Was soll ich tun? (Welches Gesetz gilt?) - Vorträge von Reinhart ...

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seines guten Willens mit mir und allen Menschen bewahrt mich vor Allmachtsphantasien und
Überheblichkeit, vor der Selbstüberschätzung, den Menschen an die Stelle Gottes zu setzen.
Vielmehr verdanke ich mich als Geschöpf Gott, bin Kind meines himmlichen Vaters und wie
andere Mensch getragen und umhüllt von der Liebe Gottes. Von Gott empfangen alle
Menschengeschöpfe gleiche Liebe und gleiche Rechte. Gottes Liebe aber kommt all meinem
Denken und Tun zuvor: Er hat mich zuerst geliebt, er schenkt mir seine Liebe, die allererst mein
Leben ermöglicht. Denn Gott ist die Fülle des Lebens selbst. Indem ich mich unter Gottes Liebe
gestellt sehe, indem ich nun meinerseits mit meiner Liebe Gottes antworte, respektiere ich Gott als
Grenze und Grund meines Lebens: Ich lebe nicht mehr „mir selber“ (Römer 14, 7). Dann und
darauf hin aber kann ich auch meinen Mitmenschen lieben und achten, weil er doch genau so von
Gott geliebter Mensch ist wie ich selber. Gottes Liebe deckt meine Verfehlungen zu, und deswegen
kann auch ich zuerst den Balken in meinem eigenen Auge sehen statt des Splitters im Auge des
Nächsten. Gott weist mich als Geschöpf in meine Grenzen und lehrt mich Demut und
Bescheidenheit. Gerade so aber ermöglicht mir Gott Freiheit: nämlich für den anderen Menschen da
zu sein, den Nächsten zu lieben wie mich selbst, ihm zu helfen, ihn zu schützen, damit auch mir
geholfen und ich geschützt werde. Ein solches Gebot der Nächstenliebe führt mich zur konkreten
Verantwortung – für mich und den Nächsten.
In dieser Form, als „Gottesgesetz“, als allgemeines moralisches Gebot, das in der Liebe Gottes
gründet, wird das Gebot, das mich bestimmt, universal und allgemein gültig. Es ist die Bedingung
der menschlichen Freiheit. Nur das Recht, das im Indikativ der Gottesliebe gründet und zum
Imperativ der Nächstenliebe führt, schenkt Freiheit: Freiheit für mich in der Welt vor Gott. Die
Philosophie kann nur als „Postulat der praktischen Vernunft“ das nennen, was für uns der Glaube
befestigt. Der Glaube aber an Gott, den Schöpfer und Erlöser, setzt den Menschen erst in seinen
Stand als gleiches und freies Geschöpf ein, und diese Gleichheit in der Liebe Gottes setzt die Kraft
der Nächstenliebe frei. So gründen tatsächlich die Menschenrechte, das Recht auf Freiheit des
Gewissens, des Denkens und der Rede und der Unantastbarkeit des Lebens des Individuums, im
christlichen Doppelgebot der Liebe: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen,
von ganzer Seele, von allen Kräften und von ganzem Gemüt, und deinen Nächsten wie dich selbst.“
(Lukas 10, 27) Dieses Doppelgebot kann eine Sittlichkeit begründen, die dem Menschen insgesamt
dient. Zwar entstammt das Doppelgebot dem christlich-jüdischen Kulturraum, aber es ist nun nicht
mehr partikulares Gebot einer religiösen Gemeinschaft, sondern universelles Gesetz der Sittlichkeit,
der Moral, die Allgemein- und Eigennutz verbindet. Menschenrechte, Freiheit und Verantwortung
gehören darum heute zu Recht nicht einem einzigen Kulturkreis an , sondern erheben Anspruch auf