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welt
Schwerpunkt
Oktober – November 2012 C 51 78
Schwerpunkt
Ökumene
ZENTRUM FÜR MISSION UND ÖKUMENE
weltbewegt 29
Apfelgrün

Unser aktuelles Projekt
in Hamburg
Subrat Beniya, Zhang Yi‘e und Maria Lauel, die die
Wohngemeinschaft in der HafenCity betreut.
Internationale Gastwohnung in der HafenCity
Vier junge Menschen sind die ersten Bewohner in der
neuen Internationalen Gastwohnung des Zentrums für
Mission und Ökumene in der Hamburger HafenCity. Sie
kommen aus Äthiopien, China und Indien, um für den
Zeitraum von einigen Monaten hier zu lernen oder zu
arbeiten. Sie teilen in dieser Zeit mit den Menschen im
Ökumenischen Forum das Leben und den Alltag. Mit
ihrem Glauben, ihren Erfahrungen und Perspektiven
ergibt sich eine große Chance für gelebtes ökumenisches
Lernen in unserer Nordkirche. Unterstützen Sie uns mit
Ihrer Spende bei diesem neuen Projekt der Internationalen
Gastwohnung.
Nähere Informationen zu diesem Projekt finden Sie
auch auf Seite 25 und auf der Heftrückseite.
Fotos: C. Wenn (2), C. Plautz (1), E. v. d. Heyde (1), C. Hunzinger (1), D. Massow (1), F. Degenhardt (1), M. Cateb/Wikimedia Commons (1),
J. Muafangejo (1) - aus dem Ausstellungskatalog „Begegnungen mit Afrika“, ZMÖ-Bildarchiv/Aus dem Skizzenbuch von Ingo Kühl (1), Titelfoto: Gerhard P. Müller (1)/ Lichtinstallation Leo Lebendig
Aus dem Inhalt
4
Was heißt Ökumene und welche
Rolle spielt sie heute? Mit dieser
Frage befasst sich Dr. Klaus
Schäfer und wirft dabei auch einen
Blick in die Geschichte.
Ökumene – ein
schillernder Begriff
11 Impressionen
Chinesische
Ihre Beobachtungen und Erfahrungen
mit interkonfessioneller
Ökumene in China schildert Dr.
Katrin Fiedler
9
„Wir sind Ereignis-Ökumeniker“
Um die Bedeutung von Ökumene
in Ländern wie Kenia und
Tansania geht es im Gespräch
zwischen den Pastoren Uwe Nissen
und Mruttu Balozi aus Kenia.
13
Was Ökumene für den Pazifik –
auch für die Geschichte des Christentums
– bedeutet, beschreibt
Dr. Anton Knuth, Dozent am Theological
College in Fidschi.
Hinterm Horizont
geht`s weiter
weltbewegt-Post-Anschrift: Zentrum für Mission und Ökumene – nordkirche weltweit, Postfach
Impressum: weltbewegt (breklumer sonntagsblatt fürs Haus) erscheint sechsmal jährlich. Herausgeber und Verleger: Zentrum für Mission und Ökumene
–nordkirche weltweit, Breklum und Hamburg. Das Zemtrum für Mission und Ökumene ist ein Werk der evangelisch-Lutherischen Kirche in Norddeutschland.
Direktor: Pastor Dr. Klaus Schäfer (V.i.S.d.P.), Redaktion: Ulrike Plautz, Gestaltung: Christiane Wenn, KONZEPT: Andreas Salomon-Prym, Schlusskorrektur:
Constanze Bandowski, Adresse: Agathe-Lasch-Weg 16, 22605 Hamburg, Telefon 040/881 81-0, Fax: 040/881 81-210, www.nordkirche-weltweit.de.
2 weltbewegt

Schwerpunkt
Editorial
18 Ökumene
Großstadt-
In Großstädten wie Hamburg mit
seinen mehr als dreißig verschiedenen
christlichen Kirchen findet
Ökumene vor der Haustür statt.
23 Generalversammlung
17+19
Vor allem mit seiner versöhnenden
Kraft hat die Ökumene
eine besondere Bedeutung für
Europa. Aber sie bedeutet noch
mehr.
Das Thema „Afrika“ stand im
Mittelpunkt der ersten Generalversammlung
der Nordkirche,
die Anfang September in Breklum
tagte.
Ökumene
in Europa
24
Begegnung mit
Afrika
Unter dem Motto „Begegnung
mit Afrika“ ist derzeit eine Ausstellung
südafrikanischer Künstlerinnen
und Künstler im Christian
Jensen Kolleg zu sehen.
Liebe Leserin, lieber Leser,
Ökumene – was bedeutet das
heute eigentlich? Hört man sich
in Kirchenkreisen um, können
nur noch wenige etwas mit dem
Begriff anfangen. Wenn dann
deutlich geworden ist, dass der
Begriff doch nichts mit „Wirtschaft“ zu tun hat, assoziieren
die meisten mit „Ökumene“ vor allem die Beziehung
zwischen Protestanten und Katholiken. Der Begriff meint
auch das, er geht aber darüber hinaus.
Abgeleitet vom griechischen Verb „oikein“ – bedeutet
Ökumene auch: „Der Erdkreis“ oder „die bewohnte Welt“.
Wenn Christinnen und Christen von einer ökumenischen
Kirche sprechen, dann kommt damit ihr Selbstverständnis
zum Ausdruck, dass sie sich als Teil einer weltweiten
Gemeinschaft begreifen. In diesem Heft steht vor allem
dies Verständnis, die Beziehung zwischen Kirchen in aller
Welt, im Mittelpunkt. Welche Bedeutung hat Ökumene in
Ländern Afrikas, des Pazifik oder Europas? Welche Rolle
spielt sie in einer Großstadt wie Hamburg? Wie sieht es in
der Praxis und an der Basis aus? Welche Perspektiven hat
die ökumenische Bewegung? Vor welchen Aufgaben steht
sie? Das sind einige der Fragen, mit denen sich die Autorinnen
und Autoren beschäftigen.
Deutlich wird, dass es in der Ökumene nicht allein um
inner- und zwischenkirchliche Verständigung geht, sondern
um den Auftrag, den die Kirchen in der Welt haben.
Es geht um ihren Einsatz für eine gerechte, friedliche Welt,
in der die Schöpfung geachtet und nicht geächtet wird.
Große Herausforderungen für die Zukunft, die sich nur
gemeinsam bewältigen lassen.
Eine anregende Lektüre wünscht Ihnen
Ihre
52 03 54, 22593 Hamburg, Telefon 040/881 81-0, Fax -210, E-Mail: info@nordkirche-weltweit.de
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weltbewegt 3

Ökumene – schillernder Begriff
und spannendes Lernfeld
Dr. Klaus Schäfer
Kommt man mit einem kirchlich
nicht sehr stark sozialisierten
Zeitgenossen ins Gespräch über seinen
Beruf, so kann man beim Stichwort
„Ökumene“ Überraschungen
erleben. Mehr als einmal habe ich
erlebt, dass Menschen beim Stichwort
„Ökumene“ stutzen. „Ökumene,
das hat doch was mit der Wirtschaft
zu tun, oder?“ Und Menschen,
die sich ein wenig in der Kirche
auskennen, sagen gern: „Ach so,
Ökumene, das sind doch die Beziehungen
zwischen Protestanten und
Katholiken.“
Ökumene – ein Begriff mit
breitem Bedeutungsspektrum
Was bedeutet „Ökumene“ eigentlich
genau? Das Wort klingt fremd, und
es ist in der Tat auch schillernd.
Deshalb mag ein näherer Blick hilfreich
sein. Das Wort ist als Fremdwort
aus der griechischen Sprache
in die internationale Sprache übernommen
worden. Abgeleitet ist der
Begriff vom griechischen Verb
„oikein“, dessen Grundbedeutung
schlicht „wohnen“ heißt. „Oikoumene“
ist die Partizip-Passiv-Form,
die sowohl als Adjektiv als auch als
Substantiv gebraucht werden kann
und – je nach Zusammenhang – mit
„die bewohnte Welt“, „die ganze
Welt“, der „Erdkreis“ oder auch,
etwas eingegrenzter „eine bewohnte
Region“ übersetzt werden kann. Die
Wortform oikoumene erscheint
fünfzehn Mal im griechischen
Neuen Testament, in der griechischen
Übersetzung der Hebräischen
Bibel – des Alten Testamentes –
noch sehr viel öfter. Dort steht es
zum Beispiel oft in den Psalmen,
wenn sie vom Lob Gottes „in der
ganzen Welt“, also der „Ökumene“
sprechen. Der Begriff steht also für
eine weltweite Perspektive, wobei an
einigen Stellen im Neuen Testament
„die ganze bewohnte Welt“ – in der
Perspektive der Vorstellungen des
römischen Imperiums – mit dem
römischen Reich gleichgesetzt
wurde. Ein Beispiel dafür ist der
Beginn der Weihnachtsgeschichte
im Lukas-Evangelium, den die
Luther-Bibel übersetzt: „… dass alle
Welt (die „Ökumene“) geschätzt
würde“, während die Einheitsübersetzung
an dieser Stelle liest: „alle
Bewohner des Reiches in Steuerlisten
einzutragen“ (Lk. 2,1).
Ist im Neuen Testament noch ein
rein profaner, politischer oder geographischer
Gebrauch des Wortes
vorherrschend, so nimmt der griechische
Begriff später spezifisch
kirchliche Bedeutungsgehalte an. In
einem berühmten Aufsatz aus den
frühen 1950er Jahren hat W. A.
Visser´t Hooft, damals Generalsekretär
des Ökumenischen Rates der Kirchen
(ÖRK), nicht weniger als sieben
Bedeutungen unterschieden. Die ersten
beiden Bedeutungsnuancen –
„die ganze (bewohnte) Erde“ bzw.
das „ganze römische Reich“ – sind
gerade schon erwähnt worden. Etwa
seit dem 4. Jahrhundert wird der
Begriff auch für die Zugehörigkeit
oder Vertretung der gesamten, über
den Horizont der einzelnen Gemeinde
oder der kirchlichen Provinz hinaus
gedachten Kirche gebraucht –
also eigentlich für die weltweite Kirche.
Daneben steht der als Adjektiv
verwendete Begriff „ökumenisch“
für etwas, was in der gesamten, über
die ganze Welt erstreckten Kirche
allgemeine und autoritative Gültigkeit
besitzt. Gedacht war dabei beispielsweise
an die altkirchlichen,
auch „ökumenisch“ genannten
Bekenntnisse der Kirche, die – im
Unterschied etwa zu den lutherischen
Bekenntnisschriften der Reformationszeit
– von allen Kirchen
anerkannt wurden und demnach
eine gemeinsame Glaubensgrundlage
darstellten, die für alle verbindlich
ist. In späterer Zeit wurde mit dem
Begriff „ökumenisch“ zudem die
weitweite missionarische Aufgabe
und Ausbreitung der Kirche bezeichnet,
worauf man sich biblisch auf den
Vers 24, 14 des Evangelisten Matthäus
beziehen konnte: „Und es wird
gepredigt werden dies Evangelium
vom Reich in der ganzen Welt (hier
steht: „in der ganzen Ökumene“)
zum Zeugnis für alle Völker… “
Weiter wurde der Begriff Ökumene
verwandt, um die Beziehungen
zwischen mehreren Kirchen oder
zwischen Christen verschiedener
Konfessionen zu kennzeichnen, zum
anderen um das Wissen der Zugehörigkeit
zur weltweiten christlichen
Gemeinschaft der Kirche zu
beschreiben sowie den Willen der
Christen, für die Einheit der Kirche
Fotos: M. Cateb/Wikimedia Commons (1), WCC (1)
4 weltbewegt

Schwerpunkt
zu arbeiten. In jüngerer Zeit verwenden
manche den Begriff der Ökumene
auch über den spezifisch kirchlichen
Kontext hinaus und sprechen
von einer „Ökumene der Religionen“,
womit die Kooperation und die
Suche nach Einheit der Religionen
gemeint ist. Doch hat sich dieser
Sprachgebrauch – meines Erachtens
zu Recht – nicht durchgesetzt.
Die ökumenische Bewegung
Hat der Begriff „Ökumene“ auch
eine lange, auf die biblische Sprache
zurückgehende Geschichte, so ist er
doch erst im 20. Jahrhundert zu
einem Leitbegriff kirchlichen Lebens
und kirchlicher Orientierung
geworden. Erst im 20. Jahrhundert
wurde das Stichwort „Ökumene“ –
wie im 19. Jahrhundert das Stichwort
„Mission“ – durch die ökumenische
Bewegung zu einer kirchengeschichtlich
wirksamen Realität,
die aus dem Selbstverständnis
der Kirchen nicht mehr wegzudenkenden
war.
Was man ökumenische Bewegung
nennt, hat seinen Ausgangspunkt
in widersprüchlichen Wahrnehmungen:
Einerseits bekennen
sich Christen – etwa im Apostolischen
Glaubensbekenntnis – zur
weltumspannenden Einheit der Kirche:
„Ich glaube an eine heilige, allgemeine,
christliche Kirche“. Diese
Einheit wird auch im Neuen Testament
immer wieder angesprochen, so
etwa im Gebet Jesu im Johannes-
Evangelium, wo er darum bittet,
Fotos: E. Fuchs (2)
„dass sie (gemeint sind die Jünger
und Jüngerinnen Jesu) alle eins seien“
(Joh. 17, 20 f.). Auf der anderen Seite
– und auch dies ist im Neuen Testament
bereits immer wieder angedeutet
– steht die Erfahrung, dass die
eine Kirche Jesu Christi historisch
nur in einer Vielfalt von Konfessionen,
Traditionen und unterschiedlichen
Kirchentümern existiert, die
einander nicht immer freundlich
gegenüber stehen. Hinzu kommt,
dass vor allem evangelische Landeskirchen
doch sehr partikulare Größen
waren, ohne den Blick auf die
Weite der Welt.
Wie, so lautet die Frage der ökumenischen
Bewegung, lässt sich die
biblische Überzeugung von der Einheit
der Kirche und die Erfahrung
der Vielfalt der Kirchentümer und
auch die eigene, partikulare Verfasstheit
mit der globalen Wirklichkeit
der weltweiten Kirche miteinander
vermitteln?
Die Erfahrung der Aufsplitterung
der einen Kirche Jesu Christi ist nicht
neu. Zum Schisma zwischen der
lateinischen Westkirchen und der
orthodox-kirchlichen Welt des
Ostens kam es schon im frühen Mittelalter,
und die Reformation brachte
dann die Spaltung der europäischen
Christenheit. Aber die Verbindung
von staatlicher Macht und Kirche
sorgte doch lange, trotz kriegerischer
Auseinandersetzungen, für eine relativ
einheitliche konfessionelle Prägung
europäischer Regionen. Das
änderte sich erst durch historische
Entwicklungen, die dieses Gefüge
auflockerten und eine historische
Dynamik, die dann später zu dem
Phänomen führten, das wir heute
Globalisierung nennen.
Einheit in versöhnter
Verschiedenheit
So kann nicht überraschen, dass
die Frage nach der Einheit der Kirche
im 19. Jahrhundert im Kontext der
christlichen Mission in außereuropäischen
Ländern aufbrach. Hier, in der
fremden Welt, in der es keine Kirche
gab, begegneten sich Missionsgesellschaften
ganz unterschiedlicher Provenienz.
Angesichts fremder Religionen
musste schnell deutlich werden,
dass eine Konkurrenz der verschiedenen
Kirchen die Glaubwürdigkeit
der christlichen Botschaft zu unterminieren
drohte, zumal sie von einer
neuen Gemeinschaft in Christus
sprach. Impulse zur Zusammenarbeit
der Kirchen im christlichen
Zeugnis an die Welt führten schließlich
zur ersten Weltmissionskonferenz,
die im Jahre 1910 in Edinburgh
stattfand. Zu Recht wird diese erste
ökumenische Weltkonferenz, an der
freilich nur protestantische Missionsgesellschaften
und einige wenige
Repräsentanten der sogenannten
jungen Kirchen aus Asien teilnahmen,
als der erste große Meilenstein
bezeichnet, der zur ökumenischen
Bewegung führte.
Allerdings waren Fragen nach der
Einheit im Verständnis des Glaubens
und der Lehre der Kirche in Edinburgh
noch bewusst ausgeklammert
Unter dem Motto
„Jesus Christus –
die Hoffnung der
Welt“ fand 1954 die
zweite Vollversammlung
des
Ökumenischen
Rates der Kirchen
(WCC) in Evanston
statt.
weltbewegt 5

worden. Dennoch wurde bereits hier
der Anstoß zu einer „Weltkonferenz
für Glauben und Kirchenverfassung“
– in Englisch: „Faith and Order“ –
gegeben, die nach verschiedenen
Vorbereitungen tatsächlich im Jahre
1927 in Lausanne stattfand. In der
Bewegung für „Glauben und Kirchenverfassung“,
die sich hier endgültig
etablierte, geht es um die Beratung
der spezifischen Lehrfragen, die
die konfessionelle Identität und die
Differenzen zwischen den Konfessionen
berühren. Diskutiert werden
hier etwa Fragen von Taufe und
Abendmahl, Rechtfertigung und
Gottesdienst, Kirchen- und Amtsverständnis.
Neben der Identifizierung
von Gemeinsamkeiten und Unterschieden
geht es auch um die Arbeit
an Zielvorstellungen für ein Zusammenwachsen
der Kirchen und die
Entwicklung von Modellen, wie die
Einheit der Kirche verstanden und
gelebt werden kann. Entwickelt wurden
im Laufe der Jahrzehnte unterschiedliche
Vorstellungen. So etwa
die Idee eines losen kirchlichen
Zusammenschlusses – im Sinne
einer Föderation, eines Bundes oder
einer Allianz. Es gab die Vorstellung
der Verschmelzung von Kirchen zu
einer neuen kirchlichen Gestalt, die
oft als Modell der „organischen Einheit“
bezeichnet wird und eine institutionelle
Zusammenführung bisher
getrennter Kirchen einschließt; die
Idee einer wechselseitigen Anerkennung
als wahre Kirchen oder wahre
Teile einer Kirche; die Vorstellung
von einer Kirchengemeinschaft, die
oft mit dem griechischen Begriff
„Koinonia“ (Gemeinschaft) zum
Ausdruck gebracht wird, oder
schließlich das Verständnis von Einheit
in versöhnter Verschiedenheit.
Ein dritter Erfahrungshorizont,
der die bisher getrennten Kirchen
näher zueinander brachte, lag in den
Erschütterungen und Katastrophen,
die der Erste Weltkrieg ausgelöst
hatte. Die hier gemachten Erfahrungen,
etwa das Versagen der Kirchen
im Zeugnis für Frieden und Versöh-
Foto: M. Cateb/Wikimedia Commons (1), WCC (1)
6 weltbewegt

Schwerpunkt
nung, führte dazu, dass in vielen Kirchen
eine Bewegung erstarkte, deren
Ziel es war zusammenzuwachsen
und zur Lösung von ökonomischen,
sozialen und ethischen Problemen
beizutragen. So entstand die „Bewegung
für praktisches Christentum“
– in Englisch: „Life and Work“ – in
der es um Fragen des Dienstes der
Kirche in der Gesellschaft und der
Welt ging. Nach dem Ersten Weltkrieg
stand hier zunächst die Frage
nach dem Beitrag der Kirchen zu
Frieden und Völkerverständigung
im Vordergrund, aber zugleich und
bald verstärkt ging es auch um Hilfe
für Flüchtlinge, Aufbau demokratischer
Gesellschaften, Beseitigung
von Armut in der Welt, Kampf gegen
Rassismus und viele andere relevante
und praktische Lebensfragen der
Menschheit. Die erste „Weltkonferenz
für praktisches Christentum“
fand 1925 in Stockholm statt.
Diese Bewegungen, die zunächst
wesentlich von protestantischen Kirchen
und der anglikanischen Kirche
getragen wurden, mündeten schließlich
in die Gründung des Ökumenischen
Rates der Kirchen, die 1948 in
Amsterdam erfolgte. Der Internationale
Missionsrat, der aus der Weltmissionskonferenz
von Edinburgh
hervorging, wurde zwar erst im Jahre
1961 mit dem ÖRK verbunden, doch
gab es auch hier von Anfang an ganz
enge Verbindungen und Zusammenarbeit.
Die römisch-katholische Kirche
stand lange Zeit abseits dieser Beratungszusammenhänge
und begegnete
der ökumenischen Bewegung mit
deutlicher Zurückhaltung und Skepsis.
Dies änderte sich erst mit dem
Zweiten Vatikanischen Konzil, das in
den frühen 1960er Jahren auch zu
einer deutlichen Öffnung der katholischen
Kirche für die ökumenische
Zusammenarbeit mit anderen Kirchen
und – in der katholischen Terminologie
– kirchlichen Gemeinschaften
führte. Auf Grund der politischen
Großwetterlage standen in
der zunächst von Europa und Nord-
„Ökumene ist im 20.
Jahrhundert zu
einem Leitbegriff
kirchlicher Orientierung
geworden“ –
Entwicklung der
Ökumenischen
Bewegung durch
ein Jahrhundert.
weltbewegt 7

Interreligiöser Gottesdienst mit
gemeinsamem Friedensgebet von
Angehörigen von acht verschiedenen
Religionen.
Dr. Klaus Schäfer
ist Direktor des
Zentrums für
Mission und
Ökumene – nordkirche
weltweit.
amerika ausgehenden ökumenischen
Bewegung lange Zeit auch die orthodoxen
Kirchen außerhalb des Blickfeldes.
Immerhin waren zwei orientalische
orthodoxe Kirchen bereits
Gründungsmitglieder des ÖRK, und
im Jahr 1961 wurden auch die große
Russisch-Orthodoxe Kirche und
andere osteuropäische orthodoxe
Kirchen Mitgliedskirchen des ÖRK.
Auch wenn die katholische Kirche
dem ÖRK nicht beitrat und auch
viele evangelikal und pentekostal
geprägte Kirchen bis heute außerhalb
des ÖRK bleiben, gibt es doch enge
Kontakte und Foren ökumenischer
Vernetzung.
Dimensionen der Ökumene
und ökumenische Lerngemeinschaft
Es macht auch heute noch Sinn,
beim Stichwort Ökumene zwischen
den drei genannten Strängen oder
Dimensionen – der missionarischen,
konfessionellen und praktischen
Gerechtigkeits-Ökumene – zu unterscheiden,
die heute im ÖRK verankert
und auch in anderen ökumenischen
Gesprächs- und Arbeitszusammenhängen
dominant sind. Auf
der anderen Seite sollte man sich
aber bewusst bleiben, dass diese Perspektiven
einander stark durchdringen.
Jede dieser Dimensionen hat
einen spezifischen historischen Hintergrund,
einen eigenen Fokus und
einen Beitrag zum Leben der Kirche.
Aber keine Dimension steht allein
und für sich. So hat etwa die Weltmission
dazu geführt, dass heute Kirchen
aus der nördlichen und südlichen
Hemisphäre verbunden sind
und gemeinsam – in „Partnerschaft“,
wie es die Weltmissionskonferenz
von Witby 1947 formuliert hat –
nach Wegen und Gestalten des
christlichen Zeugnisses in der Welt
fragen und sich dabei wechselseitig
unterstützen. Auch in diesem Beziehungsnetz,
zu dem unter anderem
die Diaspora-Arbeit und die konfessionellen
Weltbünde zu rechnen
sind, geht es immer wieder um theologische
Fragen. Sie berühren allerdings
weniger die konfessionelle
Identität als vielmehr kulturell
bedingte Differenzen. Heute ist es
für uns selbstverständlich, dass uns
in den unterschiedlichen Konfessionen
mehr verbindet als trennt, weshalb
wir einander als Geschwister im
Glauben erkennen und Gemeinschaft
im Glauben leben und vertiefen
wollen, trotz bleibender Differenzen
– und manchmal auch ökumenischer
Verstörungen, etwa in der
Beurteilung unterschiedlicher sexueller
Orientierung. Konsens ist heute
auch, dass das Engagement für ein
praktisches Christentum – für den
Beitrag der Kirchen zu einer
menschlichen Entwicklung in der
Welt – ein integraler Bestandteil der
Sendung der Kirche in der Welt ist,
die dem Aufbau einer gerechten
Gesellschaft, dem Engagement für
Frieden und die Bewahrung der
Schöpfung dient.
In ökumenischer Verbundenheit
bilden die Kirchen – wir mit unseren
Partnerkirchen, unsere Partnerkirchen
mit uns, hier vor Ort und in der
weiten Welt – eine ökumenische
Lerngemeinschaft. Sie ist zwar
manchmal mühsam und schwierig,
vor allem aber spannend und herausfordernd.
Ökumene führt uns über
den Horizont des eigenen Kirchtums
hinaus. Sie bringt uns in Kontakt mit
Christen und Christinnen in anderen
Ländern oder aus anderen Konfessionen;
sie lässt uns unsere kirchliche
und gesellschaftliche Wirklichkeit
mit anderen Augen sehen, sie regt an,
bereichert, provoziert und sie ruft uns
so immer wieder neu zu einem verantwortlichen
christlich-ökumenischen
Engagement in der Welt. Unsere
Kirche ist eben nicht nur Kirche in
Norddeutschland, sondern Kirche in
der Welt.
Das ökumenische Engagement der
Kirchen, die Suche nach der Einheit
der Kirche im Zeugnis an die Welt, im
Glauben, in der Lehre und im vielfältigen
Dienst an der Welt beruht auf
der Einsicht, dass diese Einheit eine in
konkreten Kirchengestalten vorgegebene
Gabe Gottes ist. Die Suche nach
Einheit und ihre Verwirklichung ist
zugleich auch eine stetige Aufgabe.
Nirgendwo kommt dies deutlicher
zum Ausdruck als in dem bereits
angesprochenen Gebet Jesu aus dem
Johannes-Evangelium, das zur Magna
Charta der ökumenischen Bewegung
geworden ist: „Wie du, Vater, in mir
bist und ich in dir, so sollen auch sie
in uns sein, damit die Welt glaube,
dass du mich gesandt hast“ (Joh.
17,21).
Fotoss: M. Cateb/Wikimedia Commons (1), WCC (1), C. Wenn (2)
8 weltbewegt

„Wir sind Ereignis-Ökumeniker“
Schwerpunkt
Welche Bedeutung hat Ökumene in Ländern wie Kenia?
Ein Gespräch zwischen Pastor Uwe Nissen und Pastor Mruttu Balozi
Uwe Nissen: Pastor Balozi, Sie sind
Kenianer, haben Ihre Ausbildung in
Tansania erhalten und arbeiten seit
eineinhalb Jahren in Deutschland
als Austauschpastor. Fühlen Sie
sich als ein ökumenischer Mensch?
Mruttu Balozi: Ich fühle mich eher
wie ein Christ innerhalb der weltumspannenden
Kirche, als Teil des
Leibes Christi. Und dann ist es
egal, ob ich in Kenia, Tansania
oder in Itzehoe lebe. Allerdings bin
ich mir nicht immer sicher, ob ich
wirklich mit allen verbunden bin
und frage mich, wie sich das konkret
zeigt.
N.: Ist Ökumene also eher ein Anliegen
etablierter Kirchen?
B.: Nein, sondern ein Anliegen von
Kirchen, denen ihr gemeinsames
Fundament bewusst ist. Alle Kirchen
unterscheiden sich voneinander,
das ist nicht das Problem.
Unterschiede beleben, aber sie
sollen nicht dazu dienen, andere
zu diffamieren. Und das auf allen
Ebenen. Auch bei Treffen des Nationalen
Kirchenrats von Kenia
(NCCK) werden deswegen mehr
die Gemeinsamkeiten zwischen
den Kirchen betont denn die
Unterschiede.
N.: Nun, in Kenia waren Sie zuletzt
in einer Gemeinde in Nairobi tätig,
also in einer Stadt voll ökumenischer
Vielfalt, dazu am Sitz des Allafrikanischen
Christenrates (AACC).
Gab es dort eine konkrete Zusammenarbeit?
B.: Eher nicht. Der AACC ist eine
Institution für sich, wichtig auf
internationaler Ebene. Eine Stadtgemeinde
in Nairobi wird davon
nicht beeinflusst. Ökumene haben
wir mehr im Kleinen praktiziert.
Pastoren unterschiedlicher Glaubensrichtungen
kennen und treffen
sich, Chöre werden wechselseitig
eingeladen, Beerdigungen gemeinsam
geleitet. So wachsen Beziehungen
untereinander. Nur zu den
neuen Pfingstkirchen halten wir
keinen Kontakt. Auch wenn sie
überall wie Pilze aus dem Boden
schießen, weshalb sie auch
„mushroom-churches“ genannt
werden. Für sie ist oft nur das Wirken
des Heiligen Geistes leitend,
anderen Glaubensgemeinschaften
sprechen sie dezidiert den Glauben
ab.
N.: Ist dieses verbindende Reden
auch auf höchster Ebene so etwas
wie der afrikanische Weg? Dass
man so lange miteinander im
Gespräch bleibt, bis ein Konsens
gefunden ist?
B.: Vielleicht. Auf alle Fälle ist es
eine Form des Respekts, dass ich
andere in ihrem Glauben nicht verletze.
Wir respektieren und ehren
den anderen und wissen, dass
bestehende Unterschiede wohl
erhalten bleiben – bis zur Wiederkehr
Christi. Dann wird es keine
Unterschiede geben, auch keine
Weißen und keine Schwarzen
mehr, dann werden wir alle eins
sein.
N.: Welche ökumenischen Projekte
haben Sie auf dem Weg dorthin bislang
in Kenia durchgeführt?
B.: Da gab es Hilfsprogramme, wenn
angesichts drohender Hungersnot
kirchliche Stellen in Übersee Nahrungsmittel
nach Kenia schickten.
Bei der Verteilung dieser Nahrungsmittel
haben wir keine Glaubensunterschiede
gemacht. Jedem und
jeder wurde geholfen, auch Muslimen.
Ebenso bei unseren Kindergärten:
Wir laden Kinder aller Glaubensrichtungen
in unsere Kindergärten
ein, denn es geht in erster
Linie darum, Kindern zu einem besseren
Leben zu verhelfen. Und wenn
wir sie jeden Freitag unterrichten,
dann nicht in der lutherischen Lehre,
sondern durch Erzählen der wichtigen
biblischen Geschichten. Ich
glaube, dass die Ökumene bei diesen
Kindern am sichtbarsten
erkennbar ist. Sie bilden die wahre
ökumenische Gemeinschaft.
N.: Wenn es keine Unterschiede bei
der Kirchenzugehörigkeit gibt, gibt es
dann Unterschiede bei der Herkunft?
Fortsetzung Seite 10
weltbewegt 9

Pastor Uwe Nissen
(li.) arbeitete 18
Jahre in den
lutherischen
Kirchen Tansanias
(ELCT) und Kenias
(KELC) und der
kenianische Pastor
Mruttu Balozi ist
seit 2010 für drei
Jahre als Ökumenischer
Mitarbeiter
des Zentrums für
Mission und
Ökumene in der
Nordkirche tätig.
Das „Ökumene-
Gespräch“
zwischen den
Pastoren wurde in
der Kenianischen
Landessprache
Kisuaheli geführt.
B.: Bei den Unruhen nach der letzten
Wahl 2007 haben wir mit
Erschrecken festgestellt, wie wichtig
für viele in Kenia nach wie vor
die Frage ihrer Herkunft ist. Bin ich
ein Luo, ein Kikuyu, ein Kalenjin,
das waren existentielle Fragen, die
letztlich zum Tod von mehr als 600
Menschen und zur Vertreibung vieler
Tausender geführt haben. Und
wir wissen, dass auch viele Pastoren
sich auf die Seite ihrer jeweiligen
Volksgruppe geschlagen
haben, Kirchen keinen Schutzraum
mehr geboten haben. In der Situation
haben junge Christen in Kenia
einen Friedensgipfel einberufen,
um deutlich zu machen, dass für
uns Christen die Frage der Herkunft
unbedeutend ist. Der damals
begonnene Heilungs- und Versöhnungsprozess
läuft immer noch,
denn die Wunden sind noch lange
nicht vernarbt.
N.: In Kenia und Tansania gibt es das
Phänomen, dass viele Christen
Sonntag für Sonntag in unterschiedliche
Kirchen gehen. Sind das die
wahren Ökumeniker?
B.: Nein. Sie sind meines Erachtens
auf der Suche nach einer Verbesserung
ihres Lebens, nicht auf der
Suche nach einer Vertiefung ihres
Glaubens. Sie erhoffen sich Wunder,
wollen bereichert oder auch
nur gut unterhalten werden. Mit
gelebter Ökumene hat das nichts
zu tun. Trotzdem sind wir offen für
alle, die zu uns übertreten wollen.
Wir fragen sie dann nach den Gründen
ihrer Entscheidung. Oft wird
genannt, dass der Pastor in ihrer
vorherigen Gemeinde nichts tauge,
und man deshalb übertreten wolle.
Dann sagen wir, dass auch wir Pastoren
haben, die nichts taugen.
Sehr oft liegt aber auch der Grund
in unbefriedigender Seelsorge,
etwa wenn man im Krankenhaus
nicht besucht worden sei. Weshalb
wir Pastoren in der lutherischen
Kirche regelmäßig Besuche im
Krankenhaus machen und dabei
für alle Patienten da sind. Die
kirchliche Zugehörigkeit spielt
keine Rolle.
N.: Ich habe den Eindruck, dass viele
Kirchen in Ostafrika eigentlich viel zu
sehr mit sich selbst beschäftigt sind,
um ökumenische Kontakte bewusst
wahrzunehmen. Stimmt das?
B.: Ja. Aber das liegt auch daran,
dass wir vorrangig mit den eigenen
innergemeindlichen Problemen zurechtkommen
müssen, bevor wir
uns anderen Aufgaben zuwenden.
Und das braucht Zeit. Denken Sie
nur daran, wie lange wir bereits mit
der angestrebten Fusion zwischen
den beiden lutherischen Kirchen in
Kenia beschäftigt sind. Auch wenn
wir bereits regelmäßigen Kanzeltausch
praktiziert haben und in
gemeinsamen Gremien Gemeinschaft
ausloten, so türmen sich
doch nach wie vor gewaltige Unterschiede
auf. Wir stimmen nicht
überein in der Frage der Frauenordination,
im Verständnis des
Bischofsamtes (Apostolische
Sukzession) und in der hierarchischen
Struktur. Und wir
als kleinere lutherische
Kirche befürchten natürlich
auch, von der größeren
vereinnahmt zu werden.
Da gibt es nun zwei
lutherische Kirchen im
Lande, und wir schaffen
es nicht, zusammenzukommen.
Wie soll es
dann erst mit anderen
Kirchen sein? Aber als
Afrikaner halten wir ungebrochen
an unserem
Motto fest: „We hear, we
discuss, we learn“. Und wie lange
das dauert, das werden wir dann
sehen.
N.: Wenn Sie Ihre ökumenischen
Erfahrungen in Kenia und in
Deutschland miteinander vergleichen,
was fällt Ihnen dann auf?
B.: Wir sind in Kenia vielleicht mehr
Ereignis-Ökumeniker, sprich wir
arbeiten problemlos zusammen in
Notsituationen. Und wir sind mehr
Afrikaner, praktizieren Ökumene im
Miteinanderreden, im Austausch.
Dabei fällt es uns leicht, kirchenübergreifend
zusammen zu sein.
Dieser Kontext prägt unser ökumenisches
Handeln. Weshalb uns
Anglikaner und Presbyterianer in
Kenia oder Tansania oft bedeutend
näher sind als Lutheraner in Europa
oder Amerika. Ein Beispiel: Bei uns
in Kenia verstehen wir Selbstmord
als Sünde. Hier in Deutschland
wird es eher als eine zwischenmenschliche
Tragödie angesehen.
Da trennen uns Welten. Andererseits
wäre es bei uns unmöglich,
dass, wie ich es in Itzehoe erlebt
habe, mein Deutschunterricht von
zwei Katholiken in einer Moschee
erteilt wurde. Diese religionsübergreifende
Offenheit kennen wir bei
uns nicht. In Kenia hätte der Unterricht
zumindest von einem Iman
durchgeführt werden müssen.
N.: Pastor Balozi, ich wünsche Ihnen
noch viele spannende ökumenische
Erfahrungen in der Nordkirche und
danke Ihnen für dieses Gespräch.
10 weltbewegt

Schwerpunkt
Zwischen
„Himmelsherr“ und
„Kaiser in der Höh“
Impressionen zur interkonfessionellen
Ökumene in China von Dr. Katrin Fiedler
Fotos: C. Wenn (2), 4028mdk09/wikimeida (1)
Yesu ai ni, Yesu ai ni!“ Jesus liebt
dich – mit diesen Worten empfängt
ein kleines Empfangskomitee
katholischer Frauen unsere deutsche
Reisegruppe in der westchinesischen
Diözese Sanyuan unweit von Xi’an.
Über ihre Schultern sind Schärpen
drapiert, sie klatschen im Rhythmus
und lächeln. „Da haben die Katholiken
mal etwas von den Protestanten
gelernt“, konstatiert meine
katholische Kollegin erstaunt. „Früher
haben sie das nie gemacht.“ Ähnliches
konnten wir bereits in katholischen
Gottesdiensten feststellen,
wo Neulinge gebeten werden, am
Ende der Messe aufzustehen, sich
vorstellen und dann ein Geschenk
erhalten. Auch das ist in Chinas
evangelischen Gemeinden mit ihrer
ausgeprägt evangelikalen Tradition
vielfach üblich.
Chinas christliche Gemeinden
wachsen rasant – aber es sind vor
allem die protestantischen Gemeinden,
die Zuwachs verzeichnen. „Wer
überhaupt nichts vom Christentum
weiß, für den ist eine katholische
Messe mit ihrer komplexen Liturgie
völlig unverständlich, wenn er das
erste Mal in die Kirche geht. Ein protestantischer
Wortgottesdienst oder
andere Aktivitäten wie Bibellese oder
Gebetstreffen sind für Neulinge leichter
verständlich“, vermutet der emeritierte
protestantische Theologieprofessor
Chen Zemin. Hinzu kommt der
große missionarische Eifer aller protestantischen
Christen in China, während
der Katholizismus dort oft eine
regional verankerte und an die eigene
familäre Identität gebundene Konfession
ist. Seit Generationen sind die
Menschen in Sanyuan katholisch,
während ein Großteil der chinesischen
Protestanten Christen der ersten
Generation sind. Nun versuchen
katholische Gemeinden, auch etwas
vom Kuchen des allgemeinen religiösen
Aufschwungs abzubekommen.
Einfach ist das für Chinas Katholiken
nicht, ist doch ihre gesellschaftspolitische
Lage schwieriger als die der
protestantischen Geschwister. Für
den chinesischen Staat ist eine ausländische
religiöse Autorität wie der
Papst untragbar – der Staat verbittet
sich eine „Einmischung in innere
Angelegenheiten“, zu denen nach chinesischem
Verständnis auch Bischofsweihen
gehören. Die Frage, wer
Bischöfe für die Weihe auswählt, spaltet
so den chinesischen Staat und die
katholische Kirche. Infolgedessen gibt
es eine sogenannte vatikantreue
Untergrundkirche und eine vom chinesischen
Staat offiziell anerkannte
katholische Kirche. Die Frage der
Bischofsweihen wird inzwischen
pragmatisch gehandhabt und die
meisten Bischofskandidaten haben
sowohl die Anerkennung des Vatikans
als auch die des chinesischen
Staats. Aber die grundsätzliche Infragestellung
des Vatikans durch den
chinesischen Staat belastet für chinesische
Katholiken das Verhältnis zur
Regierung.
So ist es für Chinas Protestanten,
vor allem für kirchenleitende Personen,
wenig attraktiv, sich intensiv auf
Kontakte zur katholischen Kirche
einzulassen. Zu leicht gerät man in
politisch sensible Situationen, zumal
auch die Lage der eigenen Kirche
nicht immer einfach ist. Auch die protestantischen
Kirchen sind in offiziell
anerkannte und nichtregistrierte
Gemeinden gespalten, weil Christen
sich nicht der Einmischung des Staats
aussetzen möchten. „Unserem Verständnis
nach sind katholisches und
evangelisches Christentum zwei
unterschiedliche Religionen“, meint
der Presbyter Ou Enlin von der Abteilung
für Auslandsangelegenheiten im
Chinesischen Christenrat. Damit
bezieht er sich auf das offizielle chinesische
staatliche Verständnis von Religion,
das neben dem Buddhismus,
dem Daoismus und dem Islam das
protestantische und das katholische
Christentum zu den fünf offiziell
anerkannten Religionen Chinas zählt.
Der Staat spricht von zwei
verschiedenen Religionen
Dieses Verständnis des Christentums
ist nicht zuletzt ein Erbe der
christlichen Missionsgeschichte in
China. Bis ins 18. Jahrhundert waren
ausschließlich katholische Missionare
im Land aktiv, 1807 folgte dann
mit Robert Morrison der erste protestantische
Missionar. Hatten die
Katholiken bereits eine eigene chinesische
Terminologie entwickelt, so
schufen die protestantischen Bibelübersetzer
ihre eigenen Begrifflichkeiten.
So „spielen“ Katholiken „die
Messe“, während Protestanten „Anbetung
treiben“, wenn sie in den
Der erste protestantische
Missionar in
China, Robert
Morrison (1782-
1834), mit zwei
chinesischen
Gehilfen bei der
Übersetzung der
Bibel ins Chinesische.
weltbewegt 11

Dr. Katrin Fiedler
begleitete als
Leiterin der
China InfoStelle
im Mai 2012 eine
deutsche
ökumenische
Studienreise
durch China.
Gottesdienst gehen. Dort treffen sie
dann auf eigene biblische Persönlichkeiten,
die zum Beispiel „Yuehan“
im Protestantismus oder „Luohan“
im Katholizismus heißen. Gemeint
ist in beiden Fällen Johannes.
Selbst der Name für Gott ist unterschiedlich
– „Himmelsherr“ heißt er
bei den Katholiken, während die
Protestanten den „Kaiser der Höhe“
anbeten. Inzwischen existiert ein
Kombinationsbegriff, der „Herrscher
der Höhe“. Aber angesichts
dieses babylonischen Wirrwarrs ist
es nicht erstaunlich, dass der chinesische
Durchschnittsbürger dem
Staat glaubt, wenn dieser von zwei
verschiedenen Religionen spricht.
Vor einem solchen Hintergrund
entwickelt sich eine interkonfessionelle
Ökumene nur schwer. Paradoxerweise
sind es vor allem die staatlichen
Aktivitäten, mit denen alle Religionsgemeinschaften
in das sozialistische
Gefüge eingebunden werden sollen,
die auch Protestanten und Katholiken
regelmäßig zusammenführen. So
existiert neben den Volkskongressen
der verschiedenen administrativen
Ebenen eine Parallelstruktur von
beratenden Gremien, den Politischen
Konsultativkonferenzen. In diesen
Gremien können Vertreter gesellschaftlicher
Gruppierungen wie der
Religionsgemeinschaften oder der
ethnischen Minderheiten angehört
werden. Auch die Vertreter der Kirchen
sitzen in diesen Konsultativkonferenzen.
Bei besonderen politischen
Anlässen werden die Religionsgemeinschaften
auf diese Weise durchaus
auch vor den staatlichen Karren
gespannt. Zum 90. Gründungstag der
Kommunistischen Partei Chinas im
Jahr 2011 entbrannte unter chinesischen
Christen eine hitzige Debatte
darüber, ob kirchliche Vertreter – wie
geschehen – bei einem solchen Anlass
„rote“, also sozialistische Lieder singen
dürften.
Nicht zuletzt eine ausgeprägte
katholische oder evangelische Identität
erschwerte lange die interkonfessionelle
Ökumene. Zwar versteht der
chinesische Protestantismus sich als
eine unierte, post-denominationelle
Kirche, aber das Bewusstsein des
Andersseins im Vergleich mit dem
konservativen Katholizismus ist stark;
umgekehrt gilt das Gleiche für den
chinesischen Katholizismus.
Angesichts der missionsgeschichtlichen,
politischen und nicht zuletzt
konfessionellen Schwierigkeiten einer
Ökumene ist es umso erfreulicher,
dass an der Basis das Wissen umeinander
zunimmt und dass persönliche
Kontakte zwischen evangelischen und
katholischen Christen in China wachsen.
„Ich gehe bestimmt jeden Monat
ein Mal in die katholische Messe“, verrät
Kou Weiwei, Absolventin des protestantischen
Seminars in Nanjing.
„Mir gefällt die feierliche Liturgie.“
In China steht die weltweit größte Bibeldruckerei. Bis 2010 wurden
bereits 80 Millionen Bibeln in der Druckerei der Amity-Stiftung in
Nanjing gedruckt und es laufen heute jährlich eine Million Bibeln vom
Band. Diese Karte vom Heiligen Land stammt aus einer chinesischen
Bibel aus dem Jahr 1947.
12 weltbewegt

Schwerpunkt
Hinterm Horizont
geht‘s weiter
Welche Bedeutung hat die Ökumene im Pazifik?
Dr. Anton Knuth
Fotos: C. Wenn (1), ZMÖ-Bildarchiv/Aus dem Skizzenbuch von Ingo Kühl (1)
Die ökumenische Bewegung im
Pazifik mit ihrer wechselvollen
Geschichte lässt sich vielleicht am
besten mit einer Wellenbewegung
vergleichen, denn das beherrschende
Element des Pazifiks ist ja
bekanntlich das Meer. Der größte
Ozean der Erde bedeckt ein Drittel
unseres Planeten, beherbergt aber
zugleich unzählige Inselgruppen,
die jeweils aus Hunderten von Atollen
oder Vulkan-Inseln bestehen.
Die Besiedlung dieser Inseln
erfolgte durch verschiedene Migrationsströme
von Papua-Neuguinea
im Westen bis Tahiti im Osten,
Hawaii im Norden bis Tonga im
Süden. Während die Migration in
den Westpazifik, Melanesien genannt,
im Zuge der Besiedlung Australiens
schon vor 50.000 Jahren
erfolgt sein könnte, landeten die
ersten Boote im Ostpazifik, in Polynesien,
erst vor wenigen tausend
Jahren – Neuseeland wurde gar erst
vor 500 oder 600 Jahren von Polynesiern
besiedelt. Wann und woher
auch immer die Menschen ursprünglich
kamen, ihre Überquerung
von Tausenden von Kilometern
offenen Meeres war nur möglich
dank erstaunlicher Segel- und
Navigationsfähigkeiten, die vermutlich
zu den größten Leistungen der
Menschheitsgeschichte gezählt werden
können und die die Leistungen
der Wikinger auf ihren Fahrten
nach Amerika an Schwierigkeit und
Distanz noch bei weitem übertreffen.
Die Besiedlung des „flüssigen
Kontinents“ ließe sich als ein ökumenisches
Ereignis eigener Art bezeichnen,
wenn man mit Ökumene im
Wortsinn die „ganze bewohnte Welt“
versteht. Schon in vorkolonialer Zeit
gab es per Kanu und Segelboot einen
regen Austausch etwa zwischen
Hawaii, Tonga und Samoa, dem
sogenannten Polynesischen Dreieck.
Es wurde aber auch Handel getrieben
zwischen Tonga und Fidschi, um
Holz gegen Waffen zu tauschen oder
durch Heiratspolitik Häuptlingsallianzen
zu bestärken. Auch die christliche
Mission verdankt sich der
Schifffahrt und war maritim organisiert.
Denn nur dank der modernen
Segelschiffe, die Ende des 18. und
Anfang des 19. Jahrhunderts in den
Pazifik kamen, konnten die durch die
Erweckungsbewegung motivierten
europäischen Missionare die riesigen
Distanzen vergleichsweise schnell
überbrücken. Schon 1797 landete das
erste Missionsschiff der London Mission
Society (LMS), die „Duff“, auf
dem im östlichen Pazifik gelegenen
Tahiti. Nachdem diese polynesische
Inselgruppe durch die Konversion
ihres Häuptlings Pomare christianisiert
worden war, breitete sich das
Christentum von Ost nach West aus,
bis schließlich Mitte des 20. Jahrhundert
auch das schwer zugängliche
Hochland von Papua-Neuguinea
erreicht wurde.
Das Christentum förderte
gemeinsame Identität
Das Geheimnis dieses missionarischen
Erfolgs kann als ökumenisches
Ereignis begreifbar werden,
weil es darauf beruhte, dass die
lokal begrenzten Kulturen und religiösen
Praktiken im Pazifik plötzlich
anschlussfähig wurden an eine
internationale und interkulturelle
Religion ungeahnten Ausmaßes.
Auch wenn das Meer die Menschen
im Pazifik immer schon miteinander
verbunden hatte, so waren sie
doch gleichzeitig entlang ethnischer
und linguistischer Grenzen voneinander
isoliert, ja zumeist miteinander
verfeindet. Besonders in den
zerklüfteten und bergigen Gebieten
der melanesischen Inseln – allein
im heutigen Papua-Neuguinea gibt
es mehr als 700 verschiedene Sprachen,
im kleineren Staat Solomon
Island immer noch mehr als siebzig
– gab es keine gemeinsame Identität.
Die einzelnen Siedlungsgruppen
führten sich zurück auf ihre
jeweiligen Ahnen, deren Wirkungsbereich
aber jenseits des Klans oder
der besiedelten Landgrenzen aufhörte.
Es war daher außerordentlich
gefährlich, den Machtbereich der
weltbewegt 13

wohlgesonnen Götter und Geister
zu verlassen und sich in die Hände
fremder numinoser Mächte, Stämme
oder Häuptlinge zu begeben.
Die Häuptlinge und Lokalpolitiker
erkannten schnell, dass die
grenzüberschreitende Kraft des
christlichen Glaubens versprach, die
lokal sehr begrenzten Ahnen und
Götter an Reichweite zu übertreffen.
Deren Macht hatte sich durch den
Kontakt mit europäischen Händlern,
Siedlern, Schiffbrüchigen und
Strandräubern als brüchig erwiesen,
was das eigene Wertsystem massiv in
Frage stellte, so dass Prophezeiungen
über die Ankunft eines mächtigeren
Gottes Anfang des 19. Jahrhunderts
rapide zunahmen. Es war das Versprechen
einer gemeinsamen religiösen
Identität, die die Menschen überzeugte.
Diese Identität schien nicht
durch mündlich tradiertes Geheimwissen,
sondern durch ein Buch verbürgt
zu werden, in dem jeder, der
sich in der Kunst des Lesens schulen
ließ, das Geheimnis gelingenden
Lebens selbst finden konnte: in der
Bibel.
Die hoch fragmentierten und in
Angst vor Angriffen lebenden Stämme
konnten nun erstmals miteinander
auf einer gemeinsamen spirituellen
Basis kommunizieren. Pfeil und
Bogen mussten nicht mehr ständige
Wegbegleiter sein, die Angst vor
Schadzauber oder bösen Geistern
wurde im gemeinsamen Gebet und
Gottesdienst durch die Macht Christi,
des neuen Ur-Ahnen, gebannt.
Geister und Ahnen wurden enttabuisiert,
Stammesfehden und Raubzüge
zurückgedrängt, Witwenstrangulierung
und Kannibalismus eingestellt.
Die vergleichsweise schnelle und
flächendeckende Rezeption des
christlichen Glaubens verdankte sich
der ökumenischen Kraft des Evangeliums,
die Frieden und Einheit zu
bringen versprach und den alten
Göttern in ihrer Segensmacht daher
als überlegen erschien. Das Christentum
im Pazifik wurde nicht aufoktroyiert
– formale Kolonialherrschaft
gab es erst seit Ende des 19. Jahrhunderts,
als die Christianisierung in
Polynesien bereits abgeschlossen war
– sondern selbst angeeignet im Rahmen
der jeweiligen kulturellen Normen
und auf der Basis der bestehenden
tribalen Lebensweisen.
Allerdings folgte auf dieses erste
Wellenhoch der Ökumene bald auch
ein erstes Wellental. Denn so sehr die
Christianisierung Ozeaniens ein
ökumenisches Ereignis war, so sehr
unterlag sie auch gegenteiligen Kräften.
Ähnlich zur Alten Kirche, die im
Römischen Reich aus der grenz- und
kulturüberschreitenden Kraft des
christlichen Glaubens wuchs, um
schließlich das Interesse der römischen
Kaiser auf sich zu ziehen, verschmolz
auch im Pazifik die neue
Religion mit den gegebenen Herrschaftstrukturen
der „Chiefs“ oder
„Big Men“. Diese nutzen die Chance
sich durch Allianzen mit bestimmten
Missionsgesellschaften in ihren
Machtkämpfen besser zu positionieren
und die Kirche für die erstrebte
Einigung des von ihnen beherrschten
Landesteils zu benutzen.
Die Unfähigkeit zur Kooperation
und Zusammenarbeit der rivalisierenden
Missionare, die zunehmend
in den Sog des europäischen Imperialismus
am Ende des 19. Jahrhunderts
gerieten, ihm aber auch zum
Teil widerstanden, tat ihr Übriges,
um religiösen Partikularismus und
neue ethnische Fragmentierung auszulösen.
Obwohl es zumeist historischer
Zufall war, wo welche Missionsgesellschaft
ihre Arbeit begann,
entstand zwischen den Mitgliedern
der unterschiedlichen Gruppen ein
starkes Konkurrenzdenken, besonders
zwischen angelsächsisch geprägtem
Protestantismus und französisch
beeinflusstem Katholizismus. So
kam mit den Missionaren nicht nur
ein alle Menschen verbindender
Glaube, sondern auch ein „Sektengeist“
in den Pazifik. Der grassierende
Konfessionalismus belebte das
Stammesdenken neu und führte vielerorts
zu einer starren Symbiose von
Kirche, patriarchialer Dorfstruktur
und Kolonialismus. Ein Beobachter
des Bürgerkriegs zwischen Metho-
14 weltbewegt

Schwerpunkt
Fotos: ZMÖ-Bildarchiv/Aus dem Skizzenbuch von Ingo Kühl (2)
disten und Katholiken auf der Insel
Rotuma wurde Ende des 19. Jahrhunderts
daher zu dem Ausspruch veranlasst:
„Die streitenden Parteien
sind nicht einander feindlich, weil sie
verschiedenen Konfessionen angehören,
sondern sie gehören verschiedenen
Konfessionen an, weil sie einander
feindlich sind.“
Die erneute Aufwärtsbewegung
der Ökumene ging einher mit dem
Ringen der Kirchen um Unabhängigkeit
und Selbstständigkeit in den
1960er Jahren. Angesichts der Herausforderung
der Entkolonisierung
entdeckten die ehemals rivalisierenden
Kirchenführer Ozeanien als verbindenden
Kulturraum und betonten
die konfessionsübergreifende Bedeutung
der regionalen und nationalen
Identität. Nicht zufällig berief der
Internationale Missionsrat 1961 die
Gründungskonferenz für die moderne
ökumenische Bewegung im Pazifik
nach Samoa ein, das im Folgejahr
als erster Staat Ozeaniens die Unabhängigkeit
erlangte (Tonga hatte
dank seiner Monarchie seine Unabhängigkeit
nie ganz verloren). Da
nun absehbar war, dass aus ehemaligen
Missionsfeldern unabhängige
Kirchen entstehen würden, wurden
drei regionale Institutionen gegründet,
die allen Konfessionen auf ihrem
Weg in die Selbstständigkeit und
Einheimischwerdung dienen sollten:
1966 wurde die Pazifische Kirchenkonferenz
(PCC) gegründet, 1968 das
Pazifische Theologische College
(PTC) und im selben Jahr der Dachverband
der theologischen Ausbildungsseminare
im Pazifik (SPATS).
Ökumene diente der Entdeckung der
verbindenden Kultur und entwickelte
kontextbezogene Theologieentwürfe,
die die christliche Botschaft
auf die pazifische Lebensweise bezog.
Am bekanntesten wurde die „Theologie
der Kokosnuss“ des Tonganers
Havea.
Neue Herausforderungen für
die Ökumene
Bis heute ist es Ziel der Ökumenischen
Bewegung im Pazifik, die
Kräfte der Selbstbestimmung und
Unabhängigkeit der Menschen zu
stärken, zumal Französisch-Polynesien
oder Amerikanisch-Samoa
noch immer nicht entkolonisiert
sind. Hochkonjunktur hatte die
ökumenische Kooperation vor allem
während der Proteste gegen die
amerikanischen und französischen
Atombombentests, die bis in die
1990er Jahre hinein andauerten und
neue Koalitionen zwischen Kirchen
und der Zivilgesellschaft bis nach
Europa stifteten. Gegenwärtig ist
vor allem die Frage ungelöst, wie
wirtschaftliche Unabhängigkeit und
wirkliche Selbstbestimmung für die
Mikrogesellschaften des Pazifiks in
einer kapitalistischen Weltwirtschaft
zu erreichen sind.
So wichtig diese Fragen für die
Zukunft des Pazifik sind – in unserem
Jahrhundert ist vor allem noch
der bedrohliche Klimawandel hinzugekommen
– wirklich begeistern
können sich die Menschen vor Ort
für diese entwicklungsbezogene
Form der Ökumene leider kaum
noch. Zu schwer durchschaubar und
dem eigenen Einfluss zu weit entzogen
erscheinen diese gesellschaftspolitischen
Herausforderungen selbst
den meisten akademischen Absolventen
in der Pfarrerschaft. Die Ökumenische
Bewegung, die sich auf ein
Forum von Fach- und Führungsleuten
mit wenig sozialen Auswirkungen
in den Gemeinden verengt hat, befindet
sich in einer tiefen Motivationsund
Finanzkrise. Diese erneute
Abwärtsbewegung wird besonders
sichtbar durch den rasanten Erfolg
der charismatischen Gruppen, aber
auch schnell wachsender Sekten wie
den Mormonen, die ihrerseits soziale
Integration im Kontext von Verstädterung
und Enttraditionalisierung
anbieten. Auch wenn sich Geschichte
nicht wiederholt: Die Ökumene
scheint zurzeit wieder abzutauchen.
Die Kirchen zersplittern in unzählige
Gruppen, die konkurrierende
Antworten auf eine durch die Globalisierung
ausgelöste Identitätssuche
zu geben versprechen. Weil die eta-
„Sepik- Erinnerungen“,
aus dem
Skizzenbuch von
Ingo Kühl. Der
deutsche Künstler
hatte im Rahmen
des Künstleraustauschs
„Mission to
the North“ im
Auftrag des
Zentrums für
Mission und
Ökumene im
Frühjahr 2010 für
sechs Wochen in
Papua Neuguinea
mit dem dort
lebenden Künstler
Tom Deko gelebt
und gearbeitet.
Innerhalb dieser
Zeit sind auch diese
Skizzen entstanden.
weltbewegt 15

lierten Kirchen erheblich Mitglieder
an die moderner wirkenden charismatischen
Gemeinden verlieren, sind
sie vor allem mit sich selbst beschäftigt
und haben kaum noch Kraft für
ökumenische Kooperationen. Eine
erneute Aufwärtsbewegung im Wellenspiel
der Ökumene könnte wohl
nur aus der Wiederentdeckung der
verwandelnden Kraft des Evangeliums
selbst kommen. Ähnlich wie in
der Missionsgeschichte müsste erlebbar
werden, dass sich Ängste und
soziale Hierarchien durch neue
Gemeinsamkeiten überwinden lassen
und die Gesellschaft transformiert
werden kann. Die größte Herausforderung
für die Zukunft der
ökumenischen Bewegung im Pazifik
lautet daher: Wie können die vielen
charismatischen Kirchen und Gruppen
Teil einer erneuerten Ökumene
werden, so dass auch vor Ort die verbindende
Kraft des Evangeliums
spürbar würde? Wohl nur so könnte
das Boot, das sich Gemeinde nennt,
aus dem jetzigen Wellental heraus
finden, um erneut über die Weiten
des Ozeans zu segeln.
Dr. Anton Knuth, Pastor der
Nordkirche, ist Dozent am Pacific
Theological College in Fidschi im
Auftrag von Mission EineWelt.
„Kokosnusstheologie“
Amanaki Haveas Kokosnusstheologie (1986) gehört zu
den prominentesten Versuchen der frühen Bemühungen
um eine kontextuelle Theologie, die der Frage einer
christlichen Identität des Südpazifiks auf der Spur war.
Im Kontrast zu oft erwecklich geprägten Jesusbildern der
Missionszeit, die ganz auf den individuelle Erlösung erwirkenden
Sühnetod Christi konzentriert waren, entwickelt
Havea das Bild eines pazifischen Christus, der den Menschen
in ihrem Inselalltag begegnet. Pazifische Theologie
ist lebensbezogen. Für das Leben auf den Südseeinseln
hat die Kokosnusspflanze zentrale Bedeutung. Sie prägt
nicht nur das Bild von der Südsee, sondern wird vor allem
umfassend vom Holz der Palme über die Schale bis zum
Fruchtfleisch genutzt. Die Kokosnuss, aus der ein neuer
Trieb sprießt, während sie stirbt, wird bei Havea zum Symbol
für den lebensspenden Christus. Er prägte auch den
Begriff der Kokosnuss-Zeit zur Beschreibung des zyklischen
Zeitverständnisses im Südpazifik und die zentrale
Bedeutung des Wartens im Gegensatz zu einem auf Effizienz
oder Produktivität bezogenen Zeitgebrauches.
Inzwischen hat sich eine Vielzahl von kontextuellen Theologiekonzepten
entwickelt, die nicht nur auf ein pazifisches
Symbol bezogen sind, sondern auch die besondere
Bedeutung des Landes, des Pazifischen Ozeans oder auch
des Klimawandels reflektieren.
Fotos: ZMÖ-Bildarchiv/Aus dem Skizzenbuch von Ingo Kühl (1), G. Grützmann (1), E. Lau (1), C. Hunzinger (3)
16 weltbewegt

Ein zartes Pflänzchen
Schwerpunkt
Welche Bedeutung hat Ökumene in Vorpommern?
Matthias Tuve
Es geschah am 3. September 2011.
Ein strahlend schöner, milder
Spätsommersamstag auf dem Greifswalder
Rubenowplatz, halb im wohltuenden
Schatten der großen Linden und
Kastanien, halb im leuchtenden Sonnenschein
des sonst so verregneten
Sommers. Dreitausend Menschen
beteiligten sich am Ersten Ökumenischen
Kirchentag Vorpommern. Sie
kamen aus ganz Vorpommern und
einige auch von weiter her. Es kamen
Katholiken, die ihren Dekanatstag
Vorpommern einbrachten. Es kamen
Evangelische, die ihren Pommerschen
Ökumenetag integrierten. Es kamen
Jugendliche, denn der Jugendtag der
Pommerschen Evangelischen Kirche
wurde ebenso eingebaut – wie auch der
Kindertag. In der Steuerungsgruppe
arbeiteten der Pfarrer der Altlutheraner
und ein Apostel aus dem Apostelamt
Jesu Christi mit, Gastmitglied in
der Arbeitsgemeinschaft Christlicher
Kirchen in Mecklenburg-Vorpommern
(ACKMV) und ebenfalls Mitträger des
Kirchentages. Auch Baptisten, die Brüdergemeine
und Methodisten beteiligten
sich. Es waren ökumenische Gäste
aus allen Partnerkirchen der Pommerschen
Evangelischen Kirche gekommen
– aus Polen, Schweden,Tansania,
Südafrika und aus den USA.
Bischof William R. Bowles aus Kimberley
in Südafrika hielt die Predigt.
Ein Tag wie ein meteorologischer
Gottesbeweis. Gott freute es offensichtlich,
dass sein Bodenpersonal aus den
verschiedenen Konfessionen und
Gemeinschaften zusammenarbeitete –
und nicht aneinander vorbei oder gar
gegeneinander. Das ist gerade in Vorpommern
an der Zeit, wo weniger als
zwanzig Prozent der Einwohner einer
christlichen Kirche angehören – Tendenz
weiter fallend. So haben die Teilnehmer
dieses Tages ihn als Glaubensstärkung
und Ermutigung erfahren, als
Glaubenszeugnis in aller Öffentlichkeit,
aber auch als Bestätigung der vielen
kleinen ökumenischen Erfahrungen
und Bemühungen vor Ort. Den Weltdiensttag
„Misereor“ zum Beispiel feiern
die katholische St. Josephsgemeinde und
die evangelische Domgemeinde in
Greifswald gemeinsam – jedes Jahr. Es
gibt ökumenische Frauengruppen, die
Allianzgebetswoche, den Gebetstag für
die Einheit der Kirche. Auch der Bußund
Bettagsgottesdienst zum Abschluss
der Friedensdekade wird ökumenisch
vorbereitet und gestaltet. Es gibt einen
Stadt-Ökumene-Kreis in Greifswald, der
Aktivitäten plant und Gemeinschaft
miteinander pflegt. Die Studentengemeinden
arbeiten seit vielen Jahren gut
zusammen. Der Jugendkreuzweg wird
an vielen Orten Vorpommerns gemeinsam
gefeiert. Und doch: Ökumene in
Vorpommern ist keine immerzu von
Erfolg zu Erfolg eilende Unternehmung.
So wurde nach den überaus schwach
besuchten mittäglichen Friedensgebeten
im Greifswalder Dom, die reihum
von den Mitgliedern der Stadtökumene
gestaltet wurden, ernsthaft überlegt, ob
dieses schwache Pflänzchen weiter zu
gießen ist. Auch das Gebet für die Einheit
am Sonntag Exaudi zeugte eher
nicht von brennender Sehnsucht nach
der Einheit der Kirchen – es kamen nur
wenige. Und eine Vikarin, übrigens mit
vielen ökumenischen Erfahrungen
(Jugendkreuzweg! Holländische Partnerbesuche!),
antwortet auf die Frage,
was sie an Ökumene in ihrer pommerschen
Vikariatsgemeinde erlebt habe,
kurz und knapp mit: „Nichts.“ Auf der
Sitzung der ACKMV ist drei Mal im
Jahr Zeit zum Austausch. Das ist gut.
Wir erzählen uns Ermutigendes und
Entmutigendes und hören einander zu.
Allein das schon hilft: wahrzunehmen,
dass auch der andere solche Erfahrungen
kennt. Und wir haben beschlossen,
dass es bald wieder einen Ökumenischen
Kirchentag in Vorpommern
geben soll – am 20. September 2014 in
Stralsund. Weil die Menschen in Vorpommern
ihn brauchen!
Oben: Dom von
Greifswald.
Mitte:
Kinderkirchentag.
Unten: Bischof
William R. Boyce,
Diözese Cape
Oranje, Südafrika,
beim Abendmahl.
Matthias Tuve ist
Pastor in der
Ökumenischen
Arbeitsstelle des
Pommerschen
Evangelischen
Kirchenkreises und
Vorsitzender der
Arbeitsgemeinschaft
Christlicher
Kirchen in Mecklenburg-Vorpommern
(ACKMV).
weltbewegt 17

Kontakte, die unter
die Haut gehen
Wie sieht es mit der Ökumene in einer Großstadt
wie Hamburg aus?
Martina Severin-Kaiser
Pastorin Martina
Severin-Kaiser ist
Ökumenebeauftragte
der Nordkirche
und Geschäftsführerin
der Arbeitsgemeinschaft
Christlicher
Kirchen in
Hamburg (ACKH).
Pfingsten wurde die Nordkirche
mit einer begeisternden Erzählung
der Pfingstgeschichte aus der
Taufe gehoben. Im Ratzeburger
Dom saßen Menschen aus den
unterschiedlichen Regionen der
neuen evangelisch-lutherischen
Kirche und hörten, wer in der allerersten
Geburtsstunde der Kirche in
Jerusalem dabei war: Parther,
Meder, Menschen aus Kyrene in
Lybien, Einwanderer aus Rom… um
nur einige aus der langen Liste des
biblischen Textes zu nennen. Mit
dieser neutestamentlichen Erzählung
ist der Kirche eine grundlegende
Eigenschaft eingezeichnet.
In ihr gehören Menschen aus unterschiedlichen
Lebens-, Glaubensund
Sprachkulturen zusammen.
Von Anfang war Kirche nicht einförmig.
Seit Pfingsten besteht die
Kunst der Ökumene darin, unter
den Verschiedenen das Bewusstsein
für die geschenkte Zusammengehörigkeit
zu stärken.
In den großen Städten stehen wir
vor der Herausforderung, dies ganz
neu zu buchstabieren. In der Hamburger
Arbeitsgemeinschaft Christlicher
Kirchen arbeiten zurzeit 34 verschiedene
Kirchen zusammen. Wir
sprechen unterschiedliche Sprachen
und unsere Kirchen weisen völlig
verschiedene theologische und kulturelle
Prägungen auf. Während die
einen stehend nach einer jahrhundertealten
Liturgie ihren Gottesdienst
feiern, sitzen die anderen
gemütlich auf Sofas während die
Lobpreisband rockt. Es ist nicht
leicht, einander zu verstehen und zu
wertschätzen, wie das Evangelium
bei anderen gelebt wird.
In den letzten Jahrzehnten hat
sich vor allem in den Städten ein großer
Wandel in der Bevölkerung vollzogen.
Durch Flucht und Zuwanderung
sind Menschen aus Süd- und
Osteuropa, aus Afrika, Asien und
Lateinamerika bei uns heimisch
geworden. Lange stellten sie in den
Augen der Kirche vor allem eine
Herausforderung für die Diakonie
vor Ort dar. Heute stellen wir fest,
dass die Mehrheit der nach Deutschland
Kommenden einen christlichen
Hintergrund mitbringt. Während
wir früher weit reisen mussten, um
einen orthodoxen Gottesdienst oder
eine afrikanischen Pfingstgemeinde
zu erleben, können wir das heute
auch in Hamburg, Kiel, Flensburg
oder Schwerin tun. Das ist uns meist
gar nicht so bewusst. Denn wir haben
oft den Eindruck, dass sich die Veränderungen
in der religiösen Landschaft
durch Migration allein im
Entstehen islamischen Lebens bei
uns niederschlägt. Das ist aber nur
eine Seite der Medaille. Die andere
führt zu einer neuen Vielfalt innerhalb
des Christentums. Diese Entwicklung
ist nicht immer auf den
ersten Blick sichtbar. Einige der neu
entstandenen Gemeinden treffen sich
zwar nachmittags in den Räumen
von landeskirchlichen Gemeinden,
aber es gibt kaum sichtbare Hinweise
darauf in Schaukästen oder Gemeindebriefen.
Außerdem mieten sich
etliche Gemeinden anderer Sprache
und Herkunft selber Räume in
Gewerbegebieten oder Büroetagen –
somit an Orten, wo kaum jemand sie
vermutet.
Warum nicht mal einen
afrikanischen Gottesdienst
besuchen?
Kommen wir mit den Menschen aus
diesen Gemeinden in Kontakt,
begegnet uns nicht allein eine neue
Weise Gottesdienst und Gemeinde
zu gestalten. Wir stoßen auf Lebensbedingungen,
die sich von unseren
oft stark unterscheiden. In den afrikanischen
Gemeinden hören wir
von großen Schwierigkeiten, eine
bezahlbare Wohnung und einen Job
zu finden, der den eigenen Qualifikationen
entspricht. Auch Kinder
und Jugendliche können Erschreckendes
von täglich erlebtem Rassismus
berichten. Und überall hören
wir von der Schwierigkeit, überhaupt
bis in unser Land zu kommen.
Da bringt die Freizügigkeit
innerhalb Europas nur für einige
Erleichterung. Die Rumänische und
die Bulgarisch-Orthodoxe Gemeinde
in Hamburg leisten viel, um entwurzelte
Landsleute ohne Wohnsitz
18 weltbewegt
18 weltbewegt

Schwerpunkt
Fotos: F. Degenhardt (1), C. Wenn (2)
besonders im Winter zu unterstützen.
Immer wieder begegnet einem
in etlichen dieser Gemeinden der
Wunsch, in diesem Land, in dem sie
viel zu oft auf Ressentiments und
Ausgrenzung stoßen, zumindest
von den Kirchen als Christen auf
Augenhöhe wahrgenommen zu
werden.
Diese kurzen Beobachtungen
laden ein, die Herausforderungen für
die Ökumene vor Ort neu zu beschreiben.
Dabei wird Folgendes wichtig
sein:
• Am Anfang steht die aufmerksame
Beobachtung, was sich um uns
herum abspielt. Warum eigentlich
nicht einmal den ghanaischen Pizzabäcker
oder die asiatische Krankenschwester
fragen, wohin sie zum
Beten gehen? Und wenn sonntags
festlich gekleidete Menschen in ein
Bürogebäude strömen, wird dort
sicherlich ein Gottesdienst stattfinden,
und es lohnt sich, ihnen einmal
zu folgen. Natürlich findet diese Entwicklung
nicht gleichmäßig überall
statt. Es ist aber falsch zu meinen,
dass sie sich allein auf die großen
Städte beschränkt. Wir erleben dort
meist nur ein paar Jahre früher, was
sich dann auch an kleineren Orten
entwickelt.
• Die Ökumene vor Ort umfasst
mehr als die Kontakte der deutschsprachigen
evangelisch-lutherischen,
freikirchlichen und römisch-katholischen
Gemeinde zueinander, womit
diese Zusammenarbeit nicht abgewertet
werden soll. Leben in der
Nachbarschaft auch Gemeinden
anderer Sprache und Kirchenfamilien,
ist es gut, auch zu ihnen einen
Kontakt aufzubauen.
• Die so entstehenden Beziehungen
bringen uns auch vor Ort mit Christen
anderer kultureller Prägung in
Berührung. Zunehmend werden aus
diesem Kreis auch Menschen auf den
unterschiedlichen Ebenen unserer
Kirche mitarbeiten wollen. Hier
müssen wir lernen uns zu öffnen.
• Wie in der globalisierten Welt alles
miteinander verwoben ist, so ist es
zunehmend auch in der Ökumene
vor Ort. Dazu ein Beispiel: Bei der
Begegnung mit einer afrikanischen
Gemeinde geht es nicht allein um die
Begegnung mit einer neu entstandenen
Pfingstkirche und die Auseinandersetzung
darüber, dass wir in
unseren Kirchen etwa unterschiedliche
Ansichten über die Praxis der
Zungenrede haben. Wir begegnen
auch der Frage, wie diesen Menschen
bei uns elementare Rechte bei der
Gewährung von Aufenthalten garantiert
werden können. Konfessionsund
Gerechtigkeitsökumene sind
auch vor Ort nicht mehr voneinander
zu trennen.
Wenn unsere ökumenischen Kontakte
vor Ort in diese Richtung gehen,
werden sie vielleicht nicht einfacher zu
gestalten sein. Sie sind dafür aber
lebensnah und aufregend. Wenn die
Kommunikation gelingt, kann der
Esprit der anderen auch uns beleben.
Solche Kontakte bringen uns ganz neu
mit theologischen und politischen
Fragen in Berührung, die unter die
Haut gehen.
Also, packen wir es an, denn es
gibt dazu keine Alternative. Kirche
sind wir – ob wir es wollen oder nicht
– mit allen anderen Kirchen zusammen.
Ganz im Sinne der eingangs
erwähnten Pfingstgeschichte.
Im ACKH arbeiten
derzeit 34 verschiedene
christliche
Kirchen zusammen.
Russisch-orthodoxe
Kirche des Heiligen
Prokop, Hamburg.
weltbewegt 19
weltbewegt 19

Russischer Biker auf
dem Soldatenfriedhof
bei St. Petersburg,
2010.
Geschwisterliches Teilen
„Komm herüber und hilf uns!“ (Apg
16, 9). So rief ein Mann aus Mazedonien
den Apostel Paulus im Traum
und bewirkte dessen erste Reise
nach Europa. „Komm herüber und
hilf uns!“ So riefen versprengte
lutherische Christen in Kasachstan
Dr. Heinrich Rathke, seit 1971 Landesbischof
in Mecklenburg. Immer
wieder besuchte Heinrich Rathke
die weit auseinander liegenden
Gemeinden und unterstützte von
1992 bis 1993 als „Bischöflicher
Visitator“ den Aufbau einer eigenständigen
evangelisch-lutherischen
Kirche in der Republik Kasachstan.
Deren Synode beschloss 1994 offiziell
eine Partnerschaft mit der Mecklenburgischen
Landeskirche.
Hilfe und Unterstützung beim
Wiederaufbau nach Krieg und Verfolgung
– ein wichtiger Aspekt von
ökumenischen Beziehungen in Europa.
Damit dies koordiniert verläuft
und niemand vergessen wird,
beschlossen die Landeskirchen der
EKD zusammen mit dem Lutherischen
Weltbund in den 80er Jahren
eine Aufteilung der Verantwortlichkeiten:
So entwickelte die Nordelbische
Kirche partnerschaftliche Beziehungen
mit Estland, Lettland, Litauen
und dem Gebiet Kaliningrad,
Mecklenburg mit Kasachstan und
Rumänien, Pommern vertiefte bereits
bestehende Kontakte nach Polen.
Gemeinsames Eintreten
für Versöhnung
Europa ist durch zwei Weltkriege
gezeichnet. Alle kirchlichen Beziehungen
dienen der Überwindung
der Aufteilung in Freund und Feind
und der Versöhnung zwischen
Menschen und Völkern. Ein wichtiger
Schritt war 1957 der Beginn
einer Städtepartnerschaft zwischen
Hamburg und Leningrad, heute St.
Petersburg, aus der sich auch Kontakte
zur lutherischen und orthodoxen
Kirche entwickelten. Seit drei
Was
bedeutet
„Ökumene ist eine Lebenseinstellung“
Interview mit Christa Göbel, ehemalige Landespfarrerin für Ökumene und Mission
Was waren vor der Wende Ihre ersten
Erfahrungen mit der Ökumene?
Dabei meine ich nicht nur die
interkonfessionelle, sondern vor
allem auch die weltweite Ökumene
aller Kirchen.
Erste internationale Kontakte hatte
ich bereits vor 1961 in Berlin. Dann
versperrte die Mauer den Blick und
oft auch das Interesse. Vermittelt
durch Missionswerke und Kirchenleitung
kamen zwar manchmal
´kometenhaft` ökumenische Gäste
aus Übersee in unsere Gemeinden,
auch nach Greifswald, wo ich seit
1975 als Pastorin arbeitete. Doch
meinen Alltag bestimmte das kaum.
Ein Wende- und Höhepunkt war
mein erster Besuch am Ökumenischen
Institut in Bossey bei Genf
1981. Da riss für mich der Himmel
auf. Ich spürte eigene Enge und
beglückende Weite zugleich. So
verschiedene Lebenssituationen,
Kulturen und Glaubensformen –
über Länder- und Konfessionsgrenzen
hinweg – und vielstimmige
Musik, die mein Herz erreichte: Ich
erlebte Ökumene! Diese Erfahrungen
durfte ich danach durch weitere
Auslandsbesuche vertiefen; wie
aber sollte ich sie zu Hause weitergeben?
Ist es Ihnen gelungen, Ihre Erlebnisse
in den Gemeindealltag einzubringen?
Da ökumenische Erfahrung sehr von
persönlichen Begegnungen lebt,
gelang mir das unter den Bedingungen
vor der Wende nur partiell. Aber
Ökumene ist auch eine Sache der
Perspektive. Was bedeutet es, als
Teil der Welt zu leben und zu glauben
und Gott vielstimmig zu loben?
Diese Fragen haben mich in meiner
Arbeit bei der Ausbildung kirchlicher
Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter
zunehmend
geprägt. Eine
neue Herausforderung
war
dann der Beginn
meiner
Tätigkeit als
Landespfarrerin
für Ökumene
und Mission
1991.
20 weltbewegt

Schwerpunkt Forum
Ökumene
in Europa?
Christa Hunzinger
Jahren fahren russische und deutsche
Biker jeden Sommer gemeinsam
zu Soldatenfriedhöfen und
Gedenkstätten in Russland und
Deutschland. Sie halten Andacht,
entzünden Kerzen und legen Blumen
an den Gräbern nieder. Der
orthodoxe Erzpriester Vladimir
Sorokin hat in der Fürst-Vladimir-
Kathedrale, der Partnerkirche der
Hamburger Hauptkirche St. Petri,
ein digitales Gedenkbuch für christliche
Märtyrer des 20. Jahrhunderts
aufgestellt. Damit hier auch deutsche
Märtyrer verzeichnet werden,
haben Gemeindeglieder einen
Bericht über das KZ Dachau ins
Russische übersetzt, in dem über
3.000 dort ermordeter Geistlicher
aller Konfessionen berichtet wird.
In den Partnerschaften mit
Gemeinden in England wird der anglikanische
Pastor eingeladen, am
Volkstrauertag die Rede am Ehrenmal
zu halten, der deutsche Pastor
nimmt an der Zeremonie am
Remembrance Sunday in England
teil. Gemeinden verschiedener
Länder sind in
der weltweiten
Nagelkreuzgemeinschaft
miteinander verbunden.
2010 und 2011 kamen auf Initiative
der Kieler Nagelkreuzgruppe die St.
Katharinen-Gemeinde in St. Petersburg
und die lutherische Propstei
Kaliningrad hinzu.
Miteinander theologisch
streiten
Ein wichtiger Aspekt ist die theologische
Auseinandersetzung zwischen
Partnern aus derselben oder
verschiedenen Konfessionsfamilien.
So gehört für die anglikanische Kirchengemeinschaft
die bischöfliche
Sukzession zur Einheit der Kirche:
Alle Bischöfe stehen durch Handauflegung
in einer Nachfolge von
den ersten Bischöfen der Urkirche
bis heute. Diese ununterbrochene
Kette gibt es in Deutschland in keiner
evangelischen Kirche. So ist eine
volle Kirchengemeinschaft zwischen
der Kirche von England und
Ordination mit
Reverend Cathy
Rowling, Diözese
Durham (mitte),
links Paul Philipps,
Nordkirche,
Hamburg 2012.
Fortsetzung Seite 22
Fotos: C. Hunzinger (4)
Was waren Ihre Ziele?
Vor allem: Begegnungen zu fördern!
Nach der Wende gab es neue Chancen,
aber auch Ängste. So ging es
mir zum einen um die Förderung
interkonfessioneller Ökumene in der
Region, auch im missionarischen
Handeln. Zum anderen galt es,
internationale ökumenische Kontakte
zu entwickeln oder neu aufzubauen.
Besuche von einzelnen oder
Gruppen bei unseren Partnerkirchen
in Afrika, Europa und den USA
sowie die alle zwei Jahre stattfindenden
„Ökumene-Tage“, zu denen
internationale Gäste in unsere
Gemeinden kamen, waren hierbei
sehr wichtig. Die Themen des Konziliaren
Prozesses, Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung der Schöpfung,
bekamen neue konkrete
Gesichter. Wie sollte sich Kirche
heute in gesellschaftliche und politische
Vorgänge einmischen? Was
können wir von und mit unsern Partnern
lernen? Das waren zentrale
Fragen.
Was bedeutet Ökumene für Sie
heute persönlich?
Ökumene will mehr sein als ein
schwer verständlicher Begriff. Sie
ist nicht nur ein berufliches
Arbeitsfeld. Ökumene ist eine
Lebenseinstellung, ein Geschenk
und ein Auftrag. Sich an der Vielfalt
des Glaubens zu freuen und
gemeinsam in der Welt zu beten
und handeln, zu diesem – auch
arbeitsreichen – Weg gibt es für
mich keine Alternative. Ökumene
ist ein Lernprozess, etwas, das
immer wieder neu entsteht und
durch jede Generation neu gestaltet
werden will. Heute fordert uns
die wirtschaftliche Globalisierung
besonders heraus und wir fragen,
wie Partnerschaft trotz finanzieller
Abhängigkeiten gelebt werden
kann, wo wir vor der Wende eine
andere Rolle hatten als jetzt. Die
Probleme der Welt sind bedrängend
und manches, was wir tun,
scheitert. Wenn aber trotzdem im
Geist Christi ein Verstehen über
Grenzen hinweg gelingt, ist das ein
Signal der Hoffnung, auch für
Außenstehende. So kann Ökumene
zu einem Vorgeschmack des
Himmels werden.
Christa Göbel,Pastorin i. R., war vor ihrer Tätigkeit als Landespfarrerin in Vorpommern dort Studienleiterin der
Ehrenamtlichen-Qualifizierung.
weltbewegt 21

Bläser aus Mecklenburg
und Kasachstan
„Ökumene
– gemeinsames
Musizieren zur Ehre
Gottes“, 2012.
Gottesdienstbesucherinnen
in
Kasachstan, 2012.
Die „Heilige Insel“
Lindisfarne,
England.
Volkstrauertag in
Nordfriesland mit
Prädikant (Reader)
Roger Brown aus
der Diözese Ely.
der Evangelischen Kirche in
Deutschland noch nicht möglich,
doch geht die Gemeinschaft über
die Gastfreundschaft beim Abendmahl
hinaus. Als Bild dafür steht
die gegenseitige Teilnahme an den
Ordinationsgottesdiensten, um zu
verdeutlichen, wie nahe wir uns
selbst im einzigen Punkt, der uns
theologisch noch trennt, schon sind.
So wirkte Reverend Cathy Rowling
aus der Partnerdiözese Durham in
diesem Jahr bei den Fürbitten im
Hamburger Ordinationsgottedienst
mit und sprach ein Grußwort; ich
war eingeladen, bei der Ordination
in Ely Cathedral eine Lesung zu halten.
Auch innerhalb der lutherischen
Konfession gibt es theologische Diskussionen,
unter anderem über die
Ordination von Frauen, die in unseren
Partnerkirchen in Polen, Lettland
und Litauen zurzeit nicht praktiziert
wird. Oft werden die ökumenischen
Kontakte zu den anderen
großen Konfessionen im Land –
römisch-katholisch und orthodox –
als Argumentation gegen die Frauenordination
genannt. Hier ist theologisches
Streiten wichtig und
zugleich gegenseitiger Respekt. Mir
hilft dabei die Differenzierung der
Gemeinschaft der Evangelischen
Kirchen in Europa (GEKE), in der
wir uns durch Unterzeichnung der
Leuenberger Konkordie von 1973
gegenseitig Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft
gewähren, was
„die gegenseitige Anerkennung der
Ordination“ einschließt. Die Gemeinschaft
untereinander ist nicht
gebrochen, weil einige Kirchen Frauen
ordinieren und andere nicht – so
schmerzhaft letzteres für viele ist. Sie
wird aber gebrochen, wenn eine Kirche
nicht die ordinierten Pastorinnen
einer anderen Mitgliedskirche anerkennt.
Letzteres ist mir noch in keiner
unserer Partnerkirchen passiert.
Engagement für Gerechtigkeit,
Frieden und Bewahrung
der Schöpfung
Ökumene darf sich nicht beschränken
auf das Eintreten füreinander
und das Gespräch miteinander. Als
Christinnen und Christen sind wir
von Gott zum Dienst an der Welt
gerufen, gemeinsam für mehr Gerechtigkeit
und Frieden, die Rechte
der Flüchtlinge und Unterdrückten,
die bedrohte Schöpfung einzutreten.
Dafür sind Kontakte mit den
anderen Konfessionen in den Partnerländern
wichtig – so achtet zum
Beispiel Bischof Jurij Nowgorodow
in Kasachstan immer darauf, dass
Gäste auch die Katholiken und Orthodoxen
besuchen. Auch Zusammenschlüsse
wie die Konferenz
Europäischer Kirchen (KEK) oder
die GEKE helfen. Sie dürfen jedoch
nicht um sich selbst kreisen, sondern
müssen ihre Vision umsetzen:
„Gemeinsam arbeiten die Kirchen
an der Förderung der Einheit der
Kirche und am christlichen Zeugnis
gegenüber den Menschen und Institutionen
Europas“, so formuliert es
die KEK. Vor allem aber leben die
vielen Gemeinden und kleinen
Gruppen, die sich über alle Grenzen
von Konfession, Sprache und Kultur
hinweg begegnen und gemeinsam
mit ihrer kleinen Kraft versuchen,
das Angesicht Europas und der Welt
zu verbessern, Ökumene in Europa.
Pastorin Christa Hunzinger ist
Europareferentin im Zentrum für
Mission und Ökumene.
Fotos: C. Hunzinger (3), C. Christen (1), E. v. d. Heyde (2)
22 weltbewegt

Schwerpunkt Forum
Begegnungen
Die erste Generalversammlung der
Nordkirche tagte in Breklum
Ulrike Plautz
Dass Afrika das bestimmende
Thema der diesjährigen Generalversammlung
war, konnte man
nicht nur am Programm erkennen. Es
wurde auch sichtbar, durch die zahlreichen
Bilder und Skulpturen südafrikanischer
Künstlerinnen und
Künstler, die im Christian Jensen
Kollegs zu sehen waren. Sie gehörten
zur Kunstausstellung „Begegnungen
mit Afrika“ die am Samstag im Rahmen
Generalversammlung eröffnet
wurde.
76 Delegierte aus allen Kirchenkreisen
der Nordkirche, der Synode,
des Missionskonvents und dem Verein
der Freunde der Breklumer Mission
waren vom 7. bis zum 8. September zur
5. Tagung der VIII. Generalversammlung
nach Breklum gekommen. Die
Tagung begann mit einem feierlichen
Gottesdienst, in dem Ellen Prowe als
Referentin für entwicklungspolitische
Bildungsarbeit von Direktor Dr. Klaus
Schäfer eingeführt wurde und die neu
gewählten Delegierten aus Mecklenburg
und Vorpommern, Samuel v.
Frommannshausen, Gerlinde Haker,
Dr. Christa Möhring, Wolfgang
Schmidt und Kornelia Tiedge feierlich
verpflichtet wurden. Ebenso wurde
Pastor Uwe Nissen, der mit 65 Jahren
in den Ruhestand tritt, vom Vorsitzenden
der Generalversammlung
Bischof Ulrich entpflichtet. Dem Pastor,
der seit 2008 als ökumenischer
Mitarbeiter an der Universität Mwika
in Tansania Theologie unterrichtet,
wurde zugleich die neue Aufgabe
übertragen, in den kommenden drei
Jahren als „Senior Expert“ dort tätig
zu sein. Bischof Gerhard Ulrich betonte
in seiner Predigt, dass eine Leidenschaft
für die Theologie zwar
wichtig sei, aber überflüssig werde,
wenn sie nicht „befeuert ist von der
Leidenschaft für die Menschen“, die
sich einsetzt für Menschen, die unter
Ungerechtigkeit, Verfolgung und
Armut leiden.
In seinem Jahresbericht zu Beginn
der Sitzung blickte der Vorstandsvorsitzende
Propst em. Jürgen F. Bollmann
auf wichtige Arbeitsschwerpunkte,
Personalveränderungen und
Entscheidungsprozesse des vergangenen
Jahres zurück. „Wenn wir die
Entwicklungen in der evangelischen
Kirche und in unserem Werk in den
letzten Jahren Revue passieren lassen,
drängt sich der Eindruck eines rasanten
und immer noch nicht abgeschlossenen
Wandels auf“, betonte
Bollmann. Für die nächsten Monate
bleibe die große Aufgabe, die neu
geschaffenen Strukturen zu konsolidieren.
Er nannte unter anderem neue
Arbeitsfelder des Werkes, neu hinzugekommene
Partnerschaften und ein
verändertes kirchliches und gesellschaftliches
Umfeld.
Am Abend standen der Austausch
und die Begegnung zwischen alten
und neuen Delegierten im Mittelpunkt.
Wo komme ich her und was
geschieht an meinem Ort im Blick auf
Mission, Ökumene, Dialog und Entwicklung?
Was erwarte ich vom Zentrum
für Mission und Ökumene? Über
diese Fragen wurde in kleinen
Gesprächsrunden noch weit in den
Abend angeregt diskutiert.
Um Afrika ging es am folgenden
Vormittag im Vortrag von Pastor Uwe
Nissen, der 1977 zum ersten Mal mit
seiner Frau Ilse im Auftrag des damaligen
NMZ nach Tansania ausgereist
war. In seinem Rückblick schilderte er
die theologischen und kirchlichen
Herausforderungen seiner insgesamt
18-jährigen Tätigkeit als Pastor in den
lutherischen Kirchen Tansanias
(ELCT) und Kenias (KELC). „Wir
sind nicht die besseren Theologen, wir
sind nicht die besseren Dozenten,
sondern wir bringen eine Sichtweise
ein, die sonst zu leicht in Tanzania
untergeht. Denn wenn diese Möglichkeit
versiegt, dann versiegt auch das
ökumenische Gespräch“, führte Pastor
Nissen am Ende seines Vortrags
aus. Dieses Gespräch dürfe nicht nur
auf internationaler Ebene in Gremien
geführt werden, sondern müsse auch
seinen Platz in der tansanischen Kirche
behalten. Um den ökumenischen
Dialog aufrechtzuerhalten, mache es
Sinn etwa „am kirchlichen Ausbil-
Pastor i. R.
Uwe Nissen
Hinweis: Der
vollständige
Vorstandsbericht
von Propst i. R.
Jürgen F. Bollmann
und der Vortrag von
Pastor i. R. Uwe
Nissen sind
nachzulesen unter
www.nordkircheweltweit.de.
Fortsetzung
S. 24
weltbewegt 23

Termine:
Die Ausstellung
„Begegnung mit
Afrika“ im Raum der
Nordkirche mit
Bildern und
Skulpturen aus dem
südlichen Afrika ist
bis Anfang Oktober
zu sehen im
Christian Jensen
Kolleg in Breklum.
Ab 7. Oktober wird
sie für drei Wochen
in der Auferstehungskirche
in
Hamburg-Lohbrügge
zu sehen sein,
danach in der
Universitätsbibliothek
Kiel.
Der Ausstellungskatalog
kostet 5 Euro.
Koordination der
Ausstellungsorte:
Rudolf Hinz.
Auswahl und
Zusammenstellung
der Ausstellung:
Hans Blum und
Rudolf Hinz. Sie
wird unterstützt
vom Zentrum für
Mission und
Ökumene.
dungskrankenhaus in Moshi, einen
Mitarbeiter in die Aufgabe der Ausund
Weiterbildung in klinischer Seelsorge
zu berufen, obgleich die ELCT
inzwischen genügend eigene Pastoren
hat, um den Gemeindedienst zu versehen
und für europäische Mitarbeitende
kein Bedarf und kein Platz ist“,
erläuterte Nissen sein Verständnis
von ökumenischer Mitarbeit in Partnerkirchen.
Eine andere Form des Brückenschlages
zwischen den Kulturen ist
die Kunst. Da Kunst ebenso wie Religion
das Leben transzendiere und
neue Räume eröffne, habe sie ihren
festen Platz in einem christlichen
Haus wie diesem, erklärte Friedemann
Magaard, Studienleiter des
Christian Jensen Kollegs anlässlich
der Eröffnung der Kunstausstellung
zum Ende der Tagung. Der Sammler
Pastor i. R. Hans Blum aus Frankfurt,
lebte und arbeitete 14 Jahre als Pastor
in der Evangelical Lutheran Church
in South Africa und begegnete dort
den Kunstwerken zeitgenössischer
Künstlerinnen und Künstler, die ihn
sofort fasziniert hatten.
„Die Bilder sind direkt und indirekt
ein Plädoyer für Menschenwürde
und Mitmenschlichkeit, die heute
noch vielen in Südafrika und sogar
bei uns vorenthalten werden“, so
Blum. Sie seien aber auch Ausdruck
eines tiefen christlichen Glaubens.
Ohne Sprachbarrieren sei es mit Hilfe
der Kunst möglich, afrikanische Kultur,
den Alltag und gesellschaftliche
Probleme auf eine andere Weise sinnlich
erfahrbar zu machen. Diese
besondere Form der Begegnung nutzten
am Schluss viele Delegierte, bevor
sie sich in alle Winde der Nordkirche
zerstreuten.
Oben links: Remember Ten Years of Freedom, William Zulu, Linolschnitt
Oben: Waiting, Gordon Gabashane, Linolschnitt
Unten: Grascutters, William Zulu, Linolschnitt
Fotos: W. Zulu (2), G. Gabashane (1) - aus dem Ausstellungskatalog „Begegnungen mit Afrika“, C. Wenn (1), U. Plautz (1), D. Massow (2), S. R. Nayak (1)
24 weltbewegt

Schwerpunkt
Nachrichten
Erste Bewohner in der Internationalen
Gästewohnung
Nun ist die multikulturelle Wohngemeinschaft
fast komplett. Im August
und September sind die Bewohnerinnen
und Bewohner, die aus
China, Indien und Äthiopien
kommen, in die Internationale
Gastwohnung des Zentrums für
Mission und Ökumene im ökumenischen
Forum HafenCity eingezogen.
Sie werden für einen Zeitraum
von drei bis zwölf Monaten in
Hamburg studieren, arbeiten und
den Alltag miteinander teilen.
Zhang Yi’e (28) aus Nanjing lebt
bereits seit August in der Wohnung
an der Shanghaiallee. Die junge
Chinesin hat nach ihrem Bachelor
an der Universität in Nanjing als
Sozialarbeiterin in der sozialen
Organisation Amity Foundation
gearbeitet und ist hier in dem
Altenpflegeheim Auguste -Victoria-
Stiftung tätig. Supriya Rani Nayak
(23) aus Koraput/Indien, die ihr
Wissenschaftsstudium an der
Universität Sambalpur abgeschlossen
hat, arbeitet in einer kirchlichen
Behindertengruppe. Subrat Beniya
(33) aus Odisha/Indien der ebenfalls
seit September in der Wohngemeinschaft
lebt und seinen Bachelorabschluss
an der Universität in Odisha
absolviert hat, besucht eine Fortbildung
im Bereich Medien und
Journalismus, unterstützt vom
Hamburger Senat. Zerihun Demissie
(37) ist Stipendiat des
Ökumenischen Rates der Kirchen.
Der Vater zweier Kinder aus Addis
Abeba/Äthiopien belegt den Studiengang
„Public Health“ an der
Hochschule für anewandte Wissenschaften
(HAW). Die jungen Menschen
leben in
enger
Anbindung
an das
tägliche
und
geistliche
Zerihun Demissie
Leben der Hausgemeinschaft in
Nachbarschaft zum Larentiuskonvent.
Sie werden begleitet
von Maria Lauel, die zugleich
Ansprechpartnerin für die
Bewohner ist. Ihr Anliegen ist
es, dass „nicht jeder sein
eigenes Süppchen kochen
muss“ – im übertragenen aber
auch im buchstäblichen Sinn.
So wird auch gemeinsam
gekocht, was immer eine
„multikulturelle Angelegenheit“
sei, so Lauel. „Zhang Yi’e kocht
einfach hervorragende Nudelsuppen,
ich koche dann meine
Kartoffelsuppe und wir probieren
alle voneinander“, erklärt sie. Es
gibt noch viele andere Pläne für
gemeinsame Vorhaben. „ Alle Gäste
bringen den Reichtum ihrer Kirchen
und ihres Glaubens, ihrer Herkunftsländer,
Erfahrungen und
Perspektiven in das gemeinsame
Leben mit ein,“ erklärte Eberhard
von der Heyde, Leiter des Bereichs
ökumenische Beziehungen. Dies sei
„eine große Chance für Austausch
und Ökumenisches Lernen in der
Nordkirche“. (Vgl. auch Informationen
zum aktuellen Spendenprojekt)
Maria
Zhang Yi‘e
Subrat Beniya
Supriya Rani Nayak
Rückkehr von Sigrid Leszke
Ende November diesen Jahres
wird Dr. Sigrid Leszke wieder nach
Deutschland zurückkehren. Die
64-jährge Ärztin war 2009 zusammen
mit ihrem Mann nach Papua-
Neuguinea ausgereist. Dort war sie
als Ärztin am Braun Memorial
Krankenhaus in Finschafen mit
dem Arbeitsschwerpunkt Basis-
Gesundheitsarbeit tätig.
Herbstkonvent
Unter dem Motto „Eine andere
Welt ist möglich“, steht der
diesjährige Herbstkonvent des
Missionskonventes, der am 20.
Oktober 2012 von 10 bis 17 Uhr
im Augustenstift in Schwerin tagt.
Themenschwerpunkt ist die Arbeit
des Kirchlichen Entwicklungsdienstes
(KED). In dem Vortrag von
Dr. Mirjam Freytag, Leiterin des
Bereiches Kirchlicher Entwicklungsdienst/Poltisches
Handeln,
geht es um die Herausforderungen
und Perspektiven des Entwicklungsdienstes.
Für den Nachmittag
sind fünf Gesprächsgruppen
geplant, zu Themen wie „Klimagerechtigkeit“,
„Migration und
Menschenrechte“, „Erlassjahr und
Finanzen“, „Entwicklungspoltische
Projekte im Rahmen der Partnerschaftsarbeit“
und die Themen und
Schwerpunkte der „Entwicklungspoltischen
Bildungsarbeit“.
Ort: Augustenstift in der Schäfer-
Maria Lauel
herbstkonvent2012-final.indd 1-3 28.08.12 09:04
Fortsetzung
S. 26
weltbewegt 25

Veranstaltungen
strasse 17, 19053 Schwerin
Anmeldung bis zum 10. Oktober:
Ulrike Matthiesen, Tel. 040 – 8 81
81 202, E-Mail: u.matthiesen@
nordkirche.de.
Hamburger Welt-Kirchen-
Woche 2013
Vom 3. bis 10. Februar 2013 wird
die Hamburger Welt-Kirchen-
Woche gefeiert. Interessierte im
Hamburger Raum haben wieder
die Gelegenheit Referentinnen und
Referenten des Zentrums für
Mission und Ökumene für eine
Veranstaltung in Ihrer Gemeinde zu
buchen. Zusätzlich stehen als
Referierende auch der ökumenische
Mitarbeiter aus Kenia,
Pastor Mruttu Balozi (zurzeit in
Münsterdorf), zur Verfügung sowie
Pastorin Gabriele Mayer, die bis vor
kurzem in der Evangelisch-Lutherischen
Kirche Tansania (ELCT)
tätig war. Auf Wunsch bewirbt das
Zentrum die Veranstaltung auch
gerne über ihre Homepage bzw.
sendet Veranstaltungsplakate zu.
Die weltweiten ökumenischen,
interreligiösen und entwicklungspolitischen
Themen, mit denen
sich das Zentrum für Mission und
Ökumene befasst ist, könnten auf
diese Weise wahrgenommen
werden und in die Hamburger
Gemeindekontexte hineinwirken,
so Dr. Detlef Görrig, Referent für
christlich-islamischen Dialog.
Eröffnet wird die Hamburger
Welt-Kirchen-Woche in einem
feierlichen Gottesdienst am
Sonntag, den 3. Februar 2013 um
10.30 Uhr in der Christuskirchen in
Hamburg-Othmarschen.
Informationen: Ulrike Matthiesen,
Tel. 040 – 8 81 81 202, E-Mail: u.
matthiesen@nordkirche.de.
Asyl-Monologe
Im „Polittbüro“ finden am 23.
Oktober 2012 ab 20.00 Uhr die
Asyl-Monologe statt. Schauspielerinnen
und Schauspieler erzählen
Geschichten von Asylsuchenden in
Form des Dokumentarischen Theaters.
Das Theater wird getragen
von der Bühne für Menschenrechte
e.V., ein Projekt, das ein nationales
Netzwerk aufbaut, das aus professionellen
Schauspieler/-innen
und Musiker/-innen besteht, die
öffentliche Aufmerksamkeit für
aktuelle Menschenrechtsfragen
erzeugen wollen. Zu den Mitunterstützern
der Veranstaltung gehört
auch das Zentrum für Mission und
Ökumene.
Ort: Polittbüro, Steindamm 45,
20099 Hamburg/Nähe Hauptbahnhof,
Eintrittspreise: 15.- € /erm.
10.- €, Asylsuchende frei. Kartentelefon:
040 - 280 554 67 Informationen:
www.polittbuero.de.
Weitere Informationen auch bei
Dietrich Gerstner, Tel. 040 8 81 81
- 332, E-Mail: d.gerstner@nordkirche-weltweit.de.
Martin Luther und der Islam
Am 31. Oktober 2012 findet in
Neumünster ein Studientag zum
christlich-islamischen Dialog unter
dem Motto „Martin Luther und der
Islam“ statt. Anhand von Textbeispielen
soll erkundet werden,
welchen Stellenwert Türken,
Muslime und der Koran im lutherischen
Weltbild hatten und was das
für den aktuellen christlich-islamischen
Dialog bedeutet.
Ort: Anschar-Gemeindehaus
Neumünster, Kosten: keine
Weitere Informationen und
Anmeldung bis zum 21.Oktober:
Dr. Detlef Görrig, Tel. 040 - 8 81 81
- 140, E-Mail: d.goerrig@nordkirche-weltweit.de.
Klimaneutrale Bildung
Unter dem Motto „Klimaneutrale
Bildung – (wie) geht das?“ findet
am 1. November 2012 von 10 bis
16 Uhr auf Gut Karlshöhe eine
Fortbildung für Veranstalter/-innen
von Bildungsmaßnahmen statt.
Neben Tipps zur CO 2
-Vermeidung
und -Reduzierung bei der Planung
einer Veranstaltung wird es
Informationen rund um das Thema
Kompensation geben. Wer bietet
Kompensation an? Was kann bei
einer Veranstaltung kompensiert
werden und welche Projekte
dienen wirklich dem Klimaschutz?
Das sind einige der Fragen, mit
denen sich fachkundige Referentinnen
und Referenten auf der
Tagung befassen werden, auf der
auch verschiedene Kompensations-ansätze
vorgestellt und
diskutiert werden.
Veranstalter: Infostelle Klimagerechtigkeit
(IKG) und Arbeitsgemeinschaft
Natur und Umweltbildung
(ANU).
Veranstaltungsort: Gut Karlshöhe,
Karlshöhe 60d, 22175 Hamburg,
Anfahrt: www.gut-karlshoehe.de/de/infos/anreise/.
Kosten: keine. Für die Teilnahme
am klimafreundlichen biofairen Mittagessen
wird ein Unkostenbeitrag
von 5,-€ erbeten (bitte ggf. bei der
Anmeldung angeben).
Anmeldung und Kontakt: Ulrike
Eder, Infostelle Klimagerechtigkeit,
Tel. 040 - 881 81 211, E-Mail:
u.eder@nordkirche-weltweit.de.
Anmerkung in eigener Sache: Wir
bemühen uns, diese Veranstaltung
so klimafreundlich wie möglich zu
gestalten. Sollten Sie eine Mitfahrgelegenheit
im Auto anbieten, oder
mitfahren wollen, sind wir gern
bereit, diese unter den Teilnehmenden
zu organisieren. Anmeldung
in diesem Fall bei Lore Otto:
E-Mail: lore.otto@arcor.de
Gedenkgottesdienst für die
Toten an den EU Grenzen
Am 18. November 2012 wird auch
in diesem Jahr am Volkstrauertag
ein Gedenkgottesdienst in der
Hamburger Hauptkirche St. Jakobi
für die Toten an den EU Außen-
Fotos: Gerhard P. Müller (1), EMW (1), Wittig-Verlag (1)
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enService
Schwerpunkt
grenzen stattfinden. Die Psalmworte
„Zähle die Tage meiner
Flucht“ (Ps. 56,9) sind das Leitmotiv
der Gedenkveranstaltung, in der
der zahlreichen Menschen gedacht
werden soll, die namenlos auf der
Flucht nach Europa im Meer
ertrunken sind. Etwa 15.000
Menschen fanden in den letzten
Jahren den Tod bei ihrem Versuch
nach Europa zu fliehen. Allein im
vergangenen Jahr starben 2.500
Menschen. Zu den Mitverantwortlichen
des Gottesdienstes gehören
die Flüchtlingsbeauftragte der
Nordkirche Fanny Dethloff, Martina
Severin-Kaiser, Geschäftsführerin
der ACKH, Christa Hunzinger,
Europareferentin des Zentrums für
Mission und Ökumene sowie
Dietrich Gerstner, Mitglied der
Gemeinschaft Brot & Rosen.
Lutherkolleg
Um „Luther in der Neuen Welt“
geht es auf dem Lutherkolleg vom
19. bis 20. November 2012 in
Breklum. Die mecklenburgische
Kirche hat eine Partnerschaft zur
Synode von Ohio in die Nordkirche
mit eingebracht. Für die Veranstalter
ein Grund zu fragen, wie die
lutherische Theologie dort heute
gelebt und verstanden wird. Es
referieren Dr. Helmut Edelmann,
Pastor Dr. Daniel Havemann, sowie
Altbischof Dr. Hans-Christian
Knuth.
Ort: Christian Jensen Kolleg,
Breklum, Kontakt: Andreas
Schulz-Schönfeld, E-Mail:
a. schulz-schoenfeld@nordkircheweltweit.de,
Tel. 04671 - 91129.
Anmeldung: CJK, E-Mail: info@
christianjensenkolleg.de.
AdventsZeit für Kinder
Es ist noch etwas hin bis Weihnachten,
aber der Advent kommt
meist früher als gedacht. Das
Bilderbuch „AdventsZeit für Kinder
– mit Lars und Franzi vom 1.
Advent bis zum 6. Januar“ ist eine
Publikation des Amts für Öffentlichkeitsarbeit
(AFÖ) und bietet
dreißig Geschichten zur christlichen
Bedeutung von Advent und
Weihnachten. Es will Kindern und
auch Erwachsenen auf 68 Seiten
unkompliziert, fröhlich und leicht
verständlich die christliche
Botschaft und Symbolik von
Advent bis Weihnachten erklären.
Dreißig Tage gibt es je eine
Doppelseite mit einer Geschichte,
dazu Anregungen, Erklärungen und
Ideen, Lieder und Gedichte. Ein
Symbolregister am Ende des
Buches liefert älteren Kindern und
Erwachsenen ausführlichere
Erläuterungen. Das Bilderbuch ist
in Zusammenarbeit mit dem
Verband Ev. Kindertageseinrichtungen
in Schleswig-Holstein
entstanden. „AdventsZeit für
Kinder“ mit Texten von Gitta
Edelmann und Illustrationen von
Angela Fischer-Bick, ist erschienen
im Friedrich Wittig Verlag und
kostet 14,95 € (ab 5 Exemplaren
sinkt der Preis auf 9,95 €).
„Spielen“
Neu erschienen ist
der Kalender Evangelischer
Missionswerke,
an dem auch
das Zentrum für
Mission und Ökumene
beteiligt ist. Der
Kooperationskalender
zeigt Fotos aus aller
Welt zum Thema
„Spielen“ und kostet
3,50 zuzügl. Versandkosten.
Er ist zu
bestellen unter: info@
nordkirche-weltweit.
de.
. . . und zu guter Letzt
Die Lichtinstallation des Künstler Leo Lebendig auf dem
Titelbild symbolisiert für den Künstler mit ihrem Farbspiel,
wie es von einem „Nebeneinander zu einem Miteinander
und Füreinander“ kommen kann. Das „Friedenslicht
der Religionen“ wurde erstmals 2005 in der
Pauluskirche der Dortmunder Nordstadt im Rahmen
einer Friedenswoche gezeigt. Der Künstler wollte damit
„auf die weltweite Herausforderung nach dem Anschlag
auf das World Trade Center am 11. September 2001“
reagieren. Als „Botschaft des interkulturellen und interreligiösen
Friedens“ hat der Künstler mit seiner Installation
Aktionen in mehreren Städten Europas und in Israel
durchgeführt. Auch im Rahmen Kulturhauptstadt RUHR
2010 trat er mit Lichtsymbolen auf. In diesem Jahr wurde
er mit dem „INTR o A Projektpreis für Komplementarität
der Religionen“ ausgezeichnet, da der Künstler, ein
„Hoffnungsbild von der Veränderungskraft der Religionen“
gestaltet habe, die als „Versöhnungsbotschaft“ in
Religion und Gesellschaft hineinwirke.
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Die nächste Ausgabe
erscheint
am 1. Dezember 2012
zum Thema Hoffnung
Unser aktuelles Projekt
in Hamburg
Internationale
Gastwohnung in
der Hafencity
Im neuen Ökumenischen Forum in der Hamburger
HafenCity mietet das Zentrum für Mission und
Ökumene seit diesem Jahr Räume. Vier junge
Menschen sind die Erstbezieherinnen in dieser
Internationalen Gastwohnung. Sie kommen aus
Äthiopien, China und Indien um in Hamburg zu
studieren, zu arbeiten und für einen Zeitraum von
drei bis zwölf Monaten mit Menschen in einer
familiären Atmosphäre Leben und Alltag zu teilen.
Die enge Anbindung der jungen Menschen an das
alltägliche und vor allem auch das geistliche Leben
der Hausgemeinschaft wird unter anderem durch
die Nachbarschaft zum Laurentiuskonvent erreicht.
Supriya Nayak aus Indien arbeitet in einer kirchlichen
Behindertengruppe in Hamburg, Zhang Yi’e
aus China im Altenpflegeheim Auguste-Victoria
Stiftung. Beide Stellen wurden durch das Diakonische
Werk Hamburg vermittelt. Subrat Beniya bildet
sich mit Unterstützung des Hamburger Senats im
Bereich Medien und Journalismus fort. Zerihun
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Demissie kam mit einem Stipendium des Weltrates
der Kirchen nach Hamburg. Alle Gäste bringen den
Reichtum ihrer Kirchen und ihres Glaubens, ihrer
Herkunftsländer, Erfahrungen und Perspektiven in
das gemeinsame Leben mit ein. Dies ist eine große
Chance für Austausch und Ökumenisches Lernen in
der Nordkirche.
Trotz des großen Engagements aller Beteiligten und
der Kostenbeteiligung durch die beiden Hamburger
Kirchenkreise verbleibt ein Großteil der Reise- und
Programmkosten sowie für Miete und Sprachkurse
beim Zentrum für Mission und Ökumene. Mit Ihrer
Unterstützung können wir diese Gastfreundschaft
auch weiterhin üben. Wir sind uns sicher, dass wir
damit auch „Engel beherbergen“ (Hebr. 13,2).
Spendenkonto des Zentrums für Mission und
Ökumene – nordkirche weltweit:
Konto 27375 BLZ: 21060237 EDG Kiel
Gastwohnung HafenCity (Projekt 7333)
Nähere Informationen auch auf Seite 25.
Foto: C. Wenn (1)