Vom Lebensgesetz zweier Staatsgedanken - new Sturmer

Vom Lebensgesetz zweier Staatsgedanken
Konfuzius bleibt sich also hierbei durchaus der unterschiedlichen Möglichkeiten der
einzelnen Menschenschicksale bewußt, auch predigt er diesen Weg nicht in bezug auf
das Jenseits sondern gewissermaßen als Verhaltungsmaßregeln für das Diesseits, zur
Erlangung des vollen Menschentums auf dieser Welt. Man möchte fast sagen, daß
Konfuzius hier von der reinsten Vernunft aus zur geordneten Beziehung der Menschen
untereinander kommt, weil sich erweist, daß anders ein erträgliches Verhältnis der
Volksgenossen untereinander nicht zu erreichen ist.
Entscheidend ist aber, daß mit dieser Lehre grundsätzlich der Weg geöffnet wurde,
jedem die Vollkommenheit auf dieser Welt zu ermöglichen. Die einzige Voraussetzung
zur Erreichung des Weges ist das ehrliche Streben. Sünde oder schlechte
Veranlagung sind Hindernisse, aber keine unüberwindlichen. Geburt und Begabung
spielen keine Rolle für den, der sich strebend bemüht.
Damit eröffnete Konfuzius jedem seiner Volksgenossen, wie überhaupt jedem
Menschen, den Weg zur Gemeinschaft der Edlen, zur „Aristokratie der Menschheit“,
wie es Konfuzius bezeichnet. Der „Edle“, der von jetzt ab das Ziel des strebenden
Menschen in China wird, ist nicht mehr Geburtsadel sondern Geistes- und
Gesinnungsadel. Die Gesinnung und das Verhalten des Einzelnen entscheiden
darüber, wer ein Edler ist, nicht mehr die Klasse, aus der heraus er geboren war.
Dieser Grundsatz wurde entscheidend in vielerlei Beziehung. Nicht nur regelte er
den Beurteilungsstandpunkt der Menschen zueinander nach völlig neuen
Gesichtspunkten und schuf damit überhaupt erst die Grundlagen zu einer neuen
Volksgemeinschaft, nicht nur hob er den Geburtsadel auf, sondern entscheidender war
noch, daß diese Lehre auch jede Kastenentwicklung unterband. Grundsätzlich konnte
jeder in China nach Fähigkeiten und Wollen stets jeden Rang im Staate einnehmen.
Wir werden weiter unten sehen, wie gerade dieser Umstand sowohl Stetigkeit der
staatlichen Entwicklung Chinas sichern sollte, als auch wieder durch sein völliges
Übersehen aller Erbanlagen, die durch das Blut bzw. durch die Rasse gegeben sind,
eine verhängnisvolle Bedeutung für die kriegerische und politische Entwicklung Chinas
gewonnen hat.
Was das Dritte anbetrifft: Der Staatsgedanke des Konfuzius begreift den Staat als
Organismus und sieht in der Familie die Zelle, auf der sich der gesamte
Staatsorganismus aufbaut. Der ganze Staat wird als eine Familie empfunden, Führer
und Geführte zusammen- gehalten von einem starken Gefühl der
Zusammengehörigkeit. Aber – und auch dies ist wieder entscheidend – die Familie
wird nicht verstanden als Einzelfamilie sonder verstanden als die mehrere
Geschlechterfolgen umfassenden lebendigen Mitglieder einer Gesamtfamilie. Indem
diese Vorstellung engstens mit dem Ahnenkult verkoppelt blieb, wurzelte eine solche
Groß- oder Gesamtfamilie in dem Maße in ihrer eigenen Familienüberlieferung, wie die
den Staat ausmachende Gesamtheit der Großfamilien in der Geschichte dieses
Staates. In der Familie ehrte man die ahnen und zählte die Verstorbenen zu den
Lebenden; in der großen Familie des Chinesischen Volkes verehrte man die Ahnen
und Heroen der chinesischen Kultur und führte ihre Werke in ihrem Geiste zur
Vollendung. So ward China das Volk der Überlieferung, der Bildung, der sozialen
Formen und der Religion nach altem Muster. Aber alles dies erwuchs auf dem Boden
einer ackerbau-treibenden Bevölkerung und hatte das Bauerntum zur Grundlage und
Voraussetzung.
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