Vom Lebensgesetz zweier Staatsgedanken - new Sturmer

Vom Lebensgesetz zweier Staatsgedanken
Aber nun kommt das Wesentliche; Die Entscheidung über diese Frage war dem
ichbezüglichen Gefühl des Mannes in dieser Angelegenheit weitestgehend entzogen:
er mußte vor den lebenden Mitgliedern seiner Sippe und vor seinen Ahnen den Schritt
verantworten können. War aber erst einmal eine solche Entscheidung gefallen, dann
ordnete sich alles übrige vom Kinde und der Nachkommenschaft her, nicht aber vom
Manne und seinem Verhältnis zu seiner Frau oder seinen Frauen, wie wir es vielleicht
auf Grund unserer europäischen Vorstellungen erwarten möchten.
Da das Kind nicht in wirtschaftlicher Not verelenden durfte, wenn es später seine
Pflicht in der Ahnenhalle seiner Erzeuger erfüllen sollte, so sorgte man durch eine Art
genossenschaftlichen Zusammenschluß de Familienmitglieder dafür, daß die Not der
einzelnen Familienmitglieder sich auf die Schultern der ganzen Familie verteilen ließ.
Alle Familienmitglieder steuern Beiträge für die gemeinsame Familienkasse bei, den
ein Familienmitglied verwaltet. Das gilt auch für Familienmitglieder, die außerhalb des
heimatlichen Wohnsitzes des Geschlechts tätig sind. Durch solche Familienkassen
wird oft eine sehr feste, wirtschaftliche Grundlage für die Familie geschaffen.
Gewiß, die Überordnung der Nachkommenschaft zum Zwecke der Ahnenverehrung
vor allen ichbezüglichen Erwägungen des menschlichen Einzelschicksals findet sich
als sittliches Gebot auch sonst noch in der Welt und ist durchaus nicht nur auf die
Chinesen des Konfuzius beschränkt. Die Hellenen hatten diese Forderung ursprünglich
auch, desgleichen andere Kulturvölker des klassischen Altertums. Die Vielweiberei
geht vielerorts auf ähnliche Gedanken zurück.
A b e r w a s d i e S i t t e n l e h r e d e s K o n f u z i u s s o e i n z i g a r t i g m a c h t ,
i s t d i e T a t s a c h e , d a ß e r e s v e r s t a n d , e i n e S i t t e n l e h r e z u
v e r l e b e n d i g e n , d i e z w a r d a s K i n d u n d d i e N a c h k o m m e n s c h a f t z u r
A c h s e a l l e r s i t t l i c h e n Ü b e r l e g u n g e n m a c h t , d i e s a b e r e r r e i c h t ,
o h n e d i e H a u s g e m e i n s c h a f t d e r c h i n e s i s c h e n F a m i l i e z u
g e f ä h r d e n o d e r g a r z u s p r e n g e n : D i e F r a u s i n k t n i c h t i n i h r e r
S t e l l u n g i n n e r h a l b d e r H a u s g e m e i n s c h a f t .
Obwohl die Frau so völlig dem Gedanken des Kindes untergeordnet wurde, daß die
Frage der Nebenfrau zur Selbstverständlichkeit werden konnte, sinkt in China die Frau
niemals auf die Stufe eines untergeordneten Geschlechtswesens, wie etwa im Harem
der Orientalen. Die Frau bleibt bei Konfuzius Persönlichkeit, nur ordnet sie diese
Persönlichkeit grundsätzlich dem Gedanken der Nachkommenschaft zum Zwecke der
Ahnenverehrung unter. Dies vollauf verständlich zu machen, würde eine Arbeit für sich
bedeuten. Es sei aber in kurzen Strichen versucht, das Wesentliche hervorzuheben.
Hierbei ist vielleicht der wichtigste Grundgedanke der, daß echte Ahnenverehrung zur
Ehrfurcht vor den Vorfahren und insbesondere vor seinen Eltern führt. Auf der
Grundlage dieser Ehrfurcht ordnete Konfuzius die inneren Beziehungen der
Familienmitglieder zueinander und machte damit die Familie zur festgefügten
Grundzelle des Staates. Es ist irreführend, wenn man heute gerne die Lehren des
Konfuzius anführt, um die Fragen der Nachkommenschaft, der Nebenfrauen usw. als
wesentliches Kennzeichen für die Lebenskraft Chinas zu betonen, wenn man nicht
gleichzeitig die von der Ehrfurcht als sittliche Grundlage aller Beziehungen der
Familienmitglieder zueinander ausgehende Ordnung innerhalb der Familie hervorhebt.
Es ist darüber hinaus zu betonen, daß diese innere Ordnung der chinesischen
Familie mit der gesamten Staatsordnung des Chinesischen Reiches gekoppelt ist.
„Wer in der Familie nicht ein ehrfürchtiger Sohn ist, der kann auch kein treuer Diener
des Staates sein“, sagt ein chinesisches Sprichwort. Meister Yu, ein Landsmann und
Schüler des Konfuzius, sagt:
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