Das Wort des Rabbi - Jüdische Liberale Gemeinde – Or Chadasch

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B. MYSTIK Rabbiner Awraham Jehoschua Heschel: „Wer in der modernen Gesellschaft weigert zu sagen, dass die Realität gleich ist an der körperlichen Welt, ist ein Mystiker.“ 4 Der Mystiker ist sich bewusst, dass etliche Ereignisse und auch scheinbare Widersprüche auf eine verborgene Art und Weise miteinander verbunden sind. Alles ist Ein, oder wie Juden es sagen, Gott ist Ein. Der Mystiker erträgt die Definition eines Ereignisses als Zufall, Glücksfall, Chance oder Schicksal nicht. Gemäss dem Mystiker ist der Mensch mystischer Erfahrungen fähig, öffnet sich ihnen aber nicht von selbst. Die Kabbala ist die bekannteste jüdische Variante der Mystik. Die klassische Kabbala kann man grob gerechnet in drei Kategorien einteilen: Kabbalistische Ethik Praktische Kabbala Theoretische Kabbala 1. Kabbalistische Ethik Der grösste Teil der jüdischen ethischen Literatur wurde von praktizierenden Kabbalisten geschrieben 5 . Die Beschäftigung mit der Mystik führt – so scheint es – zur Ethik. Sich in höheren spirituellen Sphären zu befinden geht offenbar Hand in Hand mit einer grösseren Sensibilität für den Andern. Man kann sich tatsächlich kaum vorstellen, dass man nach einer wahrhaftigen spirituellen Erfahrung im nächsten Moment seinen Nächsten betrügt. 2. Praktische Kabbala In der praktischen Kabbala finden wir Bräuche sowie das Meditieren; das Benützen eines Mantras; das Aussprechen von Kawanot - meditativen Texten, die in spirituelle Sphären bringen sollen; das Austreiben böser Geister wie den Dybuk; Transmigration der Seele; das Tragen von einem roten Pulsfaden, das Vorhandensein von Kabbala, Wasser im Haus und Amulette mit Sprüchen für Gesundheit, Reichtum und Ruhm. In der Tora 6 steht ein eindeutiges Verbot mit Geistern zu reden, was aber nicht heisst, die Tora verneine das Bestehen von Geistern . Die von mir geliebte und oft benützte Gematria, das Spielen mit dem Zahlenwert der hebräischen Buchstaben, gehört auch zur praktischen Kabbala. Ich sehe das manchmal wunderbare Ergebnis dieses ‚Spieles‘ jedoch nicht als Göttliches Zeichen. Ich betreibe die Gematria rein hobbymässig und auf sehr einfachem Niveau. 3. Theoretische Kabbala Die theoretische Kabbala will das Undefinierbare definieren. Anhand eines Diagramms mit zehn Schichten, Sferot genannt, wird das göttliche Sein, die menschliche Seele und die ganze Realität beschrieben. In der kabbalistischen Literatur wird die in der Tora verordnete zwischenmenschliche Gerechtigkeit als ein göttliches Bedürfnis dargestellt. 4. Und heute? Es hat sich inzwischen einiges geändert im Liberalen Judentum. Der homines spiritualis hat sich ins Liberale Judentum eingeschlichen. Den Beweis dafür finden wir in unserem Siddur. Seit dem 16. Jahrhundert eroberte die Kabbala die jüdischen Gebetbücher. Die ersten Liberalen Rabbiner des 19. Jahrhunderts entnahmen dem Kabbalat Schabbat 7 im liberalen Siddur die Kawanot und die mystischen Gesänge und Gebete. Heute sind sie teilweise wieder präsent. Das L e cha Dodi zum Beispiel, populär und massenhaft mitgesungen, wimmelt von mystischen Verweisungen. So wird die Beziehung zwischen Gott 4 A. J. Heschel, God in search of Man, 1976, S. 142. 5 Eines der bekanntesten Bücher der jüdischen Ethik ist das von Mosche Chaim Luzatto geschriebene M e ssilat J e scharim, Gleis der (Ge)Rechten 6 Wajikra [3. BM] 19, 31; 20, 6. 7 Sidur ‚Ha’awoda schebalew‘, S. 69-74.
und Israel als Braut und Bräutigam, und der Maschiach ganz unliberal als Person besungen. Gott so zu vermenschlichen, dass es um eine Ehe mit dem Volk Israel geht, und den Maschiach als Person anstatt als messianische Zeitperiode darzustellen, widerspricht dem liberalen Gedankengut. Der Brauch, bei der letzten Strophe des L e cha Dodi aufzustehen und sich zur Tür zu richten, verweist an den mystischen Rabbiner Jizchak Lurie 8 , auch der Ari, der Löwe genannt. Als er von 1570-1572 in Z e fat lehrte – der Ari starb 1572 während einer Epidemie - pflegte er das Freitagnachmittagsgebet mit seinen Schülern ausserhalb der Stadt zu beten. Nach dem Gebet lief die Gruppe Psalmen 9 und das neue L e cha Dodi singend nach Z e fat zurück. Während der letzten Strophe des L e cha Dodi betraten sie die Schul, wobei die Anwesenden den Schabbat als eine Braut mit Verneigungen begrüssten. Das Hereinholen des Schabbat am Stadtrand entnahm der Ari dem Refrain des L e cha Dodi: „Komm mein Freund, der Braut entgegen, lasst uns die Königin Schabbat empfangen“. Das Lied ‚schalom alechem‘ (Seite 90-91) ist ein anderes Beispiel kabbalistischer Einflüsse in der Schabbat Liturgie. (Vom Rationalismus abgelehnte) Schutzengel sollen uns von der Schul nach Hause begleiten und uns mit Frieden segnen. In ‚jedid nefesch‘ (Seite 66) kommt das kabbalistische Verlangen sich mit Gott zu verbinden und Seine Herrlichkeit zu sehen zum Ausdruck. Anders als zu dieser Zeit üblich , fangen die vier Strophen des jedid nefesch je mit einem der vier Buchstaben Gottes Namen an. Die Schabbat Gebetsdienste schliesslich fangen mit einer Kawana (sieh praktische Kabbala) an: „Hier bin ich, fertig und bereit um das Gebot meines Schöpfers zu erfüllen, wie es in der Tora geschrieben steht: Und ihr sollt den Schabbat hüten.“(Seite 65 und 102). Die ersten Liberalen Juden haben mit ihrem Rationalismus, der für sie im Kontext der damaligen Aufklärung stimmte, die Jiddischkeit geschmälert. War liberales Judentum während des 19. und grösstenteils des 20. Jahrhundert ein Produkt der Modernität, so bewegt es sich heute auf dem Weg der Post- Modernität, wo Platz ist für das Unerklärbare und das Spirituelle. Mögen unsere Sinne offen sein für die ganze jüdische Erbschaft, alt und neu, rationell und spirituell. Mögen wir den Mut haben zu ändern und zu behalten, zu experimentieren und rückgängig zu machen. Lasst uns mit Freude unser Judentum leben. Rabbiner Reuven Bar Ephraim 8 Rabbi Jizchak Luria auch bekannt als der Ari, der Löwe. Seine Studenten waren seine ‚Gurim‘, seine Löwenjungen. 9 Psalmen, 95, 96, 97, 98, 99 und 29.
Seite 1: Das Wort des Rabbi Kabbala im Liber
Seite 5 und 6: Am 4. November 1995 fand eine gross

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