Wolfgang Garofalo.Hans Putzer

KREUZWEG
Wolfgang Garofalo.Hans Putzer
MEMA Verlag

Die Arbeiten an meinem ersten Kreuzweg gehen
bis ins Jahr 1996 zurück. Zum einen wollte ich
nach vielen Einzelarbeiten auch endlich einen Zyklus
gestalten, zum anderen ist das Thema Kreuzweg
eine der spannendsten Anfragen an jedes menschliche
Leben. Vieles wurde in den letzten Jahren verworfen.
Ich bat darum, eine weitere Chance zu erhalten, bei
einer Reise nach Rom diesen Kreuzweg zu vollenden.
Und ich behielt Recht. Ich hatte in dieser Zeit derartig
viele Inspirationen wie in meiner ganzen künstlerischen
Laufbahn nicht und tauschte die Hälfte dieses schon
abgeschlossenen Werkes gegen völlig neu gemalte
Bilder. Ich musste dabei an Michelangelo denken, der,
als er seinen ersten Versuch der Sixtinischen Kapelle
zerstörte, sagte:
„Wenn der Wein sauer ist, schütte ihn weg.“
Wolfgang Garofalo
KREUZWEG
Der Künstler
Wolfgang Garofalo

Kreuzwege gehören zum unverzichtbaren Bestand
unserer Volksfrömmigkeit ebenso wie zur
Gebrauchskunst in unseren Kirchen. Der langen
europäischen Tradition des Stationen-Dramas folgend
sind sie gerade hierzulande auch Teil der kollektiven religiösen
Kindheitserinnerungen. Hier wird der erzählte
überlieferte Glaube so konkret erfahrbar wie sonst wohl
zu keinem Zeitpunkt im Kirchenjahr.
Natürlich ist der Kreuzweg auch immer ein Brennpunkt
der Glaubensreflexion gewesen. An ihm lassen sich die
unzähligen „Kreuzwege“ geknechteter Völker und bis in
den Tod verfolgter Menschen nacherzählen.
Die Texte dieses Kreuzweges – jeder Überlegung ist ein
Zitat aus einem Werk Johann Sebastian Bachs vorausgestellt
– verstehen sich aber als persönliche Anfragen.
Sie versprachlichen an keiner Stelle die Bilder, und sie
wollen auch keine theologischen Lektionen vermitteln.
Im Gegenteil: So wie jedes Bild erst vom Betrachter und
der Betrachterin zu Ende geschaut werden muss, die
Leerstellen in eigener Verantwortung auszufüllen sind,
so wollen die Texte von den Leserinnen und Lesern fertig
geschrieben werden. Und sie wollen eines erreichen:
helfen, sich angesichts des Kreuzweges selbst (den
richtigen Fragen) zu stellen.
Hans Putzer
KREUZWEG
Der Autor
Hans Putzer

Liebster Gott,
wann werd
ich sterben?
Jedes Sterben, dem wir begegnen, verweist uns
auf die Unvermeidlichkeit des eigenen Todes. Der
Mensch ist zum Tod verurteilt. Wir sind alle, jeder
Einzelne, zum Tod verurteilt. Der Tod, dieses scheinbar
letzte unüberwindbare Rätsel des Daseins, passt so
gar nicht in unsere augenblicksverliebte Welt. Entledigt
jeglicher Wahrnehmung von Herkunft und Zukunft
und hypnotisiert vom Schein der Lebensbenutzeroberflächen,
wird zwar der tausendfach gespielte und auch
real erlittene Tod auf die Bildschirme in unsere Kinderzimmer
gebracht, dafür werden aber die Sterbenden in
den Familien vor jeder unmittelbaren Begegnung noch
rechtzeitig verbracht; ja: verbracht.
Jesus wird am Ende seines Kreuzweges noch „vollbracht“
sagen können. Wir dagegen haben meist die
Frequenzen des Sterbens aus unserem Empfangsbereich
gelöscht.
Wir tun dies, weil wir es in unserer Augenblicksverliebtheit
verlernt haben, hoffend zu leben. Und Hoffnung ist
zuallererst einmal die Bereitschaft, an ein Besseres zu
glauben, das nicht nur unserem eigenen Geschick anheim
gestellt ist.
BWV 7
Christ unser Herr zum Jordan kam
Kantate zu Johannis
Von Eschatologie sprechen die Theologen – übrigens
viel zu selten –, wenn sie von der Heiligkeit der „letzten
Dinge“ reden. Ohne den Glauben an eine Vollendung, an
ein Größeres, als das, was hier sein kann, hat der Tod
aber keinen Sinn.
KREUZWEG Jesus wird zum Tode verurteilt Station I

Gib uns Geduld
in Leidenszeit,
Gehorsam sein
in Lieb und Leid.
Schon bei dieser zweiten Station regen sich die ersten
Widerstände kampfbereiter Gerechtigkeitsverfechter.
Kaum vorstellbar, dass hier ein TV-Serienhelden-geeichtes
Kind nicht aufstampft und seinem
Jesus zurufen will: Wehr dich! Er, der Kranke geheilt,
Blinde sehend gemacht hat und über das Wasser gegangen
ist, soll nun plötzlich nicht mehr in der Lage sein,
dem pharisäisch-römischen Komplott Herr zu werden;
noch dazu, wo die Stadt voll ist mit seinen Anhängern
und wo Unzählige aus den unterschiedlichsten Motiven
und Gruppierungen nur darauf warten, die verhassten
Römer aus der Heiligen Stadt zu vertreiben.
Die Antwort der Theologen fällt scheinbar einfach aus:
Jesus musste diesen Weg gehen, er war unverzichtbar
im Ganzen der Heilsgeschichte.
Heute, angesichts unserer fast endlosen Unheilsgeschichte
des Verwechselns von Hörigkeit mit Gehorsam
und den damit verbundenen Schuldverstrickungen, hat
das Fühlen eine ungleich größere Attraktivität bekommen
als das Hören. Jeder noch so unreflektierten Ich-
Regung vertrauen wir mehr als den Angeboten, die sich
aus einem verantworteten Hinhören eröffnen. Wie wir
für ein gelingendes Leben ein Miteinander von Freiheit
und Bindung brauchen, muss es ein rechtes Maß für
Gehorsam und Ungehorsam geben.
BWV 245
Johannespassion
KREUZWEG Jesus nimmt das Kreuz auf seine Schultern
Station II

Drum muss
uns sein
verdienstlich
Leiden
Recht bitter
und doch
süße sein.
Bleiben wir bei den beiden Zeilen aus der Gethsemane-Szene
der Matthäuspassion: bitter und süß
– wie soll das zusammengehen? „Sein Trauren
machet mich voll Freuden“ heißt es im Text unmittelbar
davor, und noch ein paar Zeilen früher: „Er leidet alle
Höllenqualen.“
Dichter lässt sich das Geheimnis des Kreuzes nicht
zum Ausdruck bringen. Jesus stirbt unsretwegen; und
zugleich erlöst er uns damit. Wir stehen am Beginn
seines Kreuzweges, er am Beginn unseres Weges zum
Leben.
Wir könnten dieses Geschehen aber auch ganz innerweltlich
deuten: Eine klarere Absage an die Eskalationsspirale
der Gewalt ist kaum vorstellbar. Ein „verdienstvolles“
Leiden – „nützlich“ würden wir heute wohl sagen
– ist ein Ja-Sagen zum eigenen Zurückstehen im Interesse
eines größeren Ganzen. Das bittere Ich verwandelt
sich auf dem Weg zum Du ins Süße.
Keine Ich-AGs sozusagen,
sondern Du-Fonds sind gefragt!
BWV 244
Matthäuspassion
KREUZWEG Jesus fällt das erste Mal unter dem Kreuz
Station III

Meinem Jesum
lass ich nicht,
Bis mich erst
sein Angesicht
wird erhören
oder segnen.
Drei Begegnungen hat Jesus auf seinem Kreuzweg
zwischen dem ersten und zweiten Fallen unterm
Kreuz. Die Evangelien berichten allerdings nur
von Simon von Cyrene. Maria, die Mutter Jesu, so die
Überlieferung, hat mit anderen Frauen der Hinrichtung
nur aus der Ferne zugesehen. Ob sie zuvor in den engen
Gassen Jerusalems an der Seite gestanden ist, wissen
wir nicht, auch wenn es gut möglich sein könnte.
In der Tradition der Kreuzwegsandachten ist das jedoch
eine dramaturgisch spannende Szene. Kein Zufall, dass
sie auch in den meisten Verfilmungen zitiert wird.
Viele – auch gläubige Katholiken – haben so ihre Probleme
mit Maria. Zwischen magischer Vergottung auf
der einen Seite und biologischer Beckmesserei angesichts
des Geheimnisses der Empfängnis auf der anderen
Seite spannt sich eine wenig hilfreiche Glaubensund
Unglaubenspraxis.
Was dieser Frau in ihrem Leben widerfahren ist, übersteigt
jedes Maß menschlichen Verstehens. Die „Magd
des Herren“, die als junges Mädchen die Mutterschaft
Gottes angenommen hat, muss nun zusehen, wie ihr
Sohn unschuldig hingerichtet wird.
Was noch auffällt: Wenn die Frauen am Ostermorgen
angesichts des leeren Grabes eine erste Ahnung vom
Auferstandenen bekommen, ist die Mutter des Herrn
nicht dabei. Eigentlich wenig überraschend, sie hat ja
ihr Glaubensbekenntnis schon vor der Geburt Jesu ausgesprochen,
sie glaubt nicht wegen dem, was geschah,
sondern darauf, was kommen wird.
BWV 98
Was Gott tut, das ist wohlgetan
Kantate zum 21. Sonntag nach Trinitatis
„Was Gott tut, das ist wohlgetan.“ Anders ist Maria
nicht zu verstehen. Jeder Glaube, dem diese Konsequenz,
dieses Vertrauen fehlt, bleibt immer nur ein Dafürhalten.
KREUZWEG
Jesus begegnet seiner Mutter
Station IV

Gerne will ich
mich bequemen,
Kreuz und Becher
anzunehmen,
Trink ich
doch dem
Heiland nach.
Kreuz und Becher, Martersäule und Opferschale
sind zentrale Begriffe der Matthäuspassion; und
sie werden ausdrücklich und an prominenter Stelle
in einem Atemzug genannt. Das Passionsgeschehen
ist mit dem Letzten Abendmahl, der Karfreitag mit dem
Gründonnerstag in einen untrennbaren Zusammenhang
gestellt.
„Den Kelch vorübergehen lassen“ ist eine alltägliche Redewendung
geworden, ebenso „das Kreuz auf sich nehmen“.
Die von den Römern erzwungene Hilfe des Simon von
Cyrene scheint auf den ersten Blick unbedeutend. Was
ist schon das Tragen des Kreuzes im Vergleich zur bevorstehenden
grausamen Hinrichtung.
Doch gerade dieses Denken entlarvt uns als das, was
wir geworden sind: Ökonomen der Empathie. Mitleid –
schade, dass es das Wort „Mitliebe“ nicht gibt – muss
sich aber nicht rechnen.
BWV 244
Matthäuspassion
Jesus, und dafür gibt es in den Passionsgeschichten
der Evangelisten genügend Hinweise, hat den Weg zum
Kreuz als Mensch zutiefst durchlitten. Selbst von Gott
hat er sich am Kreuz verlassen gefühlt. Doch mit ein
paar Schritten und Handgriffen, für ein paar Augenblicke
ist Simon von Cyrene ein unveräußerliches Vorbild
in der Heilsgeschichte der Menschen mit Gott geworden.
Zwischen dem Kelch, der Einsetzung der eucharistischen
Communio, und dem Kreuz, dem Opfer- und
Erlösungstod für die Welt, zeigt gerade diese vermeintlich
kleine Geste des Kreuztragens die Nähe zwischen
Mensch und Gott.
KREUZWEG Simon von Cyrene hilft Jesus das Kreuz tragen Station V

Auch mit
gedämpften
schwachen
Stimmen
Wird Gottes
Majestät
verehrt.
BWV 36
Schwingt freudig euch empor
Kantate zum 1. Advent.
Die dritte Begegnung, sie scheint fast noch lächerlicher
als die zuvor mit Simon von Cyrene. Als
eine gut gemeinte Geste könnte dieses Reichen
des Schweißtuches rasch abgetan werden. Fast eine
Art Hilflosigkeit. Noch ist der Weg zur Kreuzigungsstätte
weit, mit jedem Schritt wird das Kreuz schwerer.
Jahrhunderte später werden Tücher von allzu frommen,
aber auch von allzu geschäftstüchtigen Reliquienvermehrern
auftauchen, die vorgeben, Veronikas Schweißtuch
zu besitzen.
„Was ihr dem geringsten meiner Brüder getan habt,
habt ihr auch mir getan“ hat Jesus dem Matthäusevangelium
nach unmittelbar vor seinem Martyrium gepredigt.
„Ich war nackt und ihr habt mich nicht gekleidet“
heißt es hier auch, fast wie in einer Vorwegnahme des
Kreuzweges, der Jesus zum Geringsten unter allen auf
diesem Weg hinauf nach Golgotha hat werden lassen.
Und an einer anderen Stelle im Evangelium sind ihm
einzelne verlorene Schafe zumindest ebenso wichtig wie
die gesicherte Herde.
Gott misst uns mit einem recht eigensinnigen Maß.
Andererseits: Das oft zur Sprache gebrachte menschliche
Maß hört immer dort auf, „menschlich“ zu sein,
wo es Schwächen nicht zulässt, dem Geringen keinen
Raum gibt. Überall dort, wo Menschen sich vergöttern
lassen, geht jedes Maß verloren, werden nicht selten
die Grenzen des Lebens niedergetreten. Bei Gott reimt
sich schon ringen auf gelingen.
KREUZWEG Veronika reicht Jesus das Schweißtuch
Station VI

Ich will hier
bei dir
stehen,
Verachte
mich doch
nicht.
Ich bin klein, mein Herz ist rein, lass nur das Jesuskind
hinein“ heißt es in einem Kindergebet, das heute
– hoffen wir es wenigstens – schon viel von seiner
Beliebtheit verloren hat.
Das Gebet ist nicht nur ein pädagogischer Unfug, ins
Herz gehören die Eltern, die Großeltern, die Geschwister,
ja auch der Teddybär, es ist darüber hinaus auch
sprachlich problematisch: „rein“ weckt gerade in der
Kleinkinderziehung meist völlig andere Assoziationen.
Vor allem aber kommt hier ein hanebüchenes Verständnis
von Gott und Glaube zum Vorschein. Generationen
von Christen sind mit der immerwährenden Drohbotschaft
eines allmächtigen, rachsüchtigen und kontrollwütigen
Gottes groß geworden.
Wo, wenn nicht am Kreuzweg, ist Gott so sehr zur
Antithese all dieser verschrammten Gottesbilder geworden?
BWV 159
Sehet, wir gehn hinauf gen Jerusalem
Kantate zu Estomihi
Wo, wenn nicht im Fallen unter dem Kreuz, ist er uns
Zweiflern und Suchenden jemals näher gekommen? Der
strauchelnde Gottessohn, in diesem historischen Moment
sicherlich ungleich mehr verachtet als verehrt, ist
hier zuallererst ein Ohnmächtiger. Er steht wieder auf,
aber nur, um sich selbst noch mehr dieser Ohnmacht
auszuliefern. Weil auch er gefallen ist, können wir leichter
zu ihm stehen.
Gott ist hier ganz klein, und so können wir an ihn selbst
dann, wenn auch wir ganz unten sind, „auf Augenhöhe“
glauben.
KREUZWEG Jesus fällt das zweite Mal unter dem Kreuz Station VII

Ich freue mich auf
meinen Tod,
Ach! Hätt er
sich schon
eingefunden.
Da entkomm ich
aller Not,
Die mich noch auf
der Welt gebunden.
Das Leben sei eine Anstrengung, die einer besseren
Sache würdig wäre, hat Karl Kraus gemeint,
und ein anderes Mal konnte er, der große Sprachverliebte,
auch nicht dem Wortspiel „Menschsein ist irrig“
widerstehen.
Nur Lukas erzählt in seinem Evangelium von den wehklagenden
Frauen. Die Aufforderung von Jesus ist, nicht
über ihn, sondern über sich und ihre Kinder zu weinen.
Und er verbindet diese mit einer Art Fluch gegen jene
Kultur des Todes, die nun auch an ihm exekutiert wird.
Wenn wir auch darauf vertrauen können, dass mit dem
Kreuz der Tod als letztes Wort überwunden worden ist,
verliert er nichts von seinem Schrecken. Wer ihn selbst
im gut gemeinten Glauben an ein besseres Jenseits
verharmlost oder dem diesseitigen Leben gar seinen
unwiederbringlichen Eigenwert nimmt, hat den Kern
der Botschaft Jesu missverstanden.
In einer Kultur des Lebens ist das Menschsein nie und
nimmer ein Irrtum. Und die Anstrengung, die jedes Leben
mit sich bringt, ist dieses Leben immer und immer
wieder von neuem wert. Denn wir haben nichts Kostbareres
als unser Leben!
BWV 82
Ich habe genung
Kantate zum Fest Mariä Reinigung
KREUZWEG
Jesus begegnet den weinenden Frauen Station VIII

Wie kann
ich dir
denn deine
Liebestaten
Im Werk
erstatten?
In der Johannespassion greift Bach die Frage der
westlichen Theologie schlechthin auf; die Frage, an
der sich der nun schon Jahrhunderte alte Graben
zwischen Katholizismus und Protestantismus aufgetan
hat: Wie kann der Mensch vor Gott – im Sinne von Gott
gegenüber – gerecht sein, gottgemäß handeln?
„Keines Menschen Herze mag indes ausdenken, was dir
zu schenken“, gibt der Passionstext sich ohnehin selbst
die Antwort.
„No deal“ ist man fast geneigt, den Halbtitel eines Unterhaltungsformats
mit hohem Risikofaktor aus dem
Programm vieler Fernsehstationen zu zitieren. Mit Gott
sind keine Geschäfte zu machen. Auch die täglich gute
Tat mag zwar reichen, ein ordentlicher Pfadfinder zu
sein, in der Suche nach Gott bringt uns das wenig weiter.
Als Menschen, die wir daran glauben, das größte
Geschenk – unser Leben – von Gott erhalten zu haben,
sind wir zu keiner vergleichbaren Gegenleistung fähig.
Aber wir haben nicht nur das Leben erhalten, sondern
auch die Freiheit, es nach unseren Möglichkeiten autonom
zu gestalten. Und diese Freiheit löst die Spannung
zwischen Liebe und Werke auf. Einfacher gesagt: Christsein
heißt, liebend tätig werden und tätig zu lieben.
BWV 245
Johannespassion
KREUZWEG Jesus fällt das dritte Mal unter dem Kreuz
Station IX

Duld ich schon
hier Spott
und Hohn,
dennoch bleibst
du auch
im Leide,
Jesu
meine Freude.
Glaube macht Freude, an nichts glauben macht
Spaß oder steht zumindest keinem Spaß im Wege.
Selbst in der Bach-Mottete – und die ist immerhin
bald 300 Jahre alt, der Text von Johann Franck
stammt sogar von 1653 – wird die Freude des Glaubens
mit Leid und Spott und Hohn in Verbindung gebracht. In
vielen Ohren mag es wie ein frommer Wunsch klingen,
wie hier der „Freudenmeister“ Jesu als Antwort auf die
„Trauergeister“ des Lebens herbeigesungen wird.
Gut, die Zeiten einer Religionskritik, die vor allem auf
das Lächerlichmachen der Gläubigen abzielt, scheinen
hierzulande vorbei. Über Minderheiten macht man sich
halt nicht lustig. Den Armen zieht man nicht noch das
letzte Hemd aus.
Der Einspruch ist schon hörbar: Bei uns gibt es sie
doch noch, die Volkskirche mit beinahe flächendeckender
Sakramenten-Versorgung an den Wendepunkten
des Lebens, Religionsunterricht und eine weitgehende
Akzeptanz der Anerkennung des Christentums als Kultur
stiftender Unterbau.
Das Abendland mag ja christlich sein, aber sind es auch
noch die Abendländer? Reicht es, als gesellschaftspolitisches
und/oder individualpsychologisches Ferment
ernst- und wahrgenommen zu werden? Sprechen wir
nicht alle viel zu oft vom Christentum und viel zu selten
von Christus?
BWV 227
Mottete: Jesu, meine Freude
KREUZWEG
Jesus wird seiner Kleider beraubt
Station X

Ich will den
Kreuzstab
gerne tragen,
Er kommt
von Gottes
lieber Hand.
Papst Benedikt XVI. schreibt in seinem Jesus-Buch:
„Die Lehre Jesu kommt nicht aus dem menschlichen
Lernen, welcher Art auch immer. […] Sie
ist Sohneswort. Ohne diesen inneren Grund wäre sie
Vermessenheit.“
Auch am Kreuzweg, da, wo Jesus alle Tiefen des
Menschseins durchleidet, kann die Gottesfrage nicht
weggeblendet werden.
Wir können uns um zentrale Punkte der christlichen
Verkündigung nicht hinwegschwindeln, ohne damit das
Ganze zu leugnen. Auswahlchristentum ist und bleibt
Folklore.
Was heißt das?
Wir Menschen – die Ebenbilder Gottes – sind von Jesus
– dem Sohn Gottes – berufen, sagen wir es heutiger:
eingeladen, den Weg des Lebens zu gehen. Der Auftrag,
Jesus nachzufolgen, gehört zu diesen Kernbotschaften
des christlichen Glaubens.
BWV 56
Ich will den Kreuzstab gerne tragen
Kantate zum 19. Sonntag nach Trinitatis
Den „Kreuzstab gerne tragen“ ist zwar der unausweichliche
Ernstfall jedes menschlichen Lebens, die radikalste
Anfrage an die Kraft des Glaubens. Aber für sich allein
gestellt ist das Kreuz sinnlos. Jesus nachzufolgen muss
vielmehr heißen, mitzuhelfen, möglichst oft Kreuze aus
unserer Welt fernzuhalten. Es bleiben ohnehin noch viel
zu viele übrig.
KREUZWEG Jesus wird ans Kreuz geschlagen Station XI

Die Müh
ist aus,
die unsre
Sünden ihm
gemacht.
Wir Menschen sind die Zumutung Gottes
schlechthin. Wie sonst wäre der Opfertod
Christi am Kreuz zu erklären? Nichts ist so
einfach, wie die Geschichte der Menschheit als eine einzige
große Unheilsgeschichte zu erzählen. Im Rückblick
auf das 20. Jahrhundert erscheint selbst das „finstere
Mittelalter“ als eine Zeit mit Zukunftspotential. Seit
Auschwitz wissen wir, dass der Mensch den Menschen
industriell zu vernichten imstande ist. Seit Hiroshima haben
wir das Potential, dies in wenigen Augenblicken zu
bewerkstelligen. Und seit den Siebzigerjahren chen wir global nicht mehr nur die Zinsen der Natur,
verbrausondern
auch ihr Kapital. Tendenz: stark zunehmend.
Die Menschenrechte haben wir längst geteilt. Fremde
werden unter Generalverdacht gestellt, und in den
Tanks der amerikanischen Limousinen verbrennt das
Brot der Menschen südlich des „Tortilla Curtain“.
Moslems sind Terroristen, Schwarzafrikaner Drogendealer,
Hauptsache, wir sind die Guten. Unsere Fernstenliebe
ist unermesslich, und bei Licht ins Dunkel erkaufen
wir uns den Weihnachtsfrieden. Ja, und das Geselchte
im Fleischweihkörberl kommt von einem Schwein, das
möglicherweise mit Soja aus Lateinamerika gefüttert
worden ist, Rodung des Regenwaldes und Vertreibung
indigener Dorfgemeinschaften inbegriffen. Aber wenigstens
die Wertschöpfung pro Hektar stimmt!
BWV 244
Matthäuspassion
KREUZWEG Jesus stirbt am Kreuz
Station XII

Herz und Mund
und Tat
und Leben
Muss von
Christo
Zeugnis geben.
BWV 147
Herz und Mund und Tat und Leben
Kantate zum Fest Mariä Heimsuchung
Golgotha reimt sich auf Hum-Ta-Ta. Wer diesen
Satz als blasphemische Provokation sieht, sollte
das nächste Mal Widerstand leisten, wenn im
Gottesdienst der Vier-Akkorde-Klassiker „Sing mit mir
ein Halleluja“ angestimmt wird. Da wird doch in der dritten
Strophe im launige Glückseligkeit verströmenden
Rhythmus „Für das Wunder, das geschah, dort am
Kreuz auf Golgotha, als er starb, damit ich leben kann“
gesungen. Der Text, der den Kern durchaus zur Sprache
bringt, wird von einem musikalischen Holladaro in
die unterste Schublade geselliger Scheinbetroffenheit
gezwängt. Martin Mosebach hat im größeren Zusammenhang
die Formulierung von der „Häresie der Formlosigkeit“
geprägt.
Das Heilige ist in allen Kulturen immer mit dem Bereich
des Schönen eng verbunden. Glaubensfeier verlangt
nach ästhetischem Ebenbild. Der Glanz Gottes,
von dem die heiligen Schriften aller Kulturen immer
wieder erzählen, verlangt nach unserer besten Musik,
nach Kirchenräumen, die der Zeit ebenso gerecht
werden wie der Zeitlosigkeit der Heilsgeschichte, und
nach einer Sprache, die immer wieder von neuem das
in ihr vorhandene gestalterische Potenzial ausschöpft.
„Von Christo Zeugnis geben“, wie es in der Kantate
heißt, darf ruhig – oder besser: unruhig – anspruchsvoll
sein. Der historisch wichtigste Kulturträger des Abendlandes,
die Kirche, hat nicht nur ein großes Erbe zu
verwalten. Wenn ihr die Zukunft gehören will, muss sie
auch den Mut haben, mit den Kreativen im spannungsvollen
Dialog vorauszugehen.
KREUZWEG Jesus wird vom Kreuz abgenommen Station XIII

Euer Grab und
Leichenstein
Soll dem
ängstlichen
Gewissen
Ein bequemes
Ruhekissen
Und der Seelen
Ruhstatt sein.
Angesichts des Todes sei alles lächerlich, hat Thomas
Bernhard einmal gemeint. Der Karsamstag
ist der einzige Tag im Kirchenjahr, an dem kein
Gottesdienst gefeiert wird. Nietzsches „Gott ist tot“
wird für einen Tag auch für die Gläubigen erfahrbare
Realität.
Viel ist heute vom abwesenden Gott die Rede, von der
„metaphysischen Unbehaustheit“ des modernen Menschen.
Dem Jesuswort am Kreuz „Mein Gott, mein
Gott, warum hast du mich verlassen?“ ist in der Moderne
kein „Mein Gott, mein Gott, warum hab ich dich
verlassen?“ gefolgt. Dabei hätten wir zu dieser Fragestellung
gute Gründe genug.
Aber wo das Leben vom Glauben nicht mehr gekreuzt
wird, dort fehlt auch die Wahrnehmung für den Mangel,
der daraus erwächst. Die Abwesenheit Gottes wird
nicht als brennende Frage, sondern als gemütlicher Zustand
erfahren.
Der Karfreitag erschließt sich uns in der Leuchtkraft
der Bilder des Leidens, der Ostermorgen im Halleluja
der Hoffnung auf das Leben. Wir sollten künftig im
Wartezimmer Karsamstag weniger gelangweilt und orientierungslos
herumsitzen.
BWV 244
Matthäuspassion
KREUZWEG Jesus wird ins Grab gelegt Station XIV

Adam muss
in uns verwesen,
Soll der neue
Mensch genesen,
[…]
Lass, dass dein
Heiland in dir lebt,
An deinem Leben
merken!
Es s gibt keine größere Eitelkeit des Menschen als
zu meinen, dass Gott nicht ist. Bloß diese Eitelkeit
wird dort kaum geringer, wo Menschen ganz
genau zu wissen meinen, wer Gott sei. Zur Erinnerung:
„Eitel“ hat in seiner ursprünglichen Wortbedeutung neben
dem auch heute noch gebräuchlichen Sinn immer
auch „leer“ gemeint.
Der Gegensatz zu einem eitlen ist ein erfülltes Leben.
„Lass, dass dein Heiland in dir lebet, an deinem Leben
merken!“ heißt es in der Bach-Kantate. Und Rilke hat geschrieben:
„Alle, welche dich suchen, versuchen dich. Und
die, die dich finden, binden dich an Bild und Gebärde.“
Wir können an den auferstandenen
Christus glauben oder auch nicht.
Wir können diese Auferstehung feiern
oder auch nicht.
Wir können mit ihr den Kreuzweg zu einem guten
Ende kommen lassen oder auch nicht.
Nicht, dass diese Unterschiede
gering zu schätzen wären.
BWV 31
Der Himmel lacht! Die Erde jubilieret.
Kantate zum 1. Ostertag
Doch worum es geht, ist mehr, viel mehr. Die Auferstehung
ernst nehmen heißt, sein Leben als ein Bekenntnis
zu dieser Auferstehung zu leben: Jeder Kreuzweg,
jedes Sterben hat Sinn, weil damit nie das letzte Wort
gesprochen wird.
KREUZWEG
Auferstehung

Bilder – Wolfgang Garofalo
Autor – Hans Putzer
Fotografien – Christian Jungwirth
Verlag, Gestaltung und Satz:
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Reitschulgasse 5, Tel. 0316/81 70 90
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ISBN: 978-3-9502161-3-4
KREUZWEG