Überwachen und Strafen Kapitel I - Lesepunkt

Protokoll/Zusammenfassung: 21.5.2011
Was ist Martern?
Wir haben mit Foucaults Werk „Überwachen und Strafen – Die Geburt des Gefängnisses 1 “
begonnen, und daraus das erste Kapitel „Marter“ gelesen. Grundsätzlich geht es in diesem Buch um
eine genealogische Herausarbeitung der Machtstrukturen. Dabei analysiert er das Gefängnis,
welches zum Herz eines Überwachungs- und Prüfungssystems geworden ist (Ruffing: 57). Doch
bevor Foucault zu dem kommt, versucht er eine Umschreibung der Transformationen
nachzuvollziehen.
1. Marter [erstes Kapitel]
Noch im 18. Jahrhundert herrschten Folter und schreckliche Formen der Todesstrafe. Die
öffentlichen Hinrichtungen stellten dabei ein eindrucksvolles Exempel der Macht dar. Es wurde ein
regelrechtes Schauspiel um den Tod des Häftlings aufgeführt, während die moderne Bestrafung
verborgen hinter hohen Gefängnismauern erfolgt. Wie lässt sich diese Wandlung erklären?
I. Der Körper der Verurteilten
Auf den ersten Seiten umschreibt Foucault die Hinrichtung von Robert François Damiens, darauf
die den Tagesablauf junger Gefangener in Paris aus dem Jahre 1838.
Das eine Mal eine Leibesmarter, das andere Mal eine Zeitplanung. Die beiden sanktionieren
nicht dieselben Verbrechen, sie bestrafen nicht ein und denselben Typ von Delinquenten.
Aber sie definieren jeweils einen bestimmten Straf-Stil. Zwischen ihnen liegt kaum ein
Jahrhunder: innerhalb dieses Zeitraums wurde in Europa und in den Vereinigten Staaten die
gesamte Ökonomie der Züchtigung umgestaltet (ÜS: 709).
Es verschwindet somit der Körper als Hauptziel der strafenden Repression. Die Bestrafung hat
aufgehört ein Schauspiel zu sein. Foucault spricht auch von einer Entwicklung 2 zu einem
körperlosen Strafsystem (ÜS: 714). Und was tritt als neues Ziel?
Die alten Mitspieler des Straf-Festes, der Leib und das Blut, räumen den Platz. Auf die
Bühne tritt eine neue Person – verschleiert. Eine gewisse Tragödie ist zu Ende, es beginnt
1 Hier als ÜS abgekürzt.
2 Nicht als Evolutionsprozess zu verstehen. Sehr wohl gibt es noch Formen der älteren Macht noch immer.

eine Komödie mit schattenhaften Silhoutten, gesichtslosen Stimmen, unbetastbaren Wesen.
Der Apparat der Strafjustiz hat es nun mit dieser körperlosen Realität zu tun (ÜS: 719).
Die Verschiebung auf das Gutachten:
Das psychiatrische Gutachten sowie ganz allgemein die Kriminalanthropologie und der
hartnäckige Diskurs der Kriminologie haben hier ihre Funktionen: indem sie die
Gesetzesübertretungen feierlich in den Bereich der wissenschaftlich erkennbaren
Gegenstände einweisen, berechtigen sie die Mechanismen der gesetzlichen Bestrafung zum
Zugriff nicht nur auf die Gesetzesübertretungen, sondern auf die Individuen – nicht nur auf
das, was die Individuen getan haben, sondern auf das, was sie sind, sein werden, sein
können (ÜS: 721).
Insofern hat der Richter auch nicht mehr ausschließlich zu richten. Die Konsequenz ist daher, dass
die Rechtfertigungen der Kriminaljustiz in etwas anderem liegen als sie selber, nämlich in ihrer
Integration in nicht-rechtlichen Systemen. Anschließend erklärt Foucault seine vier allgemeinen
Regeln, an die er sich in seiner Studie hält:
1. Die Bestrafung wird als eine komplexe gesellschaftliche Funktion betrachtet..
2. Die Bestrafungen sind in der Perspektive der politischen Taktik zu betrachten.
3. Die Technologie der Macht soll als Prinzip der Vermenschlichung der Strafe wie
auch der Erkenntnis des Menschen gesetzt werden.
4. In einem Komplex „wissenschaftlichen“ Wissens, in welcher der Körper von
Machtverhältnissen besetzt wird.
Was daher das Ziel ist:
Es ist zu zeigen, daß die Strafmaßnahmen nicht einfach „negative“ Mechanismen sind, die
einschränken, verhindern, ausschließen, unterdrücken; sondern daß sie an eine Reihe
positiver und nutzbringender Effekte geknüpft sind, welche sie befördern – in diesem Sinne
kann man sagen, daß die gesetzlichen Strafen zwar zur Sanktionierung der Vergehen
bestimmt sind, die Definition der Vergehen und deren Verfolgung aber wiederum dazu
dienen, die Strafmechanismen in Gang zu halten (ÜS: 727).
Unter welchem Banner steht dieses neue Strafsystem?

Zweifellos aber läßt sich ein Gedanke festhalten: daß in unseren Gesellschaften die
Strafsysteme in eine bestimmte „politische Ökonomie“ des Körpers einzuordnen sind. Selbst
wenn sie auf gewaltsame oder blutige Züchtigungen verzichten, selbst wenn sie die
„milden“ Methoden der Einsperrung oder Besserung verwenden, geht es doch immer um
den Körper – um den Körper und seine Kräfte, um deren Nützlichkeit und Gelehrigkeit, um
deren Anordnung und Unterwerfung (ÜS: 728).
Der „politische Körper“:
Zu behandeln wäre der „politische Körper“ als Gesamtheit der materiellen Elemente und
Techniken, welche als Waffen, Schaltstationen, Verbindungswege und Stützpunkte den
Macht- und Wissensbeziehungen dienen, welche die menschlichen Körper besetzen und
unterwerfen, indem sie aus ihnen Wissensobjekte machen (ÜS: 731).
Über die Seele:
Man sage nicht, die Seele sei eine Illusion oder ein ideologischer Begriff. Sie existiert, sie
hat eine Wirklichkeit, sie wird ständig produziert – um den Körper, am Körper, im Körper –
durch Machtausübung an jenen, die man bestraft, und in einem allgemeineren Sinn an jenen,
die man überwacht, dressiert und korrigiert, an den Wahnsinnigen, den Kindern, den
Schülern, den Kolonisierten, an denen, die man an einen Produktionsapparat bindet und ein
Leben lang kontrolliert (ÜS: 732).
Was also ist die Seele?
Die Seele: Effekt und Instrument einer politischen Anatomie. Die Seele: Gefängnis des
Körpers (ÜS: 733).
II. Das Fest der Martern
Eine Marter mag zwar unerklärlich erscheinen, aber sie ist gewiss nicht regellos und ungeordnet
(ÜS: 735). Die peinliche Strafe dient hier als Synonym:
Die peinliche Strafe deckt also nicht jede beliebige körperliche Bestrafung ab. Sie ist eine

differenzierte Produktion von Schmerzen, ein um die Brandmarkung der Opfer und die
Kundgebung der strafenden Macht herum organisiertes Ritual – und keineswegs das
Außersichgeraten einer Justiz, die ihre Prinzipien vergessen und jedes Maß verloren hätte.
Im „Übermaß“ der Martern ist eine ganze Ökonomie der Macht investiert (ÜS: 737).
Fast genauso die Folter, sie mag zwar grausam sein, aber maßlos wäre sie nicht (ÜS: 742).
Und wie der Verdacht Untersuchungselement und Schuldfragment in einem ist, so bildet der
Schmerzkalkül der Folter zugleich eine Strafmaßnahme und einen Ermittlungsakt (ÜS: 745).
Was ist die Legitimation des Marterns?
Das Verbrechen greift über sein unmittelbares Opfer hinaus den Souverän an; es greift ihn
persönlich an, da das Gesetz als Wille des Souveräns gilt; es greift ihn physisch an, da die
Kraft des Gesetzes die Kraft des Fürsten ist (ÜS: 750).
Es hat also eine politische Funktion.
Es handelt sich um ein Zeremoniell zur Wiederherstellung der für einen Augenblick
verletzten Souveränität. Sie erneuert sie, indem sie ein Feuerwerk ihrer Macht abbrennt (ÜS:
751).
Wieso dann diese Gräßlichkeit?
In der Marter lodert die Gräßlichkeit des Vebrechens auf, in der Züchtigung wird die
Wahrheit des Verbrechens sichtbar, in der Strafe wird die Wirklichkeit des Verbrechens
endgültig erwiesen (ÜS: 758).
Weiter behandelt Foucault die ersten Forderungen der Revolution, bzw. das Verhältnis des Volkes
zum Martern und die dabei aufkommende Literatur.
Quelle
Foucault, Michel (1976) [2008]: Überwachen und Strafen. Die Geburt des Gefängnisses. In: Die
Hauptwerke: Mit einem Nachwort von Axel Honneth und Martin Saar (Quarto), 1. Auflage.
Frankfurt am Main: Suhrkamp.

Ruffing, Reiner (2008): Michel Foucault. 1. Auflage, Stuttgart: UTB.