Migranten fuer PDF - Burkhard Hergesell

Burkhard Hergesell
„Eine Hand voll Zukunft ...“
Arbeitsmigrantinnen und Arbeitsmigranten
in Bremerhaven 1955–2005
Hauschild Bremen

Burkhard Hergesell
„Eine Hand voll Zukunft ...“1
Arbeitsmigrantinnen und Arbeitsmigranten
in Bremerhaven 1955–2005
Fotografien von Mareike Schreuder
Verlag H. M. Hauschild GmbH

Abbildungen auf dem Schutzumschlag:
1. Reihe v.l.n.r.: Eduardo Ventimiglia, Nigar Kesdiren, Songül Yorgun, Mahmut Yapici, Alojzija Wilmes
2. Reihe v.l.n.r.: Slobodanka Pavlovic, Elvira Cabaleiro Bastos, Maria Martinez Cabaleiro, Hasan und Fatma Doğanay,
Hasan Doğanay
3. Reihe v.l.n.r.: Adriano Noro, David Paulo Magueta Fernandes, Constantino Martinez, Serdar Büyükkayikci,
Yasemin und Cahit Karakus
(alle Fotos: Mareike Schreuder)
© 2005 beim Autor und dem Verlag H. M. Hauschild GmbH, Bremen
Lektorat: Gerd Hüsener, Bremen
Buchgestaltung: Rolf Wernet, Bremen
Gesamtherstellung: H. M. Hauschild GmbH, Bremen
ISBN 3-89757-302-4

Inhalt
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Danksagung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
50 Jahre Arbeitsmigration in Bremerhaven . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Gespräche
Neapel – „Geld verdienen mit Schweiß und Fleiß ...“
Eduardo Ventimiglia verlädt Container im Hafen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
Auswanderung ohne Rückkehr
Nigar Kesdiren arbeitet seit ihrem achten Lebensjahr . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
Bei Pflegeeltern in Bremerhaven aufgewachsen
Songül Yorgun ist ihr „ganzes Leben rebellisch“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 45
Ein Abenteurer aus Istanbul
Der ehemalige Möbeltischler Mahmut Yapici ist der Schifffahrt und dem Fußball verbunden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Als Anwerber in Jugoslawien
Onno Carstensen sucht Fischarbeiterinnen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 58
Soziales Leben gestalten
Für Alojzija Wilmes ist Jugoslawien ihre Heimat, aber in Bremerhaven ist sie zu Hause . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
Mit historischem Gedächtnis
Slobodanka Pavlovic wäre nicht gekommen, wenn sie gewusst hätte, was sie erwartet . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
„Spanische Fliege!“
Elvira Cabaleiro Bastos wollte nur ein Haus bauen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
Träumen zwischen zwei Welten
Maria Martinez Cabaleiro erfüllt sich ihre Lebenswünsche . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
Eine großstädtische, liberale Frau aus Izmir
Fatma Doğanay, ein Leben gegen konservative Konventionen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93
5

Aus Kappadokien nach Norddeutschland
Hasan Doğanay schweißte in Bremerhaven Schiffe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 99
„Ich bin immer der Vagabund!“
Adriano Noros Flucht aus familiärer Enge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Der Barco Moliceiro
David Paulo Magueta Fernandes, ein später Nachgekommener . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
„Hauptsache weg, der Rest ergibt sich!“
Constantino Martinez fährt Fisch im Fischereihafen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
Ein deutscher Flugzeugbauer türkischer Herkunft
Serdar Büyükkayikci integriert sich perfekt, was bleibt, ist der Name . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 127
Aus dem zentralanatolischen Sivas
Der Politikwissenschaftler Cahit Karakus in multikultureller Sozialarbeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 135
... es war nur eine Hand voll Zukunft
Zusammengefasste Ergebnisse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 143
Anmerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147
6

50 Jahre Arbeitsmigration in Bremerhaven
Wanderung
„Migration, das Wandern von Menschen und Gütern, ist keine
neue Erscheinung. Immer wieder und unvermeidlich sind
Menschen gereist, umgezogen, ausgewandert.“ 2 Wer wüsste
das besser als die Bremerhavenerinnen und Bremerhavener,
wanderten doch viele Menschen mit der Stadtgründung 1827
nach Bremerhaven, um sich am Bau des neuen Bremer
Hafens und dem sich damit entwickelnden Handel zu beteiligen.
Darüber hinaus ist die Gründung der Stadt auch eng mit
der bald einsetzenden millionenfachen überseeischen Auswanderung
über den Bremer Hafen verbunden. Ebenfalls nicht
unbekannt ist das Phänomen der saisonalen Arbeitsmigration
von vielen insbesondere jungen Frauen aus dem Ruhrgebiet
und vom Niederrhein, die während der Heringsfangsaison
nach Bremerhaven zur Arbeit in der Fischwirtschaft kamen,
oder das Phänomen der saisonalen Hollandgänger in früherer
Zeit des 18. und 19. Jahrhunderts aus dem Königreich Hannover
und der Hansestadt Bremen, die in der holländischen
Landwirtschaft, im Torfabbau oder Walfang arbeiteten. 3
Neben die Auswanderung über und die saisonale Arbeitsmigration
nach Bremerhaven, die Emigration aus der Region um
Lehe, Geestendorf, Wulsdorf, Weddewarden und aus dem
umliegenden Niedersachsen bzw. Königreich Hannover nach
Holland tritt vor 50 Jahren die Wanderung ausländischer
Menschen zum Zweck der ganzjährigen Arbeit nach Bremerhaven
hinzu, aus der dann später großteils, wie wir erst aus
der Retrospektive wissen, eine Einwanderung und ein Verbleib
auf Dauer wurde.
Welche Motive hatten diese Menschen zu migrieren, und
warum führte sie der Weg ausgerechnet nach Bremerhaven?
In lebensgeschichtlichen Gesprächen, die der Autor mit 15
Migrantinnen und Migranten geführt hat, wurde danach
gefragt, wie die Anwerbung erfolgte, wie diese Reise damals
stattfand, wie sich der Empfang in Bremerhaven darstellte. Mit
welchen Ängsten, Freuden, Erwartungen startete man den
Neubeginn? Wie gestalteten sich die Arbeit und das Leben in
der Fremde, mit welchen Erfolgen und Frustrationen waren sie
verbunden? Welche Berufs- und Lebensbiografien und individuellen
Strategien entwickelten sich daraus? Wie gestaltete
sich das Alltagsleben in der Stadt, und welche Zukunftsperspektiven
ergaben sich daraus? Die subjektive Perspektive,
der Blick und die Interpretationen der Migrantinnen und
Migranten selber, das Aufzeigen der Widersprüche in den
Lebensstrategien und in ihren persönlichen Anschauungen
stellen den Mittelpunkt der Gespräche dar. Mit dieser Publikation
soll auch ein erster Ansatz gemacht werden, eine Lücke
in der Stadtgeschichtsforschung Bremerhavens zu schließen.
Staatsverträge, der Beginn und die kurze Zeit
der Anwerbung
Am 22. Dezember 1955 wurde das bilaterale Abkommen zwischen
Deutschland und Italien über die Anwerbung von
Arbeitsmigranten und -migrantinnen abgeschlossen. Italiens
Politik setzte zur Unterstützung der wirtschaftlichen Krisenregionen
Süditaliens und Siziliens große Hoffnungen in die
Beschäftigung von einheimischen Migranten in Deutschland.
Aber auch der damalige Bundeswirtschaftsminister, Ludwig
Erhard, sah keine nach oben gesetzte Grenze für die Zahl italienischer
Arbeitsmigranten insbesondere in der bundesdeutschen
Bau- und Landwirtschaft. 4
Man prognostizierte, dass,
bei Anhalten der positiven wirtschaftlichen Entwicklung sowohl
in Deutschland allgemein als auch in Bremerhaven speziell,
der Bedarf an zukünftig nötigen Arbeitskräften nicht
mehr ausschließlich durch inländische Arbeiter und Arbeiterinnen
zu decken sein würde. 5
Auch die zurückgekehrten
Kriegsgefangenen und die vom Arbeitsmarkt aufgenommenen
Flüchtlinge würden dann dafür nicht mehr ausreichen.
In den ersten Jahren nach Abschluss dieses Abkommens und
dieser optimistischen Prognosen war der Bedarf an Arbeitsmigranten
jedoch zunächst noch gering. Bis 1959 waren weniger
als 50 000 Italiener nach Deutschland gekommen. 6
Erst die
Vollbeschäftigung Anfang der 1960er Jahre und der Mauerbau
1961 ließen die Nachfrage nach Arbeitskräften aus den südeuropäischen
Ländern und der Türkei schnell ansteigen.
Dem ersten Abkommen 1955 folgten deshalb 1960 Verträge
mit Spanien und Griechenland, 1961 mit der Türkei, mit Portugal
1964 und in den folgenden Jahren bis 1968 weitere mit
Jugoslawien und anderen Ländern. Damit begann die Zuwan-
13

„Nordsee-Nachrichten“, Mai 1963 (Archiv frozen fish international)
derung von ‚Gastarbeitern’, wie diese Menschen in der damaligen
Sprachregelung genannt wurden, in die Bundesrepublik
Deutschland.
Die Arbeitsmigration war von den behördlichen Stellen auch in
Bremerhaven als vorübergehender Aufenthalt in einer Zeit der
Hochkonjunktur mit Arbeitskräftemangel gedacht. 7
Die Arbeitsverträge,
so sah zumindest die Zielvorgabe der Bundesregierung
aus, wurden „in der Regel für die Dauer von neun
Monaten abgeschlossen“. 8 „Als ‚Konjunkturpuffer’ sollten die
angeworbenen Arbeitnehmer nach einigen Jahren in ihre Heimatländer
zurückkehren und, je nach Bedarf, durch neue
‚Gastarbeiter’ ersetzt werden.“ 9 Da sich aber die Industrie gegen
das permanente Anlernen neuer und zumeist ungelernter
Arbeiter sträubte, wurde aus der zunächst kurzzeitigen Aufenthaltsdauer
eine langfristige.
1960 sah auch der Präsident des bremischen Arbeitsamtes
einen zukünftigen Arbeitskräftemangel voraus. Neben der vermehrten
Einstellung von Frauen – tatsächlich wurden beispielsweise
in Bremen bei der AG „Weser“ auch Frauen als
Schiffsschweißerinnen eingestellt 10 – sah er als zweite Lösung
dieses Problems die Anwerbung italienischer Migranten. Die
Bundesanstalt für Arbeitsvermittlung richtete, um weitere italienische
Arbeitskräfte nach Deutschland zu holen, ein zweites
Werbebüro in Neapel ein.
„‚Erhebliche Sorgen machen wir uns vor allem über die
Arbeitsmarktlage in den bremischen Häfen’, schloß der Präsident
des Landesarbeitsamtes seinen Ausblick auf 1960. ‚Es
kann die Situation eintreten, daß im Bedarfsfalle praktisch
keine zusätzliche Arbeitskraft zu vermitteln sein wird.’“ 11
1961 kamen die ersten griechischen Seeleute und Arbeiterinnen
für die Fischindustrie nach Bremerhaven, und die „Nordsee-Zeitung“
berichtete erstmalig in ihrer Ausgabe vom 6. Juli
1961 über angeworbene Arbeitsmigranten. Unter der Überschrift
„Zahl der offenen Stellen steigt weiter“ wurde vermeldet:
„Für die Heringssortierung der Loggerfischer wurden
griechische Arbeiterinnen angefordert. 35 griechische Seeleute
konnten im Juni auf Heringslogger vermittelt werden.“ 12 Es
folgten 1962 spanische Matrosen und Fischarbeiterinnen. 13
Die Belegschaftszeitung der NORDSEE DEUTSCHE HOCH-
SEEFISCHEREI GmbH, die „Nordsee-Nachrichten“, berichtete
erstmals in ihrer Mai-Ausgabe 1963 über die neuen spanischen
Arbeiterinnen bei den Tochterfirmen BAUMGARTEN,
FISCH-INS-LAND und WOLLMEYER. 14
Damit begann die Zuwanderung
von Migranten aus den klassischen Anwerbeländern
nach Bremerhaven. Im Jahre 1965 lebten schon 164 Spanier,
137 Italiener, 71 Türken, 39 Griechen, 35 Portugiesen und
26 Jugoslawen in Bremerhaven. 15 „Im Juni 1965 waren bereits
insgesamt 638 ‚Gastarbeiter‘ in Bremerhaven beschäftigt.“ 16
Die Bremerhavener Werften zogen 1965 nach und forderten
ebenfalls die Anwerbung von Migranten. 17
Für Bremerhaven stellt Ekkehard Bock in seiner Studie eine
parallele Entwicklung zum gesamten Bundesgebiet fest. Nach
dem Konjunktureinbruch 1966 wächst die Wirtschaft und steigen
die Migrantenzahlen auch in Bremerhaven ab 1967 wieder
an. Die größten Nationalitätengruppen sind inzwischen die
Türken mit 556, gefolgt von den Jugoslawen mit 334 und den
Spaniern mit 176 Personen. 18
Während die Männer vorwiegend
in der Eisen- und Metallindustrie, dem Schiffbau, in der
Bauwirtschaft und in der Seefahrt beschäftigt sind, arbeiten
die Frauen zu fast 75 % in der Fischindustrie.
1973 erfolgte dann der Stopp der Anwerbungen durch die
sozialdemokratisch-liberale Bundesregierung. Zu diesem Zeitpunkt
leben 2612 Türken, 967 Jugoslawen, 657 Portugiesen,
420 Spanier und 235 Italiener in Bremerhaven. 19 Dieser Stopp,
„der von den bundesdeutschen Gewerkschaften mitinitiiert
worden war, konnte aber aus der aktuellen Arbeitsmarktlage
14

Annoncen aus der „Nordsee-Zeitung“ vom 14. August 1968 (o.l.), 15. Juli 1961 (u.l.) und 1.Mai 1965 (r.)
kaum erklärt werden“. 20
Die offizielle Arbeitslosigkeit betrug
nämlich lediglich 1,2 % der Erwerbstätigen. 21 Vielmehr, so analysiert
der Soziologe Andreas Treichler, geriet das System der
bundesdeutschen Anwerbung dadurch in die Krise, dass sich
insbesondere die Zuwanderung aus der Türkei verselbständigte
und nicht mehr am Bedarf des Arbeitsmarktes orientierte
und außerdem „ethnisch-kulturelle Distanzierungen und Vorbehalte
seitens der einheimischen Bevölkerung insbesondere
gegenüber türkischen Nationalitätsangehörigen“ 22 zunahmen.
Nach Beendigung der Anwerbungen kamen nur noch Familienangehörige
im Rahmen der Familienzusammenführung
aus den Anwerbeländern nach Deutschland.
In einem Punkt weicht die Bremerhavener etwas von der bundesweiten
Entwicklung ab und geht früher in einen negativen
Trend über, dem später aber die allgemeine wirtschaftliche
Entwicklung in ganz Deutschland folgte. Während bundesweit
die Arbeitslosenzahl im August 1972 bei 1 % liegt, beträgt sie
in Bremerhaven bereits 2,5 %. 23
Dagegen setzt sich auch in
15

Bremerhaven fort, dass trotz des Anwerbestopps 1973 die
Zahlen der Migranten durch Familienzusammenführung weiter
steigen. 1971 sind es knapp 4400, 1973 dann 5500, 1975
letztlich ca. 8500 Personen. 24 Aber die aktive Anwerbung von
Arbeitsmigranten und Migrantinnen ist im Jahre 1973 in Bremerhaven
etwa 13 Jahre nach ihrem Beginn bereits wieder zu
Ende.
Doppelstrategie Vertreibung und Integration
Nach dem Anwerbestopp 1973 wurde die These, dass
Deutschland kein Einwanderungsland sei, allgemein akzeptiert.
In der Folgezeit waren mehrere Beschlüsse und Maßnahmen
für Arbeitsmigranten folgenschwer. 1981 beschlossen
die Bundesländer die Einschränkung des Ehegatten- und
Kindernachzugs. 25
Es folgten die Steuerung des Arbeitsmarktes
durch die Befristung und Beschränkung von Arbeitserlaubnissen
und die bevorzugte Vermittlung von deutschen
Arbeitslosen durch die Arbeitsämter. 26 Mit den Massenentlassungen
in Bremerhaven bei den Werften und im Schiffbau, der
Reduzierung der deutschen Fischfangflotte durch die politischen
Fangbeschränkungen und den Rationalisierungen zum
Beispiel durch den Einsatz neuer Filetiermaschinen 27
in der
Fischverarbeitung in den 1980er Jahren fielen die Maßnahmen
der Bundesregierung zur „Förderung der Rückkehrbereitschaft“
zusammen. Auf Antrag konnten sich zurückkehrende
Migrantenfamilien die selbst eingezahlten Rentenversicherungsbeträge
erstatten lassen. Dabei gingen die Rentenansprüche
verloren wie die Arbeitgeberanteile an den Rentenbeiträgen.
28
„Wachsende Ausländerfeindlichkeit und die Untätigkeit
gewerkschaftlicher Organisationen haben seit Beginn
der [19]80er Jahre vor allem bei den Portugiesen zu
großer Resignation und massenhafter Rückkehr geführt“ 29 , kritisiert
der Jurist Rolf Geffken die Konsequenzen dieser Politik
und resümiert, dass innerhalb eines Jahres 40 000 Portugiesen
und 1984 etwa 300 000 Türken Deutschland verlassen
hatten.
Diese Politik der Vertreibung wurde – allerdings in abgeschwächter
Form – auch in Bremerhaven betrieben und zeigte
auch hier Wirkung. Der größte Arbeitgeber Bremerhavens,
der auch in Bremerhaven seinen Hauptsitz hatte, war die
NORDSEE DEUTSCHE HOCHSEEFISCHEREI GMBH. 1982
beschäftigte sie 1800 Mitarbeiter in der Hauptverwaltung und
den Produktionsbetrieben in der Stadt. Im Gesamtkonzern
einschließlich den internationalen Töchtern waren 7900 Mitarbeiter
beschäftigt. Während das Unternehmen am Standort
Cuxhaven die Fangflotte durch die politisch bedingten Fangbeschränkungen
stark reduzieren musste, blieb die Belegschaft
in Bremerhaven weitgehend erhalten. Dennoch wurden
hier in Aushängen am Schwarzen Brett die Mitarbeiter zum
freiwilligen Ausscheiden aufgefordert. Die „Nordsee-Zeitung“
vom 15. Dezember 1982 schrieb dazu: „Knapp 30 Arbeitskräfte
machten davon Gebrauch. Besonders Gastarbeiter nutzten
die Chancen, mit einem zusätzlichen Bonus in die Heimat reisen
zu können.“ 30
Die zwei Entlassungswellen bei der NORDSEE im Jahre 1982
waren mit eindeutigen Drohungen verbunden: „Die erste [Entlassungswelle;
d. A.] lief bereits vor vier Wochen durch den
Betrieb, als Kündigungsschreiben an 30 Mitarbeiter gingen,
die überdurchschnittlich viel Fehlzeiten aufwiesen. Schon vor
einem Jahr hatte die Betriebsleitung damit begonnen, nachhaltiger
auf die hohe Krankenquote hinzuweisen.“ 31 Die „Nordsee-Zeitung“
schrieb in ihrer Ausgabe vom 12. Januar 1985
unter der Überschrift „Immer mehr Ausländer verlassen die
Stadt“, dass der Anteil der Arbeitsmigranten an der Wohnbevölkerung
Bremerhavens auf 6,7 % gesunken sei und resümiert
weiter, dass ein Drittel der Migranten aus Spanien und
Portugal Bremerhaven bereits verlassen hätte. 32
Bereits zwei
Jahre vorher schrieb die selbe Zeitung in ihrer Ausgabe vom
18. April 1983, dass der „Umgang mit Behörden besonders
gefürchtet“ sei. „Jeden Monat packen zwei türkische Familien
ihre Koffer und kehren in die Heimat zurück. Die Verunsicherung
über die Zukunft der Arbeitsplätze war auch am Sonnabend
in der Strandhalle spürbar. Der Verein für deutsch-türkische
Freundschaft [...] hatte den türkischen Generalkonsul
aus Hannover [...] eingeladen, wobei die türkischen Landsleute
ihre Sorgen abladen konnten. Im Mittelpunkt stand die
Frage nach den Heimreiseprämien, über die seit einem Jahr in
der Bundesrepublik diskutiert wird.“ 33 Es ließen sich keine Hinweise
in den lokalen Zeitungen darauf finden, dass solche Aufforderungen
zur Rückkehr und Prämienzahlungen auch auf
den Werften und im Stahlbau erfolgten, in den Branchen, die
sich in einer viel größeren ökonomischen Krise befanden.
Auch Bremerhavener Politiker waren für die Förderung der
Rückkehrbereitschaft. Die „Nordsee-Zeitung“ vom 9. März
1982 berichtete von einer Veranstaltung, auf der die CDU-Politiker
Bernd Ravens und Michael Teiser dem Anwerbestopp für
Arbeitsmigranten „und Anreize für eine freiwillige Rückkehr“
16

zustimmten. Diese forderten auch „die Integration der hier
heimisch gewordenen Ausländer“ unter Erhalt deren eigener
Kultur, also ohne Forderungen zur Aufgabe deren eigener Kultur
zu stellen. 34
Offensichtlich gab es massive Widerstände im Land Bremen
gegen diese Politik der Vertreibung, denn im Juni 1984 sah
sich die Bremische Bürgerschaft gezwungen, eine zweitägige
Anhörung durchzuführen. Die „Nordsee-Zeitung“ berichtete
über die Anhörung folgendermaßen: „Hilflos und zwischen
zwei Stühlen plaziert: So fühlten sich die sogenannten ‚Gastarbeiter‘
durch das neue Rückkehrhilfegesetz der Bundesregierung
in die Enge getrieben. Eben dieses Gesetz stand am
zweiten Tag der Ausländer-Anhörung im Plenarsaal der Bremischen
Bürgerschaft (Landtag) zur Debatte. Immer wieder
wurde von den Anzuhörenden die Frage aufgeworfen, ob die
Rückkehrförderung nicht eher einer Abschiebung gleichzusetzen
sei. In diesem Zusammenhang sprach die Vertreterin der
Institution ‚Haus der Familie‘ sogar von einer ‚Kopfprämie‘, die
als Existenzgrundlage für ausländische Mitbürger nicht ausreiche
und menschenunwürdig sei.
Während der umfassenden Debatte wurde deutlich, daß
besonders für zurückkehrende Türken und Griechen der ‚Zug
in ihr Heimatland abgefahren‘ sei. Nur selten würden diese
Heimkehrer wieder richtig Fuß fassen. Vertreter der evangelischen
Kirche und des Deutschen Gewerkschaftsbundes (DGB)
lehnten es sogar grundsätzlich ab, daß Ausländer auf diese Art
und Weise zur Heimkehr veranlaßt werden sollen.“ 35
Migranten fühlten sich von dem neuen Gesetz unter Druck
gesetzt und mit ihren Problemen allein gelassen. Der Artikel
der „Nordsee-Zeitung“, aus dem hier zitiert wurde, fährt dann
fort: „Das oberflächlich verlockende Angebot der Rückkehrhilfe
lasse viele an eine freiwillige Heimkehr denken. Ihre Kinder
jedoch seien zum Teil in der Bundesrepublik geboren und in
diese Gesellschaft auch hineingewachsen. [...] Reise eine ausländische
Familie jedoch nicht mit Kind und Kegel ab, verlösche
auch der Anspruch auf Rückkehrhilfe. Die Summe von
10 500 Mark, die nach dem Rückkehrförderungs-Gesetz jedem
Ausländer gezahlt wird, wenn er freiwillig das Land mit
seiner Familie verläßt, ist nach Meinung vieler ausländischer
Arbeitnehmer im Vergleich zu den bereits erworbenen Sozialansprüchen
nicht annehmbar. Seit zehn Jahren zahle er nun
350 Mark Rentenbeitrag pro Monat, sagte ein Teilnehmer der
Anhörung, und dann soll er mit 10 500 Mark abgespeist werden?“
In den Jahren 1989 bis 1992 stieg die Zuwanderung nach
Deutschland trotz Anwerbestopp und Rückkehrförderung
durch Familienzusammenführung und Asylsuchende wieder
stark an. 36 Gleichzeitig hatte sich die Stimmung, auch geschürt
durch politische Wortmeldungen, diskriminierende und rassistische
Darstellungen von Ausländern und insbesondere des
Islam in den Medien 37 , in der Bevölkerung gegen die Migrantinnen
und Migranten verschlechtert. Der Migrationshistoriker
Klaus J. Bade sieht die zunehmende Aggressivität gegenüber
Ausländern in Deutschland in der Konstellation einer trotz
Anwerbestopp relativ ungehemmten Zuwanderung, einer Regierung
und Opposition, die die jeweilige andere Seite des
Versagens bezichtigten, aber nicht die Kraft zur politischen
Lösung der Tatsache fanden, dass Deutschland schon lange
ein Einwanderungsland geworden war, von Politikern und Medien
in Umlauf gebrachte Vorurteile gegen Asylbewerber. 38
Die Pogromstimmung durch Anschläge gegen Migrantenfamilien
und Asylunterkünfte in Hoyerswerda, Rostock-Lichtenhagen,
Mölln und Solingen zwischen 1991 und 1993 war letztlich
auch im selben Jahr noch in Bremerhaven angekommen.
Schon fragten sich türkische Kinder im Evangelischen Sozialzentrum
Finkenstraße: „Wird unser Haus nun auch angezündet?“
39
Die „Nordsee-Zeitung“ berichtete unter dieser Überschrift
von einer Stadtteilkonferenz, nach der Verstörung und
Angst unter türkischen und deutschen Familien vor jugendlichen
Gewalttätern in Grünhöfe herrschten.
In Bremerhaven dominieren nach einer in den 1980er Jahren
eher auf Vertreibung ausgerichteten Politik in den 1990er Jahren
und bis heute anhaltend die Integration befördernden
Initiativen in Pädagogik und Kultur. Sozial engagierte Pädagogiken
verschiedener Ansätze fördern Migranten bei der Integration
und sensibilisieren generell Bürgerinnen und Bürger,
Einheimische wie Migranten, für Diskriminierung und Rassismus.
Die Ansätze sind unterschiedlich und vielfältig. Der 1988
eröffnete Kulturladen Grünhöfe bietet in Kooperation mit dem
Solidaritätsverein Alphabetisierungskurse für Migranten an,
Beratungen zu Rechtsfragen, Übersetzungsservice, Sprachkurse,
Auslandsreisen, PC-Kurse für Migranten. 40
Der Solidaritätsverein
ist unter dem Vorsitzenden Remzi Cengiz eine
Selbsthilfeorganisation, die sich insbesondere um türkische
Menschen kümmert und sehr erfolgreich integrative Seniorenarbeit
leistet. Ergänzt wird das pädagogische Konzept
durch Kulturveranstaltungen wie mit dem türkischen Frauen-
Kabarett vom Kölner Arkadas-Theater 41 oder einem internatio-
17

Hausaufgabenhilfe für drei türkische Mädchen in der Sozialeinrichtung
„Die Wohnung“ im April 2005 (Burkhard Hergesell)
nalen Kulturfest „Total international gegen Gewalt und Rassismus“
42 . Der Verein veranstaltet 2005 bereits zum 29. Mal das
Internationale Kulturfest und eine Internationale Begegnung
zum Thema „50 Jahre Arbeitsmigration“. 43 Das zum Kulturladen
Grünhöfe gehörende „Radio Grünhöfe“ produzierte 2004
zwei Radiosendungen mit Lebensportäts einer slowenischen
Arbeitsmigrantin und eines türkischen Arbeitsmigranten. 44 Die
10. Dokumentar-Videowoche des Kulturladens stand 2004
unter folgender Fragestellung: „Im kommenden Jahr werden
bundesweit verschiedenste Veranstaltungen zum Thema ‚50
Jahre Arbeitsmigration‘ stattfinden. Wie geht es hier lebenden
Zugewanderten jetzt? Welche Stationen im Leben erinnert
man gerne, welche weniger? Wie war die erste Arbeitsstelle?
Was sagen die Kollegen von damals, von heute? Wie haben
Fernsehen, Radio oder Zeitungen in Deutschland und im Ausland
berichtet über diejenigen, die ihre Heimat verlassen
haben? In diesem Jahr soll mit unterschiedlichen filmischen
Ansätzen dem nachgespürt werden, was gemeinhin mit ‚Identität‘
oder auch mit dem Begriff ‚Heimat‘ um- und beschrieben
wird.“ 45
Die 1991 auf Initiative des DGB Kreis Bremerhaven gegründete
Gesprächsrunde gegen Fremdenfeindlichkeit veranstaltet
Diskussionen und seit 1995 die „Interkulturelle Woche“. „Wir
wollen, dass Bremerhavener und Migranten aufeinander zugehen“,
46 so formuliert Walter Rentzel die selbstgesteckte Aufgabe.
Seit dem Jahre 2000 wird dieser Arbeitsansatz auch im
Dienstleistungszentrum Grünhöfe umgesetzt. Vier verschiedene
Träger bieten Integrationskurse für Aussiedler, Menschen
aus anderen Herkunftsländern werden an Computern ausgebildet,
und die AWO betreibt eine Beratungsstelle für Migranten.
47
Die Gemeinschaftsinitiative „Equal“ berät ebenfalls Migranten,
wie zum Beispiel ausländische Schulabschlüsse anerkannt
werden können, oder vermittelt die Finanzierung für
und die Teilnahme von Intensivsprachkursen. 48 Es fanden Jobbörsen
statt, auf denen insbesondere Jugendlichen mit Migrationshintergrund
bei der Lehrstellensuche Hilfe angeboten
wurde 49 , und Antirassismusfachtagungen. 50
Außerdem
kommen täglich viele Kinder unterschiedlicher Nationalität
zur Hausaufgabenhilfe oder dem gemeinsamen Spielen ins
Haus.
Im Stadtteil Lehe arbeitet der Verein Aktion Rückenwind für
Leher Kinder sehr engagiert mit ausschließlich unbezahlten
Menschen. „Speziell für Migrantenkinder und -enkel zusammen
mit Kindern anderer Muttersprachen führen wir Deutsch
als Zweitsprache-Förderkurse [...] durch. In diesem Jahr startet
ein entsprechender Kurs für Eltern ‚Deutsch von Anfang
an‘, der sich als von der VHS usw. angebotener Anfängerkurs
versteht. [...] In allen Kindergruppen, also beim Spielen,
Bauen, (Vor-)Lesen, Trommeln, Kochen, bei Experimenten und
natürlich bei der Erarbeitung der Kinderzeitung führen wir
ganz bewusst türkische, italienische und portugiesische mit
albanischen, irakischen und deutschen Kindern zusammen.
Wir möchten ihnen allen die Möglichkeit geben, selbst Erfahrungen
miteinander zu machen, um Vorurteilen, die von außen
kommen, mit eigenem Wissen entgegentreten zu können.“ 51
Die Sozialeinrichtung „Die Wohnung“ in Wulsdorf ist seit
1976 ein Projekt des Amtes für Jugend und Familie. Sie liegt
in einem sozial benachteiligten Wohngebiet, der Einzugsbereich
der Einrichtung umfasst etwa 150 Wohnungen in
Schlichtbauweise sowie etwa 200 zeitgemäßere Wohnungen
in einer Hochhausanlage. Im Jahre 2005 sind fast 50 % der
Bewohnerinnen und Bewohner türkischer Herkunft 52 , der restliche
Teil der Anwohner sind Menschen unterschiedlicher
Nationalität. Der Großteil der Anwohner ist arbeitslos und
bezieht öffentliche Transferleistungen. Die soziale Situation im
Wohnquartier beinhaltet ein beträchtliches Konfliktpotential.
18

„Die Wohnung“ ist eine wichtige Anlauf- und Kontaktstelle für
die Bewohner in diesem sozialen Brennpunkt. Die Einrichtung
bietet zwanglose Gesprächstreffen, Informationen, Beratungen,
unbürokratische Hilfen, die Begleitung und Unterstützung
von Familien, Kinder- und Erwachsenengruppen an. „Die
langjährige und kontinuierliche Arbeit und des täglichen Miteinanders
ließen eine Nähe zu den dort lebenden Anwohnern
entstehen, die es ermöglicht, auf einer vertrauensvollen Ebene
Kontakt zu den bekanntermaßen nicht leicht zugänglichen
Menschen zu finden und damit Voraussetzungen für eine
präventive Sozialarbeit zu schaffen. Die Mitarbeiter der ‚Wohnung‘
haben dadurch die Chance, die Lebenssituation der
Bewohner besser zu verstehen, ihre Benachteiligung zu erleben,
ihre Bedürfnisse zu erfahren und durch diese Kenntnisse
notwendige Veränderungen gemeinsam zu erkennen und
umzusetzen, wichtige Voraussetzungen einer auf Integration
und Akzeptanz orientierten Sozialarbeit.“ 53
Eine weitere
pädagogische Ergänzung dieses Konzeptes bietet in unmittelbarer
räumlicher Nähe der orientalisch gestaltete Kinderspielplatz.
54
Die Sozialeinrichtung „Die Wohnung“ und der Kulturladen
Wulsdorf veranstalteten multikulturelle Feste wie die „Nacht
der Lichter“ auf dem „Märchenspielplatz aus 2001 Nacht“.
Dabei war es Manfred Klenner, dem Leiter der Sozialeinrichtung,
und Jochen Hertrampf, dem Leiter des Kulturladens,
gelungen, „die Wohnbevölkerung aktiv in die Planung und
Durchführung dieses quartierbezogenen Festes einzubeziehen“.
55
In Antirassismus-Projekten fördert die Lehrerin Anne
Schmeckies seit langem in den Kaufmännischen Lehranstalten
über die künstlerische Kreativität auch die Sensibilität für
Rassismus und Diskriminierung, ein nachhaltiger Beitrag,
beide Phänomene zu bekämpfen. 56
In Kooperationsprojekten
mit Künstlern und anderen Pädagogen gibt die Schulpädagogin
Sabine Wilcken wie viele andere Lehrerinnen und Lehrer
auch den Migrantenkindern ihrer Klassen beispielsweise in
ihrem pädagogisch sehr anspruchsvollen Deutschunterricht
vielfältige Hilfen zur Integration. Beleg dafür sind die Texte der
türkischen und deutschen Kinder ihrer vierten Klasse zum
Krieg im Irak. 57 Gleichzeitig fördert sie unter den inländischen
Kindern die Bereitschaft, diese Integration als Bereicherung zu
erkennen und sich solidarisch zu verhalten. 58
Die Frage nach der Integration wäre sicherlich für die verschiedenen
Nationalitätengruppen unterschiedlich zu beantworten.
Während die Italiener als völlig integriert in die deutsche
Kultur und Gesellschaft gelten, wird doch eine größere
Distanz zwischen Deutschen und Türken festgestellt. Außerdem
scheint auch innerhalb der Nationalitäten eine genauere
Analyse nötig. Offensichtlich bedarf es aber auch eines Blicks
mit größerer emotionaler Distanz zu einem weit verbreiteten
deutschen Schuldkomplex, wie ihn eine Soziologin und Volkswirtin
türkischer Herkunft einnimmt und den Fokus bei der
Frage nach der Verantwortung für ein Scheitern der Integration
mehr auf die eigenen Landsleute richtet. Für Necla Kelek
ist es jedenfalls eindeutig eine Mehrheit von integrationsunwilligen
Türkinnen in Deutschland, die das Problem für ein
Misslingen der Integration darstellen. 59
„Wir brauchen die
Deutschen nicht, hat mir die seit vielen Jahren hier lebende
‚Importbraut‘ Shayize gesagt“ 60 , ist als ein ernüchterndes
Resümee in dieser Beziehung zu lesen.
Inzwischen sind 50 Jahre seit dem Anwerbevertrag mit Italien
vergangen. Unter den circa 117 700 (Stand Juli 2004) Bremerhavenerinnen
und Bremerhavenern leben heute ungefähr
12 500 Migrantinnen und Migranten oder Menschen mit
Migrationshintergrund und der zweiten und dritten Generation.
Der Ausländeranteil im Jahre 2000 beträgt in Bremerhaven
10,2 %. 61
Viele Migranten arbeiten immer noch in den
Fischfabriken im Fischereihafen und auf den allerdings viel
weniger und kleiner gewordenen Werften oder in der Baubranche,
inzwischen aber auch in ihren eigenen Firmen der
Dienstleistungs- und Informationsbranche, im Handwerk, einige
wenige auch in Zukunftsbranchen wie dem Containerhafen
und dem Flugzeugbau bei AIRBUS in Nordenham. Aber viele
sind inzwischen auch arbeitslos. Während die Arbeitslosenquote
im Jahre 1999 im Land Bremen für die Deutschen
bei 14,3 % lag, betrug sie im selben Jahr bei den Ausländern
29,5 %. 62
Im Sinne von Max Frischs Diktum „Wir riefen Arbeitskräfte
und es kamen Menschen“ stellen sich in diesem Buch 15
Migrantinnen und Migranten vor und erzählen ihre persönlichen
Migrationsgeschichten. Ziel des Buches ist es, jene Bremerhavenerinnen
und Bremerhavener zu Wort kommen zu
lassen, die ansonsten immer noch auch in der stadthistorischen
Forschung und in der musealen Stadtgeschichtsdarstellung
nicht vorkommen. So wird beispielsweise in keinem
der Museen am Ort die Geschichte der Arbeitsmigration nach
Bremerhaven in den Ausstellungen thematisiert. Während
üblicherweise, wenn Integration gefordert wird, damit Forde-
19

ungen an ‚die Ausländer’ gestellt werden, kehren wir den
Blick um. Die Integrationsleistungen der Inländer, der Deutschen,
werden herausgefordert. Die Möglichkeit zur Selbstdarstellung
des eigenen Lebens nutzen jene, die bisher keine
dazu hatten.
Zeitzeuginnen und Zeitzeugen
Der 50. Jahrestag des ersten Anwerbeabkommens mit Italien
ist der Anlass zu dieser Publikation über Arbeitsmigration
nach und Wanderarbeiterinnen und Wanderarbeiter in Bremerhaven.
In dieser Publikation werden Personen befragt, die
der Arbeit wegen nach Deutschland kamen. Unberücksichtigt
bleiben Menschen, die der Liebe wegen migrierten, vor politischer
Verfolgung, religiöser Diskriminierung oder Krieg flüchteten,
der wissenschaftlichen oder künstlerischen Karriere
wegen reisten. Ebenfalls bleiben Spätaussiedler, also zurückkehrende
deutsche Auswanderer, unberücksichtigt. Bei der
Auswahl der Zeitzeuginnen und Zeitzeugen wurde darauf geachtet,
dass Menschen derjenigen Nationalitäten vertreten
sind, die in Bremerhaven die großen Migrantengruppen stellen:
Türken, Jugoslawen, Portugiesen, Spanier, Italiener. So
sind Portugiesinnen und Spanierinnen in Bremerhaven mit die
ersten Migrantinnen gewesen, die für die Arbeit in der
Fischwirtschaft angeworben worden waren. Es sollten Männer
und Frauen in etwa gleich großer Anzahl zu Wort kommen,
ebenso wie Personen der verschiedenen Migrantengenerationen.
63 Die Abgrenzung der „Migrantengenerationen“ ist dabei
allerdings nicht so trennscharf, wie man annehmen könnte,
sondern eher diffus. Zur zweiten Generation werden diejenigen
Personen gezählt, die sich selber als zweite Generation definieren
und wesentlich jünger sind als die ersten angeworbenen
Migranten. Es kann sich dabei um bereits in Deutschland
geborene Personen mit Migrationshintergrund handeln oder
um im Ausland geborene, die sich aber aufgrund des Alters
nicht zur älteren Generation der ersten angeworbenen Menschen
zählen und deren Eltern bereits emigriert waren. In
einem Interview wurde außerdem ein deutscher Vertreter der
Personalabteilung eines großen fischverarbeitenden Unternehmens
befragt, der selber über mehrere Jahre in Jugoslawien
Arbeiterinnen und Arbeiter für sein Unternehmen angeworben
hatte. Es waren Fragen nach der Art und Weise der Anwerbung,
der Werbung vor Ort, den damit verbundenen Problemen,
des Erfolgs oder Misserfolgs der Werbung zu stellen.
Oral History ...
Oral History wird als Forschungsmethode üblicherweise mit
den Subjekten oder sozialen Gruppen in Verbindung und zur
Anwendung gebracht, die in der traditionellen Geschichtsschreibung
ignoriert wurden, die nicht in der Position waren,
ihre Geschichte erzählen zu können. 64 „Die Oral History richtet
den Blick auf den Alltag, auf die Lebenswelten auch der ‚Kleinen
Leute‘ und deren Sichtweisen. Als Zugang dienen meist
narrative Einzelinterviews. Dieser Ansatz, der in engem
Zusammenhang mit dem Aufkommen der neuen Geschichtsbewegung
in den [19]80er Jahren steht, formuliert explizit Kritik
an der ‚traditionellen’ Erforschung der Geschichte als Herrschaftsgeschichte.“
65
Die Oral History soll aber nicht als das
alleinige methodische Allheilmittel angepriesen werden. Zu
häufig täuscht sich die Erinnerung über einen Sachverhalt, ein
Ereignis, in einem Datum. Die mit dem eigenen Leben verbundene
Emotionalität verstellt zu oft den Weg zu einer objektiveren
Einschätzung.
Die der vorgelegten Studie zugrunde liegende Forschungsmethode
stellt einen Mix in der Methode und einen Kompromiss
in der schriftlichen Präsentation dar. In der Methode wurden
neben den qualitativen Interviews insbesondere Artikel der
lokalen Zeitungen, Statistiken und stadtrelevante Studien,
soweit vorhanden, herangezogen. 66
Die Rahmenbedingungen
für die Interviews waren sehr verschieden. In zwei Fällen übernahmen
Verwandte die Aufgabe des Dolmetschens. Während
mancher Interviews wurden Kinder mit betreut oder beaufsichtigt,
oder es lief parallel zum Interview ein nationales Fernsehprogramm
ohne Ton mit.
... und die Repräsentation ihrer Lebensgeschichte im Text
Idealerweise würden die Zeitzeuginnen und Zeitzeugen in den
hiermit vorgelegten Texten ihre Geschichte der Arbeitsmigration
selbst erzählen. Damit könnte vielleicht einigen der nicht
erst mit der Krise des ethnologischen Schreibens aufgeworfenen
kritischen Fragen entgangen werden. 67 Nach der Ethnologin
Ulla Siebert bestehen die Verunsicherung der Wissenschaft
und die dadurch ausgelöste Krise darin, dass die
Wissenschaft „ihren Gegenstand, die fremde Kultur, nicht beschreibt
bzw. nicht repräsentieren kann, sondern ihn bzw. sie
selbst herstellt. [...] Kulturen würden nicht repräsentiert, sondern
im Text erfunden.“ 68 Aber wenn die Zeitzeugen ihre Texte
20

selber erzählen würden, wäre dadurch das Problem nur
scheinbar gelöst worden, selektieren dann die Zeitzeugen selber
und nicht der Wissenschaftler bestimmte Ereignisse, an
die sie und er sich erinnern, die sie für erzählenswert halten
oder die sie unterdrücken. Die Texte werden aber auch durch
die Tatsache beeinflusst, dass Analphabeten ihre Lebenserzählung
nicht selbst abfassen und schon gar nicht kontrollieren
könnten. Der Kulturwissenschaftler Bernd Jürgen Warneken
hatte schon 1985 mit seinen Studien über die populare
Autobiographik die Sensibilität bezüglich der Textproduktion
zu schärfen versucht. Dabei geht es Warneken nicht darum,
jegliche Korrekturen an biografischen Interviews für eine Textfassung
abzulehnen. Für sinnvoll hält er vielmehr: „Orthographische
und grammatikalische Korrekturen z.B., die die Lesbarkeit
des Textes erhöhen und seinen Autor vor hämischer
Rezeption schützen; ebenso das Herausnehmen von Passagen,
die den Leumund des Autors schädigen oder diesen gar
Sanktionen aussetzen würden.“ 69
Der Kompromiss in unserer Art der Textproduktion besteht
darin, dass alle Interviews nach ihrer Verschriftlichung und
Bearbeitung durch den Autor, insbesondere ihrer Kürzung,
den Zeitzeuginnen und Zeitzeugen bzw. den Dolmetscherinnen
mit der Bitte um Korrektur, Ergänzung, Überarbeitung,
Streichung von Passagen und Autorisierung für eine Publikation
vorgelegt wurden. Die Zeitzeugen nahmen in sehr unterschiedlichem
Umfang Korrekturen, Überarbeitungen und
Streichungen an diesen Texten vor und hatten dabei auch
diplomatisch Rücksichten auf Familie und nationale Community
zu nehmen.
Der interessierte Leser, die interessierte Leserin wird an dieser
Stelle vielleicht neugierig geworden sein, was für Textpassagen
denn möglicherweise warum herausgestrichen worden
sind. Manchmal kann das Weggelassene interessanter als das
Ausgesprochene und zur Veröffentlichung Autorisierte sein.
Zu allen Interviews sei angemerkt, dass die Zeitzeuginnen und
Zeitzeugen nur im geringen Umfang Streichungen gewünscht
haben. Begeistert war der Autor über den Mut und die Souveränität
der Befragten, auch kritische Textstellen im Manuskript
zu belassen.
Ein sehr markantes Beispiel für eine gewünschte Streichung
sei an dieser Stelle erwähnt. Befragt nach seiner Vorstellung
von Heimat, antwortete ein Zeitzeuge, der für sich die Vorstellung
nach dem „da wo du begraben bist, ist dein zu Hause“
ablehnte: „Wenn man tot ist, ist alles aus! Feierabend. Genauso
wie ein Lichtschalter. Ausschalten! Fertig! Erledigt! [...]
Glaubensgeschichten von Jesus Christus Gottes Sohn oder
vom muslimischen Propheten Mohammed sind nur billige
Geschichten.“ Da die hier zitierte Person sehr bekannt und in
ihrer Community angesehen ist, sollten aus diplomatischen
Gründen diese Sätze gestrichen werden, denn sie wollte vermeiden,
die religiösen Gefühle (Glaube an das Jenseits) anderer
zu verletzen.
Kulturelle Identität
Kultur, ein von ökonomischen und sozialen Bedingungen abhängiges
Bedeutungssystem, ist immer eine Art der Lebensbewältigung
und deshalb auch nicht unveränderlich, sondern
reagiert auf Veränderungen mit Veränderungen. Bezogen auf
die Situation der MigrantInnen bedeutet dies, dass kulturelle
Traditionen des Herkunftslandes den Lebensbedingungen in
der Migration angepasst werden. Sitten und Bräuche sind hier
nicht mehr selbstverständlich, sondern Mittel der Selbstvergewisserung
und des Zusammenhalts in der Fremde. Zusätzlich
ist zu berücksichtigen, dass sich MigrantInnen bei der Entwicklung
adäquater Lebensformen nicht nur mit ihrer mitgebrachten
kulturellen Ausstattung auseinandersetzen, sondern
auch Elemente aus anderen, in der „Gastgesellschaft“ existierenden
Kulturen, mit denen sie in Berührung kommen, aufnehmen,
verarbeiten und ihrer spezifischen Lebenssituation
anpassen.
Wenn dieser, von Hermann Bausinger 70
entwickelte Gedanke
und die zentrale kulturwissenschaftliche Erkenntnis, dass Kultur
nichts Statisches und Homogenes ist, ernst genommen
würden, könnten Migrantinnen und Migranten nicht immer
wieder mit wirklichkeitsfernen Forderungen nach Integration
und der Anpassung an eine „deutsche Leitkultur“ gedemütigt
werden. Migranten und Migrantinnen verändern ihre Kultur
während der Migration, sie passen sie den neuen Bedingungen
an. Damit können Konflikte mit Menschen der eigenen
ethnischen Gruppe oder sogar innerhalb der eigenen Familien,
häufig aber mit Menschen der Aufnahmegesellschaft einhergehen.
Es entstehen in diesen Situationen neue Kulturen. Der
Plural ist dabei bewusst gewählt, handelt es sich doch sowohl
bei den ethnischen Gruppen als bei der aufnehmenden Gesellschaft
um Multikulturen, die sich in soziale Schichten und kulturelle
Milieus strukturieren und keineswegs homogen sind.
Zudem verändert sich auch die Kultur der Aufnahmegesell-
21

schaft mit den Eingewanderten, wenn auch vielleicht nicht so
deutlich wahrnehmbar oder auch gewollt nicht wahrgenommen.
Der Begriff der kulturellen Identität beinhaltet eine individuelle
und eine soziale Dimension von Identität. Die individuelle
Dimension meint das Mit-sich-selber-identisch-Sein, das sich
Vergewissern der eigenen Biografie, „seiner kulturellen Ausstattung
mit einer bestimmten Sprache, mit bestimmten Überlieferungen,
bestimmten Eigenheiten der materiellen Kultur,
mit Normen und Werten“ 71 über alle Brüche und Veränderungen
hinweg. Die zweite Dimension meint das Identischsein
mit einer sozialen Gruppe. Hermann Bausinger weist kritisch
auf die politische Dimension hin, wenn eine Mitgliedschaft zu
einer sozialen Identität auch erzwungen werden kann und um
das Zugehören oder Ausgeschlossenwerden Macht einer
dominanten Gruppe ausgeübt wird. 72
Die eigene Kultur, das
relativ selbstbestimmte Auswählen kultureller Muster als die
eigenen und als der eigenen Lebenssituation adäquat, die aktive
Integrationsarbeit in verschiedene soziale und ethnische
Gruppen sind ein „schwieriges Integral“ und eine „Komposition“
73 und nur die eine Seite einer Medaille. Es besteht auf der
anderen Seite immer auch ein Moment des Zwanges zur kulturellen
Identität, ein Moment von Verhaltenserwartungen
durch einzelne Personen, Familienangehörige, durch Arbeitskollegen
oder Institutionen wie der Politik der Aufnahmegesellschaft,
denen man sich nicht ganz freiwillig gegenüberstehen
sieht.
Wenn sich Migrantinnen und Migranten mit der eigenen mitgebrachten
kulturellen Ausstattung wie mit Kulturelementen
der Aufnahmegesellschaft auseinander setzen müssen, dann
tun sie das zudem generationsspezifisch unterschiedlich. Der
Kulturanthropologe Werner Schiffauer hat mit Bezug auf die
Türken in Deutschland darauf hingewiesen, dass sich die
Situation der ersten Generation anders als die der zweiten darstellt.
„Das Problem konkurrierender und zum Teil sich widersprechender
Normen- und Wertsysteme wird bei den hier
geborenen und aufgewachsenen Deutsch-Türken (bzw. Turko-
Deutschen) durch einen zweiten Aspekt überlagert: Sie wurden
heimisch in einer Gesellschaft, die ihnen den Status der
Zugehörigkeit verweigert, sie weiterhin als Fremde behandelt
und durch Gewaltakte ausgrenzt.“ 74
Auch in den Interviews
beschreiben einige Zeitzeugen die Nichtakzeptanz und ihre
verweigerte Anerkennung in der Migrationsgesellschaft: „Also
solche Sprüche findet man immer wieder. Aber man kann
machen, was man will. [...] Ich bin hier groß geworden. Ich bin
hier zur Schule gegangen. Ich hab hier gelernt. Ich arbeite hier.
Ich habe den deutschen Pass. Alles! Aber ich bin immer noch
Ausländer! Ich bin immer noch Türke! Und so werde ich auch
angesehen! Und ich kann machen was ich will, das wird sich
nicht ändern. [...] Und das wird auch so bleiben. Und ich
glaub, ich hab mich damit abgefunden. [Er lacht.] Das ist so.
Und man kann das nicht ändern.“ 75
Was passiert mit der Heimat und der Identität in der Emigration?
Alle Identitätskategorien bekommen Risse. Welche
nationale Identität besitzt eine Jugoslawin, ein Italiener, eine
Türkin griechischer Abstammung nach 35 Jahren in Deutschland?
Was ist es, das in der Unsicherheit der Migration ein
neues Identitätskonzept bieten kann jenseits von nationalistischen
und rassistischen Grenzziehungen? Wie gehen die
befragten Personen kreativ mit der Situation der Unsicherheit
um? Aber auch die bisher unterstellte kulturelle Identität selber
wird in Frage gestellt dadurch, wenn im Fortgehen in der
Familie mit den Eltern Konflikte um das Weggehen aufbrechen
und die Nichtidentifikation mit manchen Werten, Normen und
Handlungsweisen in der Familie, im Dorf und Ort deutlich wird
oder Werte und Bewertungen sich durch eine veränderte ökonomische
Situation verändern. Was heißt in einem solchen
Moment noch Heimat, wenn man in einer fundamentalen
Lebensentscheidung mit Konflikten und Ablehnung selbst
innerhalb der eigenen Familie konfrontiert wird?
Heimat
„In Deutschland leben und arbeiten sie, im Ausland sind sie zu
Hause. Statt einer Heimat besitzen Gastarbeiter deren zwei –
und damit oft auch keine mehr.“ 76
Heimat ist nicht einfach ein geografischer Ort der eigenen
Herkunft oder sind nicht nur die sich einstellenden Emotionen,
wenn man beispielsweise zum ersten Mal wieder im Urlaub
die gute, saubere Luft des kappadokischen Heimatdorfes Zentralanatoliens
atmet oder wenn man mit dem Auto nach
einem Urlaub in Neapel nach Norddeutschland zurückkommt,
das satte Grün sieht und wegen der frischen Luft und der landschaftlichen
Ruhe tief einatmet. Es sind auch nicht einfach
zwei Orte die geografische Heimat, wenn man in seiner alten
galizischen Geburtsstadt Urlaub macht und nach zwei Wochen
schon an den kleinen Schrebergarten in Bremerhaven-
Lehe denken muss, weil man ihn vermisst. Die beiden befrag-
22

ten jugoslawischen Migrantinnen, aber auch andere, die darüber
hinaus befragt wurden, reagierten sehr emotional auf
den nicht mehr vorhandenen roten jugoslawischen Pass, auf
den sie ihr Leben lang stolz waren. Das Nichtidentischsein mit
einer historischen Entwicklung in Jugoslawien lässt die nationale
Heimat deutlicher werden: „[...] wenn ich an die Grenze
komme und da steht Republik Slowenien, auf eine Schulter
klopf ich mir und die andere hängt runter [...]“. 77
Heimat, das sind die Freunde, die Bekannten und Verwandten,
die man nach der Arbeit trifft, mit denen man die Freizeit verbringt,
die man besucht, wenn man Probleme hat und Hilfe
braucht, oder mit denen man gemeinsam feiert. Heimat hat
aber nicht nur diese private, sondern auch eine politische
Dimension. „[...] zur Heimat gehörten nicht in erster Linie gefühlvolle
Erinnerungen, sondern alle Bemühungen um gerechtere
soziale Verhältnisse und eine freundlichere Umwelt“. 78
Oder wie es der Bremerhavener Werftarbeiter türkischer Herkunft,
Necmiddin Gezmen, in seinen Worten ausdrückte: „Heimat
ist, wo man satt wird und nicht arm ist.“ 79 Die Heimat wird
brüchig, und man verliert sie, wenn sich herausstellt, dass es
keine gemeinsame Basis der angenommenen gemeinsamen
kulturellen Wertmuster gibt, wenn das Bemühen um gerechtere
soziale Verhältnisse vor einer ethnischen, einer sozialen
oder anderen Grenze Halt macht, wenn die deutschen Arbeitskollegen
einen auffordern, zurückzugehen, weil die Arbeit
nicht für alle reichen würde, wenn der Rassismus stärker ist
als die Solidarität.
Heimat ist aber auch die Erinnerung an die eigene Kindheit, an
die Straße, auf der man als Kind gespielt hat. Heimat ist da,
wo man geboren wurde und die Kindheit erlebte, eine Kindheit,
die man positiv in Erinnerung hat, die meistens schön ist
und verklärt wird.
Thesen und Fragen
Aus der migrations- und kulturwissenschaftlichen Forschung
ist bekannt, dass Arbeitsmigranten vorwiegend aus dem
„ländlich-agrarischen Milieu“ (...) „wirtschaftlich weniger entwickelten
Regionen Südeuropas und der Türkei [stammen]“. 80
Damit war in der frühen Migrationsforschung und Ethnologie
häufig die Annahme einer homogenen und in sich geschlossenen
Migrantenkultur verbunden. Es wird in dieser Untersuchung
zugegebenermaßen nicht erstmals aber auch zu zeigen
sein, dass die Migrantencommunities weder von der sozialen
Struktur noch von der kulturellen Identität her homogen sind.
Vielmehr stammen die Migranten aus verschiedenen sozialen
Schichten ihrer Herkunftsländer und gehören unterschiedlichen
kulturellen Milieus an. Darüber hinaus sind ihre Kulturen,
wie sie sich in der Migration weiter entwickeln, „Basteleien“
(Bricolagen). 81 Sie sind zusammengesetzt aus Elementen ihrer
Herkunftskultur, manche Elemente werden in der Fremde
in Frage gestellt und manchmal aufgegeben, und es treten
in der Aufnahmegesellschaft auch neue Kulturelemente hinzu.
Es entwickelt sich in einer neuen Situation eine Umgehens-
und Lebensweise heraus, die als mehr oder weniger
gelungen anzusehen ist und in dieser Situation unterstützend
wirkt.
Die Vorstellung, dass die zur Arbeit in Deutschland angeworbenen
Menschen vorwiegend Armutsemigranten seien, das
heißt, dass der Grund ihres Wanderns in ihrer Verarmung und
Arbeitslosigkeit in der Heimat liegt, ist verkürzt. Es wird zu
zeigen sein, dass diese Vorstellung viele Ursachen und Motive
der Migration ausblendet. In vielen, möglicherweise den meisten
Fällen mag diese Annahme zutreffen. Oftmals liegen die
Gründe der Emigration aber in einer Mischung mehrerer Motive
und Ursachen, und erst das Zusammenkommen von mehreren
Faktoren, beispielweise die Flucht vor einer Ehekrise verbunden
mit Arbeitslosigkeit oder die Verlockungen eines
Abenteuers in Zeiten einer nationalen Wirtschaftskrise, wird
zum Anstoß dafür, ins Ausland zu gehen und die Heimat
zunächst auf Zeit zu verlassen.
Zudem sind die Migrationsmotive nach Geschlecht unterschiedlich:
82 „Insgesamt stellten Frauen ab Mitte der [19]60er
Jahre einen Anteil von ca. 20 % der angeworbenen Gastarbeiter.“
83
Migrantinnen in Bremerhaven sind nicht immer, vielleicht
nicht einmal vorwiegend als Abhängige ohne eigene
Entscheidung mit den Männern gewandert. Vielmehr geht der
Autor davon aus, dass Frauen allein, als Ehefrau mit oder ohne
Familie teilweise gegen den Wunsch von Ehemann oder der
Familie, manchmal im Konflikt mit Familienangehörigen,
manchmal mit Zustimmung, aber oftmals selbstbestimmt emigrierten.
Diese These soll aber nicht den Blick auf ein bisher
wenig berücksichtigtes Phänomen im türkischen Leben in
Deutschland verstellen oder gar verharmlosen, den „Importbräuten“.
Es handelt sich dabei, wie Necla Kelek feststellt, um
Bräute, die von ihren Eltern für Geld nach Deutschland verkauft
werden, und sie nennt es modernen Sklavenhandel. 84 Im
oben definierten Sinne handelt es sich also nicht um Arbeits-
23

migrantinnen, dennoch wird man sich damit zukünftig auch
wissenschaftlich auseinandersetzen müssen.
Es wird in dieser Untersuchung auch der These nachzugehen
sein, ob tatsächlich Migrantinnen und Migranten in beruflichbetrieblichen
Zusammenhängen relativ weniger Diskriminierung
85
und Rassismus ausgesetzt seien als im Wohnumfeld
und in anderen sozialen Zusammenhängen. 86 Der Autor steht
dieser These skeptisch gegenüber. Nach seiner Einschätzung
und aufgrund der Forschungsergebnisse seiner eigenen betriebsethnologischen
Untersuchung 87
handelt es sich eher
auch aufgrund der ungünstigen Forschungslage oder Presseberichterstattung
um ein Wahrnehmungsdefizit. Die Kulturwissenschaftlerin
Carola Lipp hat bereits 1993 auf die Notwendigkeit
hingewiesen, interethnischen Fragestellungen in
der Arbeiterkulturforschung nachzugehen. Und der Volkskundler
Klaus Roth konkretisiert, dass sich die Volkskunde in
Deutschland, aber auch die internationale Kulturwissenschaft
bisher nicht mit Fragen beispielsweise der interkulturellen
Kommunikation und des Kulturkontakts in Betrieben befasst
haben. 88 Bei einem unserer Fototermine konnten wir spontan
ein Beispiel für nicht besonders ausgeprägte Sensibilität für
eine Gleichstellungspolitik unter Arbeitskollegen eines Betriebes
aufnehmen, die in ihrer Konsequenz für Migranten und
Frauen diskriminierend wirken kann, falls die Einstellungs- und
Personalpolitik des Unternehmens nicht entgegenwirken. Die
Mitarbeiter waren stolz uns zu erzählen, dass dieses Unternehmen
in nächster Zeit weitere 60 Mitarbeiter einstellen
wird. Trotz der Anwesenheit eines italienischen Vorarbeiters
und einer Fotografin war für die Mitarbeiter Konsens, dass für
Frauen die Arbeit zu schwer sei und Ausländer aus kommunikativen
Gründen nicht eingestellt werden sollten.
Die Arbeitsmigration führt für die Menschen selber zu sehr
widersprüchlichen Ergebnissen. Die Arbeitsmigranten sind
zum großen Teil als Arbeiterinnen und Arbeiter nach Deutschland
angeworben worden. Für die Mehrheit von ihnen ist
damit ein relativer ökonomischer Wohlstand verbunden, verglichen
mit der ökonomischen Situation jener in der Heimat
Gebliebenen. Jedoch ist die Dynamik eines gesellschaftlichen
Aufstiegs eher gering. Die meisten verbleiben im untersten
Segment der Pyramide der Arbeiterklasse. 89 Kaum einem oder
einer gelingt der Aufstieg in einen Facharbeiterberuf einer
Zukunftsbranche oder zum Beispiel in den Meister- oder Ingenieurberuf.
Kaum eine oder einer ist während ihrer oder seiner
beruflichen Biografie nennenswert weitergebildet oder gar
ausgebildet worden, um an modernen Produktionsanlagen
oder in Zukunftsbranchen zu arbeiten. Verhältnismäßig selten
ist ein beruflicher Aufstieg in die Schicht der Akademiker.
Gleichzeitig gilt für fast alle eine hohe zeitliche Arbeitsintensität
zumeist weit über eine 38 1 /2-Stunden-Woche hinaus. Für
diese zeitliche Intensität der Arbeit können mehrere Ursachen
ausgemacht werden. Es sind die äußeren Bedingungen zu
nennen, das Einfordern von Überstunden durch die Betriebe,
häufig entspricht das aber auch den eigenen Wünschen nach
möglichst vielen Arbeitsstunden und einem maximalen Einkommen.
Des Geldes wegen ist man schließlich gekommen.
Viele stehen auch unter dem inneren Druck der eigenen
Ansprüche, es denen zu Hause zeigen zu müssen, dass man
es geschafft hat und dass die damalige Entscheidung richtig
war!
Daraus resultiert vielfach neben der körperlichen und nervlichen
Überbelastung auch ein weitgehender Ausschluss von
der Teilhabe und eigenen Aktivität an bürgerlicher Kultur in
Form von Kino, Theater, Musik, aber auch von Vereinsleben,
sportlichen Aktivitäten. Zu leiden hat häufig die Unterstützung
der eigenen Kinder bei der schulischen Ausbildung oder
einfach auch die gemeinsame Freizeit mit Kindern und Familie.
90
In meinem Forschungsansatz gehe ich nicht von der These
aus, wie sie von vielen Journalisten und auch WissenschaftlerInnen
vertreten wird, dass Migranten und MigrantInnen
zwischen zwei Kulturen stünden. 91
Dies reduziert die Menschen
auf Mängelwesen und macht deren angebliche Defizite
einseitig für Integrationskonflikte verantwortlich. Vielmehr
wird davon ausgegangen, dass die Migranten in einer besonderen
Situation eine für diese Situation spezifisch neue Kultur
entwickeln, die auch (mehr oder weniger gelungen) situationsadäquat
ist.
Arbeitsbedingungen und gesellschaftlicher Status
Die ökonomischen Rahmenbedingungen, die zur Anwerbung
von Arbeitskräften nach Deutschland führten, waren im Vergleich
zu heute in den 1950er Jahren gänzlich andere. Während
Bremerhaven inzwischen mit einer Massenarbeitslosigkeit
von um die 26,2 % zu kämpfen hat (Stand Januar 2005),
vermeldete die „Nordsee-Zeitung“ im Dezember 1955: „Wie
der Staatssekretär im Bundesarbeitsministerium Sauerborn in
Bonn erklärte, sei ein Rückgriff auf ausländische Arbeitskräfte
24

„Nordsee-Nachrichten“, Mai 1963, das Ibbrigheim in Geestemünde
an der Ibbrigstraße (Archiv frozen fish international)
Das Mädchenwohnheim der Firma WOLLMEYER an der
Straße Am Lunedeich (Archiv frozen fish international)
In Baracken wie Tiere leben musste in Bremerhaven zwar niemand.
Ansonsten war die Wohnsituation aber in dieser Stadt
genauso schwierig, wie Claudia Koch-Arzberger sie in ihrer
1985 erschienenen Untersuchung generell für Deutschland
charakterisierte. Noch 1968 wohnten etwa „31 % der männlichen
und 14 % der weiblichen“ Migranten in Arbeiter-Wohn-
1956 nicht mehr zu vermeiden.“ 92 Im Juli 1968 wird dann der „They live in those barracks like animals“ 96
Niedrigrekord einer Arbeitslosenquote für Bremerhaven von
2 % gemeldet! 93
Die Einschätzung, dass Migrantinnen und Migranten bis heute
noch die schwerste, gefährlichste, unqualifizierteste Arbeit mit
den geringsten Aufstiegschancen zu leisten hatten und haben,
trifft auch auf Bremerhaven zu. Es waren und sind Arbeiten
und Berufe ohne oder mit geringem gesellschaftlichem Ansehen,
und es sind Berufe – von wenigen Ausnahmen abgesehen
– ohne Zukunftsperspektive. Der 1986 vom Sozialausheimen.
97
schuss der Stadtverordnetenversammlung Bremerhaven in
Auftrag gegebene „Sachstandsbericht über die Situation ausländischer
Mitbürger in Bremerhaven“ schätzt ein: „Durch
Unterprivilegierungen, Milieuverlust und Stigmatisierung werden
Ausländer überwiegend zu Randständigen in unserer
Gesellschaft. So gehören ausländische Arbeitnehmer tendenziell
zur unteren Unterschicht und erhalten vergleichsweise
zur deutschen Bevölkerung die geringste Ausbildung, die niedrigste
Entlohnung, das geringste Vermögen, die niedrigste
Einstellung im Beruf und das niedrigste Sozialprestige.“ 94 Migranten
in gehobenen Positionen, als Vorgesetzte, Meister, in
Zukunftsbranchen wie zum Beispiel dem Containerumschlag
im Hafen oder der Luft- und Raumfahrtindustrie, als Angestellte
oder Managerinnen und Manager zum Beispiel in
Bank-, Versicherungs- oder Konzernverwaltungen sind die
Ausnahmen. Das ist bis heute so geblieben. 95
Diese Wohnform reduzierte sich erst bis 1982 auf
1 % bei den Frauen und 5 % bei den Männern. Solche Arbeiter-Wohnheime,
in denen man sich mit mehreren ein Zimmer
teilte, waren in Bremerhaven zum Beispiel das Ibbrigheim in
Geestemünde für junge Frauen und Ehepaare, die in der
Fischwirtschaft arbeiteten, das Männerwohnheim Auf der Bult
in Grünhöfe und das Mädchenwohnheim für Spanierinnen der
Firma WOLLMEYER bei den KLIPPFISCHWERKEN im Fischereihafen.
Die Firmen FISCH-INS-LAND und BAUMGARTEN
mieteten an der Thunstraße in Wulsdorf Wohnungen für ihre
Arbeiter an. Am Krummenacker in Wulsdorf hatte die NORD-
SEE mehrere Wohnblocks für ihre angeworbenen Arbeiterinnen
und Arbeiter angemietet.
Es waren die gestiegenen Wohnansprüche der Arbeitsmigranten
und die Familienzusammenführung, die neue Wohnformen
erforderten. Wenn auch das Wohnheim oder die einfachste
GEWOBA-Wohnung bis in die 1980er Jahre weitgehend
gegen eine Mietwohnung und in seltenen Fällen gegen
25

eine Eigentumswohnung oder ein Eigenheim eingetauscht
wurde, hieß das nicht, dass sich die Wohnsituation entscheidend
gebessert hätte. In der Forschung kommt man in den
1980er Jahren zu dem Fazit, dass die Ausländer im Durchschnitt
in „schlechter ausgestatteten Wohnungen [leben],
häufiger in alten Häusern mit schlechter Bausubstanz, häufiger
in infrastrukturell unterdurchschnittlich versorgten Gebieten,
häufiger auf zu kleinem Raum. Und dafür mußten sie
auch noch relativ mehr Miete zahlen als die deutschen Bewohner
bei gleicher Wohnqualität.“ 98
Bezüglich der Belegungsdichte
der Wohnungen steht ihnen 1978 auch nur halb so viel
Platz zur Verfügung wie den Deutschen. 99 Bereits der Zugang
zum privaten Wohnungsmarkt ist für Migranten viel schwieriger
als für Deutsche. Der „Sachstandsbericht über die Situation
ausländischer Mitbürger in Bremerhaven“ resümiert dazu:
„Große Sorge bereitet die Entwicklung auf dem Wohnungsmarkt.
Ausländer haben viele Schwierigkeiten bei der Wohnungssuche,
da ihnen auf privatem Sektor kaum eine zur Verfügung
gestellt wird.“ 100 Nicht nur der Zugang ist verstellt. „[...]
die Wohnsituation der ausländischen Familien ist in Bremerhaven
teilweise ebenfalls schlechter als die der deutschen
Bevölkerung“. 101
Claudia Koch-Arzberger kommt in ihrer Untersuchung zu dem
Schluss, dass, wenn auf der Seite der Arbeitsmigranten eine
relativ hohe Bereitschaft besteht, in eine bessere Wohnung zu
ziehen und dafür mehr Miete zu zahlen, die Wohnsituation
dennoch auf dem untersten Niveau stagniert, es andere Gründe
als das Einkommen der Migrantenfamilien geben muss, die
den Zugang zu besseren Wohnungen beeinflussen. Sie sieht
diese Gründe im mit dem Beruf verbundenen sozialen Status,
in der sozialen Kompetenz, den deutschen Sprachkenntnissen,
dem mit einem Beruf verbundenen Prestige und der Diskriminierung
durch deutsche Vermieter, wenn diese Faktoren
als zu niedrig und ungenügend bewertet werden.
Ein weiterer Faktor für die beschriebene Situation wird in der
genannten Untersuchung darin gesehen, dass eine kommunale
Wohnungspolitik mancherorts darauf hinausläuft, dass
sanierungsbedürftige Siedlungen durch Ausländer „profitabel
heruntergewohnt“ werden. Das Fazit von Koch-Arzberger fällt
für diese Wohnpolitik entsprechend vernichtend aus, dass
nämlich damit keine integrationsfördernde Politik in Richtung
einer gerechten Verteilung von Wohnraum zwischen Deutschen
und Migranten stattfindet. 102 Ein solches Herunterwohnen
wurde auch in Bremerhaven festgestellt, jedoch beschränkte
sich dieses Phänomen nicht auf Migranten, sondern
auch Asylbewerber, Flüchtlinge und Deutsche waren davon
betroffen.
Alltagsrassismus 103 in Bremerhaven
Gibt es Formen von Alltagsrassismus in Bremerhaven, und
wie äußern sie sich? Wie drückt sich Feindlichkeit gegen
Migrantinnen und Migranten aus? Welche Formen von Diskriminierungen
im städtischen Lebensalltag gibt es? Wie können
diese Phänomene erklärt werden? Gibt es Akteurinnen und
Akteure der Gegenwehr und solidarische Politiken auf der
lokalen und der betrieblichen Ebene? Durch die Recherche im
Archiv der „Nordsee-Zeitung“ sollten Erkenntnisse zu diesen
Fragen gewonnen werden, denn, wie schon Mark Terkessidis
in seinen Interviews erfuhr und für diese Forschung zu bestätigen
ist, antworten viele Migranten auf die Frage nach persönlich
erlebtem Rassismus oder erlebter Diskriminierung: „‚Habe
ich noch nie erlebt.’ Damit meinen sie, dass sie noch nie von
einem Neonazi verprügelt oder von einem NPD-Mitglied
beschimpft worden sind. [...] In Interviews, die ich mit Migranten
zweiter Generation über Rassismus geführt habe, zeigte
sich, dass die Probleme eher in einer Abfolge von kleinen Vorkommnissen
im Alltag liegen, in welchen den hier aufgewachsenen
Personen klar gemacht wird, dass sie nicht dazugehören.
Oder in den Klischees, mit denen sie penetrant konfrontiert
werden.“ 104
Es sollen an dieser Stelle nur summarisch einige Überschriften
von Berichten genannt werden, die als erste Indizien für Rassismus,
aber auch Hinweise auf antirassistische Politik und
Pädagogik geben, an die zukünftige stadthistorische Forschungen
anknüpfen sollten: „Jusos fordern klare Absage an
Neonazis“ (NZ vom 2. April 1982). „Bei Ausländerdiskussionen
werden Vorurteile laut“ (NZ vom 9. März 1982). „Den Vorurteilen
durch mehr Information entgegenwirken“ (NZ vom 6.
Oktober 1982). „Die SPD lehnt ‚Abschiebeprämie‘ ab“ (NZ
vom 10. Dezember 1982). „Ausländer und Deutsche feiern gemeinsam.
Zu einer gemeinsamen Silvesterfeier lädt der Solidaritätsverein
der Arbeiter aus der Türkei Ausländer und
Deutsche ein“ (NZ vom 24./25. Dezember 1982). „Zum Folkloreabend
Ausländer eingeladen.“ Unter diesem Titel wird
über eine Weihnachtsfeier der Gewerkschaft Nahrung, Genuss,
Gaststätten (NGG) berichtet, die damit gegen Ausländerfeindlichkeit
wirken will (NZ vom 23. Dezember 1982).
26

„Umgang mit Behörden besonders gefürchtet“ (NZ vom 18.
April 1983). „Immer mehr Ausländer verlassen die Stadt“ (NZ
vom 12. Januar 1985) „‚Sündenböcke?‘ beschreibt Problematik
der zunehmenden Ausländerfeindlichkeit“ (NZ vom 6. Mai
1983). „Mit HipHop gegen Diskriminierung“ (NZ vom 17.
November 2000). „Jugendwettbewerb gegen den Hass“ (NZ
vom 7. Februar 2001). „Jugendliche oft rechtslastig“ (NZ vom
23. Februar 2001).
Unter dem Titel „Rechtsradikaler Jargon“ wird auch über eine
offene Kritik gegenüber rassistischen Äußerungen von lokalen
Politikern berichtet: „Der stellvertretende CDU-Kreisvorsitzende
und Bürgerschaftsabgeordnete Michael Teiser und Innensenator
Bernt Schulte würden ausländische Bürger in einem
Atemzug mit Betrug, organisierter Kriminalität und Drogenhandel
und ‚angeblich fehlender innerer Sicherheit‘ in Zusammenhang
bringen. ‚Das alles ist rechtsradikaler Jargon und
fördert Rassismus, faschistisches Denken und Handeln’, so
Klaus Görke von Literatur und Politik“ (NZ vom 15. November
2000).
Die größte politische Veranstaltung gegen Rassismus und
Gewalt in Bremerhaven war die Menschenkette anlässlich des
Jahrestages der Nazi-Pogrome vom 8. November 1938, an der
30 000 Menschen am 9. November 2000 teilnahmen. Der
Redakteur der „Nordsee-Zeitung“, Torsten Melchers, bewertet
diese Menschenkette ganz richtig, indem er schreibt: „Bremerhaven
hat ein bundesweit beachtetes Zeichen gesetzt:
30 000 Menschen sind gegen Fremdenfeindlichkeit und Intoleranz
aufgestanden – mehr Bürger, als 1996 bei der großen
Werften-Demonstration. Unüberhörbar haben sie gesagt: In
dieser Stadt sind Ausländer willkommen. Hier soll die jüdische
Gemeinde wachsen und gedeihen. Nie wieder soll Menschenfeindlichkeit
das Sagen haben. Es stimmt zwar, dass die DVU
seit 13 Jahren in der Stadtverordnetenversammlung sitzt,
doch seit gestern weiß ganz Deutschland, dass die Rechtsextremen
hier nur eine Außenseiterrolle spielen. [...] Wovor sich
aber alle Teilnehmer hüten müssen, ist Selbstzufriedenheit
über den Erfolg. Toleranz erweist sich erst im Alltag: Wenn
Minderheiten diskriminiert werden, ist Wegschauen nicht
erlaubt.“ 105
In Bremerhaven werden Menschen und Institutionen zunehmend
veranlasst, sich auch mit pädagogischer und wissenschaftlicher
Unterstützung gegen Rassismus und Rechtsextremismus
zur Wehr zu setzen. Es wurde zu einem „Jugendwettbewerb
gegen den Hass“ 106 aufgerufen, an dem man sich
mit Liedern, Gedichten, Märchen, Theaterstücken, Zeichnungen,
Fotos, Plakaten beteiligen sollte. Am 21. April 2001 berichtet
das „Sonntagsjournal“ von einer Veranstaltung mit
dem Politikwissenschaftler Prof. Reinhard Kühnl im Historischen
Museum Bremerhaven/Morgenstern-Museum unter
dem Titel „Antisemitismus und Rassismus in den 1920er Jahren
und heute“. 107 „In den vergangenen Jahren und Monaten
sind die Meldungen über die Zunahme rechtsradikaler Gewalt
deutlich angestiegen“, wird als das Motiv für die angekündigte
Veranstaltung genannt. Wie bereits angemerkt, handelt es
sich hierbei nur um einen ersten Pressespiegel und nicht um
wissenschaftliche Ergebnisse einer systematischen Recherche
und Analyse, denen zukünftige Untersuchungen vorbehalten
bleiben.
Arbeitsmigrantenkultur
Einiges von dem, was die Leserinnen und Leser im Folgenden
durch die Arbeits- und Lebensbiografien von Migrantinnen
und Migranten erfahren werden, wird schwer nachvollziehbar
sein. Warum verspielt ein ungelernter Arbeiter, von dessen
Einkommen in Anatolien fünf Menschen leben und abhängig
sind, alles Ersparte im Glücksspiel? Warum denken die wenigsten
in politischen Kategorien, obwohl die Arbeitslosigkeit
unter den Migranten etwa doppelt so hoch ist als unter den
Deutschen? Warum spricht eine Türkin oder Spanierin nach 35
Jahren Arbeit in Deutschland so schlecht die Landessprache,
dass ein Interview nur mit Hilfe einer dolmetschenden Tochter
stattfinden kann?
Für uns, die wir mehrheitlich in einem modernen Industrieland
aufgewachsen und gut ausgebildete Arbeiter, Arbeiterinnen,
Angestellte oder Akademiker sind, kommen insbesondere in
den Arbeitsmigranten- und Migrantinnenbiografien der ersten
Generation kaum vorstellbare Widersprüche und biografische
Brüche zusammen. Als Kind noch für einen Eimer Mehl (!) pro
Saison Schafe hüten müssen, sieht ein Mann als 30jähriger in
Bremerhaven seine Chance: Im Glücksspiel könnte er sein hart
erarbeitetes Geld plötzlich in einer Nacht ins Gigantische steigern
und mit etwas Glück aus der Not und Armut entfliehen.
Leicht wäre es, an diesen Migranten den Vorwurf zu richten,
warum er in den folgenden Jahren dieses gewonnene Geld
und alles Ersparte leichtfertig verspielte, das seine Familie so
dringend gebraucht hätte. Aber eine solche diffamierende Haltung
gegenüber der Arbeitsmigrantenkultur würde nichts er-
27

klären oder erhellen, sondern nur das mangelnde Vorstellungsvermögen
für die Herkunfts- und Lebensbedingungen
der oftmals aus absolutem Elend Emigrierten erkennen lassen.
Hermann Bausinger versuchte die Distanz, die zwischen manchen
Migranten und uns Nordwesteuropäern liegt, folgendermaßen
begreiflich zu machen: „Im Blick auf die Zuwanderer
aus der äußersten südlichen und vor allem südöstlichen Peripherie
Europas ist gesagt worden, sie hätten 2000 Kilometer
und ein Jahrhundert zu überbrücken. Denkt man an die
Strecke bis ins Innere Anatoliens und an die dort herrschenden
vorindustriellen Verhältnisse, dann sind beide Angaben
noch untertrieben. Jedenfalls handelt es sich um gewaltige
kulturelle Entfernungen, zumal die Immigranten ja nicht nur
aus Ländern der Peripherie, sondern auch innerhalb der Entsendeländer
oft aus den rückständigsten Regionen kommen.“
108
Aber wahrscheinlich ist auch der Druck nur schwer nachvollziehbar,
der auf diesen Menschen lastet. Fast zerrissen werdend
zwischen dem Elend der Familie und Verwandten in Anatolien,
Sizilien 109
oder Portugal, in den 1960er Jahren noch
extreme Armutsregionen in Europa, oftmals unmenschlichen
Arbeits- und Wohnbedingungen in Deutschland ausgeliefert
und durch drohende Vorgesetzte verunsichert, wenn der
Akkord nicht geschafft wird oder die Krankheitstage zunehmen,
mit der Aussicht konfrontiert, in einer Nacht mit einem
Spiel dem entfliehen zu können, lässt ihn den Verführungen
unterliegen, die eine Hafenstadt wie Bremerhaven den Menschen
anbietet. Das suggerierte Glück ist greifbar nahe. Hier
wird die Spielsucht zur Flucht aus den oftmals frustrierenden
und krank machenden eigenen Lebensbedingungen in Bremerhaven
und dem heimatlichen Elend.
28

Gespräche

Ein deutscher Flugzeugbauer türkischer Herkunft
Serdar Büyükkayikci integriert sich perfekt, was bleibt, ist der Name
Serdar Büyükkayikci wurde 1968 in Izmir geboren, einer Metropole,
in der damals eine halbe Million Menschen lebten. Nachdem
seine Eltern 1970 nach Bremerhaven emigrierten, wuchs
er mit zwei seiner drei Geschwister bei der Oma auf. Sie war bis
zum zwölften Lebensjahr seine Bezugsperson. Als er fünf Jahre
alt war, gab es den ersten Versuch der Familienzusammenführung,
und die Oma kam mit dem Jungen nach Deutschland.
Aber der Versuch scheiterte daran, dass es beiden nicht gefiel
und das Kind mit schlimmen Allergien auf die neue Situation
reagierte. Nach zwei Jahren schickte man sie wieder nach Izmir
zurück. An diese ersten zwei Jahre hat Serdar kaum noch Erinnerungen,
auch nicht an die erste Klasse in der deutschen Schule.
Erst 1980, Serdar hatte soeben die sechste Schulklasse
beendet, als während seines Deutschlandurlaubs die Oma in
Izmir starb, blieb er in Bremerhaven bei den Eltern.
Serdar war jetzt zwölf Jahre alt. Da er kein Deutsch sprach,
ging er ein Jahr in eine Vorbereitungsklasse für Deutschunterricht
an der Paula-Modersohn-Schule in Wulsdorf und wurde
in die fünfte Klasse eingeschult. Die Sprache lernte er schnell.
Überhaupt war er ein guter Schüler, der in Mathematik immer
auf Eins stand, aber auch in den anderen Fächern gute Noten
nach Hause brachte, so dass er nach der zehnten Klasse mit
der Mittleren Reife die Schule abschloss. Serdar war in all den
Jahren immer der älteste Schüler in seiner Klasse und wollte
jetzt endlich Geld verdienen. Deshalb kam das Abitur auch
nicht mehr für ihn in Frage.
Er bewarb sich bei der SEEBECKWERFT, der DEUTSCHE
POST AG und FROZEN FISH INTERNATIONAL GMBH für eine
Lehrstelle und bekam von allen drei Unternehmen eine Zusage.
Letztlich entschied er sich für die SEEBECKWERFT. Serdar
Büyükkayikci lernte zweieinhalb Jahre den Beruf des Schiffbauers.
Auch die Lehre schloss er als bester Auszubildender
seines Jahrgangs mit einer Eins in der Theorie und einer Zwei
in der praktischen Prüfung ab. In den folgenden sieben Jahren
schweißte er bei der SEEBECKWERFT Schiffsbrücken und
Hinterschiffssektionen zusammen.
Serdar Büyükkayikci am Arbeitsplatz bei AIRBUS in
Nordenham im April 2005 (Mareike Schreuder)
Laut Berufsgenossenschaft ist der Beruf des Schiffbauers mit
anderen Berufen in der höchsten Gefahrenklasse eingruppiert.
Tödliche Unfälle kommen bis heute auf Werften vor. Auch Serdar
hat einen Schwager durch einen Unfall verloren und war
selber auch einmal abgestürzt. Er hatte Nachtschicht und war
abgelenkt, als er von der Leiter die Hinterschiffssektion betrat.
Das Loch war für ihn unsichtbar. Jedenfalls kann er sich an
nichts mehr erinnern. Er hatte Glück und kam mit einer Schul-
Serdar Büyükkayikci als Schiffbauer auf der SEEBECKWERFT
(Serdar Büyükkayikci)
127

terverletzung und Prellungen davon. Aber seitdem hatte er
einen großen Respekt vor der Unfallgefahr und wollte nach
dem Tod seines Schwagers gar nicht mehr auf der Werft weiterarbeiten.
Außerdem war man im Freien Wind, Regen,
Schnee und Eis ausgesetzt, was den Beruf noch gefährlicher
machte. Eine Schiffbauhalle gibt es in Bremerhaven nicht.
Irgendwann war dann im Hinterkopf nur noch der Gedanke:
Bloß weg hier! Aber wenn man den Beruf schon zehn Jahre
macht und eine Familie hat, kann man ihn nicht so einfach
aufgeben. Im Nachhinein gesehen waren die Werftenkrise und
der Konkurs der SEEBECKWERFT, bei dem die Arbeitsplätze
von über 2000 Beschäftigten auf etwa 650 reduziert wurden,
für ihn von Vorteil. Während viele Kollegen entlassen wurden,
wollte die Werft nicht auf ihn verzichten und übernahm Serdar
Büyükkayikci in die Auffanggesellschaft. Aber die Zeiten wurden
nicht besser für den Schiffsneubau. Die Belegschaft verzichtete
zwar auf die Bezahlung der Überstunden und leistete
weitere unbezahlte Arbeit, wurde aber nur noch ausgenommen,
und Serdar sah keine Perspektive mehr in dieser Branche.
Er wollte sich die Chance für einen Neuanfang in einem
weniger gefährlichen und zukunftssicheren Beruf verschaffen.
Zukunftsbranche Flugzeugbau
Serdar Büyükkayikci bewarb sich bei den BREMER STAHL-
WERKEN, bei MERCEDES-BENZ in Bremen und bei der Firma
AIRBUS DEUTSCHLAND GMBH in Nordenham. Von allen drei
Unternehmen bekam er eine Zusage für einen neuen Arbeitsplatz.
Die längere Probezeit von sechs Monaten bei MERCE-
DES-BENZ und der kürzere Arbeitsweg nach Nordenham auf
der anderen Weserseite, aber in Sichtweite von Bremerhaven,
ließen ihn sich für das Airbusunternehmen entscheiden. Trotz
dass er jetzt als Berufsfremder in seinen neuen Beruf des Fluggerätemechanikers
einstieg, war sein Verdienst schon höher
als noch auf der Werft.
Eine neue Ausbildung musste er nicht machen, zumal es Ähnlichkeiten
in den Kenntnissen beider Berufe gibt. Das räumliche
Vorstellungsvermögen war im Schiffbau schon sehr gut
geschult worden, um die technischen Zeichnungen lesen zu
können. Auch der Aufbau eines Flugkörpers und die Begriffe
der Bauteile wie Spanten und Träger sind überraschenderweise
nicht so weit von einem Schiffskörper entfernt. Serdar
wurde von einem älteren Kollegen in der Produktion des Flugzeugrumpfes
eingearbeitet.
Wie bei einem Puzzle werden die einzelnen Rumpfschalen
zusammengestellt und vom Automaten genietet. Was die
automatische Nietanlage nicht erreicht, wird anschließend
von Hand gemacht, genauso wie die Halterungen handgenietet
werden, die später die elektrischen Leitungen und Geräte
aufnehmen oder die Fensterrahmen. Dabei schießt Serdar
oder einer der Kollegen von außen mit dem Presslufthammer
das Aluniet, während ein zweiter von innen mit dem Vorhalteeisen
gegenhält. Eigentlich ist das Prinzip das selbe wie das
Nieten von Stahlplatten im Schiffbau vor 80 Jahren, nur dass
die meisten Produktionsschritte bei AIRBUS automatisiert
sind, statt Stahl Aluminium und Kohlefaser verarbeitet werden
und die Arbeitsbedingungen wesentlich angenehmer sind.
Nur der Lärm während des Nietens ist noch derselbe und lässt
die Arbeiter Gehörschutz tragen. Die fertigen Rumpfschalen
werden mit Containern ins AIRBUS-Werk nach Hamburg weitertransportiert,
wo sie zu Rumpftonnen vernietet werden.
In einer beheizten, hellen und, da wo die modernen Nietautomaten
stehen, relativ lärmgedämpften Halle arbeitet Serdar
Büyükkayikci jetzt schon seit sieben Jahren. Nach den neuesten
ergonomischen Erkenntnissen sind die Arbeitsplätze eingerichtet,
so dass die Produktionsarbeiter keine bzw. möglichst
selten gesundheitsgefährdende Arbeitshaltungen einnehmen
müssen.
Bei AIRBUS würde kein Mensch auf die Idee kommen zu
sagen, dass die inzwischen mehr als 60 Arbeiter türkischer
Herkunft 127 nicht gut arbeiten würden. Danach befragt, was er
von dem Urteil eines deutschen Schiffbauers hält, nach dem
die türkischen Schiffbauer auf den Werften nicht genauso gut
arbeiteten, ist die Antwort für den Autor sehr überraschend.
Serdar zögert und denkt kurz nach: „Und ich kann [er lacht]
Ihren [Informanten] auch verstehen. Das stimmt!“ Er erklärt,
dass die meisten auf den Werften als Schiffsschweißer arbeitenden
Türken keine Ausbildung haben. Sie hätten inzwischen
vielleicht eine zehn- oder zwanzigjährige Berufserfahrung,
aber richtige Schiffbauer seien das nicht. „Und die meisten,
also ich kann sagen 90 %, konnten auch keine Zeichnung
lesen. [...] Die meisten, die da arbeiten, das sind keine Schiffbauer!
Die ganzen Leihfirmen, die holen hier die Leute aus den
Kneipen oder Cafés, und dann stellen sie die da als Schiffbauer
ein oder als Schweißer. Aber das sind gar nicht Ausgebildete,
sage ich mal. Oder einige sind Leute, die noch nie ein
Schiff gesehen haben oder noch nie Schiffbauer waren. Und
das ist wirklich so! Aber die Leute können nichts dafür! [Er
128

ist ja in Ordnung, aber die andern! Ja, immer die andern. Also
sind wir alle schlecht sozusagen. Das wird sich auch niemals
ändern, glaube ich nicht! [...] Ja, klar, fühle ich mich angegriffen!
Aber ich kann nicht jedes Mal dagegen angehen! Das sitzt
bei den Leuten im Kopf, und das wird sich nicht ändern! Solche
Sprüche muss man sich immer anhören! Wirklich!
Immer!“
Nach der Arbeit
Serdar Büyükkayikci und ein Arbeitskollege beim Nieten von
Schalenteilen eines Airbus-Flugzeuges (Mareike Schreuder)
lacht.] Die wollen arbeiten. [...] Wenn ich arbeitslos bin und da
kommt einer an und sagt, möchtest du arbeiten? Ja! Hier, als
Schiffbauer kannst anfangen. Ja, o. k., da mach ich das!“
Aber es gibt den Unterschied zwischen denjenigen, die ein
Urteil über türkische Arbeiter aufgrund von tatsächlichen
Beobachtungen abgeben, und denen, die „dumme Sprüche“
über Ausländer machen. „Aber das hat man überall“, ist Serdars
frustrierende Erfahrung. „Das hat man, das wird sich
auch niemals ändern, glaube ich. [...] Ja, wenn man jetzt zusammensitzt
in der Pause, da schimpfen die über Ausländer
oder Türken oder so, und meistens heißt es, ja, aber du bist ja
o. k. Mit dir ist ja alles klar, aber die andern, die andern. Immer
die andern! Aber die wollen das nicht kapieren: Wenn die
sagen, die andern, mit den andern meinen sie vielleicht meinen
Vater, meine Mutter, meine Geschwister. Und meine
Schwester sagt das auch immer bei ihr auf der Arbeit. Ja, du
Zwar sind es mit Hin- und Rückfahrt auch elf Stunden, die er
aus dem Haus ist, aber trotz Drei-Schicht-Betrieb bleibt Zeit
genug für Hobbys und Familie. Bis vor zwei Jahren hat Serdar
immer noch Fußball gespielt. Angefangen beim TSV Wulsdorf,
spielte er später bei der FTG im Bürgerpark und beim OSC Bremerhaven.
Dann boxte er zwischendurch sechs Jahre beim
TSV Lunestedt. Bis vor zwei Jahren spielte er noch einmal
beim Kultur- und Sportverein Anadolu Fußball. Heute macht er
immer noch Krafttraining und geht bestimmt viermal die
Woche ins Fitnessstudio. Er bringt auch seinen Sohn, der
beim BSC Grünhöfe Fußball spielt, zum Training oder schaut
bei dessen Spiel zu. Oft gehen die beiden auch gemeinsam
zum Schwimmen oder zum Einkaufen. Mit seiner kleinen
Tochter unternimmt er noch nicht so viel, außer man macht
einen gemeinsamen Spaziergang in der Stadt. Die ist ihm
noch „zu quaddelig“.
„Es wird immer ein Schuldiger gesucht!“
Serdar Büyükkayikci ist sich sicher, dass die erste Generation
Arbeitsmigranten es zwar nicht leichter hatte, aber doch nicht
so diskriminiert wurde wie die zweite. Man braucht einen
Schuldigen, um die Krise zu erklären. „Ja, die erste Generation,
die hat man akzeptiert, wie sie ist, obwohl sie kein
Deutsch gekonnt hat, obwohl die neu in Deutschland und
fremd in Deutschland war. Die hat man irgendwie so akzeptiert.
Aber die zweite, uns, ich weiß nicht, vielleicht kommt es
auch daher, weil es nach einer Zeit zu viele wurden, zu viele
Ausländer in Deutschland. [...] Und dann die Arbeitslosigkeit
stieg. [...] Ja, das ist es! Die Arbeitslosigkeit stieg, und dann
hat man eben einen Schuldigen gesucht. Und das sind wir.
Und jetzt, wie ich das so jetzt mitkrieg, sind das die Russen
und die Polen. Jetzt schimpft man nicht mehr also überwiegend
über Türken, sondern über Russen und Polen. [Ach
129

echt?] Überall, wo ich hinhör, [ja?] über Russen und Polen.
Wirklich! Diskotheken zum Beispiel: ‚Oh, da sind ja nur Russen
und Polen.’ Gab’s Schlägerei: Wieder die Russen. Bestimmt
Russen oder Polen! Früher hat man immer gesagt, die Türken.
Letztens hab ich auf der Fahrt zur Arbeit einen Arbeitskollegen
angesprochen, ich sag: Es hat eine russische Diskothek eröffnet,
da würde ich gerne mal hingehen! Mal gucken, wie das
so ist. Was? [Er macht die empörte Reaktion nach.] Du spinnst
doch! Da sind doch nur Russen! ‚Da würde ich doch niemals
hingehen! Da gibt’s doch bestimmt Schlägerei und so!’ Ich
sag: ‚Das kannst du doch gar nicht beurteilen! Du warst ja
noch nie da!’ [Genau!] Aber immer solche Sachen.“ 128
Soziale und kulturelle Integration
Serdar Büyükkayikci würde von sich selber sagen, dass er es
auf eine Art schwerer hatte als noch seine Eltern. Man hatte
den Verhaltenserwartungen der eigenen Eltern, der türkischen
Community in Bremerhaven und der Aufnahmegesellschaft
gleichzeitig zu genügen. Damit waren Anpassungs- und Integrationsleistungen
an mehrere Kulturen in Übereinstimmung
zu bringen. „Also ich kann das jetzt für mich sagen, ich hab’s
wirklich schwer gehabt. [...] Wir standen damals unter der
Obhut unserer Eltern. Unsere Eltern, die haben eine ganz
andere Mentalität gehabt. Und da mussten wir uns anpassen,
an unsere Eltern und an die deutsche Gesellschaft, und da
standst du zwischendrin, mittendrin!“
Aber es waren nicht nur kulturelle Unterschiede, es konnte
ebenso die eigene soziale Schichtzugehörigkeit zu Problemen
führen. „Ich bin zur Schule gegangen. Meine Eltern wollten
zum Beispiel nicht, dass ich auf Klassenfahrt gehe. Und bei
Mädchen damals war das ja noch schlimmer. […] Die durften
ja überhaupt nicht.“
Frage: „Wovor hatten die Angst, die Eltern?“
S. B.: „Wegen, also überwiegend wegen Schweinefleisch.“ (Er
lacht.)
Frage: „Ach so, na das kann ich natürlich verstehen. Naja,
o. k.“
S. B.: „Und bei Mädchen war das eben halt so ...“
Frage: „Jungs?“
S. B.: „... Jungs. Und jetzt hat sich das alles geändert! Jetzt bei
der dritten Generation ...“
Frage: „Waren Sie denn sauer, wenn Sie nicht mitdurften?“
S. B.: „Klar!“
Frage: „Und haben die Lehrer dann drauf Rücksicht genommen
und auch drauf geachtet, dass es eben kein Schweinefleisch
gab? War das damals schon so in Deutschland, dass
man darauf Rücksicht genommen hatte?“
S. B.: „Jaja, doch, haben sie. Die haben das auch ... Meine
Lehrer, die waren auch ein paar Mal bei meinen Eltern und
haben gesagt: Ja, wieso nicht? Weshalb kommt der nicht?
Aber wir waren damals zu dritt, also meine jüngste Schwester,
die war ja noch gar nicht auf der Welt, aber drei Kinder zur
Schule, ich weiß nicht. Vielleicht war es für meine Eltern auch
nicht möglich, jetzt alle drei auf Klassenfahrt zu schicken und
finanziell auch nicht. [...] Das muss man auch berücksichtigen.
Und dadurch hat man auch, schätz ich mal, Schwierigkeiten
gehabt, sich anzupassen oder mit den anderen jetzt besser in
Kontakt zu kommen.“
Frage: […] „Gab’s denn mit den Eltern Konflikte im Laufe der
Jahre?“
S. B.: „Ja, klar!“
Frage: „Jetzt nicht nur wegen Schule oder was?“
S. B.: „Wegen Schule, wegen Klamotten, wegen Ausgehen,
wegen alles eigentlich.“
Frage: „Und Ihre Schwestern, hatten die auch Konflikte mit
Ihren Eltern?“
S. B.: „Die hatten noch mehr Konflikte.“
Frage: „Worüber die?“
S. B.: „Ja, auch wegen Ausgehen, die durften ja sowieso nicht
ausgehen, nein! Klamotten, und die konnten nicht das anziehen,
was sie wollten. Also was weiß ich, Minirock oder irgendwie
so was. Das war in unserer Zeit wirklich schlimm, sehr
streng. Aber wenn man jetzt die türkischen Mädchen draußen
sieht, die sind viel freizügiger.“
Frage: „Und wie sehen Ihre Eltern das heute?“
S. B.: „Die sehen das auch lockerer. [Aha.] Jaja. Die sehen das
auch lockerer. Meine Nichte zum Beispiel, die wohnt unter
mir, die ist jetzt 16, die ist auch freizügiger. Die kann anziehen,
was sie will. Und meine Eltern, die haben auch nichts dagegen.
Also, die sagen auch nichts. Die sehen das viel lockerer
jetzt. Naja, die lernen auch dazu, sag ich mal, oder die passen
sich auch langsam an.“
Es waren nicht immer kulturelle Unterschiede, die eine Teilnahme
an Schulaktivitäten verhinderten. Serdar nimmt an,
dass bei drei Kindern auch die knappen Finanzen die Beteiligung
an Klassenfahrten verhinderten.
Serdar ist sich sicher darin, dass keine der beiden Seiten,
130

Serdar Büyükkayikci mit Vater, Schwester, Oma (von links)
und unbekannten Personen (Serdar Büyükkayikci)
weder die erste Generation türkischer Arbeitsimigranten noch
die Deutschen, sich bemüht hatten, aufeinander zuzugehen
und sich kennen zu lernen. In seiner, der zweiten Generation,
geht das schon etwas besser, ist er überzeugt. Aber die dritte
Generation ist schon so „eingedeutscht“, da kann man nicht
mehr von hundertprozentigen Türken sprechen. Sein eigener
achtjähriger Sohn beispielsweise „spielt Fußball, der geht
schwimmen, in der Schule hat er nur deutsche Freunde“. Sein
Sohn besucht seine vorwiegend deutschen Freunde und auch
andersherum und darf auch bei denen übernachten. Für Serdar
gab es das noch nicht.
Die Diskussionen in Deutschland um Integration hält Serdar
für richtig und notwendig. Er war selber damals sehr isoliert
von der deutschen Bevölkerung, als er zwischen 1980 und
1988 im Krummenacker in Wulsdorf aufwuchs. Er spielte zu
der Zeit nur mit türkischen Kindern. Erst kürzlich traf er einen
seiner Freunde aus der Zeit wieder und war ganz frustriert darüber,
dass der nach 20 Jahren in Deutschland immer noch
nicht richtig deutsch spricht und nicht einmal ein deutsches
Formular lesen kann, obwohl er hier zur Schule gegangen ist.
Die Ursache dafür sieht er in diesen Wohngettos, die man
abschaffen müsste.
Als die Häuser der Siedlung aus seiner Kindheit abgerissen
und 14 Grundstücke zum Kauf angeboten wurden, interessierte
er sich auch dafür. Seine Bank bot ihm eins der noch
freien Grundstücke an. Während des Beratungsgespräches
erfuhr er, dass von den 14 Grundstücken bereits elf verkauft
und neun der Käufer Türken sind. Konsequent zieht er sein
Interesse zurück, weil er aus Gründen der Integration will,
dass seine Kinder in ethnisch gemischtem Wohngebiet aufwachsen.
„Da muss ich Ihren Politikern Recht geben, diese
Gettos, die muss man abschaffen, sonst klappt das nicht.“
Serdar achtet darauf, dass sein Sohn sowohl mit deutschen
als auch mit türkischen Kindern spielt. Dabei ist er sich sicher,
dass es für ihn besser ist, wenn er mit deutschen Kindern
spielt. „Da lernt er auch besser Deutsch, dann lernt er die Kultur
besser kennen. Der soll ja jetzt nicht unsere Kultur vergessen,
der soll das nicht alles aufgeben. Das will ich ja auch
nicht. Aber er muss sich auch ein bisschen anpassen, und da
wird man auch ein bisschen besser anerkannt.“
Er versucht seinen Kindern die türkische Kultur und den muslimischen
Glauben zu vermitteln, aber dogmatisch wird das in
der Familie nicht praktiziert. Serdar glaubt an Allah, aber er
lacht auch verschmitzt, als er zugibt, Alkohol zu trinken. Aber
die Regeln und Rituale sollen die Kinder kennen.
Zu Hause spricht seine Ehefrau Gül, die in Deutschland geboren
wurde, mit den beiden Kindern meistens deutsch,
während er mit ihnen türkisch spricht. Zu Weihnachten werden
bei der Familie Büyükkayikci Lichterketten aufgehangen,
und es gibt Geschenke und einen Nikolaus aus Schokolade.
Genauso lernen die Kinder auch den muslimischen Fastenmonat
Ramadan kennen, und Serdar nimmt seinen Sohn mit in
die Moschee zum Beten und erklärt ihm alles. „Der soll beides
mal kennen lernen. Der soll unsere Kultur nicht vergessen,
aber der soll das auch hier mitmachen. Weil, ich hab nichts
davon, wenn ich ihm verbiete, irgendwie Weihnachten zu feiern.
In der Schule erzählen sie: Du, ich hab zu Weihnachten
das und das gekriegt, dies und jenes. Und du? Ja, wir haben
früher nichts gekriegt. Und da stand ich da! [...] Ja, ich hab
nichts gekriegt.“
Serdar heiratet
Mit 23 Jahren, als Serdar und seine Frau Gül heirateten, zog er
bei den Eltern aus. Die waren dem Sohn schon einige Zeit mit
dem Thema Heiraten auf die Nerven gegangen und hatten ihm
Frauen nahe gelegt, die doch in Frage kämen. „Du musst jetzt
heiraten, du bist 22! Du verdienst jetzt dein eigenes Geld! Das
ist jetzt so weit! [...] Immer wieder. Hier, wie wär’s denn mit
131

Familie Büyükkayikci auf der Geestemole im Mai 2005 (Mareike Schreuder)
der? Was ist mit ihr da? Die wär doch was für dich?“ (Er lacht.)
Dem jungen Mann war das Thema aber eher lästig. Eines
Tages waren seine spätere Frau und deren Mutter bei seinen
Eltern zu Besuch. Der junge Mann war zufällig zu Hause und
sah auch Gül. Seinen Schwestern erzählte er später, dass ihm
die junge Frau gefallen hätte, und die Schwestern wiederum
teilen das den Eltern mit. Bei gemeinsamen Bekannten informierte
man sich jetzt über die Familie und ließ anfragen, ob
man gerne gesehen wäre, falls man um die Hand der Tochter
anhalten würde. Und schon bald kündigte sich das Ehepaar
Büyükkayikci mit ihrem Sohn zum Besuch an. Offiziell hielt der
Vater um die Hand seiner potentiellen Schwiegertochter an
und führte das Gespräch. „Ich muss mal mit meiner Tochter
reden, hat er [der Vater der späteren Braut] dann gesagt.
Wenn sie o. k. sagt, dann hab ich auch nichts dagegen. Ja,
dann haben wir uns einmal, glaube ich, zusammengesetzt mit
ihr, und da haben wir gesprochen, wie wir uns das vorstellen.“
Verloben und heiraten gingen danach schnell, sagt Serdar und
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lacht etwas verlegen. Er kannte seine Frau vorher nur vom
Sehen. Sie waren weder zusammen im Kindergarten noch auf
der selben Schule gewesen. Auch aus der Disko kannten sie
sich nicht. „Tanzschule gibt’s nicht, Disko sowieso nicht. Die
Mädchen, die gehen ja nicht in die Disko. Ich meine, heutzutage
ja, aber damals, zu meiner Zeit gab’s das nicht.“
Frage: „Aber ich stelle mir das schwierig vor, wie soll man
denn überhaupt eine Frau kennen lernen?“
S. B.: „Ja, später, wenn man verheiratet ist, soll man sich kennen
lernen.“ (Er lacht.)
Kulturelle Identität
So wie die deutschen Kinder mit ihren Eltern umgingen, das
hatte er nicht aus der Türkei gekannt. Widerworte gegen die
eigenen Eltern, das gab’s für Serdar auch nicht. Und Alkohol
würde er auch heute nicht in Anwesenheit des Vaters trinken.
Das ist einfach eine Frage des Respekts. „Nein. Also dürfte ich
vielleicht jetzt schon, aber ich mach das nicht aus Respekt.
Das macht man nicht. Und bei den Deutschen war das halt
anders. Die haben anders mit ihren Eltern gesprochen. Die
haben sie angeschrien. Ich kann meinen Eltern jetzt immer
noch nicht widersprechen. [...] Und das war mir da fremd. Und
das war auch viel lockerer, die Beziehung zwischen deutschen
Eltern zu den Kindern. Unsere Eltern, die waren ja viel strenger.
Das war irgendwie jetzt fremd für mich.“
„Also solche Sprüche findet man immer wieder. Aber man
kann machen, was man will. Ich bin hier groß geworden, sag
ich mal, o. k., ich bin mit zwölf Jahren hergekommen, aber ich
bin jetzt seit 25 Jahren hier. Ich bin hier groß geworden. Ich
bin hier zur Schule gegangen. Ich hab hier gelernt. Ich arbeite
hier. Ich habe den deutschen Pass. Alles! Aber ich bin immer
noch Ausländer! Ich bin immer noch Türke! Und so werde ich
auch angesehen! Und ich kann machen, was ich will, das wird
sich nicht ändern. Früher haben unsere Eltern diese VW-Busse
gefahren, meistens. Die meisten Türken, die haben VW-Busse
gefahren. [Ford Transit!] Und Ford Transit. Da haben sie uns
ausgelacht. Ja, die Türken, die fahren immer Ford, die fahren
immer Ford und dies und jenes. Da wurden immer so dumme
Sprüche gelassen. Und guckt man sich heute um, 90 % der
Türken, die fahren Mercedes oder BMW. Und da wird man
immer noch angemacht! Ah, die Türken, die fahren sowieso
immer Mercedes oder BMW. Man kann machen, was man
will, man wird blöd angemacht. Und das wird auch so bleiben.
Und ich glaub, ich hab mich damit abgefunden. [Er lacht.]
Das ist so. Und man kann das nicht ändern. Entweder muss
man sich ein bisschen besser kennen lernen ...
Das war ja damals bei meiner Freundin auch so. Ich hab ne
Freundin gehabt mit 18, wir waren mehrere Jahre zusammen,
ihre Eltern waren nicht einverstanden, obwohl sie mich nicht
kannten.“
Frage: „Eine deutsche Freundin?“
S. B.: „Eine deutsche Freundin. O. k., meine Eltern haben
nichts dagegen gehabt, aber ich durfte sie nicht mit nach
Hause nehmen. Das war so bei uns. Das hat man nicht gerne
gesehen. Die wussten, dass ich ne deutsche Freundin habe,
o. k., aber draußen! Aber ihre Eltern, die wollten das nicht.
Und da sie ja schon auch 18 war, haben sie auch gesagt, o. k.,
du bist 18, mach, was du willst, aber er kommt hier nicht
hoch! Ich durfte sechs oder sieben Monate nicht zu ihr nach
Hause in die Wohnung. Da haben wir uns immer draußen
getroffen. Und da haben sie irgendwann einmal gesagt: ‚Du,
bevor ihr euch da irgendwo rumtreibt, bring ihn hoch.’ Und da
haben sie mich kennen gelernt. Und da waren wir die besten
Freunde! Wir haben jetzt immer noch guten Kontakt zueinander.
Man muss sich nur besser kennen lernen, das ist wichtig!
Man kann nicht von Anfang an sagen, das ist ein Türke, den
will ich gar nicht haben, oder umgekehrt auch. [...] Und um
das zu schaffen, das sagte ich ja eben, diese Gettos, die muss
man abschaffen. Wenn die Leute immer untereinander sind,
dann werden sie auch untereinander bleiben. Da kommen die
da nämlich gar nicht raus. [...]“
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