Migranten fuer PDF - Burkhard Hergesell

ten jugoslawischen Migrantinnen, aber auch andere, die darüber
hinaus befragt wurden, reagierten sehr emotional auf
den nicht mehr vorhandenen roten jugoslawischen Pass, auf
den sie ihr Leben lang stolz waren. Das Nichtidentischsein mit
einer historischen Entwicklung in Jugoslawien lässt die nationale
Heimat deutlicher werden: „[...] wenn ich an die Grenze
komme und da steht Republik Slowenien, auf eine Schulter
klopf ich mir und die andere hängt runter [...]“. 77
Heimat, das sind die Freunde, die Bekannten und Verwandten,
die man nach der Arbeit trifft, mit denen man die Freizeit verbringt,
die man besucht, wenn man Probleme hat und Hilfe
braucht, oder mit denen man gemeinsam feiert. Heimat hat
aber nicht nur diese private, sondern auch eine politische
Dimension. „[...] zur Heimat gehörten nicht in erster Linie gefühlvolle
Erinnerungen, sondern alle Bemühungen um gerechtere
soziale Verhältnisse und eine freundlichere Umwelt“. 78
Oder wie es der Bremerhavener Werftarbeiter türkischer Herkunft,
Necmiddin Gezmen, in seinen Worten ausdrückte: „Heimat
ist, wo man satt wird und nicht arm ist.“ 79 Die Heimat wird
brüchig, und man verliert sie, wenn sich herausstellt, dass es
keine gemeinsame Basis der angenommenen gemeinsamen
kulturellen Wertmuster gibt, wenn das Bemühen um gerechtere
soziale Verhältnisse vor einer ethnischen, einer sozialen
oder anderen Grenze Halt macht, wenn die deutschen Arbeitskollegen
einen auffordern, zurückzugehen, weil die Arbeit
nicht für alle reichen würde, wenn der Rassismus stärker ist
als die Solidarität.
Heimat ist aber auch die Erinnerung an die eigene Kindheit, an
die Straße, auf der man als Kind gespielt hat. Heimat ist da,
wo man geboren wurde und die Kindheit erlebte, eine Kindheit,
die man positiv in Erinnerung hat, die meistens schön ist
und verklärt wird.
Thesen und Fragen
Aus der migrations- und kulturwissenschaftlichen Forschung
ist bekannt, dass Arbeitsmigranten vorwiegend aus dem
„ländlich-agrarischen Milieu“ (...) „wirtschaftlich weniger entwickelten
Regionen Südeuropas und der Türkei [stammen]“. 80
Damit war in der frühen Migrationsforschung und Ethnologie
häufig die Annahme einer homogenen und in sich geschlossenen
Migrantenkultur verbunden. Es wird in dieser Untersuchung
zugegebenermaßen nicht erstmals aber auch zu zeigen
sein, dass die Migrantencommunities weder von der sozialen
Struktur noch von der kulturellen Identität her homogen sind.
Vielmehr stammen die Migranten aus verschiedenen sozialen
Schichten ihrer Herkunftsländer und gehören unterschiedlichen
kulturellen Milieus an. Darüber hinaus sind ihre Kulturen,
wie sie sich in der Migration weiter entwickeln, „Basteleien“
(Bricolagen). 81 Sie sind zusammengesetzt aus Elementen ihrer
Herkunftskultur, manche Elemente werden in der Fremde
in Frage gestellt und manchmal aufgegeben, und es treten
in der Aufnahmegesellschaft auch neue Kulturelemente hinzu.
Es entwickelt sich in einer neuen Situation eine Umgehens-
und Lebensweise heraus, die als mehr oder weniger
gelungen anzusehen ist und in dieser Situation unterstützend
wirkt.
Die Vorstellung, dass die zur Arbeit in Deutschland angeworbenen
Menschen vorwiegend Armutsemigranten seien, das
heißt, dass der Grund ihres Wanderns in ihrer Verarmung und
Arbeitslosigkeit in der Heimat liegt, ist verkürzt. Es wird zu
zeigen sein, dass diese Vorstellung viele Ursachen und Motive
der Migration ausblendet. In vielen, möglicherweise den meisten
Fällen mag diese Annahme zutreffen. Oftmals liegen die
Gründe der Emigration aber in einer Mischung mehrerer Motive
und Ursachen, und erst das Zusammenkommen von mehreren
Faktoren, beispielweise die Flucht vor einer Ehekrise verbunden
mit Arbeitslosigkeit oder die Verlockungen eines
Abenteuers in Zeiten einer nationalen Wirtschaftskrise, wird
zum Anstoß dafür, ins Ausland zu gehen und die Heimat
zunächst auf Zeit zu verlassen.
Zudem sind die Migrationsmotive nach Geschlecht unterschiedlich:
82 „Insgesamt stellten Frauen ab Mitte der [19]60er
Jahre einen Anteil von ca. 20 % der angeworbenen Gastarbeiter.“
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Migrantinnen in Bremerhaven sind nicht immer, vielleicht
nicht einmal vorwiegend als Abhängige ohne eigene
Entscheidung mit den Männern gewandert. Vielmehr geht der
Autor davon aus, dass Frauen allein, als Ehefrau mit oder ohne
Familie teilweise gegen den Wunsch von Ehemann oder der
Familie, manchmal im Konflikt mit Familienangehörigen,
manchmal mit Zustimmung, aber oftmals selbstbestimmt emigrierten.
Diese These soll aber nicht den Blick auf ein bisher
wenig berücksichtigtes Phänomen im türkischen Leben in
Deutschland verstellen oder gar verharmlosen, den „Importbräuten“.
Es handelt sich dabei, wie Necla Kelek feststellt, um
Bräute, die von ihren Eltern für Geld nach Deutschland verkauft
werden, und sie nennt es modernen Sklavenhandel. 84 Im
oben definierten Sinne handelt es sich also nicht um Arbeits-
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