Salman Rushdie Die satanischen Verse - Literaturwissenschaft-online

hristoph Reinfandt 

Salman Rushdie: Die satanischen Verse 

Ringvorlesung im Wintersemester 2003/2004 

Romane des 20. Jahrhunderts 

Salman Rushdie 

Die satanischen 

Verse 

Christoph Reinfandt 

10.02.2004


Salman Rushdie: Die satanischen Verse



1. Migration und Religion 

2. Es war so, es war nicht so: Zum Aufbau des Romans 

3. Wie kommt das Neue in die Welt? Zur Rolle des 

Erzählers 

4. Literatur, Religion, Politik: Die "Rushdie-Affäre"



Haupthandlung: 

Gibril Farishta vs. Saladin Chamcha 

Kapitel 

I 

III 

V 

VII 

IX 

Titel 

Der Engel Gibril 

Ellohenn Deeohenn 

Eine Stadt: 

Sichtbar, aber ungeschaut 

Der Engel Asrael 

Eine wunderbare Lampe



London, Bhai! Wir kommen! Diese Ärsche da unten werden 

keine Ahnung haben, was sie getroffen hat. Ein Meteor, ein 

Blitz, oder die Strafe Gottes. Aus dem Nichts, Herzchen. 

Dharrraaammm! Wumm, na? Was für ein Auftritt, yaaar. Ich 

schwör's dir – platsch. (13)



"Um wiedergeboren zu werden", sang Gibril Farishta, 

während er vom Himmel stürzte, "mußt du erst sterben. Ho 

ji! Ho ji! Um weich zu landen am Busen der Erde, mußt du 

erst zum Vogel werden. Tat-Taa! Taka-tan! Um heiter zu 

genießen, müssen erst Tränen fließen. Wie willst Du die 

Liebe wagen, mein Herr, ohne zu klagen? Baba, willst du 

wiedergeboren werden..." An einem Wintermorgen kurz vor 

Tagesanbruch, so um den ersten Januar herum, fielen zwei 

leibhaftige, ausgewachsene, quicklebendige Männer aus 

einer Höhe von achttausendachthundertvierzig Metern in 

Richtung Ärmelkanal, und zwar ohne Hilfsmittel wie 

Fallschirme oder Flügel, aus heiterem Himmel. (13)



Nebenhandlungen: 

Mahound in Jahilia 

(Kap. II und VI) 

ein Imam im Exil in London/ 

der Pilgermarsch der Ayescha 

(Kap. IV und VIII)



Kapitel 

I 

II 

III 

IV 

V 

VI 

VII 

VIII 

IX 

Titel 

Der Engel Gibril 

Mahound 

Ellohenn Deeohenn 

Aischa 

Eine Stadt: 

Sichtbar, aber ungeschaut 

Rückkehr nach Jahilia 

Der Engel Asrael 

Die Teilung des Arabischen Meeres 

Eine wunderbare Lampe



Aus dem Nichts: ein Urknall, gefolgt von einem Feuerwerk 

von Meteoren. Ein allumfassender Beginn, ein Miniaturecho 

der Geburt der Zeit ... Der Jumbo-Jet Bostan, Flug AI-420, 

explodierte ohne Vorwarnung hoch über der großen, 

verrotteten, wunderschönen, schneeweißen, hellerleuchteten 

Stadt, Mahagonny, Babylon, Alphaville. Aber Gibril hat 

ihr bereits einen Namen gegeben, ich darf mich nicht 

einmischen: Das große London [...] zwinkerte blinzelte 

nickte in der Nacht. (13/14, Hervorhebung von mir)



Während Gibril, der unmusikalische Solist, sein 

improvisiertes Ghasel sang, schlug er im Mondschein 

Kapriolen, schwamm in der Luft, Bruststil, Schmetterlingsstil, 

rollte sich zu einer Kugel zusammen, spreizte wie ein Adler 

Arme und Beine vor der Beinahe-Unendlichkeit der Beinahe- 

Dämmerung, nahm heraldische Posen ein, drohend 

aufgerichtet, wie ein Löwe mit erhobenem Kopf liegend, 

spielte seine Leichtfertigkeit gegen die Schwerkraft aus. [...] 

"Ohé, Salad Baba, du bist es, nicht möglich. Holla, alter 

Cham." Worauf der andere, ein pedantischer, kopfüber 

fallender Schatten in einem grauen Anzug, alle 

Jackettknöpfe zugeknöpft, Arme an die Seiten gepreßt, der 

die Unwahrscheinlichkeit der Melone auf seinem Kopf als 

selbstverständlich hinnahm, ein spitznahmenfeindliches 

Gesicht zog. (13)



Ich kenne die Wahrheit, das liegt auf der Hand. Ich habe alles 

gesehen. Auf Allgegenwärtigkeit und -mächtigkeit erhebe ich 

im Moment keinen Anspruch, aber soviel läßt sich sagen, 

hoffe ich: Chamcha wollte es, und Farishta tat das Gewollte. 

Wer wirkte das Wunder? 

Welcher Art - engelhaft oder satanisch - war Farishtas Lied? 

Wer bin ich? 

Sagen wir es so: Wer hat die schönsten Melodien? (20)



[E]s war genau in diesem Augenblick, im Augenblick seines 

größten Zorns, als die Grenzen der Erde einstürzten, daß er 

ein Geräusch hörte, als bräche ein Damm, die Geister der 

Traumwelt strömten durch den Riß in das Universum des 

Alltäglichen, und dann schaute Gibril Farishta Gott. 

Für den Blakeschen Jesaja war Gott schlicht eine Immanenz 

gewesen, eine immaterielle Entrüstung, aber Gibrils Vision des 

Allerhöchsten war alles andere als abstrakt. Er sah, auf dem 

Bett sitzend, einen etwa gleichaltrigen Mann, mittelgroß, 

ziemlich kräftig gebaut, mit gestutztem, graumeliertem 

Backenbart. Am meisten erstaunte ihn, daß die Erscheinung 

schütteres Haar hatte, zu Schuppen neigte und eine Brille trug. 

So hatte er sich den Allmächtigen nicht vorgestellt. "Wer bist 

du?" fragte er neugierig. (320)


Salman Rushdie: Die satanischen Verse



"Ooparvala", antwortete die Erscheinung. "Der von oben." 

"Woher soll ich wissen, daß du nicht der Andere bist?" fragte 

Gibril listig. "Neechayvala, der Typ von unten?" 

Eine mutige Frage, die eine bissige Antwort herausforderte. 

Wenn dieser Gott auch wie ein kurzsichtiger Stadtschreiber 

aussah, so konnte Er doch zweifellos den traditionellen 

Apparat göttlichen Zorns in Bewegung setzen. Wolken zogen 

vor dem Fenster auf, Wind und Donner erschütterten das 

Zimmer. Draußen im Park knickten die Bäume um. "Wir 

verlieren die Geduld mit dir, Gibril Farishta. Du hast Uns 

lange genug in Zweifel gezogen [...] Wir sind nicht 

verpflichtet, dir die Natur Unseres Wesens zu erklären [...] 

Ob Wir vieles und vielförmig sind, die Vereinigung-durch- 

Hybridisierung solcher Extreme wie Oopar und Neechay 

verkörpern, oder ob Wir rein sind, stark, unnachgiebig - das 

wird hier nicht geklärt werden." (320f.)



Frage: Was ist das Gegenteil von Glaube? 

Nicht Unglaube. Zu endgültig, gewiß, hermetisch. Selbst eine 

Art Glaube. 

Zweifel. (98)



Wie kommt das Neue in die Welt? [...] 

Aus welchen Verschmelzungen, Verwandlungen, 

Verbindungen besteht es? (18) 

Of what fusions, translations, conjoinings is it made? 

(8, Hervorhebung von mir)



Ich weiß; hier spricht der Teufel. Schaitan fällt Gibril ins 

Wort. 

Mir? (98) 

I know; devil talk. Shaitan interrupting Gibreel. 

Me? (93)



Salman Rushdie, 

•Grimus (1975) 

•Midnight's Children (1981) 

•Shame (1983) 

•The Satanic Verses (1988) 

•Haroun and the Sea of Stories (1990) 

•The Moor's Last Sigh (1995) 

•The Ground Beneath Her Feet (1999) 

•Fury (2001)



•Imaginary Homelands: Essays and Criticism 1981-1991 

(1991) 

•Step Across This Line: Collected Non-Fiction 1992-2002 

(2002)



Sollte ich vielleicht doch an etwas Heiliges glauben? Erkläre 

nicht auch ich ein Vorstellung für heilig, die Vorstellung von 

der absoluten Freiheit der Phantasie – und damit mein 

persönliches Weltbild? Führt das zu dem, was Verfechter 

eines religiösen Glaubens mittlerweile "Säkularfundamentalismus" 

nennen? Und wenn dies so wäre: Muß ich dann 

nicht davon ausgehen, daß auch dieser weltliche 

Fundamentalismus zu ähnlichen Auswüchsen und Mißbrauch 

führen kann wie die Vorschriften und Dogmen eines religiösen 

Fundamentalismus? (29) 

Salman Rushdie, „Ist denn nichts heilig?“ 

Frankfurter Allgemeine Zeitung 10.02.1990, S. 29-30. 

(Salman Rushdie, "Is Nothing Sacred?" In: Imaginary 

Homelands, 415-429).



Literatur ist ein vorläufiger Bericht von dem Bewußtsein 

eines Künstlers. Sie kann niemals "vollendet" sein, niemals 

"vollkommen". Literatur entsteht an der Grenze zwischen Ich 

und Welt [...] Dermaßen schwer definierbar ist dieser 

Vorgang, dermaßen uneindeutig und mißverständlich, daß 

ihm der Schutz der Heiligsprechung wahrlich nicht gebührt. 

Wir werden ohne solche Weihen auskommen müssen, und 

das ist gut so. Wir dürfen nicht zu dem werden, was wir 

ablehnen. (29)

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