GEBROCHENE NEGATIVIT GEBROCHENE NEGATIVITÄT - Krisis

NORBERT TRENKLE
tät verliehen wird. Zugleich verschwimmen seine Konturen im grauen Nebel einer
dunklen Vorgeschichte.
Gerade diese im Kern transhistorische und letztlich anthropologisierende Sichtweise
teilen Horkheimer und Adorno mit dem Aufklärungsdenken, das ja bekanntlich
die bürgerliche Gesellschaft zu „Gesellschaft überhaupt“ hypostasiert und einem
imaginierten Naturzustand entgegenstellt. Nicht-kapitalistische Kulturen und
Gesellschaften erscheinen demgegenüber bestenfalls als logische Vorläufer der
Moderne, als Zwischenschritte auf dem Weg zur höchsten Stufe der Menschheitsentwicklung
und als mehr oder weniger „zurückgeblieben“ (wie es etwa die zwischen
Rassismus und Exotismus schwankende Bezeichnung „Naturvolk“ ausdrückt).
Alle negativen Momente und Erscheinungen der kapitalistischen Gesellschaft
gelten demnach als Erbe des Naturzustandes, der in unverkennbarer Projektion
der gnadenlosen kapitalistischen Konkurrenz als grausamer Kampf Aller gegen
Alle phantasiert wird. Und da die Zivilisation angeblich immer nur ein dünner
Firnis ist, der über diesem gewalttätigen Naturzustand liegt, bedarf es beständiger
Anstrengung den „alten Adam“ im Zaum zu halten. Jeder Ausbruch von Gewalt
und Irrationalismus kann auf diese Weise ideologisch externalisiert werden, als
Einbruch der „Barbarei“, einer angeblich vorzivilisatorischen Natur oder prämodernen
Halbkultur, und rechtfertig jede nur denkbare „zivilisatorische Anstrengung“
– notfalls auch mit Bomben und Raketen.
Nun greifen Horkheimer und Adorno zwar diese plump-dreiste Selbstrechtfertigung
der Moderne vehement an, indem sie zeigen, dass der Irrationalismus nur die
Rückseite der Aufklärungsvernunft und diese also ohne jenen nicht zu haben ist.
Da sie jedoch selbst bürgerliche Vernunft und Herrschaft in die Geschichte zurückprojizieren,
reproduzieren auch sie letztlich das abendländische Zerrbild der
„Barbarei“ – wenn auch in reflektierterer Gestalt:
„Die verhasste übermächtige Lockung, in die Natur zurückzufallen, ganz auszurotten,
das ist die Grausamkeit, die der misslungenen Zivilisation entspringt, Barbarei,
die andere Seite der Kultur“ (DdA, S. 101).
„Barbarei“, in welche Zivilisation beständig umzukippen droht, ist bei Horkheimer
und Adorno zwar nicht unmittelbar erste Natur, gründet aber, wie die Vernunft
selbst, in der misslungenen Ablösung von ihr. Über Kant und die Aufklärung gehen
sie insofern hinaus, als sie im Rückgriff auf die Freudsche Kulturtheorie das
Verhältnis zwischen Kultur und Natur als ein dialektisches entwickeln. Die „innere
Natur“ wird im Prozess der Verdrängung durch „Kultur“ selbst verwandelt, bleibt
also nicht das was sie mal war oder gewesen sein könnte; sie ist also keinesfalls
„ursprünglich“:
„Die urgeschichtlichen Verhaltensweisen, auf welche Zivilisation ein Tabu gelegt,
hatten unter dem Stigma der Bestialität in destruktive transformiert, ein unterirdisches
Dasein geführt. Juliette (de Sades „Juliette“; N.T.) betätigt sie nicht mehr
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