Erwiderung Olga Martynova ... - Bad Gandersheim

Olga Martynova
DANKESREDE ANLÄSSLICH DER VERLEIHUNG DES ROSWITHA-VON-
GANDERSHEIM-PREISES
Dass die erste deutsche Dichterin eine Stiftsdame oder eine Nonne war, versteht
sich von selbst. Wie hätte es im 10. Jahrhundert anders sein können, in dem die
Klöster die Bewahrungsstätten für Künste und Wissenschaften waren. Für die
Dichterin, Mystikerin und Nonne Roswitha von Gandersheim waren das Geistige und
das Geistliche gleichbedeutend. Das eine wurde durch das andere bestimmt und
wahrgenommen. In den vergangenen zehn Jahrhunderten hat die Beziehung
zwischen dem Geistigen und dem Geistlichen viele Wandlungen erfahren. Es gab
sowohl Zeiten der gegenseitigen Bereicherung als auch Epochen der
wechselseitigen Bekämpfung und Unterdrückung.
Ich bin geboren und aufgewachsen in einer Welt, in der sich Atheismus, Religion,
Denken und Literatur in einer ungewöhnlichen Konstellation befanden. Vom Staat
wurde die Religion unterdrückt und der Atheismus verordnet. Religiös zu sein, war
folglich ein Zeichen von Unabhängigkeit. Der Freigeist also war kein Atheist mehr,
sondern ein Gläubiger. Die Bibel nahm eine prominente Stelle ein auf der Liste der
Bücher, die begehrt, aber kaum zu bekommen waren. Es kam vor, dass sie nur für
eine Nacht bei jemandem ausgeliehen werden konnte und ab und zu tatsächlich in
einer Nacht durchgelesen wurde. Heute, da die Kirche in Russland nicht mehr
verfolgt wird, sondern wieder (wie vor der Oktoberrevolution) eher zu mächtig ist, ist
die umgekehrte Realität der kommunistischen Zeit kaum noch vorstellbar. Ich
vermute sogar, dass nicht einmal alle jungen Russen mir Glauben schenken würden.
Wie sich Freiheit und Unfreiheit zueinander verhalten, welche Seite gerade den
Zwang und welche den Widerstand repräsentiert – die Literatur registriert das auf
ihre besondere Weise. In der unfreien sowjetischen Welt gab es freie Dichtung.
Meine ältere Freundin Jelena Schwarz, die 2010 gestorben ist, war ein Star der
Leningrader inoffiziellen Literatur. Heute gehören ihre Gedichte zur modernen
Klassik. Sie war es, die mir erzählt hat, wie sie – noch fast ein Kind – die Bibel für
eine Nacht bekommen - und gelesen! - hatte. Es gibt einen guten Grund, warum ich
jetzt, im Zusammenhang mit Roswitha von Gandersheim, an sie denke und über sie
erzähle. Ihr Opus Magnum heißt „Werke und Tage von Lavinia, der Nonne aus dem
Orden der Beschneidung des Herzens“. Das ist ein Versroman über Lavinia, die –
genau wie Roswitha von Gandersheim – eine Nonne, eine Mystikerin und eine
Dichterin war. Jelena Schwarz erschuf für ihre Protagonistin ein Kloster, in dem alle
Religionen der Welt nebeneinander weiden, wie Löwe, Schaf und Jäger im
Paradiesgarten: Dieses Kloster ist eine synkretistische Utopie, ein aus tiefster
Unfreiheit entstandener Befreiungstraum. Jelena Schwarz, die der launischen und
widersprüchlichen Nonne und Dichterin Lavinia die Stimme lieh, war nicht weniger
launisch und widersprüchlich. Sie missachtete nicht nur die sowjetische Ideologie.
Sie unterwarf sich keinen Regeln und erklärte ihre eigenen Gesetze. Wenn sie zum
Beispiel in einem Gedicht den von der katholischen Kirche verbrannten Philosophen
Giordano Bruno zu einem Heiligen erklärt, gleicht sie ihrer Lavinia, die so
unkonventionell und eigensinnig war, dass sie sogar von den anderen Schwestern
aus dem Märchenkloster verstoßen wurde.

Als ich die wunderbare Nachricht vom Roswitha-von-Gandersheim-Preis erhielt,
musste ich sofort an die andere dichtende Nonne denken, an Lavinia. Ich kann gar
nicht sagen, wie persönlich mir der Roswitha-von-Gandersheim-Preis da plötzlich
vorkam. Das ist wie ein Gruß und Segen von meiner großen Freundin, die mir wie
eine große Schwester war.
Wenn ich an Roswitha von Gandersheim denke, stelle ich mir die geistige Karte
Europas von damals vor: Ein weites dunkles Feld, auf dem leuchtende Punkte zu
erkennen sind: die Schreiber-Mönche; die jüdischen Gelehrten; die griechischen
Einsiedler in ihren Höhlenzellen mit den Fresken, die zu atmen scheinen; die
arabischen Wissenschaftler, die die Zahlen aus Indien mitgebracht hatten, welche
ungefähr ab Roswithas Zeit allmählich zu den Christen kamen. Das ist kein
idyllisches Bild. Kein Märchenkloster von Jelena Schwarz. Diese leuchtenden Punkte
waren nicht alle friedlich und hassten einander oft in einer Intoleranz, die immer mit
einem großen Glauben verbunden war. Aber ohne sie könnten wir heute vielleicht
nicht einmal von Toleranz träumen.
Tausend Jahre sind vergangen. Das Wissen, das damals ein kostbares Gut war, ist
viel zugänglicher geworden. Die Legende vom Märtyrer Pelagius zum Beispiel
konnte von Roswitha von Gandersheim nur geschrieben werden, weil ein Prälat aus
Spanien von ihm berichtete, weil ihr ein Reisender aus Córdoba begegnete, der
einige weitere Details wusste, weil sie am Hof des Kaisers Ottos I. einen Gesandten
des Kalifen Abd ar-Rahmans III. traf. Und all das Jahrzehnte nach Pelagius’
Martyrium. Heute könnten sie ein paar Mausklicks auf ein Sujet bringen.
Mit den vielen errungenen Freiheiten und Möglichkeiten kann man leicht zu einem
passiven Konsumenten des Überangebots werden: Wenn die Wurzel des Wissens
nicht mehr bitter ist, dann werden die Früchte schnell langweilig. Dichtung, Religion
und Wissenschaft sind heute keine Verbündeten mehr, sie wissen fast nicht mehr
von einander. Der Mensch weiß kaum noch, wohin mit seinem geistigen Leben, das
von der Wissenschaft sogar für illusorisch erklärt wurde.
Wieder ein dunkles Feld? Und die leuchtenden Punkte? Einer dieser Punkte ist eine
dichtende und Dichtung lesende Gemeinschaft. Die elektronische Vernetzung dieser
Gemeinde möchte ich mir gerne als ein virtuelles Dichterstift vorstellen. Wozu
braucht man uns? Wozu sind wir gut, wenn die Stellung eines Dichters heute
zwischen „geduldet“ und „nicht beachtet“ oszilliert?
Nur die Verfeinerung und Erfrischung der Sprache kann einem Menschen helfen,
sich in diesen Unmengen von freigelassenen Informationen wieder zu finden und die
neuen Möglichkeiten zu nutzen, statt von ihnen erstickt zu werden.
Ein neuer Gedanke sucht immer nach Worten, um verkörpert zu werden. Diese
ihrerseits kommen dienstfertig herbei, und da lauert die Gefahr, dass der Gedanke in
einen falschen Wortkörper hineinspringt. Die fertigen Sätze sind jederzeit bereit,
einen neugeborenen Gedanken zu verschlingen. Die Aufgabe eines Dichters ist, das
Denken vor den verbrauchten, abgenutzten Schemata zu schützen, neue
Formulierungsmöglichkeiten zu zeigen. Sonst denken wir alle Gedanken, die nicht
die unseren sind; unterwerfen uns fremden Gesetzen; geben unseren freien Willen

auf. Die Sprache ist ein Instrument, das die Dichter immer wieder justieren und
präzisieren müssen.
Der Verfeinerung der Sprache verdanke ich die Möglichkeit, heute diesen
Unterschied zwischen geistig und geistlich benennen zu können, den es zur Zeit der
Roswitha von Gandersheim noch gar nicht gab. Das ist eine in der deutschen
Sprache sehr späte Unterscheidung. Dass Roswitha, deren genuine Sprache
Deutsch war, ihre Werke auf Latein schrieb, ist ein weiteres Zeichen der inneren
Verwandtschaft mit mir, die ich in zwei Sprachen lebe. Formulieren heißt
Verwandeln. Das ist eine ethische und philosophische Angelegenheit, die mit
ästhetischen, formalen Mitteln zu behandeln ist. Dass Roswitha von Gandersheim
die Komödien von Terenz, die aus ihrer Sicht schön, aber unkeusch und unchristlich
waren, in Werke verwandelte, die ihrer und ihrer Zeit Vorstellung vom
Angemessenen entsprachen, ist eben diese Formulierungsarbeit. Roswitha zeigt sich
als eine mutige Frau, die nicht vor dem Unangemessenen zurückschreckt: Sie
behauptet, sie müsse gegen Schamesröte weiterschreiben, wenn von Verführung
und Bordell die Rede ist. Und sie schreibt im ehrgeizigen Wettbewerb mit ihrem
heidnischen Vorgänger. Damit nahm sie die Aufgabe eines jeden Dichters auf sich:
die Welt aufs Neue zu formulieren. Jede Epoche bringt ihre eigenen Gefahren und
stellt ihre Dichter vor neue Probleme. Ich glaube, dass die Sprache immer noch ein
großes Potenzial hat, dass sie immer noch ein Mittel zur Selbsterkenntnis und zum
Weltverständnis sein kann.
Als all diese Gedanken zu mir kamen, war ich selbst überrascht, wie wichtig mir
Roswitha von Gandersheim erschien. Ich bedanke mich herzlich für diesen Preis, der
mir eine große Freude und eine große Ehre ist.