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Unabhängig von Rom und doch Katholisch
-Vorüberlegungen für eine
Kurzgefasste Geschichte der Alt – Katholiken
in Deutschland-
zusammengestellt von
Manfred Backhausen
Alt – Katholisch – Was ist das?
Was also ist die „Altkatholische Kirche in Deutschland“? Das
»Katholische Bistum der Alt-Katholiken in Deutschland«, wie es
staatskirchenrechtlich korrekt heißt, ist eine
autonome,
bischöflich-synodal verfasste,
katholische
Kirche, die sich zur Vielfalt und zu den wesentlichen Lehren und
Institutionen der alten, ungeteilten Kirche des 1. Jahrtausends bekennt.
Sie hat ihren Ursprung in verschiedenen innerkatholischen
Reformbewegungen, wie etwa dem Konziliarismus 1 , Gallikanismus 2 ,
Jansenismus 3 , der Kirche von Utrecht 4 , dem Febronismus 5 ,
Josefinismus 6 und den Wessenbergschen 7 Reformen 8
Im Jahre 1768 hatte auch der Kölner Erzbischof die „Emser Punktation“
mit unterzeichnet, in welcher der Papst aufgefordert wurde, sich mit den
Rechten zu begnügen, die er vor den Pseudo-Isidor´schen Fälschungen 9
besessen hatte und das er den Bischöfen die alten Rechte zurückgebe 10 .
1 Bewegung im 15. Jahrhundert, welche als oberstes Organ der Kirche das Konzil ansah:
2 Verteidigung der alten rechte der französischen Kirche gegen die Eingriffe des Papstes;
3 benannt nach Cornelius Jansen, Bischof von Ypern (gest. 1638); kirchliche Reformen nach Innen;
4 verteidigte die seit dem Mittelalter anerkannte weitgehende Unabhängigkeit des Utrechter Domkapitels
gegenüber dem Papst;
5 nach Febronius, Pseudonym für Johannes Nikolaus von Hontheim, Weihbischof von Trier (gest. 1790);
forderte die Wiederherstellung der altkirchlichen Verfassung
6 Reformversuche Kaiser Josef II von Österreich (gest. 1790), u.a. zur Stärkung der Bischöfe gegenüber dem
Papst;
7 Ignaz Heinrich von Wessenberg (1774 - 1860), Konstanzer Bistumsverwesers, forderte u.a. die
Widerherstellung der bischöflich-landeskirchlichen Kirchenordnung;
8 Erläuterungen in den Fußnoten nach: Urs Küry, Kirchengeschichte und kleine Unterscheidungslehre für den
Christkatholischen Unterricht, Christkatholischer Schriftenverlag, Allschwil, 1968, Seiten 26ff;
9 eine der gefälschten Urkunden auf deren Basis sich der Machtanspruch des römischen Papstes und der
päpstliche Kirchenstaat sich gründeten;

Aber am 18. Juli 1870 verkündete Papst Pius IX. auf dem sog. Ersten
Vatikanischen Konzil die Bulle »Pastor Aeternus« 11 . In dieser Bulle
definierte er folgende beiden Dogmen 12 .
1) Jurisdiktionsprimat des Papstes
deutsche Übersetzung
Wer daher sagt, der römische Papst habe lediglich
das Amt der Aufsicht oder Führung, nicht aber die
volle und höchste Jurisdictions-Gewalt über die
ganze Kirche, nicht nur in Sachen des Glaubens
und der Sitte, sondern auch in Sachen, welche die
Disciplin und die Regierung der über die ganze
Erde verbreiteten Kirche betreffen; oder derselbe
besitze nur den bedeutenderen Anteil, nicht aber
die ganze Fülle dieser höchsten Gewalt; oder
diese seine Gewalt sei keine ordentliche und
unmittelbare, sei es über alle und jegliche Kirchen,
oder über alle und jegliche Hirten und Gläubige:
der sei im Banne.
2) Unfehlbarkeit des Papstes
deutsche Übersetzung
Indem Wir daher an der vom Anbeginne des
christlichen Glaubens überkommenen
Ueberlieferung treu festhalten, lehren Wir, mit
Zustimmung des heiligen Concils, zur Ehre Gottes
unseres Heilandes, zur Erhöhung der katholischen
Religion und zum Heile der christlichen Völker,
und erklären es als einen von Gott geoffenbarten
Glaubenssatz: dass der römische Papst, wenn er
von seinem Lehrstuhle aus (ex cathedra) spricht,
das heisst, wenn er in Ausübung seines Amtes als
Hirte und Lehrer aller Christen, kraft seiner
höchsten apostolischen Gewalt, eine von der
gesamten Kirche festzuhaltende, den Glauben
oder die Sitten betreffende Lehre entscheidet,
vermöge des göttlichen, im heiligen Petrus ihm
verheissenen Beistandes, jene Unfehlbarkeit
besitzt, mit welcher der göttliche Erlöser seine
Kirche in Entscheidung einer den Glauben oder
die Sitte betreffenden Lehre ausgestattet wissen
wollte, und dass daher solche Entscheidungen
des römischen Papstes aus sich selbst, nicht aber
erst durch die Zustimmung der Kirche,
unabänderlich sind. So aber Jemand dieser
Unserer Entscheidung, was Gott verhüte, zu
widersprechen wagen sollte: der sei im Banne.
lateinischer Urtext
Si quis itaque dixerit, Romanum Pontificem habere
tantummodo officium inspectionis vel directionis,
non autem plenam et supremam potestatem
iurisdictionis in universam Ecclesiam, non solum in
rebus, quae ad fidem et mores, sed etiam in iis,
quae ad disciplinam et regimen Ecclesiae per
totum orbem diffusae pertinent; aut eum habere
tantum potiores partes, non vero totam
plenitudinem huius supremae potestatis; aut hanc
eius potestatem non esse ordinariam et
immediatam sive in omnes ac singulas ecclesias,
sive in omnes et singulos pastores et fideles;
anathema sit.
lateinischer Urtext
Itaque Nos traditioni a fidei Christianae exordio
perceptae fideliter inhaerendo, ad Dei Salvatoris
nostri gloriam, religionis Catholicae exaltationem et
Christianorum populorum salutem, sacro
approbante Concilio, docemus et divinitus
revelatum dogma esse definimus: Romanum
Pontificem, cum ex Cathedra loquitur, id est, cum
omnium Christianorum Pastoris et Doctris munere
fungens, pro suprema sua Apostolica auctoritate
doctrinam de fide vel moribus ab universa Ecclesia
tenendam definit, per assistentiam divinam, ipsi in
beato Petro promissam, ea infallibilitate pollere,
qua divinus Redemptor Ecclesiam suam in
definienda doctrina de fide vel moribus instructam
esse voluit; ideoque eiusmodi Ramani Pontifices
definitiones ex sese, non autem ex consensu
Ecclesiae irreformabiles esse. Si quis autem huic
Nostrae definitioni contradicere, quod Deus
avertat, praesumpserit; anathema sit.
10 Urs Küry, Kirchengeschichte und kleine Unterscheidungslehre für den Christkatholischen Unterricht,
Christkatholischer Schriftenverlag, Allschwil, 1968, Seite 34;
11 lat. = der ewige Hirte
12 zitiert nach: Schulte, Friedrich Johann von: "der Altkatholizismus", Giessen 1887, S. 5 und 7 (deutsch) und S.
12 f. (lateinisch)

Viele Bischöfe und Erzbischöfe hatten gegen diese neuen Dogmen
angekämpft. So hatte u.v.a. der damalige Kölner Erzbischof Melchers
erklärt: „...Ich kann der beantragten Definition der Unfehlbarkeit des
Papstes aus verschiedenen Gründen nicht zustimmen...Bisher war es
aber in der Kirche Gottes niemals Sitte, noch wurde es für Recht
gehalten, neue dogmatische Definitionen zu schaffen ohne einmütige –
mindestens moralische – Übereinstimmung (Konsens) aller im Konzil
Sitz habenden Bischöfe. 13 “ Doch wie alle protestierenden Bischöfe
beugte er sich schließlich dem päpstlichen Diktat und unternahm
zugleich Maßnahmen gegen diejenigen Laien und Geistlichen, die nicht
bereit waren, diese Dogmen zu akzeptieren. Diese wurden umgehend
exkommuniziert, was sie z.B. von den Sakramenten ausschloß; die
Priester verloren ihre Pfarrstellen usw.! Bei den Laien handelte es sich
häufig um führende Wissenschaftler, Staatsrechtler, Unternehmer,
ehemalige Abgeordnete des Paulskirchenparlaments von 1848 etc.,
weshalb die spätere Alt-Katholische Kirche oft polemisch als
„Professoren- oder Honoratiorenkirche“ bezeichnet wurde. 1870
„entstanden“ überall im deutschsprachigen Raum Not -
Kirchengemeinden derjenigen katholischen Christen, welche die neuen
Glaubenssätze (Dogmen) von der Unfehlbarkeit des Papstes und
seinem Jurisdiktionsprimat aus ihrem Gewissen heraus nicht annehmen
konnten, sondern beim „alten“ Glauben blieben. Aus der Berufung auf
den „alten“ katholischen Glauben vor den Papstdogmen erwuchs der
allgemein übliche Name „Alt-Katholiken“. Es wäre daher auch falsch von
einer „Gründung“ zu sprechen. Der alt-katholische Bischof Joachim
Vobbe führte dazu im Jahre 2005 aus: „...Unser Bistum ist eine
ungewollte Sache...Weder Joseph Hubert Reinkens 14 , noch Friedrich von
Schulte 15 , noch auch irgend ein Kongreß konnte und wollte 1873 einfach
eine neue Kirche gründen...Wohl ist im Jahre 1873 durch die Wahl eines
Bischofs durch ein katholisches Kirchenvolk und durch seine Weihe ein
Bistum entstanden, das es vorher so nicht gab. Aber ich füge auch gleich
hinzu: Es ist ein ungewolltes Bistum..." 16 !
Die Alt-Katholiken berufen sich bei ihrer Verteidigung der „alten“ Kirche
u.a. auf einen Lehrsatz des französischen Kirchenvaters Vinzenz von
Lerin aus dem Jahre 434: „...Ebenso muß man in der katholischen
Kirche selber sehr dafür Sorge tragen, daß wir das festhalten, was
überall und immer, was von Allen geglaubt worden ist...“ 17 ! Nach
13 nach Wolfgang Krahl, Ökumenischer Katholizismus, Alt-Katholische Orientierungspunkte und Texte aus zwei
Jahrtausenden, St. Cyprian, Bonn, 1970, Seite 127;
14 erster alt-katholischer Bischof in deutschland (...)
15 bekannter katholischer Kirchenrechtler und einer der „Gründungsväter“ des deutschen Alt-Katholizismus (...)
16 Joachim Vobbe, Predigt des Bischos in „Jürgen Wenige....., seite 59
17 zitiert nach: Des heil. Vincenz von Lerin Commonitorium, übersetzt von Ukrich Uhl, Kempten, Verlag der
Jos. Kösel´schen Buchhandlung, 1870

Auffassung der Alt-Katholiken können Entscheidungen in
Glaubensfragen ausschließlich von einem wirklichen ökumenischen
Konzil, also unter Beteiligung aller christlichen Kirchen getroffen werden.
Sie erkennen daher auch nur die ersten 7 ökumenischen Konzile der
ungeteilten Kirche an; hierbei sind sie sich im Grundsatz einig mit den
orthodoxen und anglikanischen Kirchen.
In kritischer Auseinandersetzung mit den historischen Zeugnissen der
frühen Christenheit entwickelten die Väter der alt-katholischen
Bewegung eine bischöflich-synodale Kirchenverfassung, die das
historische Bischofs- und Priesteramt auf allen Ebenen kombiniert mit
demokratischen Elementen.
Von Anfang an wurde das Gespräch mit anderen Kirchen gesucht. Diese
Gespräche führten
im Jahre 1889 zur Gründung der Utrechter Union,
im Jahre 1931 zu voller Kirchengemeinschaft mit den
anglikanischen Kirchen und
1985 zu einer Vereinbarung mit der Evangelischen Kirche in
Deutschland (EKD) über eine gegenseitige Einladung zur
Teilnahme an der Feier des Herrenmahles (Eucharistiefeier).
Für die Geistlichen gibt es keine Verpflichtung zur Ehelosigkeit. Die
meisten Geistlichen, auch der Bischof, sind verheiratet und haben
Kinder. Seit 1994 sind Frauen zu allen ordinierten Ämtern zugelassen.
Die erste Weihe von Priesterinnen fand am Pfingstmontag 1996 statt.
Das Katholische Bistum der Alt-Katholiken in Deutschland zählt etwa
15.000 Mitglieder (und eine nicht gezählte Anhängerschaft) und ist eine
Körperschaft öffentlichen Rechts.
Für die Ausbildung von Theologiestudierenden gibt es an der Universität
Bonn ein Alt-Katholisches Seminar und als Einrichtung des Bistums das
Bischöfliche Seminar "Johanneum".
In der Utrechter Union (UU) haben sich verschiedene selbständige
katholische Kirchen in Europa zusammengeschlossen. Am 24.
September 1889 trafen die Bischöfe der alt-katholischen Kirchen der
Niederlande, Deutschlands und der Schweiz in Utrecht zusammen, um
dem bis dahin gewachsenen Band der Einheit gemeinsam Ausdruck und
Form zu geben. An diesem Tag veröffentlichten sie die Utrechter
Erklärung und legten damit die Grundlage für das gemeinsame
Bekenntnis der Utrechter Union.

Zu gleicher Zeit wurde ein Abkommen aufgestellt über den amtlichen
Verkehr der Bischöfe und der von ihnen geleiteten und repräsentierten
Kirchen. Darin wird festgelegt, daß die Kirchen in voller kirchlicher
Gemeinschaft miteinander stehen auf Grund ihrer Annahme der
Utrechter Erklärung.
Um diese Gemeinschaft von nationalen Kirchen aufrechterhalten zu
können, kommen die Bischöfe regelmäßig als »Internationale
Bischofskonferenz« (IBK) zusammen. Diese Bischofskonferenz ist
zuständig, in Übereinstimmung mit den angeschlossenen Kirchen alle
Angelegenheiten der Lehre und des Lebens der Kirchen zu behandeln,
sowie für die Beziehungen zu anderen Kirchen, ohne sich dabei in die
Jurisdiktion der einzelnen Kirchen einzumischen.
Heute gehören die nachfolgenden Kirchen zur Utrechter Union:
Katholisches Bistum der Alt-Katholiken in Deutschland
Oud-Katholieke Kerk van Nederland 18 (Alt-Katholische Kirche der
Niederlande 19 )
Christkatholische Kirche der Schweiz 20
Altkatholische Kirche Österreichs 21
Starokatolická Církev v CR (Alt-Katholische Kirche in der
Tschechischen Republik) 22
(Polnisch-Katholische Kirche) 23
Kroatische Katholische Kirche
unter der Jurisdiktionen der IBK stehen bzw. standen:
Diaspora Cattolica Cristiana in Italia (Christkatholische
Diaspora in Italien) 24
Eglise Vieille-catholique (Union d'Utrecht), France 25
Alt-Katholische Kirche in Skandinavien (Schweden und
Dänemark)
Mit der früheren Mitgliedskirche „Alt-Katholische Kirche der
Mariawiten“ in Polen 26 besteht zurzeit wieder Kontakt. Dies
gilt auch für alt-katholische Gemeinden in einigen
Nachfolgestaaten des ehemaligen Jugoslawiens.
18 weitere Informationen zu dieser Kirche unter http://...
19 der staatskirchenrechtlich Name der Kirche lautet bis zjm heutigen Tage „Römisch-Katholische Kirche der altbischöflichen
Klerisei“; eine andere gängige Bezeichnung lautet „Kirche von Utrecht“;
20 weitere Informationen zu dieser Kirche unter http://...
21 weitere Informationen zu dieser Kirche unter http://...
22 weitere Informationen zu dieser Kirche unter http://... (Radio Prag)
23 weitere Informationen zu dieser Kirche unter http://...
24 weitere Informationen unter http://...
25 weitere Informationen unter http://...
26 weitere Informationen zu dieser Kirche unter http://...Deutsch

Die über Jahrzehnte zur Utrechter Union gehörige Polish
National Catholic Church (PNCC) 27 in den USA und Kanada
hatte denjenigen alt-katholischen und anglikanischen
Kirchen, welche die Frauenordination eingeführt haben, die
Sakramentsgemeinschaft aufgekündigt und gehört daher
nicht mehr zur Utrechter Union.
Die Bischofskonferenz steht seit einigen Jahren in Kontakt
mit der ‚Old Catholic Church of British Columbia’ (Zentrum:
Vancouver/Kanada), die um Aufnahme in die Utrechter Union
ersucht hat. Während dieser Zeit wurden gemäß den
Richtlinien der IBK umfangreiche Abklärungen getroffen. Da
die Bischofskonferenz einerseits der Meinung ist, dass eine
positive Entwicklung möglich ist, andererseits im Bezug auf
Theologie und Weihen weiterer Klärungsbedarf besteht,
wurde beschlossen, der Old Catholic Church of British
Columbia für einen Zeitraum von sechs Jahren einen an
Bedingungen geknüpften Status in der IBK zu gewähren, der
es beiden Seiten ermöglicht, einander besser kennen zu
lernen. Durch die Weihe eines eigenen Bischofs durch einen
Vaganten-Bischof wurde das Übereinkommen ad absurdum
geführt.
Da immer wieder Anfragen von sogenannten
„altkatholischen“ Gruppierungen aus den USA eingehen, hat
die IBK einen umfassenden Bericht über diese Gruppen
veranlasst. Der an der Sitzung vorliegende Bericht hat
allerdings weitere Fragen über die Art und die Größe dieser
Gruppen aufgeworfen, die weiterer Abklärungen bedürfen.
Dabei ist Dr. Tom Ferguson von der Episcopal Church in den
USA eine große Hilfe. Weiter befasste sich die IBK auch mit
der Gemeinde in Toronto, die sich von der PNCC getrennt
hat. Sie wurde von Monsignore B. Maan besucht, der einen
umfassenden Bericht vorlegte. Die Situation ist sehr
unerfreulich, da die Gemeinde und einzelne Personen immer
wieder von der PNCC gerichtlich verfolgt werden. Es wurde
beschlossen, die Gemeinde als alt-katholische Gemeinde,
die zur Utrechter Union gehört, anzuerkennen. Ein Bischof
der IBK wird als zuständiger Delegat ernannt, die
bischöflichen Aufgaben wird aber ein Bischof der Episcopal
Church vor Ort übernehmen. Allerdings wird die IBK keine
finanziellen oder rechtlichen Verpflichtungen für die
Gemeinde übernehmen. Dies wurde der Gemeinde bereits
27 weitere Informationen zu dieser Kirche unter http://...

im letzten Jahr so mitgeteilt und an der diesjährigen Sitzung
aufgrund des Berichtes noch einmal bestätigt 28 .
Schon während der Anfangsphase der alt-katholischen Bewegung wird
nicht nur der Protest gegen die neuen Papstdogmen hervorgehoben,
sondern auch die Unzufriedenheit über die vorhandenen
Kirchenspaltungen. Der zweite Alt-Katholikenkongreß in Köln z. B.
beschließt am 21. September 1872:
Der Kongreß wiederholt den in den Münchener Programmen von
Pfingsten und vom September 1871 enthaltenen Ausdruck der
Hoffnung auf eine Wiedervereinigung der jetzt getrennten christlichen
Glaubensgenossenschaften. Er spricht den Wunsch aus, daß die
Theologen aller Konfessionen diesem Punkte ihre Aufmerksamkeit
zuwenden mögen, und ernennt eine Kommission, welcher der Auftrag
erteilt wird:
1. sich mit den bereits bestehenden oder sich bildenden
Vereinen zur Hebung der kirchlichen Spaltung in Beziehung
zu setzen;
2. wissenschaftliche Untersuchungen über die vorhandenen
Differenzen und die Möglichkeit ihrer Beseitigung anzustellen
und zu veranlassen und die Veröffentlichung der Ergebnisse
dieser Untersuchungen in wissenschaftlichen Werken und
Zeitschriften zu erleichtern;
3. durch populäre Schriften und Aufsätze die Kenntnis der
Lehren, Einrichtungen und Zustände der getrennten Kirchen
und Konfessionen, die richtige Würdigung der vorhandenen
Einigungs- und Differenzpunkte zu fördern und überhaupt
das Verständnis und Interesse für die wünschenswerte
Verständigung in weiteren Kreisen zu wecken und zu
erhalten.
Unter Federführung des seinerzeitigen bekanntesten katholischen
Theologen und Historikers Ignaz v. Döllinger 29 fanden ab 1874 die
28 nach Christen heute, Ausgabe August 2005
29 Döllinger hatte u.a. nachgewiesen, daß die Schenkungsurkunden, auf deren Basis der päpstliche Kirchenstaat
gegründet war, Fälschungen späterer Jahrhunderte waren; seine Hauptwerke sind: Der Papst und das Concil.
Von Janus. Eine weiter ausgeführte und mit dem Quellennachweis versehene Neubearbeitung der in der
Allgemeinen Augsburger Zeitung erschienenen Artikel: Das Concil und die Civiltà. Leipzig 1869.
Unveränderter Nachdruck Minerva GmbH, Frankfurt 1968 Das Papsttum.
Neubearbeitung von Janus, im Auftrag des inzwischen heimgegangenen Verfassers von J. Friedrich, München
1892 Briefe und Erklärungen über die vatikanischen Dekrete, München 1890 Römische Briefe vom Konzil. Von
Quirinus (Pseudonym), München 1870 Akademische Vorträge, 3. Bde., Nördlingen 1888 Über die
Wiedervereinigung der christlichen Kirchen. Sieben Vorträge, gehalten in München im Jahre 1872, Nördlingen
1888 Kleinere Schriften, Stuttgart 1890 Die Papst-Fabeln des Mittelalters. Ein Beitrag zur Kirchengeschichte,
München 1863; Neuauflage Phaidon Akademische Verlagsgesellschaft, Essen 1991 Ignaz von Döllinger,

Bonner Unionskonferenzen statt: multilaterale theologische Gespräche
unter Teilnahme von namhaften orthodoxen, anglikanischen und
protestantischen Theologen. Schon hier zeichnete sich ab, daß
insbesondere das Gespräch mit der Orthodoxie mühevoll und langwierig
sein würde.
Die Gespräche mit den anderen Kirchen wurden fortgesetzt und führten
zu unterschiedlichen Ergebnissen.
Mit der Anglikanischen Kirchengemeinschaft führten sie im Jahre 1931
zum „Bonn Agreement“ und damit zu voller Kirchengemeinschaft.
Das Gespräch mit den orthodoxen Kirchen wurde zwar mehrmals
unterbrochen, führte aber schließlich in den letzten Jahrzehnten zu
verschiedenen Konvergenzerklärungen, nicht aber zu einer größeren
Gemeinschaft. Problematisch ist vor allem die in den westeuropäischen
Bistümern der Utrechter Union erfolgte Zulassung von Frauen zum
dreifachen kirchlichen Amt. Aber auch die guten Beziehungen zur
anglikanischen Kirchengemeinschaft und die Ergebnisse der Gespräche
mit verschiedenen reformatorischen Kirchen, besonders auf lokaler
Ebene, erschweren den Dialog mit den Ostkirchen.
Der Dialog mit den Kirchen der Reformation spielt sich besonders auf
lokaler Ebene ab und führt dort zu sehr unterschiedlichen und mitunter
umstrittenen Ergebnissen. Im Allgemeinen kann beobachtet werden, daß
das Verhältnis herzlich und freundschaftlich ist. Die volle Teilnahme von
reformierten Christen an alt-katholischen Eucharistiefeiern ist zwar nur in
den deutschsprachigen Kirchen mit unterschiedlicher Akzentsetzung
ausdrücklich erlaubt, gehört aber auch in den anderen Kirchen der
Utrechter Union zur gängigen Praxis.
Im Katholischen Bistum der Alt-Katholiken in Deutschland, z. B., erklärte
der seinerzeitige Bischof Josef Brinkhues 1971 in einer Bischöflichen
Verordnung zur Feier der Eucharistie:
Wir haben nicht die »offene« Kommunion. Die Einladung, zum Tisch
des Herrn zu kommen, sollte bei jeder Eucharistiefeier
ausgesprochen werden. Die Einladung wendet sich an alle
anwesenden Gläubigen, die unsern Glauben an die Wirklichkeit und
leibliche Gegenwart des erhöhten Herrn im hl. Sakrament des Altars
mit uns teilen. »Kommt alle, das Mahl ist für euch bereitet«.
Wegbereiter heutiger Theologie,
Hg. von J. Finsterhölzl, Salzburg

Die Gespräche mit der römisch-katholischen Kirche dürften wohl trotz
der gegenseitigen Anerkennung der Ämter die schwierigsten sein.
Dennoch werden sie immer wieder neu in Angriff genommen. Sie führten
sogar im Jahre 1974 zur sog. »Pastoralvereinbarung«. In dieser
Vereinbarung wird das gegenseitige Verhältnis auf eine geregelte
Grundlage gestellt und sogar gegenseitige Amtshilfe im sakramentalen
Bereich angeboten. Die Vereinbarung wurde zur endgültigen
Approbation nach Rom weitergeleitet, aber dort nie bestätigt. Ende 1999
unterzeichneten der Vorsitzende der römisch-katholischen Deutschen
Bischofskonferenz, Bischof Dr. Karl Lehmann, und der alt - katholische
Bischof Joachim Vobbe eine Vereinbarung für die Übernahme von
Geistlichen einer der beiden Kirchen in den Dienst der anderen 30 .
Der 2. Alt-Katholiken - Kongreß in Köln im Jahre 1872
Vom 20.-22. September 1872 fand in Köln der zweite Alt-Katholiken-
Kongreß statt, der von dem alt-katholischen Zentralkomitee in Köln in
Übereinkunft mit dem Münchener Zentralkomitee einberufen worden
war. An dem Kongreß nahmen 350 alt-katholische Delegierte aus allen
Teilen Deutschlands und 11 alt-katholische Vertreter aus dem Ausland
teil. Der höchste Würdenträger war der katholische Erzbischof von
Unrecht und Metropole der niederländischen Kirchenprovinz, Heinrich
Loos, der von vier holländischen Priestern begleitet war. Unter den alt-
30 nach: Urs Küry: "Die Altkatholische Kirche. Ihre Geschichte, ihre Lehre, ihr Anliegen". Erschienen in der
Reihe "Die Kirchen der Welt", Band III, 3. Auflage 1982, ISBN 3-7715-0190-3, S. 96 f., S. 266 ff. sowie
Internetauftritt der Alt-Katholischen Krche (http://www.alt-katholisch.de/); an weiterführender Literatur über
den Alt-Katholizismus werden empfohlen: Joseph Hubert Reinkens, Hirtenbriefe, nach dessen Tode
herausgegeben von der Synodal-Repräsentanz, Bonn 1897, Reprint der Originalausgabe von 1897, Hrsg. Von
Bischof und Synodalvertretung 2002, 219 S., Alt-Kath. Bistumsverlag; Johann Friedrich von Schulte, Der
Altkatholizismus. Geschichte seiner Entwicklung, inneren Gestaltung und rechtlichen Stellung in Deutschland.
Aus den Akten und anderen authentischen Quellen dargestellt. Giessen 1887. Neudruck Aalen (Scientia Verlag)
2002, 683 S., ISBN 3-511-00169-2.; Bericht über die 1874 und 1875 zu Bonn gehaltenen Unions-Conferenzen.
Herausgegeben von Heinrich Reusch. Nachdruck der Ausgabe in zwei Bänden von 1874 und 1875 mit einer
Einführung von Günter Esser. Alt-Kath.Bistumsverlag Bonn 2002, ISBN3-934610-15-3, 163 S.; Wolfgang
Krahl, Ökumenischer Katholizismus. Alt-Katholische Orientierungspunkte und Texte aus zwei Jahrtausenden.
Katholische Parochie der Alt-Katholiken St. Cyprian Bonn. (Selbstverlag), Bonn 1970; Kirche für Christen
heute. Eine Information über die Alt-Katholische Kirche. Hrsg. Arbeitskreis Öffentlichkeitsarbeit im
Katholischen Bistum der Alt-Katholiken in Deutschland. 227 S. Verlag H. Hoffmann GmbH, Berlin 1994, ISBN
3-87344-001-6; Hans-Jürgen van der Minde,
- -Verlag GmbH & Co., München 1994, ISBN 3-
466-20382-1; Angela Berlis, Frauen im كProze der Kirchwerdung. Eine historisch-theologische Studie zur
Anfangsphase des deutschen Altkatholizismus (1850-1890), (Beiträge zur Kirchen- und Kulturgeschichte, hg.
von Christoph Weber, Bd. 6), Frankfurt/M. 1998, ISBN 3-631-337528-2; Matthias Ring, "...dass auch wir
mitschuldig geworden sind". Alt-Katholische Hirtenbriefe und Bischofsworte im Dritten Reich. 100 S. Alt-
Katholischer Bistumsverlag Bonn 2002; Joachim Vobbe, Brot aus dem Steintal. Bischofsbriefe. Bonn 2005,
ISBN 3-934610-63-3, 544 S.

katholischen Delegierten befanden sich 22 katholische Professoren,
davon 10 Theologieprofessoren, an der Spitze Stiftspropst D Dr. von
Döllinger.
Auch andere romunabhängige katholische Kirchen waren diesmal stark
vertreten: Die Anglikanisch-Katholische Kirche durch drei Bischöfe und
22 Priester, unter ihnen 4 Theologieprofessoren; die Russisch-
Orthodoxe Kirche durch den Rektor der Geistlichen Akademie in
Petersburg (heute Leningrad), Oberpriester Janyschew, 2 weitere
Priester und den russischen General Kirejew, Ehrenmitglied der
Geistlichen Akademie in. Ferner waren 22 protestantische Geistliche als
Gäste anwesend.
In einer lateinischen Grußadresse überbrachte der Lordbischof von
Lincoln, Wordsworth, die Glücks- und Segenswünsche der
"Anglikanischen Kirche und aller mit ihr in Gemeinschaft stehenden und
über den ganzen Erdkreis verbreiteten Kirchen", “vere veteres erant
Catholici“, deren Mitglieder von jeher „wahre Alt-Katholiken waren“. Und
der anglikanische Bischof von Maryland, Wittingham, übergab eine
Solidaritätserklärung der amerikanischen Bischofskonferenz. Hier wurde
der Grundstein gelegt für die volle Union beider Kirchen, die auf Grund
des gemeinsamen alten katholischen Glaubens 1931 offiziell
abgeschlossen wurde. Auch der Rektor der Petersburger Geistlichen
Akademie sprach seine große Genugtuung über die alt-katholische
Haltung aus: „Ich fühle mit gedrungen, der Versammlung meine
herzliche Freude und meinen Dank dafür auszusprechen, daß man
erklärt hat, auf die sieben ersten Konzilien zurückgehen zu wollen, in
welchen der Standpunkt der ungeteilten katholischen Kirche, welchen
die russische und die ganze orientalische Kirche teilt, seinen Ausdruck
gefunden hat.“ Die durch die vatikanischen Papstdogmen in die
Isolierung gedrängten Alt-Katholiken waren somit nicht nur in die
kirchliche Gemeinschaft des alten katholischen Metropolitanstuhles von
Utrecht aufgenommen worden, sondern hatten auch die Unterstützung
der in aller Welt verbreiteten Kirchen des Anglikanismus und der
Orthodoxie erhalten, die wie sie am alten katholischen Glauben seit
Jahrhunderten festgehalten hatten. Der Kongreß beschloß daher, eine
Kommission für die Wiedervereinigung der Kirchen einzusetzen und
wählte 10 katholisch-theologische Universitätsprofessoren zu deren
Mitgliedern, die ihrerseits Stiftpropst von Döllinger zum Vorsitzenden
wählten. In ihrem Auftrag berief dann Döllinger 1874 und 1875 die
berühmten Bonner Unionskonferenzen ein, an denen sich neben den
führenden alt-katholischen Theologen über 20 orthodoxe und über 60
anglikanische Bischöfe und Theologen beteiligten und weitgehende
Übereinstimmung erzielten.

Der wichtigste Verhandlungsgegenstand des Kongresses war nun die
Schaffung eines eigenen katholischen Bistums, die sich als nötig erwies.
Es wurde einstimmig eine sogenannte ,,Bischofs-Kommission" gewählt
(Vorsitzender Prof. v. Schulte), die als Zentral-Organ für Deutschland
sämtliche organisatorischen Vollmachten erhielt, bis eine regelmäßige
bischöfliche Jurisdiktion errichtet war. Insbesondere oblag der Bischofs-
Kommission die Vorbereitung der Bischofswahl (durchgeführt 4. 6. 1873
in Köln), Bischofsweihe (geschehen 11. 8. 1873 in Rotterdam), der
staatlichen Anerkennung als katholischer Bischof (erfolgt in Preußen,
Baden und Hessen) und der Ausarbeitung einer Kirchenverfassung
(angenommen vom 3. Kongreß in Konstanz 1873 und durch die 1.
Synode ratifiziert) 31 .
Die Wahl des ersten alt-katholischen Bischofs im Jahre 1873 in
Köln
Die Alt-Katholiken-Kongresse 1871 in München, 1872 in Köln und 1873
in Konstanz mit jeweils rund 300 Delegierten wurden zum Ausdruck
eines synodalen Aufbruchs und wirksamen Protests gegenüber dem
römischen Zentralismus.
»Im Bewußtsein unserer religiösen Pflichten halten wir fest an dem alten
katholischen Glauben, wie er in Schrift und Tradition bezeugt ist, sowie
am alten katholischen Cultus« hieß es 1871 in München. »Wir
betrachten uns deshalb als vollberechtigte Glieder der katholischen
Kirche und lassen uns weder aus der Kirchengemeinschaft noch aus
dem durch diese Gemeinschaft uns erwachsenden kirchlichen und
bürgerlichen Rechten verdrängen.« Konsequent beschlossen die
Delegierten, »an allen Orten, wo sich das Bedürfnis einstellt und die
Personen vorhanden sind, ...eine regelmäßige Seelsorge herzustellen«.
Das war schon kurz darauf in Bayern, Baden, Hessen-Darmstadt,
Preußen und vereinzelt auch in anderen Ländern der Fall. In Kirchen, die
dem Staat gehörten oder von protestantischen Gemeinden zur
Verfügung gestellt wurden, fanden die ersten Gottesdienste statt.
Unermüdlich zogen Professoren wie Huber, Friedrich, Reinkens, Knoodt
und Michelis durch die Lande, um Vorträge zu halten. Der Kölner
Kongreß 1872 hatte sich deshalb vor allem mit Fragen »betreffend die
Organisation der Seelsorge« befaßt, unter denen ein wichtiger Schritt die
Einrichtung eines siebenköpfigen Komitees zur »Vorbereitung der
Bischofswahl« und zur Erarbeitung eines »Statuts für die Gemeinde-
Organisation« war.
31 Nach: Die Verhandlungen des zweiten Altkatholiken-Kongresses zu Köln, Offizielle Ausgabe, Köln und Leipzig. 1872.

Nachdem das »Bischofskomitee« in einigen »provisorischen
Bestimmungen« eine Wahlordnung und eine Verfahrensweise bis zur
Einberufung einer ersten Synode entworfen hatte, ging es darum, einen
Bischof zu finden, der bereit sein würde, die Weihe des Gewählten
vorzunehmen. Dieser fand sich in der Person des Erzbischofs von
Utrecht, dessen Bistum seit 1723 aufgrund eines kirchenrechtlichen
Konflikts im Bruch mit Rom lebte. Am frühen Abend des 3. Juni 1873
konnten sich schließlich in der Rathauskapelle in Köln 21 Priester und 56
Gemeindedelegierte versammeln, um die vorgelegten Bestimmungen
anzunehmen. 69 der 77 Wahlberechtigten sprachen sich am
darauffolgenden Tag bei der Wahl, die mit einer Meßfeier eröffnet wurde,
durch Abgabe ihrer Stimme für den Breslauer Theologieprofessor
Joseph Hubert Reinkens aus. Dieser erklärte »nach längerem
Widerstreben«, wie das Protokoll vermerkt, die Annahme seiner Wahl
und verpflichtete sich, sein Amt unter Beachtung der in den
»provisorischen Bestimmungen« enthaltenen kirchlichen Ordnung
auszuüben. Auch die Versammelten legten ein Gelöbnis ab, wobei sie
auf Wunsch des Gewählten -- auch dies ist im Protokoll ausdrücklich
vermerkt -- ihm statt »Gehorsam« »Liebe« versprachen. Dem wartenden
Kirchenvolk wurde anschließend im Beisein aller Versammelten das
Wahlergebnis mitgeteilt, gemeinsam dann das Te Deum angestimmt.
Danach fanden die Wahlen von vier Geistlichen und fünf Laien für die
Synodalrepräsentanz statt, der zusammen mit dem Bischof die Leitung
des neu gegründeten »Katholischen Bistums der Alt-Katholiken in
Deutschland« übertragen wurde. Als erste und dringlichste Aufgaben
hatte die Synodalrepräsentanz nun für die staatliche Anerkennung des
Bischofs und die Fertigstellung der "Synodal- und Gemeindeordnung" zu
sorgen, die vom Konstanzer Kongreß im September 1873 beschlossen
und von der ersten Ordentlichen Synode 1874 in Kraft gesetzt werden
sollte.
Weil der schwer erkrankte Utrechter Erzbischof Loos am 4. Juni 1873
verstorben war, konnte die Weihe von Bischof Reinkens erst am 11.
August 1873 in Rotterdam erfolgen. Bischof Hermann Heykamp von
Deventer erklärte sich bereit, sie zu erteilen. Zusammen mit Reinkens
wurde auch der neu gewählte Bischof von Haarlem, Caspar Johann
Rinkel, konsekriert. Ein Protokoll bezeugt die Vornahme der
Weihehandlung »in feierlicher Weise gemäß dem im römischen
Pontificale enthaltenen Ritus«. Den aus Deutschland angereisten Alt-
Katholiken war es vor allem wichtig, ihren Bischof durch diesen Akt als
eingereiht in die Nachfolger der Apostel zu wissen. und sie sprachen

dafür Bischof Heykamp und der alt-katholischen Kirche der Niederlande
Anerkennung und Dank aus.
Am 7. Oktober 1873 fand im Sitzungssaal des preußischen
Kultusministeriums in Berlin die Vereidigung des ersten alt-katholischen
Bischofs statt. Dabei wurde ihm auch eine Urkunde überreicht, die ihn
aufgrund seiner Wahl und Weihe als katholischen Bischof anerkennt und
die Behörden des Landes auffordert, ihm die entsprechende
Unterstützung zukommen zu lassen. Ebenso erhielt Bischof Reinkens in
den darauffolgenden Monaten des gleichen Jahres auch die
Anerkennung Badens und Hessens. Sogenannte Alt-Katholiken-Gesetze
regelten das Nähere. Charakteristisch ist der Artikel 1 des badischen
»Gesetz[es] vom 15. Juni 1874, die Rechtsverhältnisse der Alt-
Katholiken betreffend«: »Alle bezüglich der römisch-katholischen Kirche
des Landes erlassenen Staatsgesetze finden auch Anwendung auf
denjenigen Theil der Katholiken, welcher den vaticanischen
Constitutionen vom 18. Juli 1870, insbesondere den Lehrsätzen von der
"höchsten ordentlichen und unmittelbaren Jurisdiction und von dem
unfehlbaren Lehramte" des römischen Papstes die Anerkennung
verweigert. Dieselben (die sogenannten Alt-Katholiken) erleiden keinen
Verlust der ihnen als Katholiken zustehenden Rechte ...« 32 .
Die Geschichte der Kölner Alt – Katholiken und ihrer Pfarrei
Entscheidende Schritte in Richtung auf die "Gründung" einer altkatholischen
Gemeinschaft wurden hier in Köln getan, wenn auch das
Zentrum in Bonn lag. Allein schon begründet durch das Gewicht der
dortigen theologischen Fakultät. Aber auch aus Köln nahmen zahlreiche
Bürger an der wichtigen Konferenz in Königswinter am 14. August 1870
teil, schlossen sich im folgenden Jahr als Kirchenoppositionelle dieser
Glaubensbewegung an und im "KöIner Lokalverein der Alt-Katholiken"
zusammen. Soziologisch, könnte man sagen, verlor die Kölner römische
Kirche auf einen Schlag den größten Teil des Großbürgertums, soweit es
katholisch war, sowie breite Schichten des Bildungsbürgertums.
In diesem Streit ging es Rom von den innerkirchlichen und theologischen
Fragen einmal abgesehen um einen Kampf gegen Liberalismus und
Fortschrittsglauben; in diesen modernen Geistesströmungen befürchtete
Rom, besonders französische und italienische Ultramontane, wie die
streng auf Rom ausgerichteten Gläubigen genannt wurden, eine
Aushöhlung des christlichen Glaubens
32 http://www.alt-katholisch.de/info/schrift/position/14.htm

Insofern fiel die Organisation der alt-katholischen Kirche und die
Bischofswahl von Joseph Hubert Reinkens auch zeitlich in die große
weltanschauliche Auseinandersetzung zwischen der katholischen Kirche
und dem preußischen Staat, also in den kirchenpolitischen Streit, der als
"Kulturkampf" bezeichnet wurde. Ich nenne als Stichworte aus dem
römisch-katholischen Raum: Einerseits Benachteiligung der katholischen
Staatsbürger im preußischen Staatsdienst, in den Universitätskarrieren,
andererseits Minderwertigkeitsgefühle der Katholiken, Bildungsdefzite in
der katholischen Bevölkerung. Auch diese Tatbestände sind ursächlich
mit der Entstehung späteren alt-katholischen Kirche verbunden.
Dieser Kulturkampf "tobte" - so wird man die Auseinandersetzungen
schon nennen müssen - nicht nur auf der staatlichen sondern auch auf
der kommunalpolitischen Ebene; hier nenne ich die
Stadtverordnetenversammlung von Köln, in der Angelegenheiten der altkatholischen
Gemeinde Köln beraten und ausgefochten wurden
zwischen den ,,gut"- katholischen Stadträten, also den Mitgliedern der
Zentrumspartei, und den Liberalen, von denen fast alle soweit sie
katholisch waren, weniger ,"gut" - katholisch, also alt-katholisch waren.
Mit der staatlichen Anerkennung erhielt die alt-katholische Kirche die
rechtliche Grundlage zur Errichtung von Gemeinden und damit auch zur
Einrichtung einer eigenständigen Seelsorge.
Mit diesem äußeren Ablauf habe ich nicht die großen Aufregungen und
Aufgeregtheiten beschrieben, die weite Kreise der Kölner Bevölkerung.
soweit sie römisch-katholisch war, in den 70erer Jahren bewegte. Die
Konfessionsgrenzen, ja –gräben, waren damals sehr viel tiefer als wir
Heutigen überhaupt nachempfinden können; sie waren über
theologische Prinzipien und religiöse Bedürfnisse hinaus auch Ausdruck
kulturpolitischer und weltanschaulicher Gegensätze und formierten die
römisch - katholische Bevölkerung zu einem festen Block gegen die
vermeintlichen Gefahren moderner Geisteströmungen
Aber ich darf zur Entlastung Kölns und seiner römisch - katholischen
Bevölkerung doch sagen, daß die Auseinandersetzungen in den anderen
Pfarreien Krefeld und Essen (nicht so in Bonn) kaum weniger heftig
verliefen. Erst mit den achtziger Jahren ebbten die Konfessionskämpfe
ab. Das geht einerseits auf die Einstellung des Kulturkampfes zurück.
war aber auch ein Verdienst des ruhigen und besonnenen Pfarrers der
alt-katholischen Pfarre, Dr. Wilhelm Tangermann, der sich auch in
Kreisen römisch - katholischer Kölner ein Ansehen erwarb. Das
wachsende Verständnis, oder sagen wir besser, die allmählich

eginnende Toleranz, war aber auch ein Ausdruck der Geisteshaltung
der Jahrhundertwende, in der die ultramontanen Katholiken erste
Versuche unternahmen ihr "Gettobewußtsein" zu überwinden.
Das Verhältnis der alt-katholischen Gemeinde zur evangelischen Kirche
war und ist immer enger gewesen, auch in Köln. wie wir auch hier und
heute sehen. 125 Jahre nach der Wahl von Joseph Hubert Reinkens
zum ersten Bischof. Die Bischofswahl und die Entwicklung der altkatholischen
Gemeinde haben das kulturelle und politische Leben im
Köln der siebziger und achtziger Jahre des vorigen Jahrhunderts tief
geprägt 33 .
Aus dem Leben der alt – katholischen Gemeinde in Köln
Über die Situation von Alt-Katholiken in Köln berichtet von Zeit zu Zeit
auch die Kölner Presse:
„Du lebst ja in wilder Ehe", mußte sich Antoinette Deister vor einiger Zeit
von ihrem (römisch-katholischen) Heimatpastor sagen lassen, der von
ihrer (alt-katholischen) Trauung erfahren hatte, Für seine nicht
sonderlich taktvolle Ermahnung hatte er sich die Feier zum 80.
Geburtstag von Antoinettes Großmutter ausgesucht, die die Welt nicht
mehr verstand: „Bei deiner Hochzeit stand doch ein richtiger Pfarrer am
Altar."
Solche Erlebnisse sind für Dr. Antoinette und Dr. Arno Deister, beide
Assistenzärzte - sie am städtischen Krankenhaus Merheim, er an der
Uni-Nervenklinik - nichts Ungewöhnliches. Als Arno acht oder neun
Jahre alt war, also im Kommunionkind-Alter, geriet seine in einem
kleinen Weinort zwischen Mainz und Worms wohnende (römischkatholische)
Großtante in arge Bedrängnis. Wann ihr Großneffe denn
endlich zum Tisch des Herrn geführt werde, wollten ihre Nachbarn
wissen. Pro forma - um nicht offenbaren zu müssen, daß Arno einer
anderen Kirche angehört - besorgte sie ein schönes
Kommuniongeschenk, obwohl sie genau wußte, daß alt-katholische Kinder
erst mit zwölf oder dreizehn Weißen Sonntag feiern.
Der Computer beim Landesamt für Besoldung und Versorgung ist es
schuld, daß die Kirchensteuer des Alt-Katholiken Deister oft
versehentlich in die Kassen der großen römischen Kirche fließt. Auf der
Gehaltsabrechnung ist unter Konfession ,,rk" statt ,,ak" vermerkt. ,,Die
33 Grußwort des Vertreters des Rates der Stadt Köln Dietmar CiesIa-Baier. MdR in „...“

sind eben auch nicht unfehlbar", tröstet sich der angehende Neurologe
und Psychiater.
Wenn den jungen Arzt heute Patienten oder Kollegen fragen, ob er
katholisch sei, und die Zeit nicht für ein tiefergehendes Gespräch reicht,
sagt er manchmal der „Einfachheit halber ja. Es ist ja nicht gelogen". Als
Mitglied einer Minderheiten-Kirche müsse man viel häufiger begründen,
warum man dieser Religionsgemeinschaft angehört, Daß jemand auf
Anhieb etwas mit seiner Konfession anzufangen weiß, passiert ihm
selten:
„Höchstens bei Leuten, die zufällig irgendwann mal in der Schule ein
Referat über das Erste Vatikanische Konzil schreiben mußten." Oft
spürt er, wenn das Gespräch auf religiöse Fragen kommt, Vorbehalte.
,,Viele denken, das ist so ein obskurer Kreis um den abtrünnigen
Erzbischof Lefebvre."
Über den Namen seiner Kirche war Deister , „noch nie besonders
glücklich, weil des so konservativ klingt". Die Schweizer Glaubensbrüder
nennen sich ,,christ-katholisch": ,,Das trifft den Nagel auf den Kopf,"
Deister zeigt einen Aufkleber mit einem Wortspiel, das aus der Not eine
Tugend zu machen versucht: „alt(ernativ)-katholisch".
Für seinen Vater, pensionierter Jurist, früher Dozent an einer Fachschule
für Betriebswirtschaft und ,,von Hause aus" römischer Katholik, stellte
sich die alt-katholische Kirche vor gut drei Jahrzehnten als Alternative
dar. Er konvertierte, ebenso wie Arnos Mutter, die vorher evangelisch
war und heute als Mitglied der alt-katholischen Synodalvertretung zur
Kirchenleitung gehört, Bis heute habe sein Vater, erzählt Arno Deister,
,,eine extreme Abneigung gegen alles, was den Ruch des Absoluten und
einzig Wahren hat". Auch er selbst findet den Anspruch einer Kirche,
,,den einzigen Weg zum Heil zu besitzen, anmaßend".
Seine Frau, Absolventin der von Schwestern geleiteten Irmgardisschule.
geht es ähnlich, „Sie ist römisch-katholisch, denkt aber alt-katholisch."
Daß sie auch in religiöser Hinsicht auf gleicher WeIlenlänge liegen,
merkten die beiden, kurz nachdem sie sich vor fünf Jahren als
Aushilfspfleger beim Nachtdienst im Wesselinger Krankenhaus
kennengelernt hatten. Da bedurfte es keiner langen Debatten, daß man
alt-katholisch heiraten wollte, und alt-katholisch soll auch das Baby
getauft werden, das Antoinette Deister im März er
wartet.

Ab und zu begleitet sie ihren Mann, der beim Gottesdienst als Lektor
mitwirkt, in die Auferstehungskirche. Zur Kommunion ist sie, obwohl von
alt-katholischer Seite keine Einwände bestehen, bisher nicht gegangen:
,,Da müßte ich mich noch stärker damit identifizieren."
,,Wenn man bedenkt, daß manche Leute wegen der extremen
Diasporasituation fünfzig und mehr Kilometer Anfahrt in Kauf nehmen“,
sinniert Arno Deister, „ist der Gottesdienstbesuch nicht schlecht." Eine
volle Kirche sei für einen Alt-Katholiken ein „phänomenales ErIebnis".
Ein paarmal im Jahr braucht er eine „geistige Frischzellenkur" - Treffen
mit Glaubensbrüdern und -schwestern in größerer Zahl zum Austausch
und zur gegenseitigen Bestärkung. Durch sein früheres Engagement in
der Jugendarbeit der Kölner Gemeinde kennt Deister viele, doch die sind
,,in alle Winde verweht“. Deswegen gibt es auch kaum rein altkatholische
Ehen.
,,Wir wollen und sollen aber nicht versuchen, Großkirche zu spielen",
meint Deister, obwohl er - vor allem früher gelegentlich seine römischkatholischen
Freunde um Aktivitäten wie Zeltlager oder Sternsingen
beneidet hat: ,,Bei uns muß mangels Masse vieles entfallen." Doch das
verschmerzt er gern, wenn er das ,,römische Gängelband' vor Augen
hat. ,,Ich lasse mir nicht gern das Denken verbieten."
Immer wieder erlebt der junge Mediziner bei diagnostischen
Gesprächen mit (kirchlich gebundenen) Frauen. daß in ihrer
Lebensgeschichte unverarbeitete Schuldkomplexe ,,hochkommen", oft
im Zusammenhang mit Fragen der Sexualität. etwa einer ungewollten
Schwangerschaft. Oder es plagen sie Zweifel, ob sie trotz päpstlichen
Verbots die Pille nehmen dürfen.
,,An der Stelle wird mir dann wieder bewußt", erzählt er in einem
Sprechzimmer der Poliklinik, ,,was Lehrautorität bedeutet." Auch der altkatholische
Bischof Brinkhues habe eine eher negative Stellungnahme
zur Empfängnisverhütung abgegeben. ,,Aber das ist seine
Privatmeinung, die ich akzeptieren kann oder nicht. Mir wird keine
Meinung vorgekaut. 34 "
Kölner Alt – Katholiken und Kirchengebäude
Als Notgemeinschaft entstanden verfügten die Kölner Alt-Katholiken
selbstverständlich über keine eigenen Kirchengebäude. Der „Kampf“ um
ein eigenes Gotteshaus ist eine Geschichte unerfüllter Hoffnungen und
34 Aus: Von Rom nicht gegängelt – Alt-Katholiken in „Im Schatten der Großen, Glaubensgemeinschaften in
Köln, eine Serie von Harald Biskup, Kostenloser Sonderdruck des Kölner Stadt-Anzeiger, o. J.“;

gerichtlicher Auseinandersetzungen. Sie endeten erst mit der
Einweihung einer eigenen Pfarrkirche im Jahre 1907.
Mit der „Gründung“ der Kölner Gemeinde am 2. Februar 1872, begannen
die Auseinandersetzungen mit den römisch-katholischen Gemeinden,
besonders weil den Alt-Katholiken die Benutzung oder Mitbenutzung
katholischer Kirchengebäude zugesprochen wurde,
Einem ersten Antrag der Alt-Katholiken an die Stadtgemeinde zur
Überlassung eines Kirchenraumes konnte die Stadtverwaltung nicht
entsprechen, da sie nur über zwei Kapellen verfügte, an denen aber eine
große Anzahl von Stiftungen für (römisch-)katholische Zwecke hing.
Die Rathauskapelle
Schließlich stimmte die Stadtverordnetenversammlung der Überlassung
der Ratskapelle in unmittelbarer Nähe des Rathauses zu. Die
Einweihung fand am 20. September 1872 durch den alt-katholischen
Pfarrer Dr. Tangermann statt und zwar anläßlich der Tagung des zweiten
Alt - Katholikenkongresses in Köln. Hier wurde auch der Antrag auf Wahl
eines eigenen Bischofs angenommen. Die Wahl fand ein Jahr später in
St. Pantaleon statt. Aber die Wählerversammlung hatte sich einen Tag
vorher in der Ratskapelle gebildet 35 .
St. Pantaleon
Inmitten eines erhaltenen Kloster- Bezirks erhebt sich die ehemalige
Benediktinerabtei Sankt Pantaleon aus dem 10. Jahrhundert mit
kaiserlichem Westwerk. Sie ist dem ostkirchlichen Heiligen P a n t a l e o
n (Allerbarmer) geweiht, der als Arzt um 300 den Märtyrertod erlitt. Sein
Name führt in den ostkirchlichen Raum nach Byzanz, dem heutigen
Istanbul. Seinen besonderen kaiserlichen Glanz erhält St. Pantaleon in
der Ottonischen Zeit durch Erzbischof B r u n o, Otto I., Otto II., aber
insbesondere jedoch durch die Gemahlin Ottos II.: T h e o p h a n u . Der
hl. Bruno, der Bruder Kaiser Ottos I., ist seinem Wunsch entsprechend in
der Krypta bestattet.
Er bedachte St. Pantaleon - seine Gründung - mit vielen Schenkungen.
Herrschaftlichen Glanz und den Nikolauskult brachte Theophanu, die
Nichte des byzantinischen Kaisers T s i m i s k i s, nach St. Pantaleon,
der Kirche ihres "Heimatheiligen". Sie ließ das wuchtige Westwerk
errichten, im Osten eine weite Apsis anfügen. Im 13. Jahr-hundert wurde
die einschiffige Saalkirche zu einer dreischiffigen Basilika erweitert.
35 Ciesla Baier

Theophanu starb mit 31 Jahren am 15. Juni 991 auf einer
Reichsversammlung in Nimwegen und wurde nach ihrem Wunsch in St.
Pantaleon bestattet. Sie ruht in einem Sarkophag aus weißem,
griechischem Marmor im südlichen Seitenschiff.
So war es selbstverständlich, dass die Mönche über acht Jahrhunderte
hinweg am 15. Juni jeden Jahres eine Gedenkmesse zu Ehren
Theophanus feierten.
Im Verlaufe der hochmittelalterlichen Stadterweiterungen und
Ummauerung Kölns wurde St. Pantaleon dann in des Stadtgebiet
einbezogen. Während des Spätmittelalters tat sich in der Kirche recht
wenig. Andere Klöster in und um Köln wurden erheblich mehr mit
Stiftungen bedacht. Zu Beginn des 16. Jahrhunderts wurde der
spätgotische Lettner errichtet, welcher heute die Orgel trägt.
Ab 1618 wurde die Kirche in mehreren Bauabschnitten barockisiert.
Davon ist heute noch der Orgelprospekt von 1652 und die
Chorausstattung nebst Kanzel von 1747 erhalten. Baufälligkeit führte
1757 zum Einsturz eines der beiden Seitentürme und danach zur
Erneuerung des Mittelturms und der beiden Seitentürme in verminderter
Größe mit barocken Turmabschlüssen.
Die französische Besetzung Kölns 1794 brachte die Auflösung des
Klosters mit sich. Die Kirche wurde zunächst Pferdestall, in der
Preußenzeit nach 1815 dann evangelische Garnisonskirche. Auf dem
Mittelturm wurde ein optischer Telegraph installiert, der die schnelle
Übermittlung von Nachrichten von und nach Berlin ermöglichen sollte.
Nachdem diese Einrichtung durch die Entwicklung der elektrischen
Telegraphie nicht mehr benötigt wurde, wurde das Westwerk 1890-92
romanisch restauriert.
Im Jahre 1872 genehmigten die Militärbehörden den Alt-Katholiken die
Mitbenutzung der Garnisonkirche St. Pantaleon. Dies entsprach letztlich
aber nicht den Vorstellungen der alt-katholischen Gemeinde; sie mußte
sich mit anderen Konfessionen den Raum auch hinsichtlich der zeitlichen
Verfügbarkeit teilen. Allerdings fand im Jahre 1873 in St. Pantaleon die
Wahl des ersten alt-katholischen Bischofs statt.
Nach der Entmilitarisierung des Rheinlands tauschte die evangelische
Gemeinde 1922 St. Pantaleon gegen die wenige hundert Meter entfernte
Kartäuserkirche mit ihren Klostergebäuden beim preußischen Staat ein.
St. Pantaleon wurde danach katholische Pfarrkirche.

Der zweite Weltkrieg zerstörte das Dach, Teile der Außenmauern und
einen Großteil der Inneneinrichtung. Wertvollere Teile, wie zum Beispiel
die Schreine, der Hochaltar und der Lettner wurden vorher geschützt
oder ausgelagert. Der Wiederaufbau versuchte weitgehend die
romanische Architektur wiederherzustellen. So wurde das gewölbte
Kirchenschiff wieder durch eine Flachdecke ersetzt. In dem barocken
Orgelgehäuse befindet sich seit 1963 eine neue Orgel.
Im Kranz der zwölf großen romanischen Kirchen Kölns ist St. Pantaleon
nicht nur die älteste, sondern auch diejenige mit der reichsten
Innenausstattung aus Vorkriegszeiten 36 .
Die Minoritenkirche
Biegt man von der Brückenstraße links in die Ludwigstraße ein, läuft
man auf die ehemalige Minoritenkirche, die heutige römisch-katholische
Kirche St. Mariä Empfängnis zu.
Vermutlich im gleichen Jahr der Grundsteinlegung für den Kölner Dom,
1248, wurde auch mit dem Bau der Minoritenkirche begonnen, der Ende
des 13. Jahrhunderts vollendet war. Doch während der Dom in allen
Raffinessen der gotischen Architektur schwelgt, ist die Gestaltung der
Minotitenkirche eher eine Mischung aus neuer Gotik, franziskanischem
Armutsideal und Sparsamkeit sowie zisterziensischer Schlichtheit.
Einer der berühmtesten mittelalterlichen Gelehrten, der Franziskaner
Johannes, Duns Scotus liegt hier begraben. Am franziskanischen
Studium Generale in Köln hat er zwar nur kurze Zeit vor seinem frühen
Tod gelehrt, doch geht auf seine Überlegungen u.a. die theologisch
schon immer umstrittene Lehre von der Unbefleckten Empfängnis, nach
der Maria frei von der Erbsünde geboren wurde, zurück. So wundert es
nicht, dass das Maria Thema sich auch in den kunstvollen Chorfenstern
(Helmut Kaldenhoff 1965/66), dem Westfenster (Entwurf von Franz
Pauli, 1961) und im kunstvollen Alfelder Altar wiederfindet.
Die Minoritenkirche in Köln ist aber nicht nur die Grabeskirche des
Gelehrten Duns Scotus sondern inzwischen auch die des Priesters
Adolph Kolping, des „Gesellenvaters“ und Begründers des
Kolpingwerkes.
Im Jahre 2006 erhielt die Kirche ein neues Hauptportal. Die
ursprünglichen Holztüren wurden ersetzt durch ein Bronzeportal mit zwei
36 nach: http://www.pantaleon-koeln.de/Kirchenfuhrer/kirchenfuhrer.html,
http://de.wikipedia.org/wiki/St._Pantaleon_(K%C3%B6ln) und CIESLA-BAIER

Türen, insgesamt 4,25 Meter hoch und mehr als vier Meter breit.
Gestaltet hat es der Bildhauer Paul Nagel aus Wesseling.
Die linke Seite des Portals ist Duns Scotus gewidmet, der oberhalb der
Tür in der typischen schreibenden Pose des Gelehrten zu sehen ist.
Neben ihm steht die Jungfrau Maria, der die Minoritenkirche „St. Mariä
Empfängnis“ inzwischen geweiht ist.
Auf der rechten Seite des Portals hat der Künstler Themen aus dem
Leben von Adolph Kolping aufgegriffen. Oberhalb der Tür ist er als
Gesellenvater zu sehen, der einen Handwerker in dessen Werkstatt
besucht und segnet. An der Seite befindet sich dessen Familie, ein
Hinweis auf die zentrale Rolle, welche die Familie für Adolph Kolping
immer gespielt hat. sich zwölf vergoldete Tauben, als Symbole für die
zwölf Apostel.
Da die von der Stadt Köln zur Verfügung gestellte Ratskapelle für die Alt-
Katholische Pfarrei auf Dauer zu klein war, stellte der Gemeindevorstand
bereits im Februar 1873 einen Antrag an die Stadt Köln auf Überlassung
der Minoritenkirche. Den Antrag zog er später zurück, um ihn dann nach
offizieller Erhebung zur Pfarrei 1874 zu wiederholen.
Die Stadt kündigte nach vielen juristischen Beratungen den Vertrag von
1849 der die Übertragung der Minoritenkirche an den erzbischöflichen
Stuhl und das Metropolitankapitel regelte. Dabei verstieß sie jedoch
gegen die damaligen Vertragsbestimmungen. Die Gerichte bis zum
Reichsgericht wurden bemüht, die Kündigung in allen drei Instanzen als
rechtswidrig verworfen 37 .
St. Gereon
Auf ovalem Grundriss wurde im 4. Jahrhundert ein monumentaler Bau
errichtet. Seine Grundgestalt ist deutlich im Zentralbau der Kirche
erkennbar und sein Mauerwerk ist im heutigen Bau noch erhalten.
Dieser Gründungsbau kann gut rekonstruiert werden. So sind die
Nischen im Erdgeschoss, auch Konchen genannt, je vier im Süden und
vier im Norden, in ihrer ursprünglichen Gestalt weit gehend erhalten. Die
beiden westlichen Konchen der Südseite, die während des Krieges
zerstört worden sind, konnten rekonstruiert werden. Die Konchen hatten
drei Fenster, deren Gestalt mehrfach verändert wurde. Auszunehmen
sind die beiden östlichen Konchen, die jeweils nur ein Fenster hatten.
Erkennbar sind im Mauerwerk die Bögen der alten Fensteröffnungen.
37 http://www.willkommeninkoeln.de/fuehrungen/rundgange.htm; http://www.erzbistumkoeln.de/modules/news/news_0167.html?uri=/index.html;
Ciesla Beier

Die vermutlich zweigeschossige Ostapsis ist nicht mehr erhalten. Sie
musste später dem Anbau des Langchores weichen. Die Wandzone
über dem Erdgeschoss des zentralen Raumes, als Tambour bezeichnet,
wurde von großen Fenstern durchbrochen, die sich axial über den
Konchen befanden und viel Licht in den Raum hineinließen. An der
Stelle dieser Fenster befindet sich heute die Emporenzone.
Es ist davon auszugehen, dass über der Tambourzone eine
Massivkuppel begann, die den ovalen Raum überwölbte. Außerhalb des
Gebäudes, neben dem Eingang, gab es zwei vier Meter hohe
Wandnischen. Vorgelagert waren ein Narthex (Vorhalle) und ein
Gebäudekomplex mit Atrium (Innenhof).
Aufgrund des Altkatholikengesetzes von 1875, das den Mitgebrauch
römisch-katholischer Kirchen regelte, hatte die alt-katholische Gemeinde
eine Mitbenutzung der Gereonskirche beantragt. Der Oberbürgermeister
sprach sich nach vergeblichen Verhandlungen mit der römischkatholischen
Kirchengemeinde dagegen aus. Der Oberpräsident setzte
sich über diese Bedenken hinweg und räumte der alt-katholischen Pfarre
die Mitbenutzung ein. Gegen diese Entscheidung legte der
Kirchenvorstand von St. Gereon wiederum Berufung beim Kultusminister
Falk ein; der aber setzte die Ausführung des Oberpräsidialerlasses aus,
da er eine günstige Entscheidung hinsichtlich der Minoritenkirche erwartete.
Eine solche Entscheidung fiel aber nicht.
Nach diesen Erfahrungen hat die alt-katholische Pfarrei keinen weiteren
Antrag auf die Mitbenutzung römisch - katholischer Kirchenräume
gestellt. Sie benutzte weiterhin die Ratskapelle, bis sie mit der
Einweihung der neuen Pfarrkirche in der Jülicher Straße im Jahre 1907
eine neue Wirkungsstätte erhielt 38 .
Die neue Pfarrkirche Christi Auferstehung
1989 war es endlich soweit. Die Auferstehungskirche sollte nach dem
Willen der Kirchengemeinde neu gestaltet werden. Denn immer noch
stand dort nur ein Provisorium zur Verfügung. Die alte Kirche war im
Krieg mit Ausnahme des Glockenturmes und des Pfarrhauses
vollständig zerstört worden. Drei verschiedene Architekten-Modelle
standen dem Gestaltungsbeirat, einem Gremium von Fachleuten und
Verwaltungsvertretern, zur Diskussion.
38 http://www.stgereon.de/menu_Site.php?Seite=/Basilika/allgemein/allg_10.html;
http://www.willkommeninkoeln.de/fuehrungen/rundgange.htm; http://www.erzbistumkoeln.de/modules/news/news_0167.html?uri=/index.html;
Ciesla Beier

Gemeinsam war allen drei Varianten die Idee, die historischen Umrisse
der 1907 erbauten Kirche durch eine Stahlkonstruktion nachzuzeichnen.
In eine solche Konstruktion können beliebige Bauformen eingefügt
werden. Die Kirchengemeinde selbst hatte vorgeschlagen, das Gebäude
für mehrere Funktionen auszulegen - eine Kombination von
Kirchenräumen und weltlicher Nutzung. Gedacht war damals etwa an
die Einrichtung eines Schokoladenmuseums, von
Studentenappartements, Büros oder eines Einkaufscenters. Das Amt für
Denkmalpflege, das Auflagen gemacht hatte, da der Glockenturn unter
Denkmalschutz steht, begrüßte die Entwürfe 39 .
Und so machte die Auferstehungskirche bald ihrem Namen alle Ehre.
Die ehemaligen Umrisse des l9O6 - O7 errichteten Bauwerks entstanden
als Stahlkonstruktionen neu. Die nun wiederzuerkennenden beiden
Türme das Lang- und das Querschiff der einstigen Kirche sind jedoch
nur noch der Form nach ein Gotteshaus. Der Architekt hatte eine
vollständige Verglasung vorgesehen und mit seinen Plänen das
jahrelange Ringen zwischen altkatholischer Gemeinde und
Stadtkonservator um den Neubau beendet. Hinter der Glasfront
verbergen sich Büros, Galerien und eine Tiefgarage verbergen. Die
eigentliche Kirche befindet sich im Souterrain des neuen alten Bauwerks
und setzte endgültig einen Schlußpunkt unter die provisorische
Unterkunft der Gemeinde 40 .
Feier zum 125jährigen Bistumsjubiläum in Köln im Jahre 1998
Wie bereits oben ausführlich dargestellt wählten am 6. Juni 1873 die
dem alten katholischen Glauben treu gebliebenen Priester und Laien
Deutschlands ihren ersten Bischof in St. Pantaleon in Köln. Der
gebürtige Burtscheider und damalige Breslauer Theologieprofessor Dr.
Joseph Hubert Reinkens wurde fast einstimmig zum ersten Katholischen
Bischof der Alt-Katholiken in Deutschland gewählt und erhielt
anschließend die Anerkennung als katholischer Bischof durch die
Staaten Preußen, Großherzogtum Hessen und Baden. Die
Bischofsweihe empfing er in den Niederlanden, wo schon 1723 das
Erzbistum Utrecht mit seinen Bistümern Haarlem und Deventer von Rom
exkommuniziert worden war.
Im Jahre 1998 durfte also die so oft totgesagte und noch häufiger von
Rom totgewünschte alt-katholische Bewegung auf 125 Jahre ihres
Bistums zurückblicken. 125 Jahre katholischer Glaube in
39 KsTA vom Dienst~, 22. August1989
40 nach Kölner Stadt-Anzeiger Nr. 239, Datum unbekannt, Kopie im Archiv des Verfassers

Gewissensfreiheit und Bindung an die Heilige Schrift und die
apostolische Tradition der Kirche. Da St. Pantaleon inzwischen mit
"Opus-Dei"-Priestern besetzt ist und den Alt-Katholiken gerade im
Erzbistum Köln grundsätzlich keine römisch-katholischen Kirchen zur
Verfügung gestellt werden, war das Bistum dankbar, daß der
evangelische Stadtkirchenverband Köln in der Kartäuserkirche Gastrecht
gewährte.
Dankbar zeigte sich Bischof Joachim Vobbe auch für das Kommen so
vieler Gäste aus Politik und Ökumene. Die Festrede hielt
Ministerpräsident a.D. Dr. h.c. Johannes Rau zum Thema »Was erwartet
der Staat von den Kirchen«.
Als weitere besondere Ehrengäste waren anwesend: Staatsminister Dr.
Hoyer (Bundesregierung, FDP), Ministerialdirigent Speck (BMI, CDU),
Herr Cieska-Baier MdR (Stadt Köln, SPD), Metropolit Augoustinos
(ACKiD, Griechisch-Orthodoxe Metropolie), Landessuperintendent
Herrenbrück (Evangelische Kirche Deutschlands), Oberkirchenrat Krech
(Vereinigte Evangelisch-Lutherische Kirche Deutschlands), P. Dr. Entrich
OP (römisch-katholische Deutsche Bischofkonferenz), Bishop Gledhill
(für den anglikanischen Erzbischof von Canterbury), Bischof Soares
(Kirche von Portugal), Pfarrer Amat (Kirche von Spanien), Erzbischof Dr.
h.c. Glazemaker (Utrechter Union, Alt-Katholische Kirche der
Niederlande), Bischof Hejbal (Alt-Katholische Kirche in Tschechien) und
viele andere mehr. Zudem waren Mitglieder aus allen Gemeinden des
Bistums gekommen.
Anläßlich dieses Jubiläums hat das alt-katholische Bistum eine
Festschrift unter dem Titel „Bewegung in Kirche – Kirche in Bewegung 41 “
publiziert. Von Pfarrer Pfützner wurde ein neues "Positionspapier" zum
Thema: »Ein Kirchenvolksbegehren wird 125 Jahre alt«
herausgegeben 42 .
41 Genauer Titel
42 Nach http AK