Bücher der Gegenwart Frühjahr 2003 - Christ in der Gegenwart

Bücher der Gegenwart
Frühjahr 2003
Die Aufgabe vor uns
Abendmahl und Eucharistie / Zu einer neuen Studie der Evangelischen Kirche in Deutschland
Von Thomas Söding
Das Thema Abendmahl und Eucharistie
ist in aller Munde. Warum soll es
selbst auf dem ökumenischen Kirchentag
nicht möglich sein, daß Katholiken und
Evangelische miteinander das Mahl des
Herrn feiern? Viele fragen, ob man sich
wirklich auf alle Einzelheiten der Theologie
einigen müsse, bevor man gemeinsam
zum Tisch des Herrn treten könne. Wäre
es nicht schon ein großer Fortschritt, einander
wenigstens eucharistische Gastfreundschaft
anzubieten? Das ist seit
knapp zwanzig Jahren die Haltung der
evangelischen Kirche.
Die katholische Kirche ist in der Defensive.
Sie erklärt, daß nur in Ausnahmefällen
ein evangelischer Christ zur Kommunion
zugelassen werden kann, und sei
er auch katholisch verheiratet. Sie verweist
auf die ungeklärten Fragen beim kirchlichen
Amt. Ähnlich wie die Orthodoxie
vertritt sie die Lehre, daß gültig zum Priester
geweiht sein muß, wer der Eucharistiefeier
vorsteht, und daß dies bejahen
muß, wer kommunizieren will. Macht damit
die sogenannte Amtskirche ihre Sonderinteressen
zum Trennungsgrund?
Keineswegs! Gewiß: Eine positive Erklärung,
was in einer evangelischen Abendmahlsfeier
eigentlich vorgeht, ist die katholische
Kirche bislang schuldig geblieben.
Aber: Gastfreundschaft ist ein ethischer
Begriff. Bei der Eucharistiegemeinschaft
geht es jedoch um weit mehr als um Ethik.
Es geht um das Heil des ewigen Lebens
und seinen Vorgeschmack auf Erden. Die
Gemeinschaft derer, die Eucharistie feiern,
ist Gemeinschaft mit Jesus, ihrem gekreuzigten
und auferstandenen Bruder und
Herrn. Aus ihr folgt die geistliche, sakramentale
Gemeinschaft der Mahlgäste untereinander,
die sich in Glaube, Hoffnung
und Liebe zu erweisen hat. Wie kann diese
ganz spezifische Gemeinschaft zustandekommen
und dargestellt werden?
Darauf antwortet die katholische
Theologie nicht nur mit dem Hinweis auf
die Verkündigung des Wortes Gottes, auf
das aktive Hören, auf das Bekenntnis des
Kirchenamt der EKD (Hg.)
„Das Abendmahl“
Eine Orientierungshilfe zu Verständnis und
Praxis des Abendmahls in der evangelischen
Kirche. Vorgelegt vom Rat der Evangelischen
Kirche in Deutschland. Eine Denkschrift der
EKD (Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh
Religiöstheologische
Neuerscheinungen
Glaubens und auf die rechte Form des eucharistischen
Hochgebets, sondern auch
mit dem Hinweis auf das sakramentale
Weiheamt. Einer muß in der Gemeinde
repräsentieren, daß es Jesus Christus ist,
der einlädt und Mahl hält. Dieser eine
muß in der Gemeinschaft der Bischöfe
und des Papstes stehen, weil die Eucharistie
eine Feier der ganzen Kirche ist, die
auf dem Fundament Jesu Christi steht,
das die Apostel gelegt haben. Dieser eine
muß durch Handauflegung geweiht sein,
weil er nicht nur ein Funktionär der Kirche
oder der Gemeinde ist, sondern ein
Mensch, der vom Heiligen Geist begabt
wird, an der Leitung der Kirche teilzuhaben
und der Eucharistie vorzustehen.
Da ist schon viel geschehen
Die Versuchung, in Fixierung auf den
Priester die Gemeinde zu vergessen, ist
mit Händen zu greifen; aber die vatikanische
Liturgie hat Vorkehrungen getroffen,
das Miteinander und das Gegenüber
von Priester und Gemeinde anschaulich
zu machen. Die meisten Katholiken sind
von dieser Form der Eucharistiefeier zutiefst
überzeugt. Wenn sie Abendmahlsgemeinschaft
fordern, dann nicht selten
deshalb, weil sie – guten Glaubens – unterstellen,
in der evangelischen Kirche
würde über die Eucharistie und das Amt,
die Gegenwart Jesu Christi und die Kirche
eigentlich genauso gedacht wie im
katholischen Verständnis. Ist das so?
Das Sperrige
Die Krise des Buchhandels gründet
auch in einer Verflachung
des Angebots. Denn die Leser
wollen nicht nur das Austauschbare,
die Allerweltsware. Die
„Frankfurter Allgemeine“ sprach
sich für mehr Mut zu Büchern
aus, „die nicht gleich auf den
Bestsellerlisten stehen, die anders
sind, die Würze . . . Und
gerade auch diese Bücher verlangen
ihre Bühne. Sie machen
eine Buchhandlung interessant,
nicht das Café oder das Weihnachtspapier.“
Um solche
Bücher haben wir uns in dieser
Ausgabe bemüht. „Wozu in eine
Seit den siebziger Jahren hat es eine
große Zahl ökumenischer Initiativen gerade
in Deutschland gegeben, die im Auftrag
der Kirchenleitungen alle relevanten
Fragen der Kontroverstheologie angesprochen
und sehr weit aufgearbeitet haben
(„Das Herrenmahl“, 1978). Es sind
substantielle Verständigungen erzielt
worden, wie gemeinsam von der „Realpräsenz“
Jesu Christi gesprochen werden
könne. Die katholische Seite hat das Gewicht
des Wortgottesdienstes besser erkannt
und die Bedeutung der ganzen Gemeinde.
Die lutherische Seite hat sich für
eine Aufwertung der Ordination stark
gemacht, der Beauftragung zur öffentlichen
Verkündigung und Sakramentenverwaltung
(„Das geistliche Amt in der
Kirche“, 1981). Aber es ist nicht zu übersehen,
daß ausgerechnet nach der „Gemeinsamen
Erklärung zur Rechtfertigungslehre“,
die am Reformationsfest
1999 abgegeben worden ist, die Kritik an
jener „Konsens-Ökumene“ zugenommen
hat, gerade auf evangelischer Seite.
In dieser Situation ist es sehr zu begrüßen,
daß der Rat der Evangelischen
Kirche in Deutschland eine gründliche
Studie zum Abendmahl vorlegt. In der
EKD sind nicht nur Lutheraner, sondern
auch Reformierte vertreten. Zwischen
beiden gibt (oder gab) es nicht ganz
unerhebliche Differenzen im Abendmahlsverständnis.
Aber beide haben in
der „Leuenburger Konkordie“ (1973)
einander wechselseitig die Kirchentüren
bestimmte Buchhandlung gehen,
wenn es dort das gleiche gibt
wie nebenan?“ Die Bücher-Beilage
der Wochenzeitschrift
„Christ in der Gegenwart“ markiert
den Unterschied zum Üblichen:
weil sie Rezensionen zu
aktuellen religiös-kulturellen
Werken anbietet in einer Bündelung,
wie man es in keiner anderen
Zeitung, in keinem Feuilleton
sonst findet. Die Mehrzahl der
Leser kauft in Buchhandlungen
spontan ein, einfach voller Neugier,
Entdeckerlaune, Wißbegier.
Auch religiös läßt sich das an
Büchern ausprobieren: Gerade
das Unübliche, Andere, Sperrige
kann das Spannendere sein. rö.
geöffnet. Kanzel- und Abendmahlsgemeinschaft
lautet das Stichwort.
Die neue Abendmahlsstudie ist vor allem
ein inner-evangelisches Ereignis ersten
Ranges. Sie findet eine gemeinsame
Sprache für alle Gliedkirchen der EKD.
Sie treibt das gemeinsame Nachdenken
von Lutheranern und Reformierten über
ein zentrales Thema der Theologie, der
Liturgie und des Glaubens voran. Sie ist
von großer Ehrlichkeit geprägt, weil die
Probleme im heutigen Verständnis zentraler
Themen der Abendmahlstheologie
nicht verschwiegen, sondern offen angesprochen
werden.
Auf biblischer Grundlage
Die Studie ist aber auch im Blick auf
die katholische Kirche von großer Bedeutung.
Zum einen vermindert sie den
Druck, den die Forderung der eucharistischen
Gastfreundschaft ausgeübt hat:
„Keiner sollte den anderen in Fragen einer
gemeinsamen Abendmahlsfeier nötigen
wollen“, schreibt Präses Manfred
Kock im Vorwort. Zum anderen enthält
sie viele gut formulierte, theologisch substantielle
Ausführungen, die auch von
strengen Katholiken nur begrüßt werden
können. Das gilt vor allem für das Kapitel
über die biblische Grundlage: Den Verfassern
gelingt das Kunststück, auf wenigen
Seiten nicht nur ein genaues Porträt
der verschiedenen Abendmahlstraditionen
zu zeichnen, sondern zugleich deren
bleibende Bedeutung zu erhellen. Ebenso
klar sind die Ausführungen, die sich mit
theologischen Problemen befassen. Die
wichtigsten Anfragen nicht nur aus der
evangelischen Kirche, sondern auch aus
der Ökumene werden benannt. Wie
Sünde und Sündenvergebung, der Opfertod
Jesu Christi und die Rede von Leib
und Blut Jesu Christi heute auf der Basis
der Bibel verstanden werden können,
wird auf verantwortliche Weise deutlich
gemacht. Die klare Handschrift des Kommissionsvorsitzenden
Christoph Markschies
aus Heidelberg, unter dessen Federführung
die Studie erarbeitet worden
ist, ist deutlich zu erkennen.
Was heißt: ordiniert?
Das meiste Interesse wird freilich der
dritte Teil auf sich ziehen, der sich den
Fragen der Praxis widmet. Hier zeigen
sich erfreuliche Übereinstimmungen mit
der katholischen Sicht der Dinge, aber
auch Schwierigkeiten. Auf der einen Seite
ist es nur zu begrüßen, daß für eine häufigere
Feier des Abendmahls geworben
und die genaue Einhaltung der liturgischen
Formen empfohlen und – gegen
den Frankfurter Flirt mit dem „Feierabendmahl“
– auf dem genauen Wortlaut
der Einsetzungsworte bestanden
wird. Die Frage, ob auch Nicht-Getaufte
zur Abendmahlsfeier zugelassen werden
dürfen, scheint zwar auf den ersten Blick
recht offen diskutiert zu werden, soll aber
offenbar mit einem klaren Nein beantwortet
werden – und mit dem Rat, es
nicht beim Nein zu belassen, sondern das
Gespräch zu suchen, das zur Taufe und
dann zur Eucharistie hinführen soll.
Schwierig ist die Leitung der Abendmahlsfeier.
Seit einiger Zeit ist es – offenbar
weltweit – Praxis, daß in den evangelischen
Kirchen auch Nicht-Ordinierte
die Feier leiten und die Einsetzungsworte
sprechen können. Dabei geht es nicht nur
um Vikarinnen und Vikare (die, etwa den
katholischen Kaplänen vergleichbar,
noch keine „eigene“ Pfarrei haben und
deshalb noch nicht ordiniert sind). Es
geht auch um „weitere erprobte und ge-
2003, 64 S., 2, 95 €). (Fortsetzung nächste Seite links unten)
1

2
Ein Gott = Gewalt?
Ist der Glaube an einen Gott notwendig
intolerant, mit Gewalt verbunden? Seit
den Anschlägen des 11. September 2001
wird die These einer inneren Verbindung
von Monotheismus, Gewalt und Intoleranz
wieder intensiv diskutiert. Zwei
jüngst erschienene Sammelbände nähern
sich dem Thema aus theologischer Sicht.
Das von Jürgen Manemann herausgegebene
Jahrbuch bietet ein breites Spektrum
an Perspektiven, deren lose Klammer die
Frage nach den ethischen Folgerungen des
biblischen Ein-Gott-Glaubens ist. Den
Auftakt bilden vier Versuche zu einem der
Situation der entwickelten Moderne angemessenen
Verständnis des jüdisch-christlichen
Monotheismus (u. a. von Thomas
Ruster). Die „Diagnosen zum Monotheismus“
im Hauptteil setzen sich mit dem
Thema zum Beispiel unter kulturphilosophischen,
alttestamentlich-jüdischen und
trinitätstheologischen Gesichtspunkten
auseinander. Den Abschluß bildet eine
Diskussion der These Jan Assmanns, daß
der mit Mose auftretende Monotheismus
und sein exklusiver religiöser Wahrheitsanspruch
immer schon ein Gewaltpotential
in sich trage, das in der Geschichte von
Christentum und Islam in die Tat umgesetzt
worden sei.
Die von Thomas Söding herausgegebene
Quaestio disputata versammelt fünf
Beiträge angesehener Vertreter verschiedener
Disziplinen der Theologie. Erich
Zenger skizziert den komplexen Weg Israels
vom anfänglichen Polytheismus zum
Die Wahrheit der Religion
„JHWH-Monotheismus“. Söding fragt
nach dem historischen Zusammenhang
von christlicher Universalität, neutestamentlicher
Mission und deren Rückhalt
in Leben und Sterben Jesu, um von
hierher zu einer Urteilsbildung in der
Monotheismus-Debatte zu gelangen.
Ausgehend von der Kritik Assmanns,
wendet sich Jürgen Werbick gegen die
strikte Gegenüberstellung von „pluralistischer
Toleranz“ und „monotheistischem
Wahrheits-Fanatismus“. Klaus Müller
gibt am Ende einen Überblick zum „Monotheismus
im philosophischen Diskurs
der Gegenwart“. Die Kritik an der „mosaischen
Unterscheidung“ (Assmann) von
wahrer und falscher Religion trifft ins
Herz des Christentums. Denn sie zielt
darauf, den Anspruch der Erkennbarkeit
von Wahrheit und Letztgültigkeit von Offenbarung
aufzugeben. Die Erklärung religiös
motivierter Gewalt allein aus dem
Monotheismus übersieht aber nicht nur
Unterschiede zwischen den monotheistischen
Religionen. Sie blendet auch die
zentrale Bedeutung aus, die dem Gebot
der Feindesliebe und dem Tod des Gottessohnes
am Kreuz für das Selbstverständnis
des Christentums zukommt.
Matthias Mühl
Jürgen Manemann (Hg.)
„Monotheismus“
In der Reihe „Jahrbuch Politische Theologie“,
Bd. 4 (Lit Verlag, Münster 2003, 188 S., 20, 90 €).
Thomas Söding (Hg.)
„Ist der Glaube Feind der Freiheit?“
Die neue Debatte um den Monotheismus. In
der Reihe „Quaestiones Disputatae“, Bd. 196
(Verlag Herder, Freiburg 2003, 213 S., 22, 90 €).
Während man vor hundert Jahren der
Religion inmitten der wissenschaftlichtechnischen
Zivilisation auch nicht geringste
Zukunftschancen gab, spricht
man heute von einer Wiederentdeckung,
ja einer neuen Blüte des religiösen Geistes.
Weder Feuerbach noch Marx, weder
liberale Atheisten noch bürgerliche
Freidenker hatten mit ihrer These vom
„Untergang der Religion“ Recht. Wie ist
die Entwicklung zu verstehen? Und ist es
wirklich „Religion“, was wir da weitgehend
außerhalb des kirchlich-christlichen
Rahmens erleben? Und was ist
überhaupt – Religion?
Diesen Fragen ging ein Symposion des
„Instituts der Görres-Gesellschaft für interdisziplinäre
Forschung“ nach, deren
Referate mitsamt einer hilfreichen Einleitung
durch den Herausgeber Hans Waldenfels
nun gedruckt vorliegen. Es handelt
sich um kompetente Autoren der verschiedensten
Fachrichtungen (Naturwissenschaftler,
Historiker, Soziologen, Philosophen,
Theologen). Die Texte sind zum
Teil anspruchsvoll wissenschaftlich, doch
in der Regel allgemeinverständlich. Die ersten
Beiträge (Karl J. Narr, Ulrich Lüke) legen
dar, was zur Religion des prähistorischen
Menschen seit den ersten Funden
behauptet wurde und heute gesagt werden
kann. Daß er Religion hatte, ist nun unumstritten,
auch wenn man nicht weiß,
wie sie sich äußerte. Der nächste Aufsatz
(Dieter Meschede) springt in die Moderne,
um neue Ansätze zum Gespräch zwischen
Naturwissenschaft und Religion zu skizzieren.
Der zweite Teil (Karl Gabriel, Matthias
Volkenandt) umkreist die Thematik
der Säkularisierung, deren positive wie
negative Auswirkungen – vor allem auf
Christentum und Kirche – mit präzisem
Material dargestellt werden. Der dritte Teil
ist philosophisch-theologischer Natur,
untersucht die Wandlungen der neuzeitlichen
Religionsphilosophie und -kritik
(Mathias Lutz-Bachmann), die Thesen der
„pluralistischen Religionstheologie“ (Peter
Neuner) und die Möglichkeit von
Wahrheitserkenntnis in der pluralistischen
Gesellschaft (Günther Pöltner). Ein
anregender Band, der zentrale Probleme
der Religion im gegenwärtigen westlichen
Kulturkreis und damit existentielle Fragen
jedes religiösen und damit auch christlich-gläubigen
Menschen aufgreift.
Manfred Plate
Hans Waldenfels (Hg.)
„Religion“
Entstehung – Funktion – Wesen (Verlag Karl
Alber, Freiburg/München 2003, 250 S., 20,– €).
Gnade uns . . .
Alte und neue Einsichten in eine
Glaubenserfahrung
Karl-Heinz Menkes Bemühen, die Verkündigung
der Gnade Gottes als Schlüsselerlebnis
im Nachdenken über die
Beziehung Gottes zu den Menschen nahezubringen,
entspricht der gegenwärtigen
ökumenischen Verständigung auf die
Rechtfertigungsbotschaft als einem kritischen
Maßstab der gesamten Theologie.
Alle kirchlichen Erscheinungsweisen und
Lehrformen sind daraufhin zu prüfen, ob
sie von der biblischen Verheißung des
grundlosen Erbarmens Gottes mit den
Sündern und Sünderinnen Zeugnis ablegen
– so der Grundkonsens in der lutherisch-katholischen
Erklärung zur Rechtfertigungslehre
von 1999.
Das Buch vermittelt eine Übersicht
über einzelne Epochen der Gnadentheologie,
in denen kontroverse Positionen die
theologische Lehrbildung prägten: Der
Streit zwischen Augustinus und Pelagius
im Altertum, das Reformationszeitalter
und das 20. Jahrhundert werden in exemplarischer
Weise behandelt. Die durchgehaltene
Grundthese in der Darstellung ist,
daß eine im Sinne des Konzils von Chalzedon
christologisch ausgerichtete Gnadentheologie
eine angemessene Bestimmung
des Miteinanders im Handeln Gottes und
der menschlichen Freiheit bewirken kann.
In wohlwollend-kritischer Auseinandersetzung
mit Gisbert Greshake, dem das
Buch gewidmet ist, trägt Menke zu einer
weiteren Rehabilitation des Pelagius bei,
indem er Erkenntnisse der heutigen Paulusforschung
als sperrig zur Interpretation
des Augustinus nachweisen kann.
Überraschend wirkt, daß die Publikation
keinen umfassenden bibeltheologischen
Teil enthält, in dem die kanonisch
rezipierten Erfahrungen von Gottes Zuwendung
und Erbarmen in Israel und
der frühen Kirche beschrieben werden.
Der Hinweis auf die größere Wirkungs-
geschichte der augustinischen Tradition
vermag dieses Vorgehen nicht zu begründen.
Wäre es nicht gerade deshalb wichtig,
an die Grundaussagen der Heiligen
Schrift ausführlich zu erinnern? Eine detaillierte
Beschreibung der „Gemeinsamen
Erklärung zur Rechtfertigungslehre“
fehlt ebenso wie die Einlösung der
darin vermerkten Forderung, von Gottes
Gnade und von Gottes Rechtfertigung
des Menschen in erfahrungsbezogener
und lebensrelevanter Weise zu sprechen.
Gleichwohl ist diese Publikation für historisch
interessierte Menschen eine gediegene
und gut lesbare Wiedergabe der
katholischen Gnadentheologie, die ihr
Profil seit dem 16. Jahrhundert im Gespräch
mit den reformatorischen Traditionen
gewonnen hat.
Dorothea Sattler
Karl-Heinz Menke
„Das Kriterium des Christseins“
Grundriß einer Gnadenlehre (Verlag Friedrich
Pustet, Regensburg 2003, 237 S., 24, 90 €).
Ohne Opfer?
Die Rede vom „Opfer“ erscheint heute
problematisch. Daß jedoch der Versuch,
den Begriff ganz zu verdrängen oder seinen
Sinngehalt auf andere Weise auszudrücken,
nicht weniger problematisch
ist, weiß jeder, der mit mehr oder weniger
gelungen umformulierten liturgischen
Texten konfrontiert wurde.
Der Sammelband schlägt eine Brücke
von alttestamentlichen Erlösungsvorstellungen
über neutestamentliche Deutungen
des Todes Jesu als Opfer bis hin zu der
überraschenden Präsenz des Opfermythos
in der Gegenwart, etwa in der Fantasy-Literatur
oder der Pop-Kultur. So werden die
anthropologischen (und offensichtlich
nicht ausrottbaren) Wurzeln jenes Opfermythos
freigelegt, der nach wie vor ungezählte
Menschen bewegt – wenngleich
auch nicht mehr hauptsächlich im Rahmen
der christlichen Verkündigung des
Todes und der Auferstehung Jesu. Sein Opfer
unter dem Anspruch gegenwärtiger Infragestellungen
und Kontexte des modernen
Menschen neu zu verstehen und zu
verkünden, darum ringt diese auch für
Nicht-Theologen spannend zu lesende
Zusammenschau. Nicht der Abschied vom
Opfer steht am Ende der Überlegungen,
sondern die Frage, wie Jesu Leben (und damit
auch sein Sterben) „für uns“ heute neu
ins Gespräch gebracht werden kann.
Norbert Schwab
Werner H. Ritter (Hg.)
„Erlösung ohne Opfer?“
In der Reihe „Biblisch-theologische Schwerpunkte“,
Bd. 22 (Vandenhoeck & Ruprecht,
Göttingen, 2003, 247 S., 19, 90 €).
Abendmahl
(Fortsetzung)
schulte Gemeindeglieder“, zum Beispiel
Lektorinnen und Lektoren und Mitglieder
des Kirchenvorstands. Die Studie verschweigt
die Probleme nicht. Sie verweist
auf die laufende Diskussion. Aber sie öffnet
selbst sehr weit die Tür, wenn sie einleitend
erklärt, im Grunde könne „jeder
Christenmensch“ die Feier leiten, weil er
„durch die Taufe Anteil an dem ganzen
Heilswerk Christi bekommt und ohne einen
priesterlichen Mittler unmittelbar
Zugang zu Gott hat“ (S. 53). „Jeder Christenmensch“?
Also auch ein Katholik?
Und soll damit etwa unterstellt werden,
nach katholischer Lehre würde die Taufe
nicht die volle Gnade vermitteln? Und
der Hohepriester Jesus hat nicht allen
Getauften den Zugang zu Gott geöffnet?
Das wäre eine Karikatur. Die Studie erinnert
selbst an die Notwendigkeit einer
eigenen Beauftragung zur öffentlichen
Verkündigung und Leitung der Abendmahlsfeier
in der evangelischen Kirche,
weshalb „in aller Regel ein ordinierter
Pfarrer bzw. eine Pfarrerin“ die Aufgabe
übernehme. Aber ist die Ordination nur
eine „Regel“? Wäre sie dann nicht ins
Verfügungsrecht der Kirche, der Gemeinde
gestellt? Wie zu hören ist, gibt es
gegenwärtig eine Diskussion in der evangelischen
Kirche, die große Bedeutung
der Ordination klarzustellen und in der
Praxis durchzusetzen. Das wäre aus katholischer
Sicht nur zu begrüßen.
Es wird deutlich, worum sich in der
gegenwärtigen Diskussion der Streit
dreht. Es wäre falsch, nur noch über das
kirchliche Amt zu reden. Aber es wäre
auch falsch, so zu tun, als ob die Amtsfrage
beantwortet wäre oder sich nicht
wirklich stellte. Wer auf katholischer
Seite immer schon gegen die ökumenische
Eucharistiegemeinschaft war, sollte
sich nicht die Hände reiben, daß nun an
einem Punkt der Widerspruch deutlich
wird, sondern klar und verständlich darlegen,
weshalb die Amtsfrage so wichtig
ist und ob er von den Evangelischen
ewiglich geschieden bleiben möchte. Wer
der Auffassung ist, eigentlich gäbe es
keine Probleme mehr, sollte nicht die Augen
vor den faktischen Unterschieden
verschließen, sondern zuerst wahrzunehmen
und zu verstehen versuchen, was die
andere Seite wirklich denkt.
Die Zukunft gehört dem Projekt, ein
ökumenisches, also gut katholisches und
gut evangelisches Verständnis des kirchlichen
Amtes zu entwickeln. Das ist auch
eine Aufgabe, die nicht nur durch das Votum
theologischer Experten, sondern auch
die Stimme der Gemeinden vor Ort gelöst
werden muß, die in der Zwischenzeit einander
viel genauer kennen- und schätzengelernt
haben. Der ökumenische Kirchentag
bietet ein denkbar günstiges Forum.
Man darf nicht um den heißen Brei herumreden,
sondern muß sich dem Thema
stellen. Und das heißt nicht nur, offen und
ehrlich die Pro- und Contra-Argumente
diskutieren. Es heißt auch, einander die
wahren Geschichten des Glaubens erzählen,
in denen deutlich wird, was wichtig
ist und zählt und deshalb zusammenbringt
– vor allem im Verständnis der Eucharistie
und des Abendmahls.

Mysterienspiel
Patrick Roths filmische Erfahrung
von Ostern
Es ist die Überzeugung des Schriftstellers
Patrick Roth, daß durch filmische
Inszenierung, auch von biblischen Texten,
eine vertiefte Aussage zum Vorschein
kommen kann. Er hat dies an der Szene
Maria Magdalena am Grabe aus dem Johannes-Evangelium
erprobt. Erfahrungen
von modernen Jesus-Filmen sind
aufgegriffen. Es geht hier nicht um dramatische
Umsetzung, sondern um
filmische Erprobungen. Das Hollywood-
Milieu liefert das entsprechende Ambiente
für das Sprach- und Bildmaterial.
Zur zentralen Figur wird die Schauspielerin
der Maria-Gestalt. Noch wichtiger
ist der Regisseur in der Rolle des Autors.
Während des inszenierenden Spiels
in einem abgelegenen einsamen Hollywood-Schuppen
wird der Vorgang auf
wenige Bibelverse reduziert. Die Rollen
für Petrus und Johannes fallen fort. Es
bleiben nur der Regisseur und die Schauspielerin.
Dabei ergibt sich, daß im biblischen
Text ein für den Ablauf der Szene
wichtiger Satz verschwiegen ist: Sie ist an
ihm vorbeigegangen. Hierdurch wird die
Begegnung mit dem vorgestellten Gärtner
der Bibel plausibel. Beide müssen
sich umwenden und erkennen sich wieder
in gegenseitiger österlicher Erfahrung.
Wie dies erzählerisch gelungen ist,
ist schwer nachzuerzählen. Aber es wird
dichterisch vermittelt und theologisch
reflektierend aufgeklärt.
Ein modernes Mysterienspiel mit den
Mitteln des Films. Das Filmische als
Spiegel des Unbewußten, als Bewußtmachung
religiöser Erfahrungen, als
Verifizierung von Handlungsabläufen.
Ein aufregendes Büchlein, das sich nicht
in filmischen Möglichkeiten verliert,
sondern darin Orientierung findet.
Wilhelm Gössmann
Patrick Roth
„Magdalena am Grab“
Insel-Bücherei Nr. 1234 (Insel Verlag, Frankfurt
am Main 2003, 50 S., 11, 80 €).
Vom Gottesmann
zum Weltmann
Priesterbild in Literatur und Medien
Die Untersuchung von Elisabeth
Hurth schließt eine Forschungslücke. In
fast chronologischer Reihenfolge untersucht
die Autorin das Bild des katholischen
Priesters in mehr als 45 Erzählungen
und Romanen von der Mitte des
19. bis zum Ende des 20. Jahrhunderts,
von A. von Droste-Hülshoff, B. Auerbach,
P. Rosegger bis H. Böll, L. Rinser,
A. Stadler. Sie zeigt den Wandel vom christologisch
sakral bestimmten Gottesmann
zum vielseitigen Weltmann, von
„Hochwürden“ zum „Helfer in allen Nöten“,
von der Erbauung zur Unterhaltung.
Das letzte Kapitel ist dem Priesterbild
in den visuellen Medien, etwa in „Oh
Gott, Herr Pfarrer“, „Mit Leib und Seele“
u. a., gewidmet. Hier ist erstaunlich, wie
sich die Film-Produzenten das hohe Ansehen,
das der Priester in der Gesellschaft
immer noch genießt, zu Unterhaltungszwecken
zunutze machen.
Maßstab für das Priesterbild der Literatur
sind die hohen Anforderungen der
Kirche in religiöser und sittlicher Hinsicht
an diesen Beruf. So nimmt es nicht
Wunder, daß die literarischen Beispiele
vielfach auch Kirchenkritik enthalten.
Neben dem Problem der Berufung, der
sozialen Verantwortung und des Glaubens
erweist sich das Zölibatsgesetz als
besonders wirkungsvolles Motiv für eine
spannende Handlung, nicht nur in der
Unterhaltungsliteratur.
Es ist das Verdienst der Autorin, die
Entwicklung des Priesterbilds, das – abgesehen
von wenigen kleineren Beiträgen
der letzten zwanzig Jahre – seit Mitte des
letzten Jahrhunderts nicht mehr behandelt
wurde, gründlich aufgearbeitet zu
haben. Daß die Fülle der berücksichtigten
Bücher – eins nach dem anderen wird
besprochen – nur eine Inhaltsanalyse
zuläßt, ist ein Mangel, der Untersuchungen
dieser Art immer anhaftet. Auch eine
kritische Wertung hinsichtlich der literarisch
sehr unterschiedlichen Bücher von
A. Stifter über R. Voß zu Geschichten aus
dem Pfarrhaus kann nur gelegentlich
und pauschal erfolgen.
Das Buch bietet literarisch Interessierten
einen guten Überblick über ein
ungewöhnliches Motiv und dient Fachvertretern,
Literaturwissenschaftlern,
Theologen, Journalisten und Lehrenden
aller Art als brauchbares Nachschlagewerk.
Magda Motté
Elisabeth Hurth
„Mann Gottes“
Das Priesterbild in Literatur und Medien
(Matthias-Grünewald-Verlag, Mainz 2003,
224 S., 24, 50 €).
Fremder Planet
Science-Fiction und Theologie
Man muß kein Liebhaber von
Science-Fiction-Filmen sein, um das vorliegende
Buch anregend zu finden. Die
Grundthese der Autoren lautet: Science-
Fiction-Filme sind dazu geeignet, Aussagekraft
und Grenzen philosophischer
und theologischer Begriffe auszuloten,
weil sich diese in einem ganz anderen,
verfremdeten Zusammenhang bewähren
müssen. In den Weltraumabenteuern
von Captain Kirk und Co sehen die
Theologen und Germanisten nicht nur
spannende Unterhaltung, sondern auch
ein philosophisches Experimentierfeld,
in dem das Undenkbare denkbar ist. Es
gibt parallele Universen, Zeitlöcher,
künstliche Intelligenz, Verwandlung von
Materie, Außerirdische, allerlei Zwitterwesen
und vieles mehr.
So tauchen aus den Tiefen der Fantasy
plötzlich aktuelle Fragen auf, etwa: Gibt
es ein Bewußtsein jenseits biologischer
Gesetzmäßigkeiten? Worin besteht die
Identität einer Person? Was können wir
wahrnehmen? Das philosophische Problem,
welches im Film oftmals nur angedeutet
ist, wird im Buch weiter vertieft.
Die Brückenschläge reichen von Aristoteles,
Descartes, Paul Ricœur bis hin zu
Hilary Putnam . . . Zu den schwächeren
Kapiteln des Buches gehören der religionssoziologische
Teil und der Versuch,
über einen positiv gefaßten Begriff des
Mythos eine Verbindung zur Religion
herzustellen. Mittlerweile ist es üblich geworden,
überall da, wo sich „Fangemeinden“
bilden, schon von religiösem Kult
zu sprechen, egal ob es sich um Fußball
oder Science-Fiction handelt. Hoch interessant
ist dagegen die Entwicklung des
Genres vor dem Hintergrund der politischen
Weltlage und die Darstellung des
Religiösen.
So gibt es in Science-Fiction-Filmen
eine Fülle von messianischen Figuren, die
jedoch nicht auf einen allmächtigen,
gütigen oder gar personal gedachten Gott
verweisen. Typisch sind eine dualistische
Weltsicht, um die Handlung, den Kampf
Gut gegen Böse, voranzutreiben, und ein
politisch korrekter Naturmystizismus,
um eine Einheit des Weltalls zu erklären.
An die spannende Frage, ob sich Gott auf
einem anderen Planten nochmals inkarnieren
müßte, um auch fremden Lebewesen
die Botschaft der Erlösung zu
bringen, hat sich aber noch kein Science-
Fiction-Autor herangewagt.
Michael Schrom
Matthias Fritsch, Martin Lindwedel,
Thomas Schärtl
„Wo nie zuvor ein Mensch gewesen ist“
Science-Fiction-Filme: Angewandte Philosophie
und Theologie (Verlag Friedrich Pustet,
Regensburg 2003, 162 S., 14, 90 €).
Das Licht suchen
Eduardo Chillida in München
GOTT STEHT AUF DER SEITE
DES MENSCHEN
Hundert Worte von Johannes Paul II.
In 25 Jahren als Papst hat sich Karol Wojtyla hohe
Achtung erworben – auch da, wo man ihm nicht in
allem folgen kann. Die Texte dieses Bandes geben
einen Einblick in sein Denken: Deutlich wird der
unermüdliche Kämpfer für Frieden, Solidarität und
Dialog – über alle religiösen Grenzen hinweg.
Herausgegeben von Gudrun Griesmayr und
Stefan Liesenfeld.
112 Seiten, gebunden, ISBN 3-87996-576-5,
in jeder guten Buchhandlung!
EUR 9,90
Science-Fiction liefert uns die
modernen Mythen einer technischrationalen
Welt. Die großen Fragen
von Religion und Philosophie
werden nicht immer ganz zu Ende
gedacht, aber die Fiktion ferner
Welten ermöglicht ein exemplarisches
Durchspielen von Ideen
und Utopien.
Matthias Fritsch/Martin
Lindwedel/Thomas Schärtl
Wo nie zuvor
ein Mensch gewesen ist
Science-Fiction-Filme: Angewandte
Philosophie und Theologie
162 Seiten, kart., € (D) 14,90
ISBN 3-7917-1837-1
Verlag Friedrich Pustet
D-93008 Regensburg
Der vor einem Jahr gestorbene baskische
Bildhauer Eduardo Chillida war
nicht nur einer der berühmtesten Künstler
unserer Zeit, er war auch tief religiös.
In vielen seiner Plastiken ist ein ständiges
Rebellieren gegen die Gesetze der Schwerkraft
und Beharrung zu erkennen, was,
wie er selber sagte, einen religiösen Aspekt
einschließt: den Raum als Ort eines
anderen Geistes in seiner Breite, Höhe
und Tiefe zu durchmessen, ihn über seine
Grenzen hinaus zugleich zu überschreiten,
zu transzendieren und der Leere
künstlerisch einen neuen Sinn zu geben.
Als sein letztes Werk gilt „Buscando la
Luz“ (Das Licht suchen), eine dreigeteilte,
wie Fackeln konisch aufstrebende Monumental-Metall-Skulptur,
die sich vor der
neuen Münchner Pinakothek der Moderne
befindet. Dieser Plastik ist der vorliegende
Foto-Text-Band gewidmet, herausgegeben
von der Leiterin dieses jüngsten
Museums in der bayerischen Metropole,
Carla Schulz-Hoffmann. Darin wird in
zahlreichen Farbfotos von hoher Qualität
die Entstehung der Monumentalskulptur
bis zu ihrer Enthüllung geistig wie stofflich
beleuchtet. Leider fehlen in den zwei
beigefügten kunsthistorischen Aufsätzen
die religiösen Bezüge, etwa zur spanischen
Licht-Mystik, fast völlig. So bleibt
es den lesenswerten Aphorismen von
Martin Heidegger (von 1968) „Die Kunst
und der Raum“ überlassen, eine philosophisch-phänomenologische
Brücke zur
Gedankenwelt Chillidas herzustellen.
Heidegger schrieb diese Sätze aus Bewunderung
für den Bildhauer auf und
widmete sie ihm: „Die plastischen Gebilde
sind Körper. Ihre Masse, aus verschiedenen
Stoffen bestehend, ist vielfältig
gestaltet. Das Gestalten geschieht im
Abgrenzen als Ein- und Ausgrenzen.
Hierbei kommt der Raum ins Spiel . . .
Einmal zugestanden, die Kunst sei das
Ins-Werk-Bringen der Wahrheit und
Wahrheit bedeute die Unverborgenheit
des Seins, muß dann nicht im Werk der
bildenden Kunst auch der wahre Raum,
das, was sein Eigenstes entbirgt, maßgebend
werden?“ Chillida suchte nach dem
Licht im Raum, in der Welt. Er suchte für
uns zugleich das Licht einer anderen
Welt, eines anderen Raumes.
Jürgen Springer
Eduardo Chillida
„Buscando la Luz“
Hg. von Carla Schulz-Hoffmann (Verlag Pinakothek-DuMont,
mit 134 farbigen Abbildungen,
München 2002, 144 S., 29, 90 €).
VERLAG NEUE STADT Münchener Str. 2, D- 85667 Oberpframmern, Tel. (0 80 93) 20 91
Fax (0 80 93 ) 20 96 E-mail: verlag@neuestadt.com
3

4
Heilige Texte – damals für heute
Wege ins Alte Testament: Ein Literaturbericht
Von Claudia Sticher
Die Frage „Verstehst Du auch, was Du
liest?“ (Apg 8, 30) durchzieht die Interpretation
der Heiligen Schrift von ihrem
Anfang an. Gerade das Alte Testament
wird dabei von vielen nach wie vor als ein
Buch mit sieben Siegeln (Offb 5, 1) empfunden,
zu dem nur schwerlich Schlüssel
zu finden sind, obgleich das Bedürfnis
nach eigener Aneignung immer größer
wird. In den vergangenen Jahren wird
dem drängenden Bedürfnis „Wie könnte
ich es [verstehen], wenn mich niemand
anleitet?“ (Apg 8, 31) durch zahlreiche
Einleitungen und Methodenbücher
Rechnung getragen; vielleicht nicht zuletzt
auch deshalb, weil es den erfahrenen
menschlichen Begleiter und Ausleger wie
in der idealtypischen Situation immer
seltener gibt.
Einige der Bücher widmen sich – im
Sinne der klassischen Einleitung – dem
Aufbau der Schrift des Alten Testaments
und leiten die Leserinnen und Leser zum
Verstehen des Inhalts des Gesamtwerks
wie der einzelnen Bücher an. Hier ist an
erster Stelle die von Erich Zenger herausgegebene
Einleitung zu nennen (1). Auf
fachlich höchstem Niveau und zugleich
doch übersichtlich und ansprechend gestaltet
werden hier alle Bücher des
großen (= katholischen) Kanons, also der
verbindlichen Sammlung der in die Bibel
aufgenommenen heiligen Schriften, vorgestellt
(für die ausführliche Besprechung
des hervorragenden Werkes vgl.
CiG Nr. 50/2001).
Im Wort ist das Leben
(1) Erich Zenger u. a.
„Einleitung in das Alte Testament“
(Verlag W. Kohlhammer, Stuttgart 2001, 548 S.,
24, 70 €).
(2) Rolf Rendtorff
„Das Alte Testament“
Eine Einführung. (Neukirchener Verlag, 6. Aufl.
Neukirchen-Vluyn 2001, 326 S., 24, 90 €).
(3) Manfred Oeming
„Bibelkunde Altes Testament“
Ein Arbeitsbuch zur Information, Repetition
und Präparation. In der Reihe „Neuer Stuttgarter
Kommentar“: Altes Testament; Bd. 32
(Verlag Katholisches Bibelwerk, Stuttgart
1994, 112 S., 14, 90 €).
(4) Christoph Dohmen
„Die Bibel und ihre Auslegung“
(Verlag C. H. Beck, München 1998, 114 S.,
7, 50 €).
(5) Christoph Dohmen
„Vom Umgang mit dem Alten
Testament“
In der Reihe „Neuer Stuttgarter Kommentar“:
Altes Testament; Bd. 27 (Verlag Katholisches
Bibelwerk, Stuttgart 1994, 128 S., 14, 90 €).
(6) Christoph Dohmen,
Günter Stemberger
„Hermeneutik der Jüdischen Bibel und
des Alten Testaments“
In der Reihe „Kohlhammer Studienbücher
Theologie“, Bd 1, 2 (Verlag W. Kohlhammer,
Stuttgart 1996, 216 S., 20, 35 €).
Auf evangelischer Seite ist die Einführung
von Rolf Rendtorff (2) besonders
erwähnenswert. Das übersichtlich
gegliederte und mit einem sehr hilfreichen
Verweissystem ausgestattete Arbeitsbuch
behandelt zunächst die Geschichte
Israels, stellt im zweiten Teil die
im Alten Testament gesammelten Texte
als Lebensäußerungen Israels vor und
widmet sich schließlich den einzelnen
Büchern des Alten Testaments in Aufbau,
Komposition und Absicht der vorliegenden
Endgestalt.
Da Bildung im Rahmen moderner
Fernsehkultur offensichtlich vor allem im
Medium des Quiz vermittelt wird, ist das
kleine Repetitorium von Manfred Oeming
„Bibelkunde Altes Testament“ (3), das eigentlich
sehr „brav“ als ein Lernbuch daherkommt,
aufgrund seines Anhangs von
neunzig Fragen vielleicht zeitgemäßer, als
es zunächst des Anschein hat. In lebhaft
munterem Stil wird anschaulich (zahlreiche
Tabellen) und sozusagen im absoluten
Zeitraffer ein Grundwissen über Aufbau
und Entstehung der alttestamentlichen
Bücher geboten.
Spielarten der Auslegung
Während die Einleitungen in der eher
klassischen Form zum Verstehen des Inhalts
der biblischen Bücher anleiten, sind
in den letzten Jahren verstärkt auch Hinführungen
zur Bibel auf den Markt gekommen,
die sich – zunächst von den eigentlichen
Textinhalten unabhängig –
mit den Problemen und Fragestellungen
der Auslegung von Heiliger Schrift überhaupt
beschäftigen.
Der kleine Band „Die Bibel und ihre
Auslegung“ von Christoph Dohmen (4)
bündelt den neuesten Forschungsstand
in klarer und verständlicher Form zugleich
meisterhaft profunde. Wie fundierte
wissenschaftliche Bibelauslegung
heute die Brücke schlägt zwischen altem
Text und modernem Leser, das reflektiert
Dohmen so, daß es auch ohne im engeren
Sinne theologische Vorbildung verständlich
wird. Sehr informativ und zum
Verstehen hilfreich ist dabei der anschauliche
Exkurs, in dem er anhand der Geschichte
von Kain und Abel (Gen
4, 1–16) beispielhaft die verschiedenen
Spielarten der Exegese anwendet.
In dem Buch „Vom Umgang mit dem
Alten Testament“ (5) steckt derselbe Autor
ausführlich den Verstehenshorizont
der Heiligen Schrift insgesamt ab. Begonnen
bei Fragen der Bibelübersetzung(en),
(7) Helmut Utzschneider,
Stefan Ark Nitsche
„Arbeitsbuch literaturwissenschaftliche
Bibelauslegung“
Eine Methodenlehre zur Exegese des Alten Testaments
(Chr. Kaiser/Gütersloher Verlagshaus,
Gütersloh 2001, 330 S., 19, 95 €).
(8) Reinhard G. Kratz
„Die Komposition der erzählenden
Bücher des Alten Testaments“
Grundwissen der Bibelkritik (Vandenhoeck &
Ruprecht, Göttingen 2000, 336 S., 19, 90 €).
(9) Thomas Staubli
„Begleiter durch das Erste Testament“
(Patmos Verlag, 2. Auflage, Düsseldorf 1999,
379 S., 24, 90 €).
(10) Rolf Rendtorff
„Der Text in seiner Endgestalt“
Schritte auf dem Weg zu einer Theologie des
Alten Testaments (Neukirchener Verlag,
Neukirchen-Vluyn 2001, 289 S., 34,– €).
(11) Rolf Rendtorff
„Theologie des Alten Testaments“
Ein kanonischer Entwurf. Bd. 1: Kanonische
Grundlegung (Neukirchener Verlag, Neukirchen-Vluyn
1999, 406 S., 29, 90 €); Bd. 2: Thematische
Entfaltung (2001, 353 S., 24, 90 €).
(12) Wolfgang Zwickel
„Einführung in die biblische Landesund
Altertumskunde“
(Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt
2002, 176 S., 19, 90 €).
über die Besonderheit der Bibel als eines
Buchs aus vielen Büchern, der Unterscheidung
von Autoren- und Traditionsliteratur,
bis hin zur Bedeutung des Alten
Testaments in der christlichen Bibel
zeichnet der Autor knapp und präzise die
Vorbedingungen einer jeden angemessenen
Bibelauslegung.
Wer tiefer in die Fragen von spezifisch
jüdischer Exegese einerseits und spezifisch
christlicher andererseits sowie in
das Konzept der „Bedeutung der doppelten
Ur-kunde“ einsteigen möchte, der sei
auf die „Hermeneutik der Jüdischen Bibel
und des Alten Testaments“ von wiederum
Christoph Dohmen und Günter
Stemberger verwiesen (6): Das Buch bietet
einen geschichtlichen Durchgang
durch die Auslegungsarten der verschiedenen
Epochen und die Methoden der
Exegese sowohl bei Israel als dem Erstadressaten
als auch im Christentum.
Das „Arbeitsbuch literaturwissenschaftliche
Bibelauslegung“ von Helmut
Utzschneider und Stefan Ark Nitsche (7),
das sich an Studierende der Theologie
wendet (und einem breiteren Interessentenkreis
schwerlich zugänglich sein wird,
da Hebräischkenntnisse eigentlich unabdingbar
sind), trägt dem neueren Trend
der Forschung Rechnung, daß die biblischen
Texte vor allem auch in ihrer
ästhetischen Endgestalt und Qualität zu
erschließen sind. In einer gekonnten Zusammenschau
verbindet es die eher klassischen,
an der Entstehungsgeschichte
orientierten Ansätze (insbesondere die
sogenannte historisch-kritische Methode),
und die neueren literaturwissenschaftlichen
Methoden, die an der Endgestalt
des Textes beziehungsweise an
seiner Aufnahme durch den Leser interessiert
sind. Wer dieses Buch durchgearbeitet
hat, weiß, warum die historische
Perspektive nicht die allein maßgebliche
Auslegungsperspektive sein kann. Jedes
Kapitel geht nach dem Dreischritt „Theorie
– Beschreibung – Auswertung“ vor.
Das wirkt zum Teil etwas formal, macht
das Buch aber gerade für das Selbststudium
geeignet. Beispiele auch aus der
modernen Literatur bieten einen oft erfrischend
ungewohnten Blick.
Erzählt in orientalischen Bildern
Einen regelrechten Kontrapunkt bildet
„Die Komposition der erzählenden
Bücher“ von Reinhard G. Kratz (8). Das
Buch führt in die Erzählwerke des Alten
Testaments ein und versteht sich selbst
als in der Tradition Wellhausens und
Noths stehend. Erstmals seit fünfzig Jahren
soll eine vollständige Analyse der Erzählwerke
des Alten Testaments geboten
werden. Wie jedoch das Zusammenspiel
dieser verschiedenen Werke und Erzählstränge
im kontrastreichen Sinnzusammenhang
der Schrift zu verstehen ist, wie
also dem Gesamtwerk der Bibel Israels
beziehungsweise des Alten Testaments
und damit dieser heiligen Schriften als
Kanon Rechnung zu tragen ist, das steht
nicht im Blickpunkt des Interesses.
Der sehr aufwendig aufgemachte und
durch unzählige Abbildungen, Karten,
Schaubilder usw. bereicherte „Begleiter
durch das Erste Testament“ von Thomas
Staubli (9) führt in verschiedene Verständniszugänge
zur Schrift ein. Als einziges
der hier besprochenen Bücher
durchzieht ein geschlechterfairer Zugang
zur Bibel und ihrer Wirkungsgeschichte
das ganze Werk. Daß das feministische
Anliegen in größerem Umfang zum Tragen
kommt, zeigt sich schon in der konsequent
inklusiven Sprache. Der Sprachstil
insgesamt ist oft erfrischend spritzig
und mitreißend, gleitet dabei aber bisweilen
ins etwas zu Locker-Flockige ab
(ob beispielsweise Jesaja als „Chefideologe“
des Königs Hiskija wirklich zutreffend
charakterisiert ist, mag dahingestellt
bleiben). Konsequent tritt dieser Begleiter
für das „Recht der Bilder“ ein, was ihn
ebenfalls von anderen Einführungen abhebt.
Das reiche Vergleichsmaterial aus
der altorientalischen Umwelt bietet in
sehr anschaulicher Weise Einblick in Gemeinsamkeiten
und Unterschiede der
Kultur des alten Israel mit seinen Nachbarvölkern.
Hervorzuheben ist das große
Kapitel über das biblische Menschenbild.
Geschmackssache sind die – zum Teil etwas
gezwungen wirkenden – Aktualisierungen
an den jeweiligen Kapitel-Enden
ebenso wie die manchmal als Comic aufgemachten
Erklärungen.
Die großen Themen des Glaubens
Nach jahrelangen interessanten Einzel-
und Vorarbeiten, die sich im Aufsatzband
„Der Text in seiner Endgestalt“ (10)
nachvollziehen lassen, hat Rolf Rendtorff
seine vielbeachtete zweibändige „Theologie
des Alten Testaments“ (11) vorgelegt.
Der erste Band ist den biblischen Texten
selbst im Sinne einer „Nacherzählung“
(und damit einer Einleitung) gewidmet,
wobei konsequent die Reihenfolge des hebräischen
Kanons zugrundegelegt wird.
Der zweite Band orientiert sich an herausgehobenen
wichtigen Themen der alttestamentlichen
Texte (Schöpfung, Bund,
verheißenes Land, Exodus, Tora, Kult),
bevor der nächste Teil sich dem breiten
Feld von „Gott und Israel“ zuwendet.
Schließlich verändert sich ein letztes Mal
der Blickwinkel, indem die grundlegend
unterschiedlichen Weisen des Redens in
der Schrift thematisiert werden: prophetisches,
betendes und betrachtend-reflektierendes.
Beide Bände, die durch zahlreiche
Querverweise in allen Teilen stark
miteinander vernetzt sind und damit ein
sehr hilfreiches Arbeitsmittel und regelrechtes
Nachschlagewerk bieten, durchzieht
die konsequente Forderung, sich
nicht an eventuellen Vorstufen der Texte,
sondern an derjenigen Gestalt zu orientieren,
die für die Glaubensgemeinschaft
heiliger Text ist. Methodologische Überlegungen
zur angemessenen Auslegung
der kanonischen Endgestalt der heiligen
Schrift mit ihrer zweifachen Nachgeschichte
in Judentum und Christentum
runden das Werk ab.
Wer geographische, historische und soziologische
Erkenntnisse im Umfeld der
Texte sucht, wird gerne zu einer biblischen
Landes- und Altertumskunde greifen. Die
von Wolfgang Zwickel vor allem für Studierende
verfaßte Einführung (12) ist
auch für besonders Interessierte im Vorfeld
einer Reise ins Heilige Land empfehlenswert.
In gut lesbarer Form und durch
zahlreiche Abbildungen und Karten sehr
anschaulich dargeboten, wird der Leser
erst mit der Geschichte der Disziplin „Biblische
Landes- und Altertumskunde“ vertraut
gemacht, bevor dann die Texte als eigene
Größe neben eine Vielfalt von
Fachbereichen gestellt werden: Archäologie,
Geographie, historische Topographie,
Geschichtswissenschaften, Ethnologie
und Kulturwissenschaften. Im Zusammenspiel
dieser Vielfalt von Disziplinen
kann dann die Welt der Bibel, wie die
Texte der Heiligen Schrift sie uns vorstellen,
begründet nachgezeichnet werden.

5
Gott im Hirn
Wie Glaube entsteht
Noch 1994 stufte die Amerikanische
Psychiatrische Gesellschaft starken religiösen
Glauben offiziell als Geistesstörung
ein. Viele Wissenschaftler, insbesondere
moderne Psychiater, die in die Fußstapfen
Sigmund Freuds und der anderen Religionskritiker
des 19. und 20. Jahrhunderts
(Feuerbach, Marx, Nietzsche) treten, werten
Religiosität und erst recht mystische
Erfahrungen als krankhaft ab.
In der Evolution des Lebens boten jedoch
weltweit und kulturübergreifend
religiöse Deutungen und spirituelles Verhalten
dem Menschen Überlebensvorteile,
die dazu führten, daß die Evolution
„die neurologische Verschaltung, welche
die Transzendenz ermöglichte“, zunehmend
verbesserte (Entwicklung von für
religiöse Gefühle zuständige Hirnregionen).
Religiöser Glaube wurde so „in etwas
Tieferem und Stärkerem als bloßer
Vernunft“ verankert; das Göttliche in Gebet
und Meditation zu einer erfahrbaren
Werkstatt
Naturwissenschaft und Theologie
Mitunter gibt es Theologen, die nicht
erst durch die Ergebnisse, die sie vorlegen,
Interesse verdienen. Das sind diejenigen,
die, indem sie intelligent fragen, ebenso
herausfordende wie hilfreiche Perspektiven
aufzeigen. Ulrich Lüke gehört dazu.
„Die Dogmatik... hat sich auf den
Satz festgelegt, Gott, Ursprung und Ziel
aller Dinge, könne mit dem Licht der
natürlichen Vernunft aus dem Geschaffenen
mit Gewißheit erkannt werden. Damit
konstituiert sie . . . ein naturwissenschaftliches
Mitspracherecht bei der
Theologie und eine theologische Konsultationspflicht
bei der Naturwissenschaft.“
Diese Einsicht wird von Lüke durchexerziert.
Zunächst historisch und bilanzierend:
Nach vielfachem Gegeneinander
kommt es zu einer „dialogische Variante“
des Miteinanders. Diese aber sei oft „unverdächtig
konventionell“ praktiziert
worden. Und: Gibt es wirkliche theologische
Konsequenzen aus der Widerlegung
der noch von Papst Pius XII. ausdrücklich
Realität, „die durch Ideen nicht aufzuheben
ist und niemals veraltet“.
Für Andrew Newberg, Professor für
Nuklearmedizin und Dozent für Religionswissenschaft
an der amerikanischen
Universität von Pennsylvania, sind religiöse
Einheits- und Absolutheitserfahrungen
nicht lediglich das Resultat neurologischer
Funktionen (Ursprung der
Religion im menschlichen Gehirn und
sonst nichts), sondern echte Erfahrungen,
die eine unvoreingenommene Hirnforschung
als biologisch-neurologisch
real und empirisch-naturwissenschaftlich
wahrnehmbar erweisen kann. Was
Mystiker und tief religiöse Menschen erfahren,
findet auf ebenso überraschende
wie faszinierende Weise rationale Bestätigung
in den Forschungen Newbergs und
seiner Mitarbeiter, die zwar Religion
quantifizieren, sie aber nicht auf das
Meßbare reduzieren.
Ulrich Willers
Andrew Newberg, Eugene d’Aquili,
Vince Rause
„Der gedachte Gott“
Wie Glaube im Gehirn entsteht (Piper Verlag,
München 2003, 271 S., 19,90 €).
festgestellten Entstehung des Menschengeschlechts
aus einem Stammelternpaar?
Freilich gibt es auch Fortschritte und
Lernprozesse. So herrscht bei kritischen
Naturwissenschaftlern kein szientistischer
„kausal-analytischer Alleinvertretungsanspruch“
mehr. Lüke: „Deterministische
Rekonstruktionsversuche, die
meinen, die Evolution als Land der unbegrenzten
Unmöglichkeit Gottes auszurufen,
scheitern.“ Wie geht es im Dialog
weiter? Lüke verweist aufs ethische Potential
der Theologie. Solche Nachdenklichkeit
aber kann sie – mit der Philosophie –
nur einbringen, wenn sie denkerisch,
auch in der schlichten Sachkenntnis, in
Augenhöhe mit ihren Partnern steht.
Das Buch – drucktechnisch schwer zu
lesen – , ist unfertig, divergent, offen. Es
wirkt wie ein Werkstattbericht. Aber
Werkstätten sind der Ort, an dem an harten
Werktagen die Arbeit geleistet wird.
Arno Zahlauer
Ulrich Lüke
„Mensch – Natur – Gott“
Naturwissenschaftliche Beiträge und theologische
Erträge. In der Reihe „Theologie: Forschung
und Wissenschaft, Bd. 1 (Lit Verlag,
Münster 2002, 176 S., 17, 90 €).
Weltes Heidegger
Zeugnisse einer Begegnung zweier
Philosophen
Das vorliegende Bändchen vereinigt
auf eine sehr gelungene, sorgfältig redigierte
Weise alle verfügbaren Zeugnisse
des langjährigen Kontaktes zwischen
Martin Heidegger und dem Religionsphilosophen
Bernhard Welte. Die Dokumente
geben weiteren Aufschluß über
die Wirkungsgeschichte des Heideggerschen
Denkens, war doch Welte in dieser
Begegnung nahezu ausschließlich
der Nehmende und Heidegger der Gebende.
Der inhaltliche Schwerpunkt dieser
Rezeption liegt eindeutig in den im zweiten
Teil dieses Bändchens zusammengestellten
Interpretationen, die Welte dem
Denken seines Meßkircher Landsmanns
gewidmet hat. Diese zeigen ein gedanklich
tiefdringendes und feinsinniges Verständnis
der Grundzüge des Heideggerschen
Denkens und können daher als
eine Einführung gelesen werden, aus der
Sicht eines bereits durch die gemeinsame
Heimat innerlich verbundenen Zeitgenossen.
Die Texte offenbaren darüber hinaus
ein von verehrender Anteilnahme und
wohlwollender Zustimmung geprägtes
geistiges Schülerverhältnis, das die
Grenzen dessen, was an Heideggers
Denken für eine christliche Theologie
ohne Selbstverleugnung und Substanzverlust
assimilierbar ist, allerdings in
einigen Punkten überschreitet. Dies gilt
sowohl für Weltes Übernahme von
Heideggers gewaltsamer, weil die ideengeschichtlichen
Befunde schlicht ignorierender
Konstruktion der abendländischen
Metaphysikgeschichte als einer
Verfallsgeschichte der Seinsvergessenheit.
Dies gilt ebenso und mehr noch für
Heideggers atheistische ,Seinsmystik‘, die
das gottlose Sein ausdrücklich über Gott
und alles Göttliche stellt und zu deren
Fürsprecher sich Welte leider gemacht
hat.
Dem stehen diejenigen Gedankenzüge
Heideggers gegenüber, deren Rezeption
durch eine christliche Religionsphilosophie
ein großes Verdienst Bernhard
Weltes gewesen ist: der „Fehl“, das heißt
die Erfahrung der Abwesenheit Gottes als
die eigentliche Not unseres Zeitalters; das
Danken als das Wesen des gottzugeeigneten
Denkens und Dichtens; und nicht zuletzt
das Heilige als die „Spur zur Gottheit“.
Markus Enders
Martin Heidegger/Bernhard Welte
„Briefe und Begegnungen“
Hg. von Alfred Denker und Holger Zaborowski
(Klett-Cotta-Verlag, Stuttgart 2003, 191 S.,
20,– €).
Was ist eigentlich
wirklich wahr?
Ein Mathematiker und Theologe fragt
Der Theologe, Mathematiker und
Physiker Dieter Hattrup eröffnet uns einen
geistesgeschichtlichen Einblick in
das „Drama der Wahrheitssuche“ der von
ihm studierten Disziplinen. Was ist
Wirklichkeit, was Wunschdenken? Welches
Interesse bestimmt die Wahrheit,
die Geschichte der Wahrheit, und die
Wahrheit der Geschichte? Welche Grenzen
hat die „reine Wahrheit“? Hier öffnen
sich für moderne Naturwissenschaftler
und für Theologen in gleicher
Weise große Problemfelder.
Die Grundfrage lautet: Wenn alles
Leben angeblich nur vom Interesse am
Überleben gesteuert ist, wie kann dann
ein Interesse an Wahrheit, ein Streben
nach Wahrheit überhaupt möglich sein?
Als sympathisch, wenn auch gewagt, erscheint
des Autors Versuch einer Definition
der Wahrheit: sie „ist die Fähigkeit,
sich und den anderen am Leben zu erhalten“.
Von daher erscheint es um so merkwürdiger,
daß Dieter Hattrup dann im
Zusammenhang mit den Naturwissenschaften
(zum Beispiel der Quantentheorie)
immer von „Wahrheit“ spricht.
Bekanntlich sind Theorien nicht „wahr“,
sondern allenfalls – in der mathematischen
Beweisführung – „richtig“, jedenfalls
„stimmig“, „widerspruchsfrei“, „bewährt“,
„vorläufig gültig“. „Wahr“ ist
eigentlich nur das konkrete Leben.
Hans-Joachim Rennkamp
Dieter Hattrup
„Die Wirklichkeitsfalle“
Vom Drama der Wahrheitssuche in Naturwissenschaft
und Philosophie (Verlag Herder,
Freiburg 2003, 303 S., 19, 90 €).
Antwort
Klare Positionen
Dieter Hattrup
Die Wirklichkeitsfalle
Vom Drama der Wahrheitssuche
in Naturwissenschaft und Philosophie
304 Seiten, gebunden mit Schutzumschlag
O 19,90 /SFr 34.60 /e[A] 20,50
ISBN 3-451-27732-8
Was prägt unser Denken über die Wirklichkeit? In welche
Falle führt die Wahrheitssuche in Naturwissenschaft und
Philosophie? Dieter Hattrup führt die Leser auf einen
einzigartigen Erkenntnisweg. Ein Buch, dessen entscheidender
Gedanke Gott und die Welt neu definiert.
Eberhard Schockenhoff
Wie gewiss ist das
Gewissen?
Eine ethische Orientierung
248 Seiten, gebunden mit
Schutzumschlag O 19,90
SFr 34.60 /s[A] 20,50
ISBN 3-451-27696-8
Eberhard Schockenhoff zeigt
klar und anschaulich auf, worin
die eigentliche Bedeutung
des Gewissens besteht. Sein
bemerkenswertes Faszit: Das
Gewissen, recht verstanden,
ist nicht Begrenzung, sondern
Eröffnung von Freiheit.
Europreis Österreich [A] = unverbindliche Preisempfehlung · Unsere Bücher erhalten Sie in jeder Buchhandlung oder bei D+A: Freiburger BuchVersand, Postfach 564, D-79005 Freiburg · CH: Herder AG Basel, Postfach, CH-4133 Pratteln 1
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6
Weiblich oder „neuer Mann“?
Religion und Geschlecht
Die Bände enthalten Beiträge von drei
interdisziplinären Tagungen über Geschlechterforschung
und Religion. Betrachtet
werden neben dem Christentum
antike Religionen Ägyptens, Israels, Griechenlands,
Roms und des Alten Orient.
Der Band „Paare“ macht die historische
und aktuelle Symbolik von gegenwie
gleichgeschlechtlichen Paaren der
Geschichte zum Thema. Das Spektrum
reicht von Isis und Osiris über die biblischen
Erzeltern und Paare der griechischen
Antike bis hin zu Jesus und dem
Lieblingsjünger. Insgesamt herrscht die
historische Perspektive vor.
Der aktuelle Blickwinkel kommt in
den anderen Bänden stärker zum Tragen.
Bei der Frage nach geschlechtsspezifischen
religiösen Ritualen stößt man immer
wieder auf Frauen: matriarchale Gesellschaften,
Priesterinnen, Frauenfeste in
der griechischen Antike, wobei der Transvestismus
– das Durchspielen der anderen
Geschlechterrolle – ein wichtiger Schritt
auf dem Weg zur eigenen Geschlechtsidentität
ist. Besonders überrascht die
frühjüdische Exegese, die in Eva nicht die
große Sünderin, sondern eine Mystikerin
und Visionärin sieht. Weitere Themen
sind weibliche Klage- und Trauerriten,
„Jubelfrauen“, Tänzerinnen und Musikerinnen
im Alten Israel, die Bedeutung des
(Frauen)körpers in der biblischen Tradition
– und im Blick auf eine heutige Sakramententheologie.
Das Buch über die zwei Geschlechter
und den einen Gott zeigt, daß trotz allen
Wissens über die Ungeschlechtlichkeit
Gottes männliche Gottesbilder und Gottesrede
vorherrschen. Doch klingt ebenso
das Prinzip der Zweigeschlechtlichkeit sowohl
in den altorientalischen als auch in
den ägyptischen Religionen und – in Gestalt
der Weisheitsgöttin – auch in der
Religion Israels an. Ein Beitrag über die
Weiblichkeit Jesu Christi weist diese
aufregende Vorstellung in nicht-biblischen,
apokryphen frühchristlichen Texten
nach. Das bereitet freilich auch manchen
Mythenbildungen von Jesus als „neuem
Mann“ und Frauenbefreier – ein Ende.
Sabine Pemsel-Maier
Elmar Klinger, Stephanie Böhm,
Thomas Franz (Hg.)
„Paare in antiken religiösen Texten und
Bildern“
Symbole für Geschlechterrollen damals und
heute (Echter Verlag, Würzburg 2002, 211 S.,
19, 90 €).
Elmar Klinger, Stephanie Böhm,
Thomas Franz (Hg.)
„Geschlechterdifferenz, Ritual und
Religion“
(Echter Verlag, Würzburg 2003, 203 S., 17,40 €).
Elmar Klinger, Stephanie Böhm,
Thomas Franz (Hg.)
„Die zwei Geschlechter und der eine
Gott“
(Echter Verlag, Würzburg 2002, 125 S., 14,80 €).
Des Königs Kommerz und Pracht
Bibel und Archäologie
Nicht selten ziehen Bibelwissenschaftler
archäologische Zeugnisse nur soweit
heran, wie sie Aussagen biblischer Texte
bestätigen. In ihrem reich illustrierten
Buch wollen der Bibelwissenschaftler
John Dominic Crossan und der Archäologe
Jonathan L. Reed Bibel und Archäologie
zuerst für sich selbst sprechen lassen.
Dies gelingt ihnen weitgehend.
Manche aus offensichtlichen Interessen
heraus formulierte Deutungen lehnen sie
ab, so die Frühdatierung der Synagoge
von Kafarnaum und den Massenselbstmord
beim Fall Masadas. Mit Hilfe archäologischer
Funde beschreiben sie
Kontexte des Wirkens Jesu. Die Reich-
Gottes-Botschaft Jesu liest sich vor einem
durch die Prachtarchitektur illustrierten
Bild der herodianischen Herrschaft und
der mit ihr einhergehenden Sozialstruktur
des ersten Jahrhunderts anders. Jesus
vertritt ein Gegenmodell zu einem auf
Kommerz bauenden Königreich. Als jüdischer
Apokalyptiker begibt er sich in
Opposition zur herrschenden Elite, was
letzten Endes zu seiner Kreuzigung führt.
Nicht immer überzeugend ist die im
Untertitel programmatisch ausgedrückte
Parallelisierung von Archäologie und Jesus-Forschung.
Der hypothetische Weg
hinter die Texte ist problemtischer als
von den Autoren dargestellt. Auch muß
sich der Leser dessen bewußt sein, daß es
sich bei manchem um nicht unumstrittene
Sonderpositionen Crossans handelt,
der zum Beispiel dem apokryphen Thomasevangelium
einen hohen Quellenwert
beimißt. Dennoch ist das Buch eine
spannend geschriebene und gut verständliche
Einführung in eine komplizierte
Materie. Seine Stärke besteht darin,
daß eine Vielzahl von Einzelbeobachtungen
in ein schlüssiges Gesamtkonzept
eingeordnet werden. Die Lesefreude wird
nur dadurch etwas getrübt, daß sich die
Übersetzung aus dem Amerikanischen
an manchen Stellen mit eingebürgerten
Fachausdrücken schwer tut.
Hansjörg Schmid
John Dominic Crossan, Jonathan L. Reed
„Jesus ausgraben“
Zwischen den Steinen – hinter den Texten (Patmos
Verlag, Düsseldorf 2003, 339 S., 24, 90 €).
Neu geschrieben
Biblische Geschichten
Von einem kreativen Umgang mit der
Bibel zeugt das vorliegende Taschenbuch,
das 24 meist kurze Erzählungen enthält,
die aus der Feder heutiger Schriftsteller
stammen. Unter ihnen sind bekannte
Autoren wie Jostein Gaarder („Sofies
Welt“) oder Margriet de Moor („Kreutzersonate“),
aber auch weniger Bekannte.
Alle wurden gebeten, Geschichten aus
dem Alten Testament noch einmal zu erzählen.
Die Anthologie erstreckt sich von
der Erschaffung der Welt über die Patriarchen,
Mose, David und Salomo, Ruth
und Judith, die Königin von Saba und
Susanna bis zu Daniel und Jonas. Exegetische
Studien hat niemand dafür auf
sich genommen. Die literarische Qualität
ist – wie könnte es anders sein? – unterschiedlich.
Aber alle Autoren haben sich
von der Bibel faszinieren lassen. Manche
halten sich recht genau an den Urtext
und geben nur etwas Psychologie hinzu.
Andere haben originelle Ideen, versetzen
die biblischen Erzählungen in unsere Lebenswelt
und suchen sie von daher zu
deuten. Wir hören den Esel Bileam und
den Raben aus Noahs Arche sprechen.
Nur Gott selbst kommt – Gott sei Dank –
selten zur Sprache. Entstanden ist ein
Die Autorität des
Walter Jens
Die Ausstrahlung, die Walter Jens im
öffentlichen Leben der Bundesrepublik
Deutschland seit mehr als fünfzig Jahren
hat, läßt sich auf den herkömmlichen Begriff
bringen: Autorität. In dem Porträt
das Karl-Josef Kuschel geschrieben hat,
können wir es erfahren. Walter Jens ist
sich treu geblieben in seiner kritischen
Einmischung in das öffentliche Leben,
seinem intellektuellen und künstlerischen
Anspruch und seiner tiefen Verwurzelung
in einem aus innerer Freiheit
gelebten Glauben, einem Christentum,
dem seine noch tieferen Wurzeln im Judentum
gegenwärtig sind. Wer sich dieser
Persönlichkeit nähern will, hat es nicht
leicht vor dem Reichtum seines Lebens
und Denkens. Karl-Josef Kuschel beschränkt
sich in seinem Buch in kluger
Weise auf Wegmarken aus der Werkgeschichte,
die er überzeugend in einen inneren
Zusammenhang zu stellen versteht.
Biografisches klingt nur an, wo es
für das Verständnis der theologisch-literarischen
Werke wichtig ist. Man hätte
sich allerdings wenigstens eine Zeittafel
gewünscht. Kuschel gelingt es, durch eine
prägnante Darstellung und durch Auszüge
aus Originaltexten Lust auf das Lesen
und Wiederlesen zu machen. Jens erscheint
dabei als Autor, der Texte und
Gestalten aus der Bibel, aus der klassischen
Antike und aus der Geschichte
sprachkräftig vergegenwärtigen und zu
Dialogpartnern für unsere Zeit machen
kann. Gleichzeitig wird sein entschiedenes
und unermüdliches politisches Engagement
lebendig.
Josef Epping
Karl-Josef Kuschel
„Walter Jens: Literat und Protestant“
(Patmos Verlag, Düsseldorf 2003, 240 S., 18,– €).
buntes, abwechslungsreiches, unterhaltsames,
oftmals heiteres Buch, das durchgängig
hohen Respekt vor den Erzählungen
der Bibel bezeugt.
Werner Trutwin
Friedrich Vilshofen (Hg.)
„Und Gott sprach...“
Biblische Geschichten neu erzählt (Deutscher
Taschenbuch Verlag, München 2003, 276 S.,
9,– €).
Botschaft
Antworten suchen – Gott finden
Aufgrund der großen Nachfrage:
Einführungspreis verlängert
bis 30.06.2003!
Die Einheitsübersetzung im handlichen Großformat mit deutlich größerem
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Bibeltexte. Eindrucksvolle Farbtafeln führen die Landschaften, kulturellen
Zeugnisse und Stätten des Heiligen Landes vor Augen.
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Ausgabe vor allem als solide Arbeits- und Studienbibel, ebenso als kostbares
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Die große Bibel
Einheitsübersetzung
Altes und Neues Testament
17,5 x 27,8 cm, XII + 1464 Seiten,
Bibeldünndruckpapier, mit 32 Farbtafeln
und einer achtseitigen Familienchronik,
mit Lesebändchen, gebunden
mit Schutzumschlag
Einführungspreis bis 30. Juni 2003:
E 49,90 /SFr 83.– /e[A] 51,30
danach: E 58,–
SFr 96.– /e[A] 59,70
ISBN 3-451-28003-5
www.herder.de

7
Geheime Energie
Zur Geschichte der tschechischen
Untergrundkirche
Von Gefängniszelle zu Gefängniszelle
wanderte die Theologie-Vorlesung, auf
Latein, im Morsealphabet. Auf Papierzetteln
wurde eine christliche Wochenzeitschrift
unter Gefangenen verbreitet. Im Lager
wie in Privatwohnungen entstanden
Untergrund-Universitäten. Erschüttert
und fasziniert zugleich liest man im vorliegenden
Buch über die geheime Energie-
Welt der verborgenen, von den Kommunisten
zum Schweigen gebrachten Kirche der
Tschechoslowakei, die alles andere als
schwieg. Mit Zähigkeit und Phantasie
überwanden Laien, Priester, Bischöfe ihre
Todesangst, um Gott die Ehre zu geben –
und dem religiösen Menschen.
Ondřej Liška, ein junger Politik- und
Religionswissenschaftler, zeichnet den
hochdramatischen Leidensweg durch
fast ein halbes Jahrhundert in vielen Facetten
nach. Besonderes Gewicht legt der
Verfasser auf die Aktivitäten zum Aufbau
verborgener Kirchenstrukturen, deren
Stärken, aber auch Schwächen – und davon
ausgehende Irritationen unter den
Gläubigen. Die Widersprüchlichkeiten
der vatikanischen Außen-Kirchen-Politik
werden gleichfalls beleuchtet.
Ausführlich beschreibt der Autor die
„Koinótés“-Basisbewegung. Sie bildete
sich um einen gegenüber jedweder – auch
kirchlicher – Autorität widerspenstigen,
zweifellos „schwierigen“ und eigenwilligen,
doch außergewöhnlich dynamischgeistreichen
Priester und Intellektuellen:
Felix Maria Davídek (1921 bis 1988). Er
hatte nach der Priesterweihe 1945 ohne
bischöfliche Erlaubnis noch in Psychologie
promoviert, verschiedene Naturwissenschaften
und Medizin studiert, eine
Praxis eröffnet. Von der evolutionären
Welt- und Glaubenssicht Teilhard de
Chardins war er fasziniert. Davidek, der
aufgeschlossene Reformer, wollte nicht
nur das Christliche gegen die Prager
Machthaber retten, sondern zugleich –
noch vor dem Konzil – die geistige Enge
eines klerikalistisch-kultisch erstarrten
Katholizismus in Mähren aufbrechen.
Nach dem Scheitern des Prager Frühlings
fürchtete er die völlige Liquidierung der
Kirche. Er ließ sich – nicht ohne trickreiche
Winkelzüge – zum Geheimbischof
weihen, weihte selbst etliche weitere
Bischöfe und Priester, darunter verheiratete.
Sogar einige Frauen berief er ins
geistliche Amt und übertrug Führungsverantwortung
an eine „Generalvikarin“.
Nach 1989 ist in menschlich wie rechtlich
und kirchenpolitisch schwierigen Verhandlungen
versucht worden, für jene
Geheimpriester im lateinischen und griechisch-katholischen
Ritus eine „gerechte“
Lösung zu finden.
Namen sind Menschen. Das Buch läßt
ein dunkles Kapitel der tschechischen
Geschichte wiedererstehen, von dem ein
großer Teil der Gesellschaft, die nun in
die Freiheit der EU eintritt, nichts wissen
möchte. Doch kann sich Europa seiner
kulturell-religiösen Barbareien nicht entledigen.
Das Buch hilft, wie Vaclav Havel
verlangte, in der Wahrheit zu leben.
Johannes Röser
Ondřej Liška
„Jede Zeit ist Gottes Zeit“
Die Untergrundkirche in der Tschechoslowakei
(Benno Verlag, Leipzig 2003, 224 S., ca. 14,90 €).
Grautöne
Die Päpste und die Hexen
„Geht zu den Quellen! Wir haben keine
Angst vor der Veröffentlichung der Dokumente“.
Diese Worte, die Papst Leo XIII.
1884 an eine deutsche Historiker-Vereinigung
richtete und die 1998 bei der Öffnung
des Archivs des Heiligen Offiziums
für die Forschung (für den Zeitraum bis
1903) von Kardinal Ratzinger zitiert wurden,
werden in diesem Buch eindrucksvoll
bestätigt.
In vierzehn Kapiteln, von denen sich
die ersten sieben mit dem Zeitraum vom
11. bis zum Beginn des 16. Jahrhunderts
befassen und die anderen dem 16. bis
18. Jahrhundert gewidmet sind, wird die
landläufige Vorstellung von den Päpsten
und ihren Inquisitoren geprüft, wonach
sie zahlreiche unschuldige Frauen und
Männer als Hexen auf den Scheiterhaufen
verbrennen ließen. Für die mittelalterliche
päpstliche und bischöfliche Inquisition
ergibt sich eine Zahl deutlich unter 1000
Menschen, die wegen Hexerei verbrannt
wurden. Der Wert für die neuzeitliche,
1542 gegründete römische Inquisition
liegt unter 100. Im spanischen (und portugiesischen)
Kolonialreich, „in dem die
Gotteskind
Ein Glaubensbild macht Geschichte
Von früh an leiteten die Christen von
Jesus, dem Kinderfreund, „eine Wertschätzung
der Kinder ab, wie sie in der
alten Welt bis dahin beispiellos war“. Die
Sozialgeschichte der Kindheit und der
Kinder ist ohne die biblisch-christlichen
Impulse nicht zu denken: Verbot von
Kinderaussetzung und Abtreibung, Hilfe
für Waisenkinder, umfassende Kinderbildung
bis hin zur Kinderrechtskonvention
der Vereinten Nationen.
Seit dem 17. Jahrhundert – immerhin
– gilt Kindheit immer weniger als bloß
mangelhafte Vor- und Durchgangsstufe
zum Erwachsenensein, sondern als Daseinsform
mit eigenen Qualitäten und
Rechten. Es ist beeindruckend und lehrreich,
wie der Kirchengeschichtler Hubertus
Lutterbach der Wirkgeschichte ei-
Sonne nicht unterging“ wurden zwischen
1500 und 1800 mit 58 wegen Hexerei hingerichteten
Personen weniger Hexen umgebracht
als in vielen kleineren und mittleren
katholischen wie protestantischen
Territorien Deutschlands!
Auch die römische Inquisition hat
keine Massenverfolgungen durchgeführt.
Denn sie arbeitete mit einem anderen Hexenbegriff
als dem, der nördlich der Alpen
zwischen 1560 und 1700 die Prozeßlawinen
in Gang setzte: Es ging dabei kaum
um Hexenflug und -sabbat sowie Teufelsbuhlschaft,
sondern eher um Schadenszauber,
Teufelspakt und vor allem Nekromantie.
Der Skepsis gegenüber dem
Hexensabbat und dem klugen Rechtsbewußtsein
der römischen, spanischen und
portugiesischen Inquisitoren, wonach
reumütige Ersttäter Anspruch auf Milde
hatten, ist der moderate Umgang mit Magie
und Magiern in den südeuropäischen
Katholizismen zu verdanken. Jenseits der
schwarzen wie der rosa Legende macht
dieses lesenswerte, gut dokumentierte
Buch auf die vielen verschiedenartigen
Grautöne aufmerksam und belegt so den
Nutzen des Quellenstudiums.
Mariano Delgado
Rainer Decker
„Die Päpste und die Hexen“
Aus den geheimen Akten der Inquisition (Primus
Verlag, Darmstadt 2003, 184 S., 24, 90 €).
nes vernachlässigten Zentralmotivs –
Gotteskindschaft – nachspürt, ungemein
belesen und mit höchst aufschlußreichem
Bildmaterial. Originell ist zum Beispiel
von der Symbolik der Taufe die
Rede – als Ort der Wiedergeburt und des
fortdauernden Jungseins.
Sehr wichtig ist das Kapitel „Der
Mönch als bevorzugtes Kind Gottes“.
Denn „das mit sexueller Reinheit und
liturgischem Dienst am Heiligtum verbundene
Kinderideal“ führte durchaus
auch zu Ambivalenzen, vor allem zu
einer Art Zweiklassen-Gesellschaft zwischen
„normalen“ Gotteskindern und
den „besonderen“ im Kloster.
Die Geschichte der (Frauen-)Mystik
gibt wichtige Impulse: geistliche Vaterund
Mutterschaft, Weihnachtsmystik
und geistliche Schwangerschaft; im
17. Jahrhundert schließlich die Jesus-
Kind-Verehrung, etwa bei Bérulle und
Fénelon, und gleichzeitig die pädagogische
Hochschätzung des Kindes bei Pestalozzi
und anderen; schließlich das
Kinder- und Familienideal der Romantik
und das Kirchenverständnis einer
(freilich abgeschotteten) Familie der
Gotteskinder.
Auch im ultramontanen Christentum
des 19. Jahrhunderts gehen, wie durchgängig
in dieser aufregenden Geschichte
der Gotteskindschaft, die Entstehung
motivischer Leitbilder und deren Verwirklichung
Hand in Hand, zum Beispiel
in Vereinen oder Kongregationen zur
Kindererziehung und Kinderfürsorge.
Es ist bewundernswert, wie kenntnisreich
und differenziert Lutterbach einen
längsschnittartigen Durchblick durch die
gesamte Christentumsgeschichte gibt,
neuere Ansätze der Metaphernforschung
nutzend. Die Arbeit schließt nicht nur
eine empfindliche Forschungslücke. Sie
eröffnet neue Perspektiven, um eine
Schlüsselkategorie des Christlichen –
jenseits von Infantilisierung und Erwachsenenstreß
– wiederzuentdecken,
zum Beispiel für eine dringend gebotene
Entwicklungstheologie des Glaubens, die
auf die Rhythmen der Christwerdung
und die unterschiedlichen Glaubensalter
in der konkreten Biographie achtet.
Gotthard Fuchs
Hubertus Lutterbach
„Gotteskindschaft“
Zur Kultur- und Sozialgeschichte eines christlichen
Ideals (Verlag Herder, Freiburg 2003,
483 S., 45,– €).
Oldenbourg Verlag St. Benno Verlag Paulusverlag
München Wien Leipzig Freiburg (CH)
Orientierung im Glaubensleben
Katechismus der Katholischen Kirche
Neuauflage gemäß der Latina Catechismi Catholicae Ecclesiae typica editio
2003. 824 S.
Hardcover mit CD-ROM € 36,80 / Brosch. € 19,80
1997 erschien die Latina Catechismi Catholicae
Ecclesiae typica editio als authentische Ausgabe
des Katechismus der Katholischen Kirche. Die
deutsche Neuausgabe berücksichtigt alle redaktionellen
Änderungen der Editio typica. Die
Änderungen betreffen u.a. die Reichweite des
kirchlichen Lehramts, den Begriff der lässlichen
Sünde, die Heiligung des Sonntags, Homosexualität,
Unauflöslichkeit der Ehe, Organverpflanzung,
Todesstrafe. Benutzerfreundlich ist die
Ausgabe durch Angabe der im Sprachgebrauch
eingebürgerten Dokumentennamen, zusätzlich zu
den Nummern der Acta Apostolicae Sedis (AAS).
Erweitert sind die Quellenhinweise, neu das
Register der zitierten Stellen und das Sachregister.
Die CD-Rom unterstützt das Suchen und Finden
von Wörtern und Zitaten. Auch als günstige
Broschur ohne CD-ROM erhältlich.

8
Gewiß?
Das Gewissen zwischen
Freiheits- und Wahrheitsanspruch
Dialog
Wortmeldung
Joseph Kardinal Ratzinger
Glaube – Wahrheit – Toleranz
Das Christentum und die Weltreligionen
224 S., geb. mit Schutzumschlag
O 16,90 /SFr 29.60 /s[A] 17,40
ISBN 3-451-28110-4
In jeder Buchhandlung
www.herder.de
„Bücher der Gegenwart“ wird herausgegeben
von der Wochenzeitschrift „Christ
in der Gegenwart“, Freiburg i. Br., in
Verbindung mit dem Katholischen
Medienverband, Adenauerallee 176,
D-53113 Bonn – Redaktionell verantwortlich:
Johannes Röser. Verantwortlich
für Anzeigen: Bettina Schillinger,
Verlag Herder /Abt. 220, Postfach,
D-79080 Freiburg i. Br. – Titel und Preise
entsprechen dem Stand bei Redaktionsschluß.
– „Christ in der Gegenwart“
Abonnentenservice: (07 61) 27 17-422
oder -379 – Herstellung: Verlag Herder,
Freiburg.
Das Buch des Freiburger Moraltheologen
Eberhard Schockenhoff ist eine erweiterte
Neufassung einer Monographie
zum Gewissen, in welcher der Autor die
biblischen und geschichtlichen Hintergründe
theologischer Gewissensinterpretation
differenziert und ansprechend
darlegt. Es betont gegenüber der „Verdunkelung“
der Gewissen innerhalb der
säkularisierten Gesellschaft heute (vor
allem in bezug auf den Lebensschutz)
die Bindung des Gewissens an die Wahrheit.
Diese Wahrheit wird als personale
Gewissenserfahrung, die sich im christlichen
Lebensentwurf entfaltet, näher beschrieben
und in Auseinandersetzung
mit der Gewissensdeutung Kardinal
Newmans reich und eindrucksvoll dargelegt.
Vor allem unter Berufung auf die
Erklärung des Zweiten Vatikanischen
Konzils zur Religionsfreiheit wird die
Spannung zwischen Freiheit und Wahrheit
mit der Enzyklika „Veritatis
splendor“ als entscheidendes Problem
heutiger Gewissensinterpretation identifiziert.
Die Lösung dieser Spannung bleibt
aber trotz vieler detailreicher Analysen
etwa zur Fehlbarkeit des Gewissens oder
zur Wahrheit als Sinnerfüllung der Freiheit
eher unklar. Der Verweis auf die Kirchenkonstitution
und das Dokument zur
Religionsfreiheit überträgt die Bindung
des christlichen Gewissens an den einen
Gott auf die ethischen Fragen moderner
technischer Welt. Die Rolle der Gewissensfreiheit
für die Suche nach der Wahrheit
in ethischen Fragen angesichts komplexer
Wirklichkeitserfahrung, wie sie
deutlicher in der Pastoralkonstitution erläutert
ist, verblaßt vor dem Anspruch
der explizit religiösen Glaubenswahrheiten.
So bleibt ein zwiespältiges Bild: Auf
der einen Seite wird zum Beispiel die
Inanspruchnahme moderner Befruchtungstechniken
(damit wohl auch der Invitro-Fertilisation)
zur Gewissenssache
erklärt. Auf der anderen Seite werden die
Moraltheologen, die aufgrund ihrer personal-dynamischen
Ethikkonzepte mit
der Verkündigung des Lehramtes in ethischen
Fragen Schwierigkeiten hatten, kritisiert.
Josef Römelt
Eberhard Schockenhoff
„Wie gewiß ist das Gewissen?“
Eine ethische Orientierung (Verlag Herder,
Freiburg 2003, 245 S., 19, 90 €).
Nach dem Tod
Juden, Griechen und Ägypter entwickelten
über die Zeit nach dem irdischen
Leben Phantasien und Lehren, die
geprägt waren von dunklen und hellen
Sphären. Bernhard Lang spannt den Bogen
von der Antike über das Mittelalter bis
in die Neuzeit, von der komplexen Welt
vieler Götter und von den mit Ideen beladenen
Bildern und Träumen des mittelalterlichen
Christentums bis hin zum Leugnen
des Jenseitsglaubens in der Neuzeit.
Zur „Rettung des Himmels“ riefen moderne
Theologen auf, doch ihre Formulierungen
sind sehr vorsichtig, wie Friedrich
Beißner meinte: das Jenseits sei die „heilende
Aufbewahrung des hier gelebten Lebens“
durch Gott. Lang hat in knapper
Form ein sehr anregendes Buch verfaßt.
Wenn man wieder in die Kirche eintritt
✄
Jede Woche Neues
zum religiösen Leben.
Spirituell, informativ,
unabhängig.
Ja, senden Sie mir bitte kostenlos die nächsten vier Ausgaben von „Christ in der
Gegenwart“. Nur wenn ich danach „Christ in der Gegenwart“ nicht regelmäßig lesen
möchte, werde ich Ihnen dies innerhalb von einer Woche nach Erhalt der dritten Ausgabe
mitteilen.
„Christ in der Gegenwart“ erscheint wöchentlich und kostet im regelmäßigen Bezug
halbjährlich € 32,– (für Studierende € 22,–) zuzüglich Versandkosten.
Vor- und Zuname
Straße
Christ inder Gegenwart
12
55. Jahrgang
Freiburg
23. März 2003
Einzelpreis 1.60 €
Musik – cool und spirituell
„Deutschland sucht den Superstar“ und „Vorentscheidung
zum Grand-Prix“: Die medienwirksamen
Veranstaltungen haben zuletzt ein erstaunlich begeisterungsfähiges
Publikum vor die Fernsehgeräte geholt.
Bis zu neunzehn Mi lionen Zuschauer verfolgten
jene populären Musik-Inszenierungen, darunter
viele junge Zuschauer. Über Qualität und Charakter
dieser „Events“ läßt sich tre flich streiten. Doch
um eine Erkenntnis wird man nicht herumkommen:
Musik bestimmt grundlegend die Lebensgefühle
der Menschen von heute, als Einzelne wie auch in
den spontan selbstgewählten Gemeinschaften
und Freundeskreisen. Die elektronische Speicherung
und Übertragung macht es möglich, daß Musik
zu dem Massen-Kulturphänomen schlechthin
geworden ist, wie nie zuvor in der Menschheitsgeschichte.
Lebensgefühle – das wissen wir aus der Inkulturationsgeschichte
des Christentums – bestimmen
wesentlich die Glaubensgefühle, die Fähigkeit zum
Glauben. Doch das Verhältnis zwischen moderner
(Pop-)Musik oder anspruchsvo ler zeitgenössischer
ernster Musik und der Religion ist ambivalent. Das
bestätigt auch eine Umfrage unter Jugendlichen
zum Berliner Kirchentag: Musik steht zuoberst in einer
Liste von Wünschen, die Religion und Glauben
anziehend machen: „aber bi te modern“. Jugendliche
akzeptieren sogar im säkularen Umfeld erstaunlich
o fen, wenn beim Konzert, beim Tanz Botschaften
vermi telt werden, die geistig-geistliche
Wegweisung enthalten. Das Interesse an solchen
spiritue len Erfahrungen ist recht wach. Es muß allerdings
der Generation entsprechend „cool“ sein,
also anregend, aufregend, spielerisch, witzig, auch
religiös frech. Der Titel „Woran glaubst du?“ der
Popgruppe „Beatbetrieb“, deren Mitglieder Christen
sind, erreichte bei der Grand-Prix-Ausscheidung –
erstaunlich – den zweiten Platz. Und in seiner Doppeldeutigkeit
war der Song durchaus religiös-christlich
gemeint, der sprachlich und musikalisch die
meisten übrigen Konkurrenztitel deutlich an Qualität
überragte. Zum Event gehörte auch, daß sich Fans
der Gruppe, meist aus evangelischen und freikirchlichen
Gemeinden, an mehr als 200 Orten trafen, um
para lel zur Ausscheidung zu feiern und zu „voten“,
also ihre Stimme abzugeben.
Gibt es eine neue We le des christlichen Pop, wie
er in den siebziger Jahren vom Musical „Jesus
Christ Superstar“ ausgelöst wurde? Das wäre zu
hoch gegri fen. Eine Rückkehr des Religiösen im
Pop-Bereich ist gleichwohl erkennbar: Xavier Naidoo,
Judy Bailey oder Amy Grant stehen für diese
Entwicklung. Davon gehen auch Signale für die
Jugendarbeit in Gese lschaft und Kirche aus. Denn
gut gemachte moderne Popmusik bahnt sich einen
kaum zu unterschätzenden Weg in die Seele. Musik
ist die „coolste“, ja die universalste und direkteste
Art der Annäherung an das Heilige – und das ganz
ohne Übersetzungshilfen.
Aus dem Inhalt
92 Über die Verhältnisse
90 Zeitgeschehen: Wird Hans Küng gelebt. Zur Verschuldung des
nun rehabilitiert?
Erzbistums Berlin
91 Zeitgänge: Im Bann der
93 Ludger Schwienhorst-
Diplomatie. Politische Psychologie, Schönberger: Freiheit bewahren.
Religion und Irakkonflikt
Auslegung der Zehn Gebote, Teil 2
Der Kommentar
Beginne ich zu reden . . .
94 Wie wir im Geheimen das
Geheimnis feierten. Leser schreiben
zu Eucharistie/Abendmahl
95 Was die Heilige Schrift übers
Chaos und das Böse sagt
96 Erika Lorenz 80 Jahre
Von O to Betz
sondern zu der Gesprochenheit des Wortes.“ In einer
wunderbaren Anschaulichkeit hat er e so ausgedrückt:
Im Jahr 1929 wurde Martin Buber einmal gebeten, er „Meinen wir ein Buch? Wir meinen die Stimme. Meinen
wir, daß man lesen lernen so l? Wir meinen, daß
so le seine Meinung sagen über die Zukunft der Zehn
Gebote. Er antwortete auf merkwürdige Weise: „Die man hören lernen so l.“ Wir so len „auf den Weg geraten,
wo die Stimme zu hören ist“.
Zehn Gebote stehen nicht in dem personenfreien Kodex
eines Menschenverbandes, sondern werden von einem
Ich zu einem Du gesprochen – mit dem Ich be-
gestiftet ist zwischen Gott und den Menschen, zu ver-
Vie leicht ist diese dialogische Verbundenheit, die
ginnen sie, und das Du wird in jedem persönlich gleichen mit unseren zwischenmenschlichen Beziehungen.
Wenn sich zwei Menschen – oder auch eine
angeredet.“ Er wo lte der Meinung entgegentreten, der
Dekalog sei vor allem als Grundlag einer a lgemeinen Gruppe – gefunden haben, wenn sie sich gegenseitig
Moral und eines verbindlichen Rechtssystems zu verstehen.
Seiner Meinung nach muß man sie zunächst men, dann geschieht das um der liebenden Verbunden-
verantwortlich fühlen und Verpflichtungen überneh-
einmal als die Rufworte Gottes erhorchen, eines Gottes, heit wi len. Der gegenseitige Respekt, das treue Zusammenstehen
sind die Basis des gemeinsamen Lebens.
der nicht eine anonyme Gese lschaft im Blick hat, sondern
menschliche Personen, die namentlich als Einzelne
angesprochen werden und auf persönliche Weise ihre ungeschriebenen Verhaltensweisen, aber sie wer-
Auch Liebende, auch Freunde haben ihren „Codex“,
antworten so len.
den sich nicht bewachen und kontrollieren, sondern
Nun braucht jede menschliche Gese lschaft verbindliche
Vorschriften, Gebote und Verbote, und genern,
die nicht vergessen werden so l, damit der „Bund“
sich höchstens gegenseitig an die Verbundenheit erinwöhnlich
werden sie mit einer Strafandrohung verbunden
für die, die sie nicht akzeptieren und nicht Eines der Lieblingsbilder für das Zueinander von
lebendig bleibt.
einhalten. Dennoch rät uns Martin Buber, die Worte Gott und Mensch ist in der biblischen Sprache das von
als Anrufe zu verstehen, als Impulse für unser Leben. der Brautschaft und der Ehe. Der himmlische Bräutigam
und seine menschliche Braut haben sich verspro-
„An jedem Ort, daran ich meines Namens gedenken
lasse, wi l ich zu dir kommen und dich segnen“, heißt chen und warten auf die hochzeitliche Vereinigung.
es im Buch Exodus. Gott weiß um unsere Schwäche Und wenn es d auch Mahnungen gibt und Vorwürfe,
und um die Hilflosigkeit, wenn wir wichtige Entscheidungen
zu tre fen haben, er weiß auch um unsere der Zärtlichkeit.
insgesamt überwiegt doch die Sprache der Liebe und
Hartherzigkeit. Deshalb werden „Markierungen des Martin Buber und Franz Rosenzweig übersetzten daher
die Worte so: „Ich bin dein Gott, der dich führte aus
rechten Lebens“ gesetzt, aber nicht abstrakt und unpersönlich,
sondern mit warmer Anteilnahme und dem Land Ägypten, aus dem Land der Dienstbarkeit. –
Fürsorge.
Nicht sei dir andere Gottheit mir ins Angesicht... Gedenke
des Tages der Feier, ihn zu heiligen ...“
Martin Buber hat einmal gesagt, er sehe seine Aufgabe
nicht darin, zu einer Buchro le hinzuführen, Es wird also daran erinnert, daß die Menschen eine
„nicht einmal zu den Steintafeln, auf die sie einst, nachdem
sie gesprochen waren, ,der Finger Gottes‘ grub,
(Fortsetzung auf der nächsten Seite links
Geschichte mit Gott haben, die nicht vergessen werden
unten)
Aus der Tiefe, in die Tiefe
Kann Glauben heilen? Dreizehn
Lieder auf der neuen Solo-CD
„Aus der Tiefe .“ erzählen ehrlich
und berührend von der turbulenten
Lebensgeschichte der
Sängerin Andrea Adams-Frey
(Bild). Die 35jährige Künstlerin,
die sich ausdrücklich als Christin
bekennt, singt von Erfolg, Angst,
Zweifeln, Einsamkeit, Depression
und Drogensucht und von der Begegnung
mit Menschen, die ihr
halfen „aus der Tiefe“ herauszukommen.
Nicht auf einen Schlag.
Das ganze war ein langer Prozeß.
Nach einer erfolgreichen Drogen-
Therapie lernte sie Kosmetikerin
und kehrte schließlich zu ihren
musikalischen Wurzeln zurück,
geprägt unter anderem durch den Adams-Frey singt von persönlichen
Schwächen („Ganz unten“)
deutschen Rap-Soul des bekannten
Sängers Xavier Naidoo. Andrea wie von Selbsterkenntnis („Spieglein,
Spieglein“). Bisweilen mündet
ihr Lied in ein Gebet („Hier
bin ich“). Ba laden wechseln ab
mit rockig-kraftvo len Tönen,
künstlerisch auf hohem Niveau,
eine entschiedene Bereicherung
im breiten Feld christlicher Popund
Rockmusik. Der christliche
Glaube wurde der Sängerin zum
Lebensinhalt, heilte ihre verletzte
Seele und führte sie in eine andere
Tiefe. Andrea Adam-Frey: „Aus
der Tiefe hat Gott mich gezogen,
und in der Tiefe sind diese Lieder
entstanden.“
Foto: Gerth Medien/Pete Ruppert
www.christ-in-der-gegenwart.de
Der eine fühlte sich durch unpassende
Worte seines Pfarrers verletzt, dem zweiten
war sein Glaube eingeschlafen, und
die Dritte hatte die Enge ihrer christlichen
Erziehung nicht mehr ausgehalten.
Sie traten aus ihrer Kirche aus. Doch
mancher dieser Menschen kommt irgendwann
zurück, sehr oft im Alter zwischen
25 und 45. Zwar sind es nicht viele
Wiedereintritte im Vergleich zu den Austritten,
aber die Gruppe wächst. Doris
Michel-Schmidt, selbst eine „Wiedereingetretene“,
hat Geschichten von Menschen
gesammelt, die einen Weg zurück
in die Kirche fanden, darunter Bundesfamilienministerin
Renate Schmidt.
Die Rückkehrer haben oft einen äußeren
Grund, wieder in die Kirche einzutreten.
Jemand möchte zum Beispiel Taufpate
werden oder kirchlich heiraten. Bei
den meisten allerdings scheint dieser
äußere Anlaß innerlich eine Lawine in
Gang zu setzen. Der ausgesperrte Glaube
der Kindheit wird neu entdeckt.
Das Buch will eine Werbung für den
Wiedereintritt sein. So gibt die Autorin
auch Hinweise zum Ablauf und interviewt
dafür spezialisierte Pfarrer. Doch auch für
nicht unmittelbar Betroffene lesen sich die
Porträts spannend: als überaus vielfältige
Glaubens- und Lebenswege.
Elena Griepentrog
Doris Michel-Schmidt
„Mein Weg zurück in die Kirche“
Wiedereingetretene berichten (Echter Verlag,
Würzburg 2003, 134 S., 9, 90 €).
PLZ/Ort
Gratis-
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0761/2717-422
Oder Coupon einsenden.
Datum Unterschrift CG1797
Bitte einsenden: Fax 0761/2717-249 · Verlag Herder, D-79080 Freiburg
Uwe Hermann beschreibt die Vorstellungen,
die in den Weltreligionen über
ein Leben nach dem Tod gepflegt werden.
Die zunächst ganz auf das diesseitige Leben
ausgerichtete Aufmerksamkeit der
Juden kam erst später auf Gedanken einer
ausgleichenden Gerechtigkeit nach
dem Tod. Die Christen traten in die
Nachfolge Jesu ein, wenn sie das ewige
Leben nach dem Tod erlangen wollten:
„Ich bin die Auferstehung und das Leben“,
verheißt das Johannesevangelium.
Dagegen sagen die neutestamentlichen
Texte erstaunlich wenig über das Schicksal
der Menschen, die sich gegen Gott
entscheiden. Bei evangelischen Christen
sind konkrete Aussagen über das Jenseits
nach Meinung des Verfassers „eher unpopulär“.
Der Islam stellt in deutlich ausgeführten
Details schwere Strafen für alle
Gegner Gottes in Aussicht. Wer hingegen
den Märtyrertod stirbt, erlangt in jedem
Fall das Paradies. Der Hinduismus sieht
im Tod nichts Endgültiges, sondern hält
ihn wie der Buddhismus nur für den
Ausgangspunkt zu einer neuen Geburt.
Dieser Kreislauf kann verlassen werden.
Doch wohin der Weg dann führt, darüber
sagt Buddha nichts. Der Band zeigt
eine sehr informative und vor allem
prägnante Zusammenfassung für Leser,
die sich grundsätzlich informieren
möchten. Er gewinnt an Lebendigkeit
durch zahlreiche Quellentexte.
Ludger Tewes
Bernhard Lang
„Himmel und Hölle“
Jenseitsglaube von der Antike bis heute (Verlag
C. H. Beck, München 2003, 128 S., 7, 90 €).
Uwe Herrmann
„Zwischen Hölle und Paradies“
Todes- und Jenseitsvorstellungen in den Weltreligionen
(Gütersloher Verlagshaus, Gütersloh
2003, 159 S., 11, 90 €).
Über zwei Jahrtausende kamen
Schriftsteller, Denker und Mystiker
nicht umhin, zu Jesus von Nazaret
Stellung zu beziehen.
Udo Körner interpretiert Texte
von 26 Autorinnen und Autoren,
durchleuchtet ihre Urteile und
Vorurteile und gestaltet so ein
detailreiches, spannungsvolles
und lebendiges Jesus-Mosaik.
Udo Körner
„Zu früh starb jener Hebräer“
Ein Jesus-Mosaik
144 Seiten, kart., € (D) 10,90
ISBN 3-7917-1835-5
Verlag Friedrich Pustet
D-93008 Regensburg