der rabe des elija - DER DRITTE ORDEN DES KARMEL - johannes ...

DER RABE
DES ELIJA
10 | 2012
ISSN 1861-4965
Zeitschrift des Dritten Orden im Karmel – Johannes Soreth
www.dritterordenimkarmel.de
Neue Antworten auf unsere
Berufung – Der Dritte Orden
im Karmel „Johannes Soreth“
in Deutschland
Vortrag auf dem „5th International
Congress for Lay Carmelites“,
17.-21. September 2012, in Sassone/Italien.
Liebe Brüder und Schwestern
im Karmel,
zunächst möchte ich herzlich
für die Möglichkeit danken,
gemeinsam mit der internationalen
Karmelfamilie über
unsere Identität und unseren
Dienst für die Welt nachzudenken.
Zur Vorbereitung auf
diesen Internationalen Kongress
des Dritten Ordens im
Karmel habe ich die anderen
Mitglieder meiner Drittordensgemeinschaft
„Johannes
Soreth“ und unseren Provinzdelegaten
gefragt: „Was haltet
Ihr für bedeutsam genug, um
es der internationalen karmelitanischen
Familie mitzuteilen?“
Es ist mir eine große
Freude und Ehre, dass ich
nun die Antworten gesammelt
und strukturiert vorstellen
darf. Es sind die Antworten
der Mitglieder des „neuen“
Dritten Ordens in Deutschland,
die sich in besonderer
Weise dem sel. Johannes Soreth,
dem Reformer des mittelalterlichen
Karmelitenordens,
verbunden fühlen.
Neubeginn hat im Karmel eine
durchaus historische Dimension.
Seit der Ankunft der
ersten Eremiten Unserer Lieben
Frau vom Berg Karmel in
Europa hat der Karmelitenorden
immer wieder die Kraft zu
seiner Erneuerung bewiesen.
Die Reformen im Karmelitenorden
beziehen sich auf den
einen Ausgangspunkt: die Regel
des Patriarchen Albert.
Jede Reform beruft sich auf
die „formula vitae“ und sucht
in ihrer jeweiligen Gegenwart
deren unveränderliche Wahrheit.
Im Zusammenhang mit der
Paul Falke, Marlene Falke-de Hoghe, Peter
Mayer und Edeltraud Klueting rahmen
die Skapuliermadonna in S. Maria in Traspontina
und Generalprior Fernando ein
1
550-Jahr-Feier für die Bulle
„Cum nulla“ entstand in
Deutschland ein neuer Dritter
Karmelitenorden – auch eine
Reformbewegung. Der Neuanfang
wurde am 3. Oktober
2002 in Geldern durch unseren
Generalprior Joseph
Chalmers genehmigt. Die Provinzleitungen
der beiden Provinzen
Oberdeutschland und
Niederdeutschland approbierten
seine Statuten „Vor deinem
Angesicht“ „ad experimentum“
und bestellten einen
Provinzdelegaten für den
Dritten Orden. Unser „Dritter
Orden im Karmel“ existiert also
seit zehn Jahren zur Bewährung
und als Experiment.
Aber es gibt in Deutschland
ein geflügeltes Wort, das sagt:
Nichts besteht so lange wie
ein Provisorium. So hoffen
auch wir auf ein langes Bestehen!
Der neue Dritte Orden
wurzelt tief in der Regel des
Patriarchen Albert und in dem
spirituellen Reichtum des
Karmel. Wir sehen uns als Reformbewegung
in der Tradition
des großen mittelalterlichen
Ordensreformers, des
sel. Johannes Soreth, und haben
uns deshalb seinem
Schutz als Patron unterstellt.
Wir sind jedoch nicht im Historischen
verhaftet; wir richten
den Blick nicht zurück,
sondern schauen auf das
Jetzt.
Aus dem Inhalt
Unsere Berufung S. 1
Edeltraud Klueting
Der Rabe in der Bibel S. 4
Paul Menting
Auf dem Strick des Judas S. 6
Ursula Albrecht
Der Kolkrabe S. 6
Robert Cimiotti
Paul Thek S. 7
Marc Steinmann
Die Aufnahme der CD S. 10
Ursula Albrecht
Erweiterte Kunstbegegnung S. 10
Barbara Schachtner &
Nadja Fernandes
Praktische Rhetorik S. 11
Barbara Schachtner
Supplement: S. 15
Expert Meeting Maria Petyt
Maria Petyts Aufzeichnungen über
den Holländischen Krieg
Elisabeth Hense
Die Tradition wird so entgrenzt
und transparent auf die

Der Rabe des Elija 10 | 2012
Gegenwart hin. Wir arbeiten
als Karmelitinnen und Karmeliten
an dem Ort, an dem wir
stehen: in unserer Familie, an
unserem Arbeitsplatz, an unserem
Schreibtisch, überall in
unseren gesellschaftlichen
und beruflichen Zusammenhängen.
Auf diese Weise antworten
wir auf die Herausforderung,
unsere karmelitanische
Spiritualität im Alltag zu
leben und zu bezeugen.
Wer sind „wir“? Es handelt
sich um eine kleine Gemeinschaft
von sechs Personen.
Kleine Gemeinschaften sind
in Deutschland die Normalität,
denn mancher Konvent
des Ersten Ordens hat hier
sogar weniger Mitglieder. Unserem
Dritten Orden gehören
an: eine Universitätsdozentin
für Spiritualität; eine Regisseurin,
die zugleich Lehrbeauftragte
für christliche Mystik
ist; eine Sängerin, die zugleich
am Priesterseminar in
Köln Praktische Rhetorik unterrichtet;
ein Pastoralreferent,
ein Arzt und eine Kulturmanagerin,
die zugleich
Lehrbeauftragte für Geschichte
des Mittelalters ist.
In unserer Organisationsform
reagieren wir flexibel auf die
Veränderungen in der Gesellschaft
im allgemeinen und in
den Ordensgemeinschaften
im besonderen. Infolge der
Konzentration der Ordensniederlassungen
der Karmeliten
auf wenige Zentren besteht
heute nur noch in wenigen
Städten in Deutschland die
Möglichkeit zu einer direkten
Anbindung der „säkularen
Karmeliten“ an ein Kloster.
Wenn man in den Fünfziger
Jahren des vergangenen
Jahrhunderts noch sagen
konnte, „eine Karmelitenkirche
ohne ihren Dritten Orden
ist wie ein Daheim ohne eine
Familie“ (Mark Reuver), so
gilt heute vice versa, dass diese
Familie oft ihr Daheim verloren
hat und dass die Gemeinschaft
des Dritten Ordens
ohne ein Karmelitenkloster
auskommen muss. Bedingt
durch berufliche, familiäre
und andere persönliche
Gründe wohnen die Mitglieder
unseres „Dritten Ordens
Johannes Soreth“ an unterschiedlichen
Orten über die
gesamte Bundesrepublik verstreut.
Wir sind einzeln verortet:
das betont das Eremitische
unserer Existenz. Jeder
einzelne führt an seinem Ort
ein eremitisches Leben. Jeder
einzelne hat seine persönliche
Berufung als Karmelitin und
Karmelit erfahren und auf
diesen Ruf des Herrn geantwortet.
Wir erfahren unsere
Gemeinschaft so, dass wir uns
in dieser Antwort auf den Ruf
in den Karmel gegenseitig unterstützen.
Darin sind der Erste,
Zweite und Dritte Orden
eingebunden, denn der Ruf in
den Karmel und die formula
vitae verbinden uns alle zu einer
großen Familie. Wir haben
alle den Auftrag, die Liebe
Gottes zu leben. Wir unterstützen
uns gegenseitig auf unserem
geistlichen Weg, halten
zur fortwährenden spirituellen
Vertiefung Kontakt untereinander
und zu den anderen
Brüdern und Schwestern im
Orden und treffen uns mehrmals
im Jahr zu Kapiteltagen.
Anhand von Texten aus der
Bibel und der Ordenstradition
wird das eigene Charisma
überdacht, weiterentwickelt
und entfaltet.
Wir haben uns als Mitglieder
des Dritten Ordens – Frauen
und Männer, verheiratete und
unverheiratete – nach einem
einjährigen Noviziat mit einer
gründlichen Ausbildung und
geistlichen Begleitung durch
ein öffentliches Versprechen
an den Karmelitenorden gebunden.
In der Zugehörigkeit
zum Dritten Orden des Karmel
finden wir die Möglichkeit,
Partnerschaft, Familienleben
und Freundschaften mit
einem intensiven geistlichen
Leben und der Zugehörigkeit
zu einer spirituellen Gemeinschaft
zu einem harmonischen
Ganzen zu verbinden. Als bewusste
Gegenbewegung gegen
den Individualismus unserer
modernen Gesellschaft bietet
der Dritte Orden für uns die
Möglichkeit, „nicht nur in sich
2

Der Rabe des Elija 10 | 2012
Auch in den Arbeitsgruppen bleibt ein Stuhl
frei für Elija…
3
selbst, sondern ebenso auch in
anderen Menschen einen Bezugspunkt
für das eigene Leben
zu finden und zu diesen
anderen Menschen ein Band
der Liebe und der Freundschaft
zu knüpfen“. Kraft gewinnen
wir aus dem Vertrauen,
dass es seinen Mitgliedern
gelingen möge, in Nachahmung
der Apostel ein Herz
und eine Seele zu werden
(Apg 4,32). (Aus den Konstitutionen
„Vor deinem Angesicht“).
Unsere Aufgaben „inmitten
der Welt“ nehmen wir Karmelterziaren
in geschwisterlicher
Verbundenheit mit den
Brüdern im Ersten Orden des
Karmel wahr, in Gegenseitigkeit
im Geben und Empfangen.
Wenn ich nicht auch die
Schwestern im Zweiten Orden
nenne, so liegt das einfach
daran, dass es in Deutschland
nur zwei sehr kleine Schwesternkonvente
mit sehr alten
Mitgliedern gibt. Die Einheit
der karmelitanischen Familie,
für uns speziell also im Ersten
und im Dritten Orden, macht
deren Mitglieder füreinander
transparent und vereint sie alle
in ihrer Vielfalt. Wir verstehen
uns als Multiplikatoren,
denn jeder wirkt an dem Ort,
an dem er steht. Unsere Berufung
als Karmeliten sehen wir
als einen Appell, auf den wir
eine freie und verantwortliche
Antwort geben.
Wie sieht das nun aus, dieses
„Wirken an dem Ort, an dem
wir stehen“? Hier wird die
„Berufung als Karmelit/Karmelitin“
konkret. Beispielhaft
möchte ich das an
einzelnen gemeinsamen Projekten
verdeutlichen. Hier
bringt jeder von uns die Talente
und Fähigkeiten ein, die
ihm geschenkt sind. Unser
Anliegen ist es vor allem, die
mystische Tradition des Karmel
im Heute und Jetzt fruchtbar
zu machen. Denn viele
Menschen suchen heute nach
dem Sinn des Lebens und finden
in der christlichen Botschaft
nicht mehr das, was sie
suchen. Die Mystiker des
Karmel haben mit ihren Texten
zu allen Zeiten so wunderbare
Erfahrungen mitgeteilt,
die vielen Menschen auch
heute einen Ausweg aus ihrer
Existenzangst, aus Nihilismus
und Zynismus zeigen können.
Nur ist die Sprache dieser
Texte heute oft so unverständlich,
dass sie wie eine Fremdsprache
in unsere Gegenwart
übersetzt werden muss. Wie
sehen diese Texte aus der
Tradition des Karmel heute
aus? – das ist unsere Leitfrage.
Wir „übersetzen“ dabei
gleich mehrfach – aus dem
Französischen ins Deutsche,
aus der Sprachform vergangener
Jahrhunderte ins Heute,
und wir „übersetzen“ in die
Sprache des Musiktheaters.
Ein Beispiel dafür sind die
Produktionen des „Theaters
der Stille“ unserer Regisseurin.
Sie hat u. a. die beiden
Projekte „Die Kammer der
Andacht“ und „Die Dunkle
Stille“ produziert. Zugrunde
lagen Texte der Karmeliten
Franciscus Amelry und Jean
de Saint-Samson aus dem 16.
und 17. Jahrhundert. Beide
Texte waren nur wenig bekannt
und mussten in ihrer
Bedeutung erst gehoben werden,
es waren Rohdiamanten,
die erst durch einen Schliff in
vollem Glanz erstrahlen. Zwei
Mitglieder unserer Gemeinschaft
haben die Texte wissenschaftlich
bearbeitet und
aus der jeweiligen Originalsprache,
dem Niederländischen
des 16. und Französischen
des 17. Jahrhunderts,
ins Deutsche übersetzt. Und
dann haben wir die Texte
auch so geschmeidig an unsere
heutige Sprache angeglichen,
dass Sänger und Schauspieler
mit ihnen umgehen
können. Das war die Grundlage
für die Produktion, dann
kamen die Regisseurin, Sänger,
Schauspieler und Bühnenbildner
dazu – und hörten
nur auf die Texte, ließen sich
von ihnen berühren und spürten
dem nach, was die Texte
in ihnen bewirkten. Das ist
das Prinzip des modernen
Musiktheaters, dass es keine
„fix und fertige“ Rolle gibt, die
ein Sänger oder Schauspieler
auswendig lernt und „spielt“,
sondern dass jeder Mitwirkende
in jeder Aufführung in
eine individuelle, immer wieder
neue Beziehung zum Text
und zu seinen Mitspielern
tritt. Dabei ist unverzichtbar
das „Hören“ – das Hören auf
das eigene Berührtsein, auf
die Resonanzen im eigenen
Innern, aber auch das Hören
auf das Gegenüber und sein
Berührtsein. Die Performer
geben dabei viel von ihrem eigenen
Inneren preis und beziehen
das Publikum mit ein –
und das erfordert nach dem
Ende der Vorstellung eine intensive
Diskussion aller Beteiligten
mit dem Publikum, die
jedesmal für alle sehr, sehr
bereichernd ist. Damit lassen
sich auch Menschen erreichen,
die um Antworten auf
die Frage nach dem Sinn des
Lebens ringen, die sie jedoch
nicht in der Kirche suchen.

Der Rabe des Elija 10 | 2012
Durch das Berührtsein durch
die mystischen Texte machen
sie jedoch eigene Erfahrungen.
So ist das Theater ein Teil
unseres Kerygma, unserer
Verkündigung. Höhepunkte
unserer Aufführungen waren
z. B. der Weltjugendtag in
Köln – dazu wurde unser Text
ins Englische übertragen –
und das Jubiläum des Titus-
Brandsma-Instituts in Nijmegen,
aber auch Aufführungen
in Karmelitenkirchen. Um das
Projekt im fachlichen Diskurs
der verschiedenen Wissenschaften
fruchtbar zu machen,
verfassen die beiden Texteditorinnen
und Übersetzerinnen
nach einiger Zeit eine Dokumentation
über jede Theaterproduktion.
Vieles wird aber auch in unserer
eigenen Zeitschrift publiziert,
die den Titel „Der Rabe
des Elija“ trägt. Unser „Rabe“
kann in diesem Jahr ein kleines
Jubiläum feiern, weil er
10 Jahre alt wird. Der „Rabe“
wird von vielen Universitätsbibliotheken
abonniert und ist
auch im Internet präsent. Auf
unserer Website gibt es dafür
einen Downloadbereich. Die
Website gestaltet und aktualisiert
unser Webmaster, der im
Hauptberuf Arzt ist.
Zum Schluss sei noch ein ganz
anders geartetes Beispiel für
Kooperation erwähnt. Es ist
das Gemeinschaftsprojekt von
Mitgliedern des Ersten und
des Dritten Ordens, ein Klosterbuch
der Karmelitenklöster
in Deutschland von den Anfängen
bis heute. Es entsteht
unter der Protektion des Institutum
Carmelitanum mit seinem
Praeses P. Giovanni
Grosso O.Carm. Es wird gemeinsam
konzipiert und herausgegeben
von einem Team
aus zwei Mitgliedern des Ersten
Ordens und einem Drittordensmitglied,
als Autoren
für einzelne Beiträge sind dabei
u. a. auch Karmeliten und
Karmelitinnen beider Ordenszweige
beteiligt. Auch an diesem
Projekt, das seit 2005
läuft und in diesem Jahr mit
der Publikation des Werkes
zum Abschluss kommt, zeigt
sich, wie wir heute die Traditionslinien
des Karmel weiterführen
können. Der Karmelitenorden
war immer auch ein
gelehrter Orden, er gehörte zu
den Gründern der Universität
in Köln und stellte viele Professoren
an berühmten Universitäten.
An diese Tradition
knüpfen wir heute an, wenn
wir in den Bereichen von Wissenschaft
und Kultur arbeiten.
Da ist für uns ein leuchtendes
Vorbild, an dem wir uns ausrichten,
zum Beispiel Titus
Brandsma, der als Hochschullehrer
und als Journalist tätig
war. Und Edith Stein, die Philosophin,
die im Kölner Karmel
ihre Studien fortsetzte.
Für unsere Theaterleute ist
auch die „kleine“ Therese von
Lisieux ein Vorbild, schließlich
hat sie doch selbst gern
Theater gespielt und kleine
Stücke geschrieben. Es ist also
nichts Neues und Ungewöhnliches,
was wir machen – neu
ist nur, dass wir es als Mitglieder
des Dritten Ordens machen!
Vizegeneral P. Christian Körner und unser
Delegat P. Matthias Brenken
Unser Delegat P. Matthias
Brenken O.Carm. hat dazu ein
klares Statement abgegeben,
das ich nun als Schlusswort zitieren
möchte: „Im Hinblick
4
auf die Zukunft des Karmel in
Deutschland, meine ich, dass
ein guter Kontakt von allen
Mitgliedern der Karmel-
Familie dringend zu wünschen
ist. Daraus kann nur eine
Bereicherung für uns alle
entstehen und es kann uns
helfen, unser Charisma bewusst
zu leben und es den
Menschen von heute weiterzugeben.
Angesichts der
schwindenden Mitgliederzahlen
im Ersten und Zweiten
Orden kommt dem Dritten
Orden heute auch große Bedeutung
zu, das gelebte Charisma
des Karmel in Deutschland
überhaupt zu erhalten.“
Photos: Johan Bergström-
Allen TOC
Edeltraud Klueting T.OCarm
48165 Münster
Der Rabe in der Bibel
Im Jahre 2003 wurde unsere
Zeitschrift unter dem Namen
'Der Rabe des Elija' zum ersten
Mal herausgegeben. Für
diejenigen, die den Propheten
Elija aus der Bibel kennen, ist
der Rabe ein alter Bekannter.
Er kommt nämlich im sogenannten
Elija-Zyklus vor. Dieser
Zyklus spiegelt die Zeit
wieder, als Ahab von 874 bis
853 v.Chr. König von Israel
war. Ahab tat, was Gott missfiel
(1 Kön.16,30). Und Gott
sandte seinen Boten Elija zu
König Ahab (1Kön. 17,1-7).
Der Prophet Elija aus Tischbe
in Gilead sprach zu Ahab: „So
wahr der Herr, der Gott Israels,
lebt, in dessen Dienst
ich stehe: in diesen Jahren
sollen weder Tau noch Regen
fallen, es sei denn auf mein
Wort hin. Danach erging das
Wort des Herrn an Elija: Geh
weg von hier, wende dich
nach Osten und verbirg dich
am Bach Kerit östlich des Jor-

Der Rabe des Elija 10 | 2012
dan! Aus dem Bach sollst du
trinken und den Raben habe
ich befohlen, dass sie dich
dort ernähren. Elija ging weg
und tat, was der Herr befohlen
hatte; er begab sich zum
Bach Kerit östlich des Jordan
und ließ sich dort nieder. Die
Raben brachten ihm Brot und
Fleisch am Morgen und ebenso
Brot und Fleisch am Abend
und er trank aus dem Bach.
Nach einiger Zeit aber vertrocknete
der Bach; denn es
fiel kein Regen im Land.“ Die
Raben versorgen Elija mit
Nahrungsmitteln. Es gibt
Dürre und Hungersnot im
Land, doch Elija bekommt
zweimal am Tag zu essen.
Hier lernen wir die Raben
kennen als freundliche Tiere,
die den Menschen hilfreich
zur Seite stehen.
In der Bibel sind die Raben
den Menschen öfter gut gesonnen.
Als Noach wissen
will, ob das Wasser weit genug
zurückgegangen ist, schickt er
einen Raben hinaus. Der Vogel
fliegt hin und her, bis klar
ist, dass das Land allmählich
trocken wird (Gen. 8,1-11).
„Da dachte Gott an Noach und
an alle Tiere und an alles
Vieh, das bei ihm in der Arche
war. Gott ließ einen Wind
über die Erde wehen und das
Wasser sank. Die Quellen der
Urflut und die Schleusen des
Himmels schlossen sich; der
Regen vom Himmel ließ nach
und das Wasser verlief sich
allmählich von der Erde. So
nahm das Wasser nach hundertfünfzig
Tagen ab. Am
siebzehnten Tag des siebten
Monats setzte die Arche im
Gebirge Ararat auf. Das Wasser
nahm immer mehr ab, bis
zum zehnten Monat. Am ersten
Tag des zehnten Monats
wurden die Berggipfel sichtbar.
Nach vierzig Tagen öffnete
Noach das Fenster der
Arche, das er gemacht hatte,
und ließ einen Raben hinaus.
Der flog aus und ein, bis das
Wasser auf der Erde vertrocknet
war. Dann ließ er eine
Taube hinaus, um zu sehen,
ob das Wasser auf der Erde
abgenommen habe. Die Taube
fand keinen Halt für ihre Füße
und kehrte zu ihm in die
Arche zurück, weil über der
ganzen Erde noch Wasser
stand. Er streckte seine Hand
aus und nahm die Taube wieder
zu sich in die Arche. Dann
wartete er noch weitere sieben
Tage und ließ wieder die Taube
aus der Arche. Gegen
Abend kam die Taube zu ihm
zurück, und siehe da: In ihrem
Schnabel hatte sie einen
frischen Olivenzweig. Jetzt
wusste Noach, dass nur noch
wenig Wasser auf der Erde
stand.“ Der Rabe von Noach
hat nicht den Ruhm erlangt,
den die Taube bekommen hat,
obwohl er Noach ständig über
den Rückgang des Wassers informiert
hat.
Raben sind manchmal auch
Helfer Gottes. Und wenn Gott
es befielt, werden sie Vollstrecker
seines Urteils (Sprichwörter
30,17). „Ein Auge, das
den Vater verspottet / und die
alte Mutter verachtet, / das
hacken die Raben am Bach
aus, / die jungen Adler fressen
es auf.“ Hier sehen wir den
krassen Gegensatz zu dem,
5
was Elija widerfahren ist. Elija
wurde geholfen. Doch es ist
auch möglich, dass ein
Mensch von den Raben und
Adlern attackiert wird, weil
Gott es so befohlen hat.
Im allgemeinen wird der Rabe
nicht für ein gutes Tier gehalten.
Man soll die Raben sogar
als abscheulich betrachten
(vgl. Lev. 11,13-19). Deswegen
darf man Raben auch nicht
essen (Deut. 14,11-20). „Alle
reinen Vögel dürft ihr essen.
Dies sind die Vögel, die ihr
nicht essen dürft: Aasgeier,
Schwarzgeier, Bartgeier, Milan,
die verschiedenen Bussardarten,
alle Arten des Raben,
Adlereule, Kurzohreule,
Langohreule und die verschiedenen
Falkenarten,
Kauz, Bienenfresser, Weißeule,
Kleineule, Fischadler,
Fischeule, Storch und die verschiedenen
Reiherarten, Wiedehopf,
Fledermaus und alles
fliegende Kleingetier: Sie sollen
euch als unrein gelten und
dürfen nicht gegessen werden.
Alle reinen geflügelten Tiere
dürft ihr essen.“
Alle Arten des Raben können
den Menschen erschaudern
lassen. Dort, wo sie leben, gibt
es keine Menschen. Wenn Jesaja
das Gericht über Edom
prophezeit, ist die Familie der
Raben mit von der Partie (Jes.
34,8-11). „Denn der Herr hat
einen Tag der Rache bestimmt,
/ ein Jahr der Vergeltung
für den Streit um Zion.
In Edoms Bächen wird das
Wasser zu Pech, / sein Boden
verwandelt sich in Schwefel, /
sein Land wird zu brennendem
Pech. Es erlischt nicht
bei Tag und bei Nacht, / der
Rauch steigt unaufhörlich
empor. Das Land ist für Generationen
verödet, / nie mehr
zieht jemand hindurch. Dohlen
und Eulen nehmen es in
Besitz, / Käuze und Raben
hausen darin. Der Herr

Der Rabe des Elija 10 | 2012
spannt die Messschnur «Öde»
darüber, / er legt das Senkblei
«Leere» an.“
Ob Tiere nun rein oder unrein
sind: Gott sorgt für all seine
Geschöpfe. Dabei steht Vieh
für gute (oder nützliche) Tiere,
der Rabe steht für die unreinen
(unnützen) Tiere (Ps.
147,7). „Er gibt dem Vieh seine
Nahrung, / gibt den jungen
Raben, wonach sie schreien.“
Der Mensch kann nicht alles,
was Gott tut und lenkt, begreifen
oder überblicken. Als Gott
dies dem Hiob deutlich
macht, weist Gott als Beispiel
auf den Raben hin (Hiob
38,41). „Wer bereitet dem Raben
seine Nahrung, / wenn
seine Jungen schreien zu Gott
und umherirren ohne Futter?“
Liebevoll umsorgt Gott seine
ganze Schöpfung. Jesus gibt
seinen Jüngern den Mut auf
Gott zu vertrauen (Lk. 12,22-
24). „Jesus sagte zu seinen
Jüngern: Deswegen sage ich
euch: Sorgt euch nicht um
euer Leben und darum, dass
ihr etwas zu essen habt, noch
um euren Leib und darum,
dass ihr etwas anzuziehen
habt. Das Leben ist wichtiger
als die Nahrung und der Leib
wichtiger als die Kleidung.
Seht auf die Raben: Sie säen
nicht und ernten nicht, sie
haben keinen Speicher und
keine Scheune; denn Gott ernährt
sie. Wie viel mehr seid
ihr wert als die Vögel!“
Der Rabe taucht nicht so oft in
der Bibel auf. Er scheint meistens
nicht allzu wichtig zu
sein. Manchmal erscheint er
sogar als ein abscheuliches
Wesen. Doch Gott lässt auch
solche Geschöpfe nicht verloren
gehen. Überall, wo wir in
der Bibel etwas über Gott lesen,
ist das auch mit einer
Botschaft für die Menschen
verbunden. Und der Rabe ist
dann manchmal ein Bote Gottes.
Er ist ein „Kollege“ Elijas,
wenn auch in einem völlig anderem
Kleid!
Wir freuen uns, dass unsere
Zeitschrift bereits so lange
den Namen ‘Der Rabe des Elija’
tragen darf.
Paul Menting T.OCarm
47533 Kleve
Auf dem Strick des Judas
sitzt der Rabe draußen
Ich habe Deine Liebe nicht
ausgehalten
mein Geliebter
Du der Du mich nur liebst und
von Deiner Liebe nicht abweichen
kannst
Dich musste ich verlassen
Deine Liebe zog mich nach
draußen
während ich mir die Schlinge
um den Hals legte war Deine
Liebe da
und während Du an Veronika
vorbei kamst
kam ich an keiner einzigen
Seele vorbei
auf meinem Strick saß allein
der Rabe
er legte seinen Kopf schräg
und sein schwarzes Auge
schaute
aus seiner Einsamkeit in meine
völlige Verlassenheit
draußen schauten wir uns an
draußen schrie das Leid
draußen schrie die Liebe
draußen schaute ich in den
Spiegel
und sah wie innen
der Rabe seinen Kopf noch
immer schräg hält
von Holz zu Holz sehe ich uns
beide
sehe ich uns vor den Toren
der Stadt hängen
mein Geliebter
Hände haben Dich ans Holz
geschlagen
Hände haben mich ans Holz
gehängt
Judas ich liebe dich rufst du
herein
6
Jesus ich kann dich nicht hören
rufe ich hinaus
Draußen hält der Rabe den
Kopf schräg
während die Zeit vergeht
ein Einsiedler steht innen auf
und sieht den Raben im Spiegel
draußen auf dem Kirchendach
sitzen.
Ursula Albrecht T.OCarm
79100 Freiburg
Kolkrabe
Corvus corax
Der Kolkrabe auch der
„Schwarze Geselle“ genannt,
erhielt viele Namen aus der
Vergangenheit und von den
Dialekten abgeleitet. So z.B.
Edelrabe, Galgenvogel, Kohlrabe,
Krapp, de Roak, Schaak,
Wotansvogel. Sein Ruf war
immer mit Unheil verbunden
und deshalb verrufen und gefürchtet.
Bis in die heutige
Zeit (der Film – Die Vögel –
von Alfred Hitchcock) verwendet
man den schönen Vogel
als Ungeheuer. Dem Kolkraben
wird auch nachgesagt,
dass er junge Lämmer tötet
und frisst. All dies hat man
zum Anlass genommen dem
Vogel nachzustellen und fasst

Der Rabe des Elija 10 | 2012
auszurotten. Gott sei Dank ist
er nun unter strengen Schutz
gestellt worden, sodass er sich
wieder erholt und ausbreitet.
Der Kolkrabe zählt zu der Familie
der Singvögel. Der größte
Singvogel überhaupt. Seine
Gestalt ist Bussard groß, maximal
64 cm (von Schnabel bis
Schwanzspitze) gemessen. Die
Flügelspannweite variiert von
120 – 150 cm bei einem Körpergewicht
von bis zu 1.590 g.
Ein typisches Kennzeichen ist
der dicke klobige Schnabel
und der keilförmige Schwanz.
Die Stimme des Kolkraben ist
sehr charakteristisch. Es sind
tiefe krächzende „kra“-,
„krok“-, „kroak“- Rufe, welche
sich deutlich von anderen Rabenvögel
unterscheiden.
Der Lebensraum ist sehr vielseitig
und weit gestreut. Von
der Küste bis ins Hochgebirge,
von der Arktis bis in die Steppen
und Wüsten. Er liebt
Wälder mit angrenzendem Offenland.
Der Kolkrabe ist in
unseren Breiten ein Standvogel;
d.h. er ist auch im Winter
in seinem angestammten Gebiet
anzutreffen. Weiter nördlich
ist er ein Strichvogel,
auch Teilzieher genannt.
Das Nahrungsspektrum des
Kolkraben ist vielseitig. Er ist
ein Allesfresser. Vorwiegend
Aas, sprich Reste von Wirbeltieren,
Fallwild, Totgeburten
und Nachgeburten von Weidetieren
u. a. organische Abfälle
sucht er gerne in Müllkippen
und auf Komposthaufen.
Kleinsäuger, daneben Insekten,
Kleinvögel, Vogeleier,
Reptilien gehören ebenfalls,
wie Samen, Obst und Früchte
zu seiner Nahrungskette.
Seine Nester findet man auf
hohen Bäumen in Felsnischen
oder an technischen Anlagen
wie Gebäuden, Brücken, Gittermasten
u.ä.. Im dritten
Jahr sind die Vögel geschlechtsreif.
Der Kolkrabe
brütet sehr zeitig im Jahr, bereits
ab Februar. Während der
Balz vollziehen sie imposante
Balzflüge. Das Weibchen legt
3-6, maximal 7 bläulichgrünliche,
kräftig gefleckte
Eier. Nach 18-21 Tagen
schlüpfen die Jungen und
verbleiben ca. 42 Tage auf
dem Nest dann sind die Jungvögel
flugfähig. In der Regel
haben die Kolkraben jährlich
eine Brut, jedoch bei Verlust
des Geleges schaffen sie ein
Nachgelege. Sie leben noch bis
zum Spätsommer im Familienverband,
danach sind die
Jungvögel selbstständig und
gehen ihre eigenen Wege.
Kolkraben können ein sehr
hohes Alter erreichen, bis
über 60 Jahre.
Den Kolkraben darf man ohne
Zweifel, wie alle Rabenvögel:
Krähe, Dohle, Elster, Eichelhäher
usw., als intelligenten
Vogel bezeichnen. Er hat die
Fähigkeit auf Vorrat vergrabene
Nahrung wieder zu finden.
Kann auch Nüsse oder
andere harte Früchte zum
Zerbersten bringen, indem er
diese mit in die Höhe nimmt
(15 bis 30 m) und dann auf
einen harten Untergrund fallen
lässt, z.B. Beton- oder
Pflasterbelag. Auch sind sie in
der Lage Geschwindigkeiten
der Fahrzeuge auf den Verkehrswegen
abzuschätzen und
noch rechtzeitig wegzufliegen.
Dieses geschieht immer dann,
wenn die Raben auf der Fahrbahn
überfahrene tote Tiere
verzehren.
Der Kolkrabe ist ein sehr
schöner, imposanter, intelligenter
und nützlicher Vogel.
Es ist wichtig diese Rasse zu
schützen, damit sie uns noch
lange erhalten bleibt und die
Menschen sich an diesem
„Schwarzen Gesellen“ erfreuen
können.
Robert Cimiotti
7
Vogelkundler und Vogelschutzbeauftragter
der Stadt
Amöneburg
Ein Rabe
Es war einmal ein Rabe
Ein schlauer alter Knabe
Dem sagte ein Kanari, der
in seinem Käfig sang: Schau
her
Von Kunst
Hast du keinen Dunst.
Der Rabe sagte ärgerlich:
Wenn du nicht singen könntest
Wärst du so frei wie ich.
Berthold Brecht (1898-1956)
Aus: Tierverse, in: Die Gedichte
von Bertolt Brecht in
einem Band. Suhrkamp.
Frankfurt am Main 2002
Paul Thek und die Raben
Die 6. Jahresausstellung von
Kolumba, dem Kunstmuseum
des Erzbistums Köln, steht
unter dem Titel „Art is Liturgy.
Paul Thek und die Anderen.“
Die Werke des amerikanischen
Künstlers Paul Thek
(1933-1988) bilden den roten
Faden dieser Präsentation. Im
Armarium des ersten Obergeschosses,
in dem seit Eröffnung
des Museums 2007 der
Kirchenschatz von St. Kolumba
gezeigt wurde, befinden
sich nun Bestandteile der Installation
„A Procession in
Honor of Aesthetic Progress.
Objects to Theoretically Wear,
Carry, Pull or Wave“, die 1968
in der Essener Galerie M.E.
Thelen zu sehen war. Neben
einem Tragethron, vier sogenannten
Headboxes, einer an
einen langen Holzstab gebundenen
kleinen Holzkiste, die
den Blick auf ein Fleischstück
aus Wachs freigibt, gehört ein
Bugholzstuhl zu den Prozessi-

Der Rabe des Elija 10 | 2012
onsutensilien. In oder auf allen
Geräten liegen aus gefärbtem
Wachs gefertigte Fleischstücke.
Besonders auffällig
sind zwei präparierte Krähen
auf der Lehne des Stuhls. Die
ca. 40 cm langen Vögel sind
so übereinander angeordnet,
dass der eine auf der Schulter
des anderen steht. Die obere
Krähe hat ein größeres
Wachs-Fleischstück im
Schnabel. Der unteren haftet
ein Fleischklumpen am Unterleib
an, der wie ein überdimensionales
weibliches Geschlechtsteil
wirkt. Nach Aussage
des damaligen Galeristen
Michael Nickel hat sich Paul
Thek bei der Anfertigung der
Installation in Essen bewusst
für Krähen entschieden. In
zahlreichen anderen Installationen
Theks finden sich weitere
Tierpräparate, darunter
auch immer wieder Vögel.
Krähen oder Raben sind jedoch
nicht darunter. Der
Amerikaner hat eine umfangreiche
Zahl an Notizbüchern
hinterlassen, die aus tagebuchartigen
Einträgen, Zitaten,
eigenen Gedanken und
Zeichnungen bestehen. Aus
diesen lässt sich z.B. entnehmen,
dass der Wal für Thek
als Metapher für Tod und
Wiedergeburt stand. In dem
bisher publizierten Material
fehlen jedoch jegliche Hinweise
auf Raben. Welche Bedeutung
können die Krähen in
der Installation aus den späten
60er Jahren haben? Kann
die Verwendung von Raben
oder Krähen in der Kunstgeschichte
hilfreich für das Verständnis
der Thekschen Krähen
sein?
Probleme bereitet schon die
Unterscheidung von Rabe und
Krähe. Bei den von Thek verwendeten
Tieren handelt sich
wohl um Rabenkrähen (Corvus
corone cornix). Da in der
Malerei die Vögel häufig nicht
detailliert genug dargestellt
werden und im Volksglauben
die Krähe als des Raben Frau
gilt, soll im Folgenden vereinfachend
vom Raben die Rede
sein.
Als Aasfresser brachten die
Griechen der Antike den Raben
in Verbindung mit Tod
und Verderben. Ihre Beobachtung,
dass Raben ihre Jungen
zeitig aus dem Nest werfen
und gleichzeitig Artgenossen
auf Futterplätze aufmerksam
machen, ermöglichte es, die
Raben zu Symbolen für die
Kolonisation zu machen. Obwohl
schriftliche Quellen aus
der Antike die Bedeutung des
Rabens als Orakeltier und Begleiter
von Kronos, Apoll und
Athena belegen, sind die überlieferten
Darstellungen selten.
Zum festen Bestandteil wird
der Rabe bei Artefakten, die in
Zusammenhang mit dem aus
dem Orient stammende Mithraskult
stehen. Seinen Höhepunkt
erreichte der vor allem
bei Soldaten beliebte Kult im
3. Jahrhundert. Mithras, ein
junger auf wundersame Weise
aus dem Stein geborener Gott,
besiegt die Sonne im Kampf
und verbündet sich mit ihr.
Ein von ihm in einer Grotte
gefangen gehaltener Stier, der
das Böse verkörpert, kann
fliehen. Die Sonne lässt Mithras
durch einen Raben den
Aufenthaltsort und den Auftrag
zur Tötung des Stieres
übermitteln. Ausgeübt wurde
der Mithraskult in natürlichen
oder künstlich angelegten
Höhlen und Grotten, den so
genannten Mithräen. Dort
hielten die ausschließlich
männlichen Anhänger Opferund
Kultmahle ab. Über die
dort abgehaltene Liturgie
existieren nur sehr vage Vorstellungen.
Es gab sieben
Einweihungsgrade, welche die
Mysten durchlaufen konnten.
In Ostia haben sich diese als
8
Darstellung in einem Fußbodenmosaik
erhalten. Die niedrigste
Stufe Corax (Rabe)
symbolisieren ein Rabe, ein
Becher und Merkurstab.
Wikinger nahmen Raben mit
auf Reisen in unbekannte Gewässer,
da man ihnen nachsagte,
sie könnten Land wittern.
In der germanischen Sagenwelt
gilt der Rabe als
Schlachtenvogel und Begleiter
des Gottes Odin, auf dessen
Schulter er sitzend dargestellt
wird.
Die Eliasgeschichte des Alten
Testamentes verhilft dem Raben
zu einer tragenden Rolle
in der Kunstgeschichte. Es ist
hierbei weniger die Illustration,
wie Elias auf wundersame
Weise von einem Raben ernährt
wird, als vielmehr die
zahlreichen auf diese Geschichte
zurückgreifenden
Heiligenlegenden und ihre
bildliche Umsetzung. Die
prominentesten Raben der
Kunstgeschichte finden sich –
abgesehen von Vincent van
Goghs „Weizenfeld mit Krähen“
(1890) – auf Bildern von
Matthias Grünewald und Diego
Velasquez. Beide zeigen
entsprechend der zwischen
1263 und 1273 entstandenen
„Legenda aurea“ des Jacobus
de Voragine, wie die Eremiten
Antonius Abbas und Paulus
bei ihrer Zusammenkunft von
einem im Sturzflug ankommenden
Raben mit Brot versorgt
werden. Die Darstellung
Grünewalds befindet sich auf
dem zwischen 1512 und 1516
entstandenen Isenheimer Altar
in Colmar. In der ersten
Hälfte des 17. Jahrhunderts
schuf Velasquez sein heute im
Madrider Prado befindliches
Bild, das auf einen um 1503
datierten Holzschnitt von Albrecht
Dürer zurückgreift.
Unter den weiteren positiven
Rabendeutung im Zusammenhang
mit Heiligenlegen-

Der Rabe des Elija 10 | 2012
den sei nur auf die Vincentiustafel
des Basler Münsters aus
dem 11. Jahrhundert verwiesen,
die zeigt, wie zwei Raben
die den wilden Tieren zum
Fraß vorgeworfene Leiche des
Heiligen verteidigen. Jünger
ist die Darstellung der gleichen
Legende auf einem Kapitell
der Kathedrale St. Lazare
in Autun.
Ein den Heiligen Benedikt von
Nursia begleitender Rabe
erinnert daran, dass dieser
Vogel den Heiligen vor dem
Verspeisen eines vergifteten
Brotes bewahrt hat. Als sprechender
Bote fungiert ein Rabe
in der Legende des Heiligen
Oswald von Northumbrien.
Auf dem rätselhaften Bild
„Madonna del prato“ von Giovanni
Bellini (um 1505) in der
Londoner National Gallery
wird der schwarz gefiederte
Vogel in den unbelaubten
Baumwipfeln zur rechten Seite
der Muttergottes gerne als
Rabe und damit als Hinweis
auf den Tod Christi interpretiert.
Der lange schlanke Hals
und der deutlich gebogene
helle Schnabel erinnern jedoch
eher an einen Adler. Als
solcher wäre er, wie der unter
ihm im Kampf mit einer
Schlange befindliche Storch,
als Christusbild und Sinnbild
für die Auferstehung zu deuten.
Als Begleiter des Winters erscheinen
Raben auf Pieter
Brueghels d.Ä. „Vogelfalle“
(1565) oder „Der Volkszählung
zu Bethlehem“ (1566).
Schon durch die Themen der
Bilder werden die Raben seiner
„Kreuztragung“ (1564)
und seines „Bethlehemitischen
Kindermordes“ (um
1565) mit dem Tod in Verbindung
gebracht.
Jan Steen widmet sich 1673
mit seinem Bild „Ein Dorffest“
den unterschiedlichsten Arten
menschlichen Fehlverhaltens.
Vor einem Gasthof findet ein
buntes Treiben der Dorfbevölkerung
statt. An sehr zentraler
Stelle im Vordergrund
des Bildes verkörpern fünf in
einem Kahn sitzende Personen
verschiedenen Sünden
wie Völlerei, Trunksucht oder
Zorn. Auf dem Heck des
Kahns hocken ein Affe und ein
Rabe.
Der Affe als Zerrbild des Menschen
und Verkörperung der
Sündhaftigkeit lässt damit
keinerlei Zweifel über die moralische
Qualität der Bootsinsassen
zu. Der so offensichtlich
platzierte Rabe macht in
diesem Zusammenhang nur
Sinn als drohende Mahnung
des Todes.
In der seit der Renaissance
beliebten und im 16./17. Jahrhundert
auf ihrem Höhepunkt
befindlichen Kunst der Emblemata,
die Bilder und Texte
zu moralischen, religiösen
oder erotischen Sinnbildern
verband, spielt auch der Rabe
eine Rolle. Neben dem erleiden
einer (tödlichen) gerechten
Strafe, wird er mit Erfindungsgabe,
übler Nachrede,
verderblicher Schmeichelei,
dem weltlichen Treiben der
Geistlichen, eitler Anmaßung
und verderblicher Hilfsbereitschaft
und der Eintracht im
Allgemeinen, in der Ehe sowie
im Staat in Verbindung gebracht.
Caspar David Friedrich malte
1814 das Bild „Der Chasseur
im Walde“. Ein französischer
Kavallerist bewegt sich ohne
Pferd auf einen dunklen Winterwald
zu. Ein Weg durch
den Wald, den der im Verhältnis
zu den Bäumen klein
und verloren wirkende
Mensch nutzen könnte, ist
nicht erkennbar. Im Vordergrund
hockt ein Rabe auf dem
Stumpf eines gefällten Baumes.
Die ausweglose Lage der
9
französischen Politik nur wenige
Monate nach der für Napoleon
verlorenen Völkerschlacht
bei Leipzig spiegelt
sich auf eindrucksvolle Weise
in dem Bild. Ein ganzer
Schwarm von Raben bevölkert
Friedrichs Bild „Nebelschwaden“
(um 1820). Hier werden
sie als Todesboten gedeutet.
Die Verwendung von Raben in
der Kunstgeschichte lässt sich
mit den Schlagworten des
Götter- und des Todesboten
beschreiben. Als intelligente
Vögel, denen die Fähigkeit
zum Sprechen zugeschrieben
wird, stigmatisiert sie ihre
vollständig schwarze Erscheinung,
und die ihnen unterstellte
Schwatzhaftigkeit lässt
sie in Verbindung mit Dieben
und Verrätern bringen. Ihr
Erscheinen hat immer etwas
Ambivalentes. In der Installation
von Paul Thek sind zwei
Raben verwendet. Es könnte
sich um ein Männchen und –
wie der angeheftete Fleischklumpen
suggeriert – ein
Weibchen handeln. Dies würde
sich mit den Bemerkungen
im Physiologus über die Krähe
treffen. Es handelt sich um eine
auf Griechisch (2. bis 4.
Jahrhundert vor Christi) verfasste
Textsammlung mit
wundersamen Geschichten
über Tiere, Fabelwesen,
Pflanzen und Steine die eine
allegorische Deutung des
Heilsgeschehens ermöglichte.
Rabe (Mann) und Krähe
(Frau) bleiben sich nach diesem
Text über den Tod hinaus
treu und gehen keine neue
Beziehung ein. Verstanden
werden die Vögel als Sinnbild
der christlichen Kirche, die ihrem
Gatten Christus treu
bleibt. Leider wirkt das traute
Paar bei Thek durch die Position
des einen Vogels auf der
Schulter des anderen recht instabil.
Fraglich ist auch, ob
man als Betrachter nicht mit

Der Rabe des Elija 10 | 2012
jedem Schritt zum Objekt hin
die Vögel vertreibt. Solange
die beiden auf der Lehne des
Stuhls sitzen, erscheint eine
praktische Umsetzung des
theoretisch möglichen Tragens
ausgeschlossen.
Dr. Marc Steinmann
Mitglied im Leitungsteam von
Kolumba, Kunstmuseum des
Erzbistums Köln
Die Krähe
Eine Krähe war mit mir
Aus der Stadt gezogen,
Ist bis heute für und für
Um mein Haupt geflogen.
Krähe, wunderliches Tier,
Willst mich nicht verlassen?
Meinst wohl, bald als Beute
hier
Meinen Leib zu fassen?
Nun, es wird nicht weit mehr
geh'n
An dem Wanderstabe.
Krähe, laß mich endlich seh'n
Treue bis zum Grabe!
Wilhelm Müller (1794-1827)
Aus dem Liederzyklus die
Winterreise von Franz Schubert.
Siehe: http://gutenberg.
spiegel.de/buch/2577/12
Die Aufnahme kam in vielen
Nächten zustande
In Nächten, weil Stille und
Dunkelheit bei mir sowohl in
der Stimme als auch in der
Aussprache hörbar wurden.
Viele Nächte, weil ich den
Text von Jean de Saint Samson
jedes Mal neu in seiner
ganzen Länge sprechen musste,
wenn ich unterbrochen
wurde, oder selbst unterbrochen
hatte.
Unterbrechungen kamen
durch ein Herausfallen aus
dem Beziehungs-Kreis zu-
10
stande. Dadurch, dass jede
innere Bewegung sofort hörbar
war, wurden die Unterschiede
zwischen den Sprechqualitäten
„fließend“ und
„steinig“ deutlich. Demgemäß
bewegte sich meine Aussprache
in oder außerhalb meiner
Stimme. In den vereinten
Momenten des Gelingens kamen
also Stimme und Sprache
aus meiner Erfahrung, und
darin aus meiner Hingabe.
Das äußerte sich dann in ornamentaler
Beweglichkeit und
Beziehungsaufnahme zwischen
Sprache und Stimme.
In anderen Momenten aber
verschliffen sich die Konsonanten,
und die Vokale bekamen
Ecken, das heißt, die
Klarheit und die Beweglichkeit
war nicht mehr gegeben,
die Beziehung ging verloren,
die Ornamentik war unterbrochen.
Ich konnte im Laufe meines
geistlichen Lebens zunehmend
meine Stimme und
meine Sprache nicht mehr mit
dem eigenen Willen steuern,
es sei denn gewaltsam. Das
aber ging nicht mehr, sonst
wäre ich aus dem Beziehungsgeschehen,
aus der Liebe, gefallen.
Ich bin also beim Sprechen
auf das Hineinhören in
die Stimme, die sich mir darbietet,
und auf ein kontemplatives
Hineinhören in den Text
angewiesen. Sowohl mein
Schauspielstudium, als auch
meine jahrzehntelange Tätigkeit
als Sprecherzieherin
konnten nichts Geformtes
ausrichten, wenn es um die
tieferen, sprich höheren Feinheiten
im Stimm-Artikulations-Zusammenhang
ging.
Inhaltlich ließ ich mich auf die
für mich männliche und sehr
schöne abgründige Sprache
von Jean ein. Der Text ist ein
Gebilde, das aus der unaussprechlichen
Gewaltigkeit der
Liebe kommt, tödlich am Individuum
rüttelt und über alles
Ahnbare hinaus führt.
Und, obgleich bräutlich, ist er
deutlich ergreifend und in einem
heiligen Sinn gewalttätig.
Das facht das Liebesfeuer an
und thematisiert den Eros.
Der Aspekt, dass je näher der
Mensch Gott kommt, umso
erotischer es für den Menschen
wird, war eine wichtige
Erkenntnis. Wir hatten dadurch
das Bedürfnis im Verborgenen
zu lesen. Jeder für
sich alleine. Zunächst.
Schließlich kamen wir dahin,
dass wir die ersten Sätze
übereinander, beziehungsweise
untereinander, als eine Art
geordnetes Flechtwerk lesen
mussten.
Aus diesem Ineinander-Lesen
kam dann jeder von uns, also
Braut und Bräutigam, mit
dem Text von Jean, aus unserem
Leben, aus dem Text von
Jean, in unser Leben hervor.
Sich beim Sprechen während
der Tonaufnahmen zuzuhören
ist für mich zum zärtlichen
Zwiegespräch geworden.
Die CD mit der Aufnahme zur
Aufführung von DIE DUNK-
LE STILLE finden Sie auf der
letzten Seite in diesem Jubiläumsheft
des RABEN. Der
Sprechfassung liegt die
deutsche Übersetzung des
Epithalamium von Elisabeth
Hense und Edeltraud Klueting
zugrunde (siehe Hense / Klueting,
Die dunkle Stille – Das
Epithalamium von Jean de
Saint-Samson als spirituelles
Dokumentationstheater, St.
Ottilien: EOS 2012, 59-114).
Ursula Albrecht T.OCarm
79100 Freiburg
Kunst | Raum | Klang
eine erweiterte Kunstbegegnung
Seit einem Jahr arbeiten wir,
Nadja Fernandes (Grafikerin)
und Barbara Schachtner

Der Rabe des Elija 10 | 2012
persönlich kennen, sich wertfrei
auf das, was ist, einzulassen
ist bemerkenswert. Eine
abschließende Gesprächsrunde
zeigt oft, wie anrührend,
sensibilisierend und weiterführend
eine derartige Auseinandersetzung
mit sich selbst
und meinem Gegenüber anhand
von - Kunst | Raum |
Klang - sein kann.
(Sängerin), an dem Projekt
einer „erweiterten Kunstbegegnung“
– Kunst | Raum |
Klang – in Kolumba, dem
Kunstmuseum des Erzbistum
Köln. Mit diesem Vorhaben
wollen wir anhand der besonderen
Architektur von Kolumba
und die in ihr innewohnenden
Ruhe, dazu einladen,
die Kunst im Raum nicht
nur visuell zu entdecken.
Selbst von den Räumlichkeiten
und der Art der Kunstausstellung
sehr angesprochen,
freuen wir uns über die Bereitschaft
des Museum Kolumba,
uns die Räume außerhalb
der Öffnungszeiten zur
Verfügung zu stellen. So wird
es uns mit den Gruppen ermöglicht,
in einem geschützten
Rahmen, sich mit den
Kunstwerken und den Räumlichkeiten
des Museums auf
spielerisch, künstlerische Art
in Stimme und Bewegung
auseinander zusetzten. Dies
geschieht anhand einer von
uns geführten Begleitung, in
dem wir uns im Vorfeld einen
bestimmten Weg durch das
Museum erarbeiten und zugleich,
im Augenblick der
Führung selbst, auf die Stimmungen,
Strömungen und
Themen der jeweiligen Gruppen
eingehen. Einzige Voraussetzung
der Beteiligten hierfür
ist, die Neugierde und die
Lust, die Kunst auf experimentelle
Weise zu ergründen.
Das Sich-Einlassen auf den
Augenblick. Ausgehend von
den einzelnen Räumen und
den sich darin befindenden
Kunstwerken, den vielfältigen
Licht- und Klangverhältnissen,
wird die Kunst durch das
Mittel der Stimm- und Bewegungsimprovisation
und das
»darüber Nachdenken und
Sprechen«, einer dem Sehen
zusätzlichen Art und Weise
erschlossen und in entsprechender
Form zum Ausdruck
gebracht. Dies kann zu einer
gewinnbringenden Erfahrung
der eigenen Wahrnehmung
und der Wahrnehmung des
Gegenübers führen. Kunst als
Mittel für das Beziehungsgeschehen
im Innen und im Außen.
Die einzelnen Kunstbegegnungen
konzentrieren sich auf
den Zusammenhang, das Zusammenspiel
aller oben aufgezählten
Komponenten
(Licht, Akustik, etc.) mit den
im Museum gezeigten Kunstwerken.
Inzwischen durften wir viele
unterschiedliche Gruppen auf
diese Art und Weise durch das
Museum begleiten. Die Bereitschaft
der einzelnen Personen,
die sich zum Teil nicht
Barbara Schachtner T.OCarm
50679 Köln und
Nadja Fernandes Grafikdesignerin
50668 Köln
Praktische Rhetorik
Ein Bericht von Barbara Schachtner
Seit 2009 unterrichte ich im
Erzbischöflichen Priesterseminar
in Köln Praktische Rhetorik.
Bevor ich über den Schwerpunkt
meiner Arbeit mit den
Seminaristen und Diakonen
zu sprechen komme, möchte
ich zwei unterschiedliche
Ausgangspunkte der Sprecherziehung
benennen: den Medizinischen
und den Künstlerischen.
Zunächst ein paar Worte zu
dem medizinischen Ansatz:
Hier ist als erstes die Logopädie
zu nennen - wo es Hauptsächlich
um das Beheben von
Sprachstörungen geht, wie
Lispeln, Stottern oder organische
Stimmprobleme, die eine
klare Aussprache und Artikulation
verhindern.
Das Zweite ist die reine
Sprecherziehung und Stimmbildung
- hierbei geht es vornehmlich
um das Ausbilden
des stimmgebenden und
wortbildenden Werkzeuges.
Das geschieht anhand von
speziellen Artikulationsübungen,
Vokalausgleichsübungen,
Atemübungen, etc.
11

Der Rabe des Elija 10 | 2012
Beide dienen der Grundlage
für den Künstlerischen Ansatz,
der meinen Schwerpunkt
in der Arbeit mit den Seminaristen
und Diakonen bildet.
Dieser Ansatz, der sich an die
Kunst bindet - die das tiefste
Bedürfnis in sich trägt Verbindung,
Anbindung zu schaffen
- ist es, mit dem ich mich
Hauptsächlich in meinem Unterricht
auseinandersetzte. So
wie es die Sprecher, Schauspieler
und Sänger tun.
An dieser Stelle möchte ich
Joseph Beuys zitieren, der
sagte: „Jeder Mensch ist ein
Künstler“.
Sie mögen jetzt denken – nun
gut, es geht hier aber nicht
darum Künstler zu sein, sondern
um Praktische Rhetorik!
Ja! Doch wenn wir betrachten,
was Künstler-sein bedeutet,
wird der Zusammenhang
klar.
Künstler sein heißt, die Fähigkeit
zur hohen Achtsamkeit.
Das bedeutet die Sensibilisierung
des Erkennens von
Zusammenhängen. Die Dinge
und Geschehnisse in Beziehung
zu stellen. Das gesprochene
Wort in Beziehung zu
mir zu stellen und der dadurch
entstehenden Resonanz
Ausdruck verleihen. Und weil
es also ein Beziehungsgeschehen
ist, ist die Aussage von
Joseph Beuys hier vortrefflich!
Denn der Priester befindet
sich immer in Beziehung.
Am Anfang war das WORT.
Das Wort ein Beziehungsgeschehen
zwischen Gott und
mir. Zwischen meinem Innen
und Außen. Ein Beziehungsgeschehen
zwischen mir und
meinem Gegenüber. Dieses
Beziehungsgeschehen kann
ohne Achtsamkeit nicht sein.
Als Pförtnerin bei den unbeschuhten
Karmelitinnen in
Köln erlebe ich oft den Augenblick
des „Türöffnens“ als
eine Schule der Achtsamkeit.
Die Tür zur Kirche im Priesterseminar
Ohne zu wissen, wer oder was
mich erwartet, gehe ich auf
die große schwere Holztür zu.
Es gibt keine Möglichkeit vor
dem Öffnen der Tür einen
Blick nach Außen zu tun um
mich im Voraus auf mein Gegenüber
einzustellen. Der
Moment des Öffnens ist ein
Augenblick des sich Einlassen
auf die Begegnung. Jetzt -
unmittelbar.
Im Grunde verhält es sich
auch so mit dem Wort. Und
die entscheidende Frage stellt
sich immer wieder aufs Neue:
Lasse ich mich auf das Wort
ein? Öffnen. Lausche ich der
Stille im Wort? Begegnung.
Es gibt ein weiteres Beispiel
das ich während meiner Ausbildung
hörte und an das ich
immer wieder denken muss.
Und zwar: Das Lesen der
Worte ist wie ein Weg, bestehend
aus einzelnen Steinen,
der über einen Bach führt.
Das bewusste Auftreten auf
die Steine ist von Nöten, um
nicht ins Wasser zu fallen.
Auf das Lesen und Sprechen
bezogen heißt das: Das Bleiben
am Wort, das Voranschreiten
von Wort zu Wort,
ist von Nöten, um am Sinn,
um im Grunde des Wortes zu
bleiben.
12
Für einen Priester ist es daher
wichtig am Wort voran-zuschreiten.
Dran zu bleiben.
Sich im Innern dafür offen zu
halten. Es ist ein Sich- Zulassen
im Wort, ein Wirken-
Lassen, ein Sich-davon-
Berührenlassen. Und diese
Be-Rührung dann weiter zu
geben.
Niemand kann berühren, begeistern,
entflammen, wenn
dies nicht auch mit ihm geschieht
oder geschehen ist.
Das bedeutet wohl Authentizität.
Solange ich nicht den Mut
aufbringe mich dem Wort
auszusetzen, von meinen Vorstellungen
ablasse und ich
mich folglich nicht einlasse,
wird die Achtsamkeit, die für
die Anbindung an das Wort
Edith-Stein-Denkmal vor dem
Priesterseminar
wichtig ist, sich nicht bilden!
Es mag im Kleinen, im Unscheinbaren,
in der Stille beginnen.
Die Stille, das Schweigen,
ein Paradox zum Sprechen?
Nein!
Denn wie widerfuhr es dem
Propheten Elija am Berg Horeb,
als er sich in der Höhle
verbarg. Er begegnete Gott,
dem Wort, nicht im Feuer,
nicht im Erdbeben oder im

Der Rabe des Elija 10 | 2012
Sturm, sondern im sanften
leisen Säuseln. Durch diese
stille Berührung wusste er
wieder zu handeln, wusste er
wieder zu sprechen.
Wenn sich also diese Erfahrung
im Kleinen, im Stillen,
im Unscheinbaren vollzogen
hat, wird das Erlebte durch
seine Resonanz hörbar nach
außen dringen und entsprechend
gestaltet werden. So
findet der Sprechende seinen
persönlichen Sprachduktus
und Sprachfluss. Er erfährt
seine kreative Stimmgebung,
Akzentuierung und Pausengestaltung.
Dann ist der Priester durchlässig
für das Wort! Dann erreicht
das Wort sein Gegenüber:
Vom Ich zum Du.
Vom Du im Ich zum Ich im
Du.
Ein Beziehungsgeschehen.
Durch meine Tätigkeit als
Sängerin, Regieassistentin
und Sprecherin, durfte ich
meine Ohren und meine Augen
für diese Zusammenhänge
schärfen.
Doch erst die Schule der Achtsamkeit,
die mein geistliches
Leben fordert, eröffnete mir
den Geschmack der Anbindung
zum Wort. Dabei zeigte
sich mir und zeigt sich mir
immer wieder aufs Neue eine
unendliche Weite und Tiefe
an Möglichkeiten, die sich als
Lebensaufgabe darstellt. Denn
das Auseinandersetzten mit
geistlichen, mystischen Texten
fordert ein kompromissloses
Einlassen. Lauheit lässt
mich das Wort nicht erleben
oder begreifen. Das Gegenteil
ist es, dass mich in das Beziehungsgeschehen
stellt: Das
Wagnis, die Kühnheit des sich
Einlassens.
Abschließend möchte ich noch
einmal das Bild der Tür aufgreifen:
Stellen wir uns vor, wir sind
die Angel, die fest im Türrahmen,
im Mauerwerk, verankert
ist und an der wiederum
die Tür befestigt ist. Es gibt
ein Sich-nach-Innen- und ein
Sich-nach-Außen-Wenden.
Die Größe der Tür, im Blick
auf die Möglichkeit der Öffnung,
hängt von der Tiefe der
Verankerung der Türangel ab.
Je tiefer also diese verankert
ist, um so mehr Öffnung kann
geschehen.
Wir dürfen auf diese Tiefe vertrauen,
uns darauf verlassen.
Tagtäglich. Durch das Schärfen
der Achtsamkeit im Beziehungsgeschehen.
Von Wort zu
Wort.
Das ist es, was ich den angehenden
Priestern vermitteln
möchte, indem ich versuche,
ihnen einen Weg zu eröffnen,
sich selbst einen Raum zu bereiten,
worin sie sich in diesem
Beziehungsgeschehen erfahren
und kräftigen können.
Das Wort als Glaubenserfahrung!
Von Innen nach Aussen
und von Aussen nach Innen –
Barbara Schachtner T.OCarm
50679 Köln
Die lebendige Liebesflamme
WortMusikKomposition für zwei
Sänger und Clavichord
13
Am 22. Juni 2012 trugen Barbara
Schachtner T.OCarm und
Jörg Golletz in der Kirche des
Kölner Karmelitinnenklosters
Maria vom Frieden einem
begeisterten Publikum ihre
Lebendige Liebesflamme vor
und wurden unmittelbar nach
der Aufführung von den
Schwestern eingeladen, diese
Komposition ein zweites Mal
am 16. August 2012 im Rahmen
der Festwoche zum Gedenken
an den 70. Todestag
von Edith Stein zu Gehör zu
bringen.
Schwester Ancilla, Priorin des Kölner
Karmelitinnenklosters
Die Aufführung begann mit
einer Rezitation der Lebendigen
Liebesflamme von Johannes
vom Kreuz, wonach
der gregorianische Choral Veni
et ostende und Improvisationen
über bekannte geistliche
Lieder folgten. Im weiteren
Verlauf wurden verschiedene
Texte von Edith Stein
sowie Texte aus der Klosterchronik
und das Gebet einer
unbekannten Karmelitin gesprochen
und musikalisch
umspielt. Schachtner und Golletz
schöpften für ihre Textauswahl
u.a. aus einem Vortrag
von Sr. Ancilla OCD –
Edith Stein. Der Weg nach
Innen – und aus einer Publi-

Der Rabe des Elija 10 | 2012
Die Künstler Jörg Golletz uns Barbara Schachtner
kation von Sr. Teresia Renata
de Spiritu Sancto – Unter
dem Zepter der Friedenskönigin.
300 Jahre Kölner
Karmel. 1637-1937. Musikalische
Quellen der Künstler
waren neben der Gregorianik
auch die Biblischen Gesänge
von Antonin Dvorak sowie
Jüdisches Liedgut, ein Andachtsjodler
und das Flos
Carmeli.
Die bewegende Lebensgeschichte
von Edith Stein sowie
berührende Momente aus der
Geschichte und Spiritualität
der Schwestern werden den
Zuhörern schmerzlich aber
zuweilen auch tröstlich und
heiter präsent. Sehr gelungen
sind die Verbindungen von
Wort und Musik, die den Zuhörer
in die Tiefe führen und
ihm einen neuen Geschmack
an der Karmelspiritualität
vermitteln. Schachtner und
Golletz stellen mit dieser
Komposition wieder einmal
ihr außerwöhnliches Gespür
für die spezifische Atmosphäre
eines Aufführungsortes unter
Beweis.
Die Produktion Lebendige
Liebesflamme wurde u.a. von
ludi divini e.V. finanziell unterstützt.
Elisabeth Hense T.OCarm
47533 Kleve
Impressum
© Dritter Orden im Karmel –
Johannes Soreth. Dieses Werk
ist urheberrechtlich geschützt.
Die dadurch begründeten
Rechte bleiben, auch bei nur
auszugsweiser Verwertung,
vorbehalten.
ISSN 1861-4965
Redaktion:
Drs. Ing. Paul Menting T.OCarm.
Dr. Elisabeth Hense T.OCarm.
Dr. Edeltraud Klueting T.OCarm.
Anschrift:
Rehweg 15, 47533 Kleve
E-Mail:
paul.menting@tocarm.de
Redaktionsschluss für die elfte
Ausgabe: Juli 2013.
14

Der Rabe des Elija Supplement Maria Petyt
Symposium zu Maria Petyt
11.-12. Oktober 2012 an der
Radboud Universität Nijmegen
Im vergangenen Jahr hat Veronie
Meeuwsen M.A. das Manuskript
Vita Venerabilis
Matris Mariae a Sta. Theresia,
Arch. Post III 70 (ehemals
Arch. Post III 118), 30r-49v
transkribiert und mit Unterstützung
von Dr. Rijcklof Hofman
und Dr. Miceál O’Neill
O.Carm. ins Englische übersetzt.
1 Diese englische Übersetzung
wurde kürzlich auf einem
internationalen Symposium
über Maria Petyt an der
Radboud Universität Nijmegen
vorgestellt und mit viel
Interesse im Kreis unserer
Kollegen aus Belgien, den
Niederlanden, der Schweiz,
Deutschland und Italien diskutiert.
Dass dieses Symposium überhaupt
zustande kommen
konnte, ist vor allem Dra.
Esther van de Vate O.Carm.
und Dr. Giovanni Grosso
O.Carm. zu verdanken. Dra.
Esther van de Vate O.Carm.
hatte vor einigen Jahren den
Vorschlag gemacht, das bislang
unbeachtete Manuskript
einmal genauer zu erforschen
und Dr. Giovanni Grosso
O.Carm., Generalpostulator
unseres Ordens aus Rom, in
dessen Archiv sich das Manuskript
befindet, stellte Fotos
der betreffenden Seiten
zur Verfügung.
Zwar wurde der Codex Vita
Venerabilis Matris Mariae a
Sta. Theresia bereits von Albert
Deblaere in dessen Dissertation
(1962) 2 kurz be-
1 Siehe hierzu auch Der Rabe des
Elija 2011.
2 Albert Deblaere, De mystieke
schrijfster Maria Petyt, Gent 1962,
17-18; siehe auch: Albert Deblaere,
Maria Petyt, Écrivain et mystique
flamande, in: Carmelus
(1979), 13-14.
schrieben, jedoch ging Deblaere
mit keinem Wort auf den
interessanten – vielleicht sogar
brisanten – Inhalt der fol.
30r-49v ein. Wer sich nun den
Inhalt eben dieser Seiten einmal
genauer anschaut, muss
zu dem Schluss kommen, dass
wir unser Bild von Maria Petyt
als einer zurückgezogenen
Klausnerin, die sich nur ihrem
inneren Leben mit Gott hingab,
gründlich revidieren
müssen. Maria Petyt erscheint
auf diesen Seiten als eine politisch
bewegte Frau, die sich
intensiv mit dem holländischen
Krieg befasst hat und
einen klaren politischen
Standpunkt einnahm.
Unser Symposium bot folgende
Vorträge:
• einen Vergleich zwischen
Maria Petyt und Antoinette
Bourignon, einer Zeitgenossin
Marias, die teilweise
an denselben Orten lebte wie
Maria und ebenfalls nach
neuen Formen für ihren geistlichen
Weg suchte, wenngleich
nicht im Karmel
• eine Skizze des theresianischen
Karmels in Belgien
zur Zeit Maria Petyts, wobei
Vergleiche angestellt wurden
zwischen dem klausurierten
Leben der Nonnen und dem
neuen Lebensmodell Maria
Petyts
• eine Auseinandersetzung
über die Frage, ob eine
Mystikerin sich im Gebet mit
Kriegsgeschehnissen befassen
darf oder ob sie sich im Gebet
von allen kriegerischen Handlungen
zu distanzieren hätte
• einen Einblick ins tägliche
Leben der Maria Petyt,
das auf Grund der 1999 wiedergefundenen
Ordonnantien
der Mechelsen Klause, die von
Michael vom hl. Augustinus
erstellt worden waren, rekonstruiert
werden kann
• eine Beschreibung der
Geschichte des Manuskripts
15
• eine eingehende Rekonstruktion
der historischen
Quellenlage zu den Fragen,
warum Michael vom hl. Augustinus
diesen Teil des lateinischen
Manuskripts nie publiziert
hat und warum dieser
Teil bis heute im Archiv verborgen
blieb
• eine Analyse der Art
und Weise, wie Maria Petyt
auf diesen Folios mit der Frage
der Unterscheidung der
Geister umgeht
• einen Vergleich zwischen
dem inneren Gebet der
Teresa von Avila (Seelenburg)
und dem Gebet der Maria Petyt
auf diesen Folios, das dem
inneren Gebet in den vierten
bis siebten Wohnungen der
Seelenburg entspricht.
Alle Vorträge werden nun auf
Grund unserer Diskussionen
weiter ausgearbeitet und im
nächsten Jahr publiziert. Damit
der deutsche Leser sich
schon jetzt einen ersten Eindruck
von dem besagten Text
aus dem lateinischen Codex
verschaffen kann, bieten wir
in der diesjährigen Ausgabe
des RABEN eine deutsche
Übersetzung seiner ersten Seiten
(fol. 30r-37v).
Elisabeth Hense T.OCarm
47533 Kleve

Der Rabe des Elija Supplement Maria Petyt
Das Leben der hochgeschätzten Mutter Maria von der heiligen Theresia
Rom, Carm. Archiv, Post III 70 (ehemals Post III 118), 30r-37v.
Übersetzung von Dr. Elisabeth Hense, Radboud Universität Nijmegen
Das Manuskript ist an vielen Stellen beschädigt und dadurch nicht immer zu entziffern. Diese Stellen sind mit drei Punkten
(...) markiert.
30r
Auf Gottes Geheiß schreibt sie ihrem geistlichen Vater mit der Bitte, dies geheim zu halten,
solange sie lebt. Sie beginnt am siebten November 1672.
Der Name des Herrn sei gepriesen von nun an bis in Ewigkeit. Soweit ich den Auftrag meines göttlichen
Geliebten verstehen und beurteilen kann, habe ich meinen Stift zur Hand genommen, um das Folgende
aufzuzeichnen. Es soll geheim und verborgen bleiben und ist nur für meinen geistlichen Vater bestimmt
und nichts davon darf einem anderen direkt oder indirekt bekannt gemacht werden, solange ich lebe,
damit kein schlechter Geist ein Mittel hierin findet, womit er mich in einer Zeit der Prüfung angreifen
kann.
Nachdem der Geist sie einen Monat lang im Innern verlassen hatte, kehrt er zurück. Sie wird
zur innigsten Ruhe hingezogen, vom Geliebten in Besitz genommen und sie besitzt Ihn. Der
Geist des Betens für den König von Frankreich und ihre mütterliche Liebe wird in ihr erneuert,
wobei das Vorherige bestätigt wird.
Als die innere Verlassenheit und Niedergeschlagenheit, die ich Euer Ehrwürden in den Briefen vom
sechzehnten und siebzehnten Oktober mitgeteilt habe und die etwa einen Monat gedauert hatten, aufhörten,
ist in mir ein neuer Geist erwacht und aufs Neue angefacht, ein Geist, der sozusagen einige Monate
in mir geschlafen hatte und verschwunden war und ohne Wirkung oder eine Wahrnehmung derselben
war, nämlich von der Zeit an, als der König in sein Vaterland zurückkehrte.
Zu Beginn hat der Geliebte mich in sich aufgenommen mit einer wahrnehmbaren und angenehmen
Verdunklung des Lichtes und Glanzes seiner Göttlichkeit, eines Lichtes, das alle Kräfte meiner Seele erleuchtete
und durchdrang. Einige Tage lang wurde ich zu einer tiefen innigen Ruhe im Geliebten hingezogen
wie in einen Liebesschlaf, in dem alle Dinge vergehen, die Er nicht ist, und ich nichts anderes
wahrnehme als seine Gegenwart. Einmal wurde ich sozusagen ganz von Ihm in Besitz genommen. Er
besaß mich und ich besaß Ihn. Da drang der Geist des Betens für den König von Frankreich wieder in
mich ein wie zuvor, der Geist, der sehr lebendig und kräftig zu wirken begann, um ihm beizustehen und
ihn zu unterstützen. Und all die vorausgegangenen innerlichen .... Erleuchtungen, liebevolle Zuneigung
zu diesem König, der mütterliche Geist etc. wurden mir wiederum ... mit einer erneuten Bestätigung ihrer
Wahrheit gewährt.
Der Geliebte stellt sie an die Seite jenes Königs, damit sie ihm hilft und ihn und sein Heer
segnet. Sie wundert sich über die Anweisung ... hinsichtlich des Königs, dessen Absicht – wie
sie versteht – gottförmig ist.
Ich bemerkte, dass der Geliebte mich an die Seite dieses Königs stellte und dass der Geliebte mich ihm
zuneigte, als ob es meine Pflicht wäre, mit diesem König zusammen zu wirken: den Segen, den ich ihm
auf Geheiß des Geliebten zuvor gegeben hatte, schenkte ich ihm und seinem Heer mit starker und lebendiger
Liebe erneut. Seit dieser Zeit bleibt der Geist des Betens für ihn beständig und ununterbrochen
in mir. Was der Geliebte von mir zu verlangen scheint, tue ich freiwillig und biete ich aus mir
selbst heraus an. In der innersten Tiefe wird es durch den Geist befohlen und aufgetragen … mit lebendigem
Glauben, festem Vertrauen und starker Frömmigkeit ... was ich darbringen soll .... schöpfte ich
alles aus dem geliebten Jesus, meinem Gott ... möge er die Kraft und Gnade erlangen, um seine Feinde
zu überwinden.
Ich verstehe nämlich innerlich, wozu seine Seele entschlossen ist und was seine Überzeugung ist, und
dass der Eifer in Bezug auf Holland deutlich gottförmig ist. Er hat damit nichts anderes im Sinn als die
Ehre und Herrlichkeit Gottes und die Bekehrung der Herzen. Viele beschuldigen ihn fälschlich und ....
verbreiten ein gegenteiliges Urteil: wahrlich, die Urteile Gottes sind anders, anders als die der Men-
16

Der Rabe des Elija Supplement Maria Petyt
schen. Eines Tages wird die Wahrheit enthüllt, weil Gott mit ihm sein wird und mit ihm ist und wir
werden sehen, dass Gottes Kraft in ihm ist und mit ihm wirkt.
30v
Sie versteht, dass Jesus diesen König liebt und sie selbst liebt ihn wie ihr Kind. Sie liebt auch
all seine Soldaten wie ihre Kinder und kümmert sich wie eine Mutter um sie. Sie liebt das
Heer und sendet Engel etc.
Ich habe gesehen und verstanden, dass dieser König von Jesus geliebt wird. Durch dieselbe Liebe wird
er auch von mir geliebt wie ... ein Kind, das Jesus liebt. Darum sage ich, wenn ich für ihn bete, zu Jesus:
Mein Geliebter, hilf Du Deinem und meinem Kind mit Deiner Kraft, Weisheit und Liebe. Und hieraus
geht eine weitere Liebe hervor, die zu all seinen Untergebenen und Soldaten hinfließt, als ob sie alle
meine Kinder wären.
Mein mütterliches Herz ist sehr ergriffen und mein Mitgefühl für sie ist überaus stark, vor allem für die
Schwachen ... so dass ich sie meinem Geliebten ans Herz lege, dass Er sie heilen und beruhigen möge
etc., damit sie gewappnet sind und zum Kampf bereit. Ein anderer, wie vom Feuer der Liebe entzündeter
Geist gibt dem König und seinen Soldaten den Mut, ihre Feinde nicht zu fürchten, so dass sie in
Christi Namen und aus Liebe zu Ihm großmütig auf sie losgehen und ihnen den Sieg Jesu ansagen. Der
Geist der Liebe bleibt mit meinem ganzen Herzen und meiner Zuneigung standhaft an der Seite des Königs
von Frankreich und scheint die Armee gleichsam zu umringen und zu umfassen wie mit einer zugeteilten
Kraft, die aus meinem Herzen und meiner innigen Liebe herrührt und hervorfließt. Der Geist der
Liebe trägt dem Geliebten auch die Bitte vor, ihnen sozusagen eine Schar von Engeln zu Hilfe zu senden
und sie zu unterstützen.
Aus dem göttlichen Herzen kommt eine Kraft, die aus ihr hervorfließt, um dem König von
Frankreich zu helfen, von dem sie sagt, dass er wahrlich bekehrt ist. Der Geist des Betens für
ihn dauert fort, während sie wahrnimmt, dass die göttliche Majestät sie hierzu ermutigt und
ihr einen guten Ausgang versichert.
Als ich etwa zwei oder drei Tage im Gebet war, sah ich, dass eine göttliche Kraft und Gnade aus dem
göttlichen Herzen hervorströmte, die weiter zu fließen schien, um dem König von Frankreich zu helfen.
... manche sagen, dass der König von Frankreich nicht wirklich bekehrt ist und dass er selbst die Türken
ermutigt, um den König ... der Christen anzugreifen. Wenn dies wahr wäre, wie könnte Jesus den König
dann so wahrhaft lieben, wie ich erkenne, dass ... Jesus ihn liebt.
... November 1672 dauert der Geist des Betens fort, wie ich oben bereits beschrieben habe, und mit
unaufhörlicher ... und lebendiger, während ich die süße göttliche Majestät in mir wahrnehme, die mich
... lockt und mir sehr großes Vertrauen, Hoffnung und Sicherheit bezüglich des guten Ausgangs gibt.
Diese süße Majestät sehe und trage ich unaufhörlich im Gebet oder außerhalb des Gebetes in mir.
Nichts kann mich daran hindern, dass ich Sie wahrnehme, unablässig betrachte und mich an Ihr festhalte
und voller Vertrauen und freundschaftlich mit Ihr umgehe und mit Ihr spreche. Denn der Geist,
der ungebunden und frei von allem ist und sich von anderen Dingen losgelöst hat, kann sich im Innern
der Seelenburg aufhalten: ganz so als wäre er abgeschieden von anderen Dingen, die vielfältig ... sind ...
körperliche und sinnliche Dinge, die nicht vom Geist akzeptiert werden oder erlaubt sind. Denn alles
zuvor Gesagte ... Geist der Liebe hervorgegangen und von der Einheit Gottes durchdrungen und daher
ohne ... eins und dem göttlichen Geist gleich, der all die verschiedenen Auswirkungen zustande bringt.
Entgegen ihrer natürlichen Neigung wird sie von Gott dazu bewegt, um für den Erfolg des
Königs von Frankreich zu beten, wobei ihr versichert wird, dass Gott ihm günstig gesinnt ist
und dass er siegen wird. Sie betrachtet die feindlichen Heere als Fliegen. Mit ihrem Geist umfasst
sie das Heer der Franzosen, so wie der Geist das vermag.
Ich erfahre und bemerke, dass diese Auswirkungen in mir übernatürlich und sogar gegen meine natürliche
Neigung geschehen. Denn der Natur nach neige ich mehr dazu, dem König der Spanier zu helfen, so
dass ich seinen Waffen Erfolg wünschen möchte und hiernach verlange, weil er unser König und auch
katholisch ist.
17

Der Rabe des Elija Supplement Maria Petyt
31r
Darum denke ich, dass Gott beschlossen hat, den König von Frankreich zu ehren und sein Reich auszubreiten
und darum lässt er mich gegen mein natürliches Gefühl zu diesem König hinneigen und ich
stehe an seiner Seite, um ihm zu helfen. Der Geist der Liebe und des Gebets setzt sich fort, wie ich hier
oben beschrieben habe, jedoch wird mir mit größerer Ruhe und Intimität des Geistes auch gesagt und
versichert, dass Gott sich an der Seite des Königs von Frankreich befindet und dass er darum über seine
Feinde siegen wird. Hieran gibt es keinen Zweifel. Dies ist sicher und steht fest, sogar wenn es äußerlich
anders erscheint, nämlich wenn sich zwei oder drei starke Heere kräftiger, robuster und im Krieg erfahrener
Soldaten gegen ihn aufstellen. In meinem Geist und meinem Herzen sind sie wie ein Schwarm
Fliegen: ohne Kraft, ohne Stärke und ohne Macht, die sich mit Gottes Kraft und Seiner Autorität vergleichen
ließe, die sich zum König von Frankreich und seinem Heer hinneigt und ihm wohlgesinnt ist.
Der Geist verteilt sich und streckt sich aus über dieses Heer, indem er es sozusagen rundherum ergreift.
Mein menschlicher Geist bewirkt dies nicht in mir, sondern es ist der Geist Gottes vereinigt mit meinem
Geist, der dies in mir und durch mich und mit mir bewirkt. Dies geschieht in einem Zustand sehr
gleichmütiger Ruhe und inniger Verbindung oder Vereinigung meines Geistes mit dem göttlichen Geist,
ohne Worte, ohne Gedanken und beinahe ohne Vorstellung von etwas Körperlichem. Dieser Zustand ist
zu edel und zu innig, als dass er irgendeine imaginative oder körperliche Vorstellung oder ein in Gott
erkanntes oder erinnertes Bild zulassen oder vertragen würde. Als ob intellektuelle Visionen oder Bilder
(wie mir scheint) das höchste sind, was hier gestattet wird. Doch wenn ich etwas – ganz gleich wie viel
und wo – von mir selbst dahinein mischen wollte, würde der Geist sogleich völlig verfliegen und würde
umhüllt und ich würde in meine Natur zurückkehren. Ich brauche nichts anderes zu tun als in der Einheit
mit dem göttlichen Geist zu bleiben und die göttliche Auswirkung zu erfahren. Es ist derselbe Geist,
der seit so vielen Monaten in einer Weise betet, die nicht darzustellen ist. Wenn ich diese Dinge jedoch
so deutlich in mir wahrnehme und erfahre, habe ich keinen Grund, warum ich nicht einen siegreichen
Erfolg erwarten sollte und einen guten Ausgang im Vorteil der Franzosen. Da weder ein schlechter Geist
noch eine solche Natur dies alles bewirken könnte, weiß ich das sicher.
Sie wird sich des siegreichen Erfolges gewisser je länger sie in der Einheit ihrer Seele mit
Gott verweilt. Und gegen den Anschein wird ihr aufs Neue der Sieg der Franzosen zugesichert.
Am zwölften des genannten Monats wird diese Sicherheit weiterhin in mir genährt wie zuvor: mit neuer
... und Erleuchtung. Wenn der Geist in seiner Reinheit abnimmt und in tätiger Liebe verwelkt und ...
Geliebten, dann verschwindet auch das Licht, die Sicherheit und der Geist des Betens und ... aus Angst,
dass sich von all diesen Visionen nichts erfüllen wird und sie in Rauch aufgehen werden, was ich durch
... befürchtete, weil mir von der großen Macht und den sehr starken Heeren erzählt wurde ... die zusammengezogen
wurden, um den König von Frankreich gemeinsam anzugreifen und ihn zu überwältigen.
Darum sagte ich ... ohne jede Hoffnung, dass er entkommen könnte und in diesem Konflikt den
Sieg erringen könnte.
Nachdem ich meinen Willen gleichförmig und einförmig gemacht hatte mit dem Willen meines Geliebten,
damit ich die Erniedrigung mit Gleichmut und Freude im Geist ertragen könnte, kehrte der Geist
plötzlich zurück und verstärkte alles zuvor Gesagte ... und der Geist konnte nicht zurückgehalten werden,
da er im Innern rief: der Sieg für die Franzosen, Sieg ... weil der Geist mehr oder weniger in Gott
ist, ist er auch entsprechend größer oder weniger ...
Wenn ihr Geist mit Gott vereint ist, ist ... größer... Das Erkenntnisvermögen, das mit dem
göttlichen Erkenntnisvermögen vereint ist, sieht wie... Der Wille ist eins mit dem göttlichen
Willen, wodurch sie auch ... will ...
Wenn der menschliche Geist mit Gott oder mit dem göttlichen Geist vereinigt ist ...
31v
die Seele nichts weniger als Gott ersehnt oder will: wohin Gott sich wendet, dahin muss sich auch meine
Seele wenden. Was Gott liebt, das liebt auch meine Seele. Wovon Gott sich abwendet, davon wendet
sich auch meine Seele ab. Das ist auch nicht anders möglich, weil Gott sie besitzt, bewegt, ausrichtet
und mit ihr vereint ist. Mit Gott ist sie ein Sein, ein Wirken, ein Verstehen und ein Wollen.
18

Der Rabe des Elija Supplement Maria Petyt
Sie wird zu verschiedenen Weisen des Gebets für andere bewegt: zum Fürbittgebet, zum Beten
mit drängender Liebe, zum vertrauensvollen Gebet der Braut, die vor dem Angesicht Gottes
steht. Manchmal ist sie als Königin beim Geliebten, ausgestattet mit einer gleichwertigen
Autorität, und sie schickt dem König von Frankreich den Erzengel Michael mit den Seinen zu
Hilfe.
Wie zuvor überkommen mich verschiedene Gebetsweisen: einmal ist es ein intimes Fürbittgebet im
Geist, dann wieder ... und starke Liebe, dann wieder ein Beten in liebevoller Intimität und Freundschaft,
wie sie innerlich einer Braut im Geist gegeben wird. Einmal wurde eine noch tiefer hineingezogen ...
Der Geist befindet sich sozusagen vor dem Angesicht Gottes, eindringlich mit liebevollen Fürbitten betend,
jedoch ohne bestimmte Worte zu bilden, ohne Gedanken. Dies Gebet geschieht im Geist durch
den Geist ohne Mitwirkung anderer Kräfte. Dies Gebet könnte leicht studenlang dauern ohne zu ermüden,
denn nach allem, was hiervon wahrgenommen wird, ist es der Geist Gottes selbst, der in mir und
durch mich betet.
Dass ich sage, dass mein Geist vor dem Angesicht Gottes steht, muss Euer Ehrwürden nicht verwundern.
Möge es Ihnen gefallen zu wissen, dass mein Inneres wie der Himmel ist, in dem Gott herrscht
und in dem Er wahrnehmbar und erkennbar Seine Wohnung hat. Das ist so gewiss, als ob ich Ihn mit
meinen eigenen Augen gesehen hätte, wenngleich ich dieser Himmel bin (der sich im Augenblick und
bis jetzt mit so großer Reinheit und Herrlichkeit wie ein Gebiet manifestiert, dass ich es nicht in Worte
fassen kann). Oft verdunkle ich diesen Himmel durch ungeschickte Aktivität oder andere Unvollkommenheiten.
Da sieht der Geist seinen geliebten Gott sozusagen von Angesicht zu Angesicht, da wird sozusagen mit
meinem Mund zu seinem Mund gesprochen, von Herz zu Herz, da wird es sozusagen gestattet, im Herzen
Gottes – in etwas Göttlichem, das die Seele nicht erklären kann – zu ruhen und dorthin meine Zuflucht
zu nehmen. Manchmal ist der Geist vor diesem göttlichen Angesicht wie ein entflammter und
brennender Funke ruhig und stark ... Liebe Gottes.
Manchmal fühlt sich die Seele bei ihrem Liebsten mehr wie eine Braut oder auch wie eine Königin
gleichsam … gestellt ... um Ehre zu erweisen, Ihn mit gleicher Macht und Autorität ... bittend ... ob es
Ihm gefällt, den Erzengel Michael zum Heer der Franzosen zu senden ... und ihn ... sozusagen als General
dieses Heeres mit der Menge zu dem anderen ... mit ihm ... der Feind schien mir innerlich zu antworten,
wie viel ich musste ... damit Königin ...
...
Sie versteht, wie wichtig es ist, dass die Franzosen in dem drohenden Konflikt in Charleroi
den Sieg davontragen und wie die Holländer beabsichtigen … die Spanier ... beten, dass Belgien
den Franzosen zufällt.
32r
Aufs Neue wird sie in ihrem Geist durch Gottes Geist zum Beten für den König von Frankreich
bewegt, wobei sie sich passiv verhält, während Gott mit nachdrücklicher Fürbitte in ihr
betete.
Am vierzehnten November 1672 wurde mir zur Zeit der Vesper aufs Neue der Geist des Betens für den
König von Frankreich gewährt. Es war wie zuvor, das Gebet geschah nämlich in meinem Geist durch
Seinen Geist, das heißt nicht durch meine eigene Aktivität oder Mitwirkung, sondern durch das, was
Gott im Grunde meiner Seele bewirkt, während meine Seele sich passiv verhielt. Das Gebet geschieht
sehr lebendig, nachdrücklich und unaufhörlich, und doch sehr ruhig, einfach und intim (soweit ich
mich erinnern kann). Dies Gebet floss sehr edel und stark aus Gott hervor, sozusagen aus seiner Quelle
oder seinem Ursprung, und floss wieder in Gott zurück, sozusagen zu seinem Ziel hin mit derselben Ruhe,
dem Frieden und der Intimität und ohne die Vorstellung eines körperlichen Gegenstandes, ohne eine
Form der Worte und Sinne, wobei ich nichts anderes unterscheiden konnte als Gott, zu Dem ich aufschaute
und Den ich mit brennendem Geist und brennender Sehnsucht liebte und um Erhörung bat.
Der brennende Geist und die feurigen Sehnsüchte standen sozusagen offen vor Gott mit nachdrückli-
19

Der Rabe des Elija Supplement Maria Petyt
chem und feurigem Fürbittgebet, fortwährend zu Gott hin fließend in einer ungeformten und innigen
Weise, die ich mit Worten nicht anders beschreiben kann.
Ich sage, dass ich Gott und die anderen Einwirkungen unterschieden wahrnehmen konnte und mit einem
anderen Sinn geschah das ununterschieden und ohne ein erkennendes Verstehen, sondern in der
Intimität, im Weggezogensein von Bildern und Formen, und ohne das Verschlucktwerden, in dem der
Geist stand und in das er aufgenommen war.
Ihr Geist, der sozusagen ausgestreckt ist vor dem Angesicht Gottes, enthüllt anschließend mit
großer Ehrfurcht ihre Sehnsüchte vor Gott, sozusagen das Herz Gottes dazu drängend, erhört
zu werden.
Einmal war der Geist mit großer liebevoller Lebendigkeit sozusagen extrem ausgespannt oder ausgestreckt
vor dem göttlichen Angesicht. Und ehrfurchtsvolle Sehnsüchte der Seele stehen sozusagen offen
vor Gott mit drängender und liebevoller Zuneigung und mit einem Hindrängen zu Gottes Herzen, damit
sie erhört werden, wie es dem Willen Gottes entspricht. Sie versteht, dass Gott die Dinge erhört, die Ihm
von der Sehnsucht stillschweigend vorgelegt werden. Sie versteht ..., dass Gott in Seiner Macht auf diese
Weise ans Werk geht, und dass die Sehnsucht aus Ihm hervorgeht und durch diese ... werden ... so dass
sie auf diese göttliche Weise durch Gott zu Gott betet.
Wie zuvor versteht sie auch, dass Gott sich keine Mühe machen würde, diese Dinge zu gewähren, wenn
Er nicht auf diese Weise darum gebeten würde ... selbst Seinen Geist zu uns zu senden, damit wir mit
unbeschreiblichen Seufzern bitten und fragen ...
Der Geist, der so vor dem Angesicht Gottes ausgestreckt ist, erfährt verschiedene Einwirkungen
im Denken und Lieben, ohne mit … zu kommunizieren ... Unmittelbar danach schien er
dort zu schmelzen etc., doch geschieht dies auf verborgene Weise. Sie betet.
Wenn der Geist nach innen gewandt sozusagen offen und ausgestreckt vor dem Angesicht Gottes steht,
erfährt er doch verschiedene Einwirkungen im Denken und Lieben, womit er sich in Gott und durch
Gott beschäftigt. Danach .. mit glühender und ... Liebe, die sich nur in den höchsten Kräften regt, funkelt
und strömt ... diese Einwirkung strömt nicht hinunter ... tief, so dass die unteren Kräfte damit ...
haben ... außer sozusagen über einen langen Abstand etwas ergründen können von dem, was geschieht,
und ... in einer Art Morgenröte.
Manchmal scheint der Geist vor dem göttlichen Angesicht sozusagen zu schmelzen, zu verschwinden ...
sich selbst; danach scheint er sich zu entgleiten in eine Art Tiefe hinein, sozusagen in eine Art ... von wesentlicher
Nichtigkeit und Unwürdigkeit, sozusagen unwürdig zu erscheinen ... indem sie sich dem Gebet
hingibt und von Ihm erhört wird. In dieser Hingabe und schweigenden Stille streckt sich der Geist
also aus oder ... vor dem göttlichen Angesicht, als ob er es nicht wagt, vor dem Angesicht zu stehen und
... so wie wir sagen aus großer Ehrfurcht sich fürchtend, Ihn anzuschauen ...
32v
... eine verborgene Weise, die ich nicht in Worte fassen kann, wie der Geist Fürbitten spricht und betet,
zum Beispiel für den Erfolg des Königs, für die Bekehrung der Ketzer zum wahren Glauben etc. Und all
diese Dinge bewirkt der Geist durch sich selbst, bewirkt er und sendet er durch übernatürliche Einströmungen
und Erleuchtungen, die mir jetzt über alle Erwartungen hinaus in den Geist fließen wie zuvor
im Zusammenwirken mit dem Geliebten, so dass Euer Ehrwürden die Unterscheidung der Geister auf
all diese Dinge besser anwenden und handhaben kann.
Sie wird von einem Geist der Liebe zu Jesus als ihrem Bräutigam bewegt und voll Vertrauen
und Eifer setzt sie sich – beinahe in der Rolle einer Mutter – ein für die Bekehrung Hollands.
Und in ihr wird ihr mütterliches Gefühl erneuert, die Holländer zu bekehren.
Am fünfzehnten des genannten Monats November 1672 begann der Geist der Liebe sich nachmittags
sehr angenehm und spürbar für Jesus, meinen Geliebten, und für den König von Frankreich und seine
Untertanen zu regen. Zunächst regte er sich voller Vertrauen für Jesus, meinen Geliebten, als wäre ich
Seine auserkorene und sehr geliebte Braut und könnte in vielen Gesprächen so mit Ihm umgehen, gestützt
auf eine eifrige, eifersüchtige, törichte und beinahe wahnsinnige Liebe, mit der ich durch die Be-
20

Der Rabe des Elija Supplement Maria Petyt
kehrung der Seelen von Holland Sein Ansehen und Seine Herrlichkeit verstärken wollte. Hierbei frischte
sich die Erinnerung wieder auf, dass der Geliebte mich schon eher sozusagen zu ihrer Mutter gemacht
hatte. Dadurch erneuerte sich in mir mein mütterliches Herz und meine Liebe für sie so wie zuvor.
Viele Dinge kamen mir in den Sinn: dass ich meinen Geliebten bitten sollte, um für ihr Heil zu sorgen
und dieses abzusichern, auch im Blick auf die französischen Soldaten. Sie waren mir alle so angenehm
und ich liebte sie im Geist und Herzen, als wären sie alle gleichermaßen meine Söhne und ich ihre natürliche
Mutter. Darum empfand ich zärtliches Mitleid mit ihnen, ganz als fühlte ich selbst ihre Unannehmlichkeiten,
die Kälte, Entbehrungen, eben wie eine natürliche Mutter merkt, dass sie mitleidet …
und die Unannehmlichkeiten, Schmerzen und den Mangel an Nahrungsmitteln ihrer Söhne wahrnimmt.
... dem Geliebten viele liebevolle Klagen, dass meine Söhne all diese Unannehmlichkeiten, dieses
Unrecht … Krankheiten etc. aus Liebe zu Ihm ertragen, um Ihm zu helfen und ... das Reich, die sie
darum trösten muss und erneut mit innerlicher … Erquicken und erwärmen …
Das Vertrauen und der Geist einer Königin kehren in sie zurück und entsprechend redet sie
mit dem Geliebten und den Engeln. Sie bittet, dass Utrecht nicht eingenommen wird. Danach
erschlafft der Geist des Betens und des mütterlichen Handelns.
Das Vertrauen und der Geist einer Königin kommen in mir auf, kräftig und lebendig … von so viel … Mit
einem derartigen Geist sprach ich voller Vertrauen mit meinem Geliebten und mit den heiligen Engeln,
ihnen sozusagen wiederum auftragend, dass sie eines der Reiche meines Geliebten in Holland gut bewahren
und beschützen sollten und großherzig … gegen alle, die meinen Geliebten dort von Seinem
Thron stürzen wollten und aus Seinem Reich...
33r
In der Intimität ihres Geistes hat sie den Eindruck, dass der Geliebte sich beklagt über das
Vergießen unschuldigen Blutes in Holland und über das Unrecht, das Ihm von den Spaniern
angetan wurde, die die Königsherrschaft in Holland behinderten.
Schon seit einigen Tagen bemerkte ich in meinem Innersten plötzliche Erleuchtungen und Eindrücke so
wie ich sie bereits erklärt habe, als ich von einigen subtilen und verzehrenden Funken sprach, die im
Grunde meiner Seele hervorgerufen wurden. Diese Funken und Eindrücke schienen mich zu erleuchten
und mir seitens des Geliebten zu verdeutlichen, wie sehr Er Sich über das unschuldige Blut beklagte,
das zu Unrecht auf beiden Seiten in Holland vergossen wurde, und über das Unrecht, das Ihm seitens
der Spanier angetan wurde, die all ihre Kraft zu gebrauchen schienen und all ihre Macht einsetzten, um
Jesus aus Seinem neuem Reich zu vertreiben. So sehr sie nur können schienen sie die Frieden stiftende
Besitzergreifung Seines ersehnten Reiches und die Stärkung des katholischen Glaubens verhindern zu
wollen … Nicht dass die Spanier ausdrücklich diese Absicht haben, aber sie liefern den Ketzern ihre
Waffen, um den französischen König zu vertreiben, und sie glauben den Versprechungen, die diese gottlose
Nation ihnen gemacht hat, und hoffen, dass sie selbst Holland allmählich besetzen und schließlich
ihrer Vorherrschaft ganz unterwerfen können. Wirklich, auf Grund der Dinge, die ich damals sah und
erkannte, ist diese Hoffnung eitel und nichtig … durch die Wirkung, die folgen wird. Ich verstand auch,
dass die Versprechungen der Ketzer und die Vorschläge, die sie der Königin machten, gegenstandslos
sind, voller Listen und Irreführungen. Irgendwann wird die Königin viele ihrer Städte besetzen und darin
walten. Oder, wenn Gott es zulässt (was er verhüten möge), dass der König von Frankreich besiegt
wird und aufgeben muss und ihm die eingenommenen Städte mit Waffengewalt entrissen werden, wird
auch die spanische Besatzung nicht standhalten und ebenso wenig die Einheit, die die Holländer und
Spanier untereinander vereinbart haben. Die Ketzer jedoch, die von ihren Feinden befreit und in ihrer
früheren Kraft erstarkt sind, werden sich mit einigen anderen Feinden verbünden, um die Spanier und
die katholische Religion zu vertreiben: bei welcher Gelegenheit und zu welchem Zeitpunkt der König
von Frankreich … die Königin von Spanien wird auch in all ihrer Hoffnung, Erwartung und in den Versprechungen,
die ihr gemacht wurden, enttäuscht werden …
33v
… und in dieser lobenswerten und gottförmigen Absicht Widerstand geleistet gegen den König: und ihre
vermeintliche gute Absicht wird sie bei Gott nicht entschuldigen, weil sie die Gewissheit der Gnade Got-
21

Der Rabe des Elija Supplement Maria Petyt
tes und das Seelenheil Tausender zu Gunsten der Ungewissheit zerstören und damit aufgeben, was jetzt
stabil ist und seinen Platz hat. Sie vermengen ihren eigenen Gewinn mit der Ehre Gottes, die ihnen vorgehalten
wird, so wie sie es erwarten, die aber auf Sand gebaut ist oder im Wind, die sie ergreifen wollen,
ihnen jedoch zu ihrem großen Bedauern später, wenn es zu spät sein wird, aus den Händen weht.
Ach, hätten die Ratgeber der Königin doch einen Blick dafür, der reinen und nackten Herrlichkeit Gottes
und dem Seelenheil zur Seite zu stehen, doch wie mir schien, verwarf und verurteilte das göttliche
Licht ihre Konzepte, Pläne und die Vereinbarung oder den beschlossenen Pakt mit den Holländern.
Ich verstand auch, dass die Königin besser und geschickter für sich und wohlgefälliger für Gott gehandelt
hätte, wenn sie das Angebot des Königs von Frankreich angenommen hätte. Dann hätte sie ihre
Königsherrschaft zum Teil behalten und hätte mehr Nutzen davon gehabt als nun (irgendwann später)
und der König hätte mit mäßigem Blutvergießen einen günstigen Ausgang erlangt und wäre mit seinem
gottförmigen Plan und seinen Absichten vorangekommen. Hinzu kommt, dass zwischen den katholischen
Königen eine größere Einheit, Friede und Eintracht bewahrt geblieben wäre, während nun offenkundig
ein gewaltiger Hass, Uneinigkeit und Feindschaft zwischen ihnen zum Vorschein kommt, wodurch
das ganze Vaterland verwüstet wird.
Sie erklärt, welcher Art die hiervor genannten Einsichten waren, welche übernatürlich sind
und welche nicht. Sie fürchtet die Spanier und schreibt hierüber gegen ihren Willen.
Ich sage nicht, dass all diese Einsichten übernatürlich waren, doch von dem Zeitpunkt an, als die genannten
Eindrücke in mir aufkamen, blieben alle verkosteten Einsichten beständig meinem Grund eingeprägt.
Und wenn der Geist in mir wirkte, wurden sie in mir erneuert und als wahr bestätigt. Und sie
bleiben … und fest in mir verwurzelt, dass ich sie nicht verwerfen oder leugnen kann.
…
Sie kehrt zurück.
34r
Am vierten Juli verstand ich, dass die Stadt Utrecht sich dem König von Frankreich ergeben hatte. Am
selben Tag wurde mir ein Zeichen gegeben, dass der König die Hilfe und den Beistand der heiligen Engel
erhalten hatte, nämlich am dreißigsten Juni. Darum sei Gott gepriesen in Ewigkeit.
Für die Sünden des Königs von Frankreich erleidet sie sozusagen eine höllische Folter. Diese
Folter beschreibt sie so gut es geht. Sie erleidet die Folter lange Zeit ohne eine Erleichterung.
Nachdem mein Angebot, Buße zu tun für den König von Frankreich, angenommen war, gebrauchte der
Geliebte mich bis zum achten Juli, wie es scheint, damit ich für dessen Vergehen büßen und sogar höllische
Strafen erleiden möge. Dies wurde mir ausnahmsweise auf eine gewisse Art gestattet und ich
musste in meiner Seele eine bislang nicht gespürte Folter erleiden und sie erschien mir als eine höllische
Strafe. Mir schien, dass unter meinem Herzen sozusagen ein Feuer entfacht wurde, wodurch mein
Herz auf unaussprechliche Weise gequält und gefoltert wurde, ferner schien alles, was durch die Sinne,
durch Hören, Sehen, Fühlen und Schmecken eindringen konnte und ebenfalls dasjenige, was durch die
Vorstellung oder andere sinnenhafte Vermögen eintrat, all dies, was ich hinter mir gelassen hatte,
schien sich zu meinem Herzen zu neigen und es auf unaussprechliche Weise zu quälen. Außerdem
schienen sich alle Geschöpfe gegen mich zu erheben, als ob sie von Gott wie Werkzeuge gebraucht wurden,
um mich zu quälen. In allen Dingen und Geschehnissen fühlte ich einen extremen Widerstand und
Widerstreit. Mein höherer Teil war sozusagen bedeckt und begraben in der Sinnenwelt der Natur und
sozusagen untergetaucht im Meer der Bitterkeit. Manchmal war ich wegen der Heftigkeit der Strafen
sozusagen außer mir und mein Verstehen war verdunkelt und durch die übermäßige Dauer litt ich wie
ein Verbrecher. Meine Kräfte wurden jedenfalls von dem sehr großen Leiden im Geist und in der Natur
verzehrt, ohne dass mir Erleichterung gewährt wurde.
Danach wurde ich plötzlich durch eine angenehme und innige Begegnung und den Genuss der Gegenwart
meines Geliebten ein wenig getröstet und gestärkt. Meistens befinde ich mich aber in qualvollen
Zuständen, vor allem dadurch dass ich mein natürliches Leiden wahrnehme, das sozusagen wieder auflebt,
ja es scheint sogar noch stärker zu sein als zuvor, vor allem bekomme ich den Eindruck, dass in mir
plötzlich die Cholera aufflammen könnte. Und obwohl ich durch die Gnade Gottes diese Krankheit nicht
bekomme, ist es für mich ein großes Kreuz, sie so lebensecht wahrzunehmen.
22

Der Rabe des Elija Supplement Maria Petyt
Sie wird von heftigen Leidensattacken ergriffen. Sozusagen sich selbst überlassen und betrübt
bis in den Tod etc. hören die Qualen endlich auf, die sie teilweise für den König und
teilweise als eine Übung der Demut auf sich genommen hat.
Das Leiden, das ich fühle, ist wie eine Folter oder grausame Geißelung, die mich um so mehr quält, als
ich es unterdrücken muss und seinen Attacken unaufhörlich Widerstand bieten muss. Und weil ich ja
eine schlechte oder unerwünschte Vorstellung wahrnehme, fürchte ich unmittelbar danach, dass ich
mich in einer schlechten Lage befinde, denn diese sinnenhaften und heftigen Leiden sind sehr merkwürdig
und ungewöhnlich. Darum weiß ich nicht, was ich davon halten soll. Ob es nicht ein deutliches
Zeichen der Schwäche ist auf dem Weg der Vollkommenheit, von dem ich meinte, dass ich bereits über
... und dass ich mich der Vollkommenheit sehr näherte. Manchmal fürchte ich, dass ich jemandem ...
ein großes Ärgernis. Darum fürchte ich mich sozusagen vor mir selbst und misstraue mir selbst ganz
und gar.
Das Leiden durch Traurigkeit ist nicht weniger heftig und ich kann es nicht abwenden. Meine Seele ist
sozusagen ganz verwirrt und von innerer Niedergeschlagenheit, Traurigkeit und Bedrückung durchdrungen.
Ich scheine in gewisser Weise die Traurigkeit und Bedrückung zu erfahren, die Jesus im Garten
aushielt, als er sagte: Meine Seele ist betrübt bis in den Tod. O, wie sehr …
34v
...! Wie weit bin ich von jeder eitlen Einbildung entfernt! Was auch an Gutem in mir gewesen sein mag,
es verfliegt hier, als wäre es nie dagewesen. Sogar das, was ich zuvor über den König von Frankreich geschrieben
habe, kann mich nicht mehr trösten.
Am elften Tag des genannten Monats hörte der leidvolle Zustand in der Sinnenwelt auf und ich fühle
mich wieder wie zuvor: vollkommen angenehm und friedlich, vollkommen frei von den leidvollen Attacken
und den Angriffen des unteren Teil. Und wenngleich ich es angestrengt versuchte, konnte ich dergleichen
Empfindlichkeiten der Natur nicht verursachen. Diese schien sich bereits in einen anderen
Menschen umgewandelt zu haben, wobei ich mir innerlich sicher war, dass ich die qualvollen Zustände
wegen einer besonderen Anordnung und mit Zustimmung des Geliebten erlitten hatte, teilweise damit
ich Buße tue für den König von Frankreich und teilweise, damit ich mich so besser in Demut bewahre.
So wusste der Geliebte klug mit mir umzugehen, damit ich mich nicht eitel wegen Seiner Gaben erheben
möge. Er stellt mich in mein Nichts und lässt mich mein Unvermögen erfahren.
Nach einigem Widerstreben in ihrer Seele schreibt sie aus Gehorsam etwas über ihre innere
Verfassung. Obwohl ihr befohlen war gegen die Franzosen in Holland zu beten, wird sie von
einem göttlichen Geist dazu bewegt, zu deren Gunsten zu beten.
Am sechsten Januar 1674, zur Ehre der allerheiligsten Dreifaltigkeit. Wenn Euer Ehrwürden das Verlangen
haben, dass ich etwas schreibe von den Dingen, die mir innerlich zustoßen, werde ich tun, was
ich kann und die Dinge aufschreiben, die mir einfallen. Ich fühlte diesbezüglich ein Widerstreben der
Seele, doch fühle ich mich jetzt schon sanft hierzu neigend, weil ich die Hoffnung habe, dass ich hierdurch
die Gelegenheit bekomme, mich in Demut zu üben. Durch all diese Erbärmlichkeiten werden
auch die anderen Dinge, die als meine Vollkommenheiten erscheinen und als Auswirkungen des Geistes,
klein sein und nicht anerkannt werden. Diese Hoffnung lockt und reizt mich, um all meine Erbärmlichkeiten
resolut zu verkünden.
Als auf die Bitte Seiner Exzellenz, des Führers unseres Vaterlandes, ein allgemeiner Tag des Betens in
allen Kirchen dieser Stadt angeordnet wurde, nämlich am Weihnachtsabend und am ersten und zweiten
Weihnachtstag, damit auf dieses Gebet hin der Angriff gegen die Franzosen in Holland gelingen möge,
bemühte ich mich, meine Gebete mit den anderen Gebeten zu verbinden und in dieser Intention zu beten.
Aber mein Geist wollte sich nicht anpassen und mitwirken. Ich strengte mich an mit meinem Willen
und meinem menschlichen Geist, so sehr ich konnte, um dem Auftrag der Oberen zu entsprechen.
Am dreißigsten Dezember, nämlich am Fest des heiligen Johannes, schien der göttliche Geist in mir zu
beten und mit unaussprechlichen Seufzern zu bitten und in mir auf ungewöhnliche und unerwartete
Weise ganz im Gegensatz zum Auftrag und zur Intention unseres Prinzeps zu wirken. Zunächst wurde
ich in diese außergewöhnliche und sehr große Einheit mit der Gottheit nach innen gekehrt und nach innen
gezogen, wie ich diese bereits das eine oder andere Jahr lang genossen hatte. In diese Einheit wurde
23

Der Rabe des Elija Supplement Maria Petyt
ich unmittelbar mit einiger Kraft hineingestoßen, wobei ich mich selbst wahrnahm, wenngleich nicht
auf grobe Weise, sondern auf sehr erhabene, spirituelle und edle Weise, nämlich in der Gestalt einer
sehr zärtlichen und liebenden Braut, der erlaubt wird oder besser noch, die durch den göttlichen Geist
auf solche Weise angeleitet wird, dass sie voller Vertrauen und in Freundschaft mit ihrem göttlichen Geliebten
spricht und mit ihm Dinge behandelt, die ihn betreffen:
35r
Ich sah jedoch nicht die Menschheit Christi, sondern diese war umfasst und verborgen unter jenem
höchsten Gut oder dem göttlichen Wesen, das sich mir zeigte und mir erlaubte, Es zu genießen, denn
tausenderlei Visionen wurden in mir zugelassen, wenngleich nur intellektuelle.
Die sehr zärtliche bräutliche Liebe gab mir das Vertrauen, meinen Geliebten zu bitten und zu Ihm zu
beten, dass – weil Ihm selbst bekannt war, durch wen Seine Ehre und Herrlichkeit offenbart und das
Gut der heiligen Kirche und das Heil der Seelen gefördert und unterstützt werden sollte, nämlich entweder
durch das kaiserliche Heer oder durch das Heer der Spanier oder durch das Heer der Franzosen
– dass Er selbst denen Seinen Segen erteilen möge, durch die das größte Heil geschehen sollte, und zudem
dass Er gemäß Seiner göttlichen Vorsehung und Seinem liebsten Willen diesen helfen möge und
ihnen den Sieg gewähren möge.
Ich schien wahrzunehmen, dass Gott Sich dem Heer der Franzosen zuneigte, Sich ihm zuwandte und
Sich von den anderen abwandte. Auf diese Weise suggerierte Er mir und gab mir die Hoffnung, dass Er
den Franzosen Seinen Segen und Seine helfende Hand geben würde, damit so der Plan der göttlichen
Vorsehung energisch bekräftigt würde, auch wenn dies nach menschlichem Ermessen gar nicht den Anschein
hatte und es ganz so aussah, als würden die Franzosen unterliegen und von den außerordentlich
starken Heeren des Kaisers und des spanischen Königs, die zum Anfall bereitstanden, niedergemetzelt.
Außerdem schien der Geliebte von mir zu verlangen, den Franzosen Seinen Segen zu übermitteln. Das
tat ich auch dementsprechend und andererseits schien ich unserem Heer einen Fluch zu übermitteln
und zwar indem ich den unsrigen jede Einsicht, jeden Mut und jede Tapferkeit entzog. Ich tat dies nicht
aus mir selbst heraus, sondern der göttliche Geist schien dies in mir und durch mich zu bewirken, ohne
dass ich es verhindern konnte.
Sie bittet die Engel freundschaftlich um Hilfe für die Franzosen, ihr Erkenntnisvermögen
wird mit dem göttlichen Erkenntnisvermögen vereint, wobei ihr die göttliche Mitwirkung für
die Franzosen zugesichert wird.
In dieser Zeit sprach ich auch sehr freundschaftlich mit den heiligen Engeln wie mit hilfreichen Geistern
meines Geliebten, indem ich ihnen all meine Sorgen über die Umsetzung, die Ausweitung und die
Beständigung der Königsherrschaft meines Geliebten anvertraute und sie zu diesem Ziel bat, persönlich
da zu sein und denen in den Auseinandersetzungen zu helfen, die Gott hierzu auserkoren hatte. Dies tat
ich mit soviel Vertrauen, Glauben und Freiheit des Geistes, dass ich über die Wahrheit all dieser Dinge
nicht im Geringsten zweifeln konnte.
Nach dem freundschaftlichen Gespräch und Austausch mit den Engeln wurde ich unaufhörlich nach innen
gekehrt und gezogen in die zuvor erwähnte ... Einheit, nicht nur in eine Einheit meines Geistes mit
dem Geist Gottes, sondern ... Einheit der höchsten Seelenvermögen, nämlich des Erkenntnisvermögens
mit dem göttlichen Erkenntnisvermögen, des Erinnerungsvermögens mit dem göttlichen Erinnerungsvermögen
und des Willens mit dem göttlichen Willen. Dies ist etwas anderes als was normalerweise als
Einheit mit Gott verstanden und so bezeichnet wird. Um diese Einheit zu erklären, müsste Vieles gesagt
werden von dem, was geschieht, was die Zeit jedoch nicht erlaubt ...
In dieser Zeit wurde mir wieder ganz stark versichert, dass all diese Auswirkungen
35v
und Erleuchtungen und Gebetsweisen des Geistes etc., die sich bezüglich des Königs von Frankreich seit
zwei Jahren in mir ereignen, in mir durch den göttlichen Geist hervorgerufen und geschehen sind. Für
diese Wahrheit würde ich wohl so viel Tode erleiden wollen, wie ich Gliedmaßen an meinem Körper habe.
24

Der Rabe des Elija Supplement Maria Petyt
Der ganz und gar göttliche Geist betet weiterhin in ihr. Sie sieht in Gott, wofür Er möchte,
dass gebetet wird: für die Kirche, gegen die Jansenisten, gegen die drohenden Ketzereien.
Über die Art und Weise, wie sie betet.
Der bewährte Geist des Betens dauerte viele Stunden ohne Unterbrechung oder Erschlaffung in mir an
und ohne dass mich irgendetwas hinderte, mag sein dass ich mit den anderen das Offizium betete, mag
sein dass ich von dort hierher durchs Haus zurücklief. Das Gebet geschieht nämlich ganz im Geist und
durch den Geist und ist, wie mir scheint, ganz und gar übernatürlich. Alle Kräfte scheinen nämlich in
ihrer natürlichen Wirkung aufgehoben zu sein, solange das Gebet dauert. Sie befinden sich in einem Zustand
der Ruhe und Hingabe.
Dieses Gebet ist ungewöhnlich, eindringlich und lebendig auf Gott ausgerichtet und in Übereinstimmung
mit dem Gefühl der Liebe zu ihm. Da spricht die Seele nicht, sie fleht nicht, entschuldigt sich
nicht höflich, drückt nichts aus und bittet im einzelnen auch für nichts als ob dies weit weg wäre, sondern
sie sieht in Gott wie in einem Spiegel das, wofür Gott möchte, dass sie betet. Und Gott sieht auf
gleiche Weise in der Seele die Dinge, nach denen sie verlangt oder verlangen möchte, ohne dass die Seele
ausdrücklich vorträgt, was oder wie das sein könnte. Das ist ganz verborgen und implizit oder verschwiegen
und eingeschlossen in diesen göttlichen Anblick und diese gleichförmige göttliche Liebe.
Doch ist die Seele sich klar darüber, mit welchem Ziel der Geist so betet und bittet. Das war in diesem
Fall für den Erhalt und für die Ausdehnung der Kirche. In diese Betrachtung oder diesen Liebesblick
Gottes wird auch eine heftige und dringende Fürbitte hineingenommen, die sozusagen das göttliche
Herz durchbohren will und darum nenne ich diesen Blick eindringlich und lebendig.
Die Not der Heiligen Kirche, die mir vor Augen geführt wurde, war teilweise durch den Tumult und die
Aufregung entstanden, die die Jansenisten in der Heiligen Kirche verursachten, indem sie ihre Lehren
als große Beleidigungen, Beschimpfungen und Lästerungen gegen die Heilige Magd vorbrachten und
den Gläubigen viele Irrungen aufdrängten. Teilweise war die Not auch durch den Anfall der Türken entstanden
und teilweise durch den beginnenden Untergang des Glaubens in Holland: auch in diesem Vaterland
war er in Gefahr. Denn wenige Tage zuvor, als ich zur heiligen Kommunion ging, wurde mir
beim Wein der Bildersturm gezeigt und die Gewalttaten in den Kirchen und gegen die heiligen Bilder,
die anscheinend von Ketzern und solchen, die vom Glauben abgefallen waren, in diesen Gegenden begangen
wurden. Nach diesen Eindrücken kam der Geist des Betens in mich,
36r
um dieses höchste Unglück abzuwenden und hierfür durch das Opfer des kostbaren Blutes Christi beim
ewigen Vater Abbitte zu tun. Dasselbe Opfer wurde mir auch in dem zuvor genannten Gebet aufgetragen,
zusammen mit allerlei anderen Liebesäußerungen und liebevollen Worten für Jesus und den Ewigen
Vater, die ich nicht mehr deutlich in Erinnerung habe.
Als Braut spricht sie mit ihrem Geliebten und in Freundschaft mit den Engeln. Dabei betet
sie für die Kirche und bittet darum, dass sich die Kaiserlichen und die Spanier zurückziehen
mögen. Sie sieht, dass diese nichts erreichen.
Als ich dann am dritten Weihnachtstag allmählich aus dieser überwältigenden Einheit entlassen und in
die Verfassung und den Zustand einer sehr liebevollen Braut gestellt wurde, die vertrauensvoll und intim
mit ihrem Geliebten umgeht, wie ich gesagt habe, da blieb ich über mich selbst hinausgehoben, jedoch
nicht außerhalb meiner selbst. Damit meine ich: ich konnte mich selbst in Gott noch einigermaßen
wahrnehmen und die Dinge unterscheiden und deutlich erkennen, die der Geliebte in mir und durch
mich bewirkte und wollte, dass ich sie bewirkte: nämlich die sehr andächtige und liebevolle Betrachtung
der göttlichen Gegenwart selbst, das Gebet für die heilige Kirche und das Opfer des kostbaren Blutes
Christi, den Umgang und die freundschaftlichen Gespräche mit den heiligen Engeln, vergleichbar mit
der königlichen Braut, die mit den Höflingen und Edlen ihres göttlichen Bräutigams vorzugsweise über
die Dinge spricht, die das Glück und Gedeihen des Reiches ihres Geliebten betreffen.
Als ich daher von meinem Geliebten vernommen hatte, dass die Spanier und die Kaiserlichen gegen Ihn
und Seine Ehre und Seinen Ruhm agierten, gab der Geist der Liebe den Engeln den Befehl, die Heere
niederzuschlagen und zu entkräften, indem sie ihnen die Kraft und den Mut nahmen, damit sie ihren
Plan und ihr Vorhaben gegen das Reich meines Geliebten und gegen die heilige Kirche nicht umsetzen
konnten. Ich fühlte, dass dies so geschah und unsere Führer nichts vermochten wie vor Charleroi. Seit
25

Der Rabe des Elija Supplement Maria Petyt
jener Zeit erschien mir unser Heer im Geiste wie ein Schwarm Fliegen ohne Macht, ohne Kraft, weil
Gott nicht bei ihm war. Dasselbe geschah wiederum am folgenden Tag des Betens, nämlich, dass unsere
Führer mit all den Gebeten keinerlei Hilfe von Gott empfingen.
Dies schrieb sie am sechsten Januar 1674, nachdem sich dieses an den Weihnachtstagen von 1673 zugetragen
hatte.
Sie sagt, dass der Kaiser und die Spanier Unrecht tun, indem sie den Holländern gegen die
Franzosen helfen, und dass Gott sie strafen wird, weil sie die Franzosen in Holland behindern.
Euer Ehrwürden versichert mir, dass unser Führer so gute Absichten hat und dass der Kaiser ein frommer
Mann ist. Doch wie es mir erscheint, verrichten sie keine frommen Taten, wie es sich für eifrige und
katholische Führer gehört, die ihre Waffen gebrauchen müssten zur ... der heiligen Kirche und zur Ausrottung
der Ketzer etc. Das Gegenteil dessen tun die Unsrigen, indem sie, soviel sie nur können, allen
Erfolg und alle Ausbreitung unseres heiligen Glaubens in Holland verhindern. Sie wollten nicht akzeptieren,
dass die Holländer mit dem König von Frankreich einen Rechtsanspruch und die Bedingungen
aushandelten, unter denen katholische Kirchen in all ihren Städten erlaubt wären. Wie gesagt wird und
anscheinend auch zutreffend ist, geschah dies aus Neid und Boshaftigkeit, damit dem König von Frankreich
nicht die Ehre zukam, dass er die heilige Kirche in diesen Gebieten verstärkt hätte. Sie verhindern,
dass dieser König das ketzerische Volk etc. verwüstet und das Reich
36v
Jesu dort errichtet und verstärkt. Und inzwischen ist es nicht ihre Absicht, wenngleich es innerhalb ihrer
Macht läge, viele Städte der Ketzer für sich einzunehmen oder bei den Staaten die Freiheit des katholischen
Glaubens einzufordern als Kompensation für die Unterstützung der Holländer. Das hätte ihnen
doch kaum verweigert werden können.
Möge Euer Ehrwürden wissen, dass die Unsrigen das, was sie gesät haben, auch ernten werden. Gott,
der die Herzen aller kennt, wird alle gemäß ihrer Werke belohnen und nicht nach dem Urteil der Menschen.
Wenn der Kaiser und unser Führer gemeinsam mit dem König von Frankreich Holland angegriffen
hätten, oder sich zumindest in der Unterstützung Hollands zurückgehalten hätten, wäre Holland in
einem halben Jahr erobert und wäre alles in bester Ordnung und im Frieden und sehr christlich verlaufen,
so wie der König von Frankreich ursprünglich mit Eifer, Frömmigkeit und lobenswerter Führungskraft
über sein Volk vorhatte. Unsere bereits genannten Führer haben ihn allerdings wahrlich im höchsten
Maße verbittert und erzürnt. Und daraus ist so viel Böses entstanden und wird auch noch so viel
Böses in diesem Land folgen, wie jetzt ja bereits begonnen hat.
Alles menschliche Zusammenwirken ist nichts wert, wenn Gott nicht mitwirken will. Und Gott wird
nicht mitwirken und will in dergleichen Dingen nicht gegen seinen göttlichen Heilsplan und seine Verheißung
mitwirken. Im Geist habe ich jenes Wort oft verstanden – „Himmel und Erde werden vergehen,
aber mein Wort wird nicht vergehen“ – wenn ich den gegenteiligen Anschein eines guten Endes etc.
wahrnahm und gegen den König von Frankreich viele Gebetstage für einen guten Ausgang ihres Vorhabens
und ihrer Ziele angesetzt wurden.
Doch sehe ich seit einigen Monaten nicht, dass der König von Frankreich die Gunst Gottes und seinen
Segen so sehr verdient wie zuvor. Denn Gott gibt mir nun diesbezüglich kein einziges Zeichen, er hält
dies vor mir verborgen. Sogleich danach erreicht mich verbunden mit einem Geist der Kleinheit und
Demut das intime Wissen und der süße Eindruck im Grunde meiner Seele, dass der Geliebte ihn als Instrument
benutzt, damit er vollbringe, was Seine Majestät mir angekündet hat. Wie ich Euer Ehrwürden
geschrieben habe, deute ich es: trotz der Tatsache, dass viele sehr schlecht über den König von Frankreich
sprechen und Andeutungen über ihn machen, bleibt doch etwas Göttliches in meinem Grunde
funkeln, dass jener mit der Zeit noch viel Gutes tun wird und Gott angenehm ist. Sie schrieb diese Dinge
am fünfzehnten Januar 1674.
Sie wird vom Geist des Betens dazu bewegt, dass Utrecht nicht von den Ketzern besetzt werden
möge, und als Braut Christi befiehlt sie den Engeln. Und am Fest des heiligen Ludwigs
wird sie dazu gezwungen, für den Sieg der Franzosen zu beten, dass dieser erfolgen möge.
Eine Abmachung mit den Ketzern weckt den Zorn Gottes, wie sie vorhergesagt hat.
26

Der Rabe des Elija Supplement Maria Petyt
Ehrwürdiger und sehr geliebter Vater, mir ist noch etwas eingefallen, nämlich dass mein Geist … bewegt
und gezogen wird, um stark und liebevoll darauf hinzuarbeiten, die Stadt Utrecht für die Heilige Kirche
zu bewahren, wozu mir ein lebendiger und starker Geist des Betens eingegossen wurde, der schon beinahe
vier Wochen den ganzen Tag über andauert ohne aufzuhören.
Diese Art des Betens ereignet sich auf eine besondere Weise. Es war mir nicht möglich, diese Weise, in
der ich zum Gebet hingezogen wurde, zunichte zu machen, abzuweisen oder loszulassen. Denn aller Erfahrung
nach ist dieses Gebet deutlich übernatürlich und außerhalb meines eigenen Gebets. Darum bete
ich zur Allerheiligsten Dreifaltigkeit mit einer wunderbaren, demütigen
37r
liebevollen und dringenden Bitte. Dieses Gebet geschieht auf verschiedene Weise, aber am liebsten betet
und bittet der Geist mit demütiger Zerknirschung, sich der göttlichen Majestät gegenüber sozusagen
zunichtemachend mit unaussprechlichen Seufzern, mit wunderbarem, lebendigem Glauben und starker
Hoffnung auf Erhörung, mit brennender Liebe, ohne viel Worte, nur mit einfacher Vergegenwärtigung
Gottes und seiner Betrachtung, auf wesenhafte Weise, die göttliche Kraft und Allmacht anrufend und
zugleich die Hilfe der heiligen Engel, manchmal in der Art und Weise, wie man einen Auftrag gibt, oder
wie eine Braut den Dienern ihres Geliebten einen Auftrag gibt, damit sie die Feinde der Kirche vertreiben,
vernichten und besiegen. Dies geschieht mit großer Zuversicht, mit dem Vertrauen und der
Freundschaft einer Braut und zugleich mit großem Eifer und Einsatz, um für die Sache des Geliebten zu
sorgen und sie zu verbreiten, für die er [der Geist] gerade einzig gelebt hat.
Manchmal ist mein Geist in Gegenwart des Allerheiligsten Sakraments in einer außergewöhnlichen und
besonderen Verfassung ( ich weiß nicht, wie ich dies nennen soll oder mit welchen Worten ich es erklären
soll): er ist gleichsam ausgestreckt und über sein eigenes Wirken hinausgehoben – dorthin, wo der
göttliche Geist Jesu diesen sehr reinen, verzückten und über sich selbst hinausgestiegenen Geist in Besitz
nimmt und in ihm wirksam ist mit dem Ziel, dass er beten und bitten möge, dass diese Stadt bei der
heiligen Kirche bleiben könne.
Am Fest des heiligen König Ludwig, am 25. August 1676, und am vorausgegangenen Tag wurde ich oftmals
innerlich bewegt und wurde bewegt auf diese Weise zu beten: „eile und widme dich dem Gebet,
denn es ist Zeit.“ Als ob bereits ein Konflikt oder ein Ansturm unmittelbar bevorstand oder drohte.
Mein Geist schien so lange im Gebet zu verweilen, wie der Konflikt oder der Ansturm dauerte. Und danach
verstand ich, dass unser Heer den Konflikt verloren hatte, bei dem viele Soldaten und berühmte
Männer, wie ich glaube, in derselben Zeit, in der der Geist so eindringlich innerlich bewegt und zum Beten
gedrängt wurde, den Tod fanden.
Euer Ehrwürden meinte, dass die Stadt, wenn sie eingenommen wäre, zu den Spaniern gehen würde,
doch mir schien deutlich das Entgegengesetzte. In meinem Grund gab es nämlich eine Aussage, dass
dies ein Gerücht und unwahr war. Sehr liebhabender Vater, ist es ein Wunder, dass der Geliebte die
Niederlage auf unserer Seite duldet? Denn wie lange hängen die Unsrigen schon an dem unfrommen
Land und helfen ihm und provozieren sie den Zorn und die Empörung Gottes und rufen diese auf sich
und auf das Vaterland herab?
Schon seit vielen Jahren sehe ich im Geist, dass Gott den Bund und den Pakt mit den Holländern auf
wunderbare Weise zurückweist und mit Widerwillen betrachtet. Und darum müssen sie, obgleich unschuldig,
hierfür büßen, insbesondere dafür, wie die Verhandlungen mit dem Grafen von Montus zum
Erfolg führten, an den auch eine sehr große Drohung erging, weil er zu diesem Bund und Pakt sehr viel
beigetragen hat und den Holländern geholfen hat, zusammen mit sehr vielen anderen, die nicht ungestraft
davonkommen werden.
Möge Gott Sorge tragen, dass die Strafe nur zeitlicher Art ist und dass ihre Seelen bewahrt bleiben.
37v
Gott zeigt seine Macht in der Besetzung Utrechts, dass er nicht vor den Ketzern weicht, während
die Engel auf der Seite Frankreichs mitwirken.
Danach brachte Herr Lucas, Kommissar des Königs in unserem Heer, uns die Nachricht, dass unser
Heer sich aus Utrecht zurückgezogen hat und die Stadt mit Schande verlassen musste. O wie wunderbar
zeigte Gott seine Allmacht in dieser Besatzung und was vermochten diejenigen, deren Hilfe bei Gott ist.
Wunderbare Dinge wurden über sie erzählt, die doch zu Unrecht mehr dem Edelmut und dem Gespür
der Franzosen zugeschrieben werden als der Mitwirkung und Hilfe des Allmächtigen.
27

Der Rabe des Elija Supplement Maria Petyt
Unter anderem wird erzählt, dass die Laufgräben, die von den Unsrigen gemacht wurden, um die Festung
der Stadt zu zerstören, zum Nachteil unseres Heeres explodierten, weil das Schießpulver zu früh
angezündet und dabei eine große Verwüstung angerichtet wurde und sie viele abschlachteten, ohne dass
die Festung der Stadt oder die Franzosen Schaden erlitten. Bei den Ausfällen aus der Stadt gegen die
Belagerer von unserer Seite wurden tausende aus unserem Heer getötet und nur wenige der Franzosen.
Auch wurde die Festung, die am Tage durch die Explosion der Kanonen verwüstet wurde, nachts wiederhergestellt.
Im Ansturm der Ketzer, die die Stadt angriffen, um sie einzunehmen, schienen mit bestimmten
Instrumenten die Hälse aller abgeschnitten zu werden. Auf diese Weise, so wurde erzählt, sei
etwas derartiges noch nie geschehen. Ich meine, dass die heiligen Engel hier am Werk gewesen sind und
als treue Diener Jesu diese ungewöhnlichen und wunderlichen Dinge bewirkt und dem großen und beängstigenden
Ansturm eines so starken Heeres Widerstand geboten haben.
Ich erfahre bereits und sehe, dass dies wahr gewesen ist, was mir Ende April im Geist offenbart wurde:
wie Gott Sich auf die Seite des französischen Heeres stellte und dass der König von Frankreich darum in
all seinen Bemühungen siegreich war, obwohl unser Heer sicherlich dreimal so groß war wie sein Heer.
Doch erschienen mir all die Truppen wie ein Schwarm schwacher Fliegen, die überall niederfielen.
Die Wahrheit dieser Offenbarung oder Vision blieb mir immer ohne jeden Zweifel gegenwärtig, ganz
gleich welchen Anschein ... und was die Menschen sagten. ... Euer Ehrwürden ... suchte mich daran zu
hindern, dass ich betete. Doch vergeblich ist das menschliche Hindernis, wenn Gott befiehlt und Er
selbst Seine Befehle in der Seele und mit der Seele bewirkt und ausführt. Die Geheimnisse, die Pläne
und die Urteile Gottes sind wunderbar und vor dem menschlichen Verstand verborgen. Darum müssen
sie verehrt und angebetet werden. Dies schrieb sie am ... August 1676.
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