Vortrag 3 - Dritter Orden im Karmel

Mit Lust und innerer Ruhe
Elisabeth Hense T.OCarm.
Geldern, 3. Oktober 2002
Meine sehr verehrten Damen und Herren,
Der heutige Tag lädt uns ein, zurückzublicken in die Geschichte unseres Ordens
und zugleich auch vorauszublicken in unsere Zukunft. Die Erinnerung an die
Anfänge des Dritten Ordens vor 550 Jahren hier in Geldern ist für uns Tertiare
nämlich zugleich ein Impuls: wir möchten in den beiden deutschen Provinzen
einen neuen Anfang wagen, eine echte Erneuerung unseres Dritten Ordens und
so möchten wir heute mit Ihnen nicht nur die Tatsache feiern, dass es uns als
Dritten Orden nun 550 Jahre gibt, sondern wir möchten Ihnen zugleich auch
unseren Neuanfang in Deutschland vorstellen und diesen natürlich auch mit
Ihnen feiern.
I. Rückblick in unsere Geschichte
Zuallererst lädt uns der heutige Tag ein, zurückzublicken in die Geschichte
unseres Ordens. Dieser rückwärtsgewandte Blick betrifft zwei Punkte:
1. wollen wir über die eine Regel und die vielfältigen Konstitutionen für
karmelitanisches Leben nachdenken und
2. wollen wir uns unser eigenes Profil als Dritter Orden bewusst machen.
1. Die eine Regel und die vielen Konstitutionen
Weil häufig die Rede von der dritten Regel des Karmelordens ist und dies zu
Verwirrung führt, muss zunächst einmal begriffliche Klarheit geschaffen
werden.
Die Karmelregel ist zwischen 1206 und 1214 von Albert, dem Patriarchen von
Jerusalem geschrieben, und zwar für die Eremiten, die sich im Karmelgebirge
aufhielten. Zunächst waren diese Eremiten ohne Regel ausgekommen: sie lebten
in einzelnen Zellen, von einander abgesondert . Jeder vertiefte sich in die Schrift
und widmete sich dem Gebet. Zwischen 1206 und 1214 entwickelten sich die
Karmeliten dann zu einer Gemeinschaft. In dieser Gemeinschaft wurden die
eremitische Elemente (in der Zelle bleiben, Tag und Nacht über die Schrift
meditieren, in Stille arbeiten usw.) verbunden mit zönobitischen Elementen
(Gütergemeinschaft haben, einen Prior anerkennen, gemeinsame Liturgie usw.).
Somit wurde eine Regel notwendig und in aller Kürze von Albert für die
Karmeliten formuliert.
Der Umzug der Karmeliten nach Europa im 13. Jahrhundert war dann ein solch
einschneidendes Ereignis, dass man den Regeltext 1247 ergänzen musste. Dies
war notwendig, weil die Karmeliten sich in der veränderten Situation in Europa
nur im Rahmen der Mendikantenbewegung weiterentwickeln konnten. Dies war
1

übrigens kein leichter Prozess, denn es fehlte nicht viel und die Karmeliten
hätten, kaum dass sie entstanden waren, wieder aussterben müssen, weil das
Zweite Konzil von Lyon 1274 allen neuen Orden – mit Ausnahme der
Franziskaner und Dominikaner – verbot, neue Anwärter aufzunehmen. Zum
Glück bekamen die Karmeliten 1298 jedoch den Status eines Bettelordens,
wodurch sie in Europa eine Zukunft erhielten. Ab 1317 wurde der Orden exemt,
das heißt er wurde rechtlich selbständig und war nicht mehr der bischöflichen
Gewalt unterworfen.
Nur im Zuge dieser Entwicklung, nur dieses eine Mal also, kam es im Laufe der
langen Geschichte des Karmelordens zu einem Eingriff in den Regeltext. Nur
dieses eine Mal, als es auch um eine Erweiterung des Karmelcharismas ging
(hinzu kam die Seelsorge, öffentliche Eucharistiefeiern, Erlaubnis zum Betteln,
Beichte-Hören, geistliche Begleitung usw.), war eine solch tiefgreifende
Operation notwendig. Alle weiteren Entwicklungen des Karmelordens kamen
dann ohne Regeländerungen aus.
Die Karmelregel spiegelt die drei genannten Phasen des Ordensursprungs
wieder: Eremiten schließen sich zu Zönobiten zusammen und diese werden zu
Mendikanten. Auf der einen Seite hat diese drei-Stufen-Entwicklung immer
Anlass zu Spannungen zwischen verschiedenen Lebenskonzepten gegeben, auf
der anderen Seite behütete sie aber auch vor Einseitigkeiten: Einsamkeit und
Gemeinschaftsleben befruchten sich gegenseitig, Kontemplation und Aktion
ergänzen sich und gehören im Karmel zusammen.
Unser Charisma ist damit ein für alle Mal klar und ausreichend formuliert. Die
Regel sagt alles über unser Charisma, was zu sagen ist. Und unser Charisma
änderte sich auch nicht mehr. Was sich änderte war lediglich die Art und Weise,
wie unser Charisma in einer bestimmten Kultur an einem bestimmten Ort gelebt
werden konnte. Je nach den historischen, geographischen und politischen
Umständen waren bestimmte Probleme zu lösen und Aufgaben zu bewältigen.
Und darum entwickelten die Karmeliten in einem fortwährenden Prozess immer
aufs Neue regional begrenzte und durch die Zeit hindurch veränderliche
Konstitutionen. Diese Konstitutionen waren und sind neben der Regel die
Grundlage für das Ordensleben. Die Konstitutionen sind juristische Formen, die
eben nicht wie die Regel ein für allemal festliegen, sondern immer wieder um
eine möglichst gute und zeitgemäße Umsetzung des Karmelcharismas ins
konkrete Leben ringen.
Im Laufe der Geschichte unseres Ordens wurde und auch heute wird oft nicht
deutlich zwischen Regel und Konstitutionen unterschieden. Das hat zu
Verwirrung und Missverständnissen Anlass gegeben.
Was verbindet den Ersten, Zweiten und Dritten Orden und wo liegen die
Unterschiede? Eine klare Unterscheidung zwischen Regel und Konstitutionen
ermöglicht auch eine klare Antwort auf diese Fragen:
Alle Karmeliten und Karmelitinnen sind durch die Jahrhunderte hindurch und
über die verschiedenen Kulturen und Völker und Zweige innerhalb der
Karmelfamilie hinweg verbunden in der einen gemeinsamen Regel. Sie teilen
2

dasselbe Charisma. Gleichzeitig schillern sie in bunter Vielfalt, die sich
niederschlägt in den je eigenen Konstitutionen. So unterscheiden sie sich in der
Art und Weise, wie sie die Regel in ihrem je eigenen Umfeld in die Praxis
umsetzen.
Der mystische Raum der Karmelregel bietet Platz für diese schillernde Vielfalt
und so können wir uns geschwisterlich miteinander verbunden wissen, auch
wenn viele Jahrhunderte zwischen uns liegen, wenn wir anderen Kulturräumen
angehören oder wenn wir einem anderen Zweig der Karmelfamilie entsprossen
sind. Wir teilen ein und dasselbe Charisma, das in der einen Regel formuliert ist.
Aber wir leben es auf eine je eigene Weise: als zölibatäre Männergemeinschaft –
Erster Orden ; als zölibatäre, klausurierte Frauengemeinschaft – Zweiter Orden;
oder eben in der bunten Vielfalt des Dritten Orden.
Der Dritte Orden der Brüder und Schwestern unserer Lieben Frau vom Berg
Karmel erhielt seine erste offizielle Bestätigung vor 550 Jahren. Im Oktober
1452 übersandte Papst Nikolaus V. unserem damaligen General Johannes Soreth
die Bulle Cum nulla 1 und eröffnete dem Orden hiermit die Möglichkeit,
Jungfrauen und Witwen aufzunehmen. Damit war das juristische Fundament für
den Zweiten und zugleich auch für den Dritten Orden gelegt. 1476 ergänzte
Papst Sixtus IV. die Bestimmungen für den Dritten Orden in seiner Bulle Dum
attenta dahingehend, dass fortan offiziell auch verheiratete Frauen sowie
verheiratete und unverheiratete Männer in den Dritten Orden aufgenommen
werden konnten.
Von den Päpsten Nikolaus V. Und Sixtus IV. ist damit eine Praxis bestätigt
worden, die eigentlich von Anfang an bestanden hat 2 : Frauen und Männer, die in
der Welt lebten, teilten von Anfang an mit den Brüdern des Ersten Ordens
dasselbe Charisma. Sie fanden ihr geistliches Zuhause in der Spiritualität des
Karmel und bildeten zusammen mit den Brüdern eine Art geistliche Familie,
ähnlich wie es auch bei den Franziskanern oder Dominikanern der Fall war. Die
ältesten Dokumente, die dies bestätigen, stammen vom Ende des 13.
Jahrhunderts.
2. Das eigene Profil des Dritten Ordens
Leider ist in unserer direkten Umgebung aus den ersten beiden Jahrhunderten
des Dritten Ordens wohl kein Dokument bezüglich der Konstitutionen bewahrt
geblieben. Erst im siebzehnten Jahrhundert finden wir eine reichere Beute: Das
älteste deutschsprachige Exemplar von Konstitutionen des Dritten Ordens, das
ich in der Hand hatte, war das Buch von Daniel a Virgine Maria in deutscher
Übersetzung: Kurtze Beschreibung und Regel deß dritten Ordens unser Lieben
1 Die Bulle ist gerichtet an den General der Karmeliten, Johannes Soreth, jedoch Eigentum der Mantellaten oder
Beginen von Florenz. Der Prior von Florenz ist nach Rom gereist, um diese Bulle in Empfang zu nehmen.
2 Joachim Smet O.Carm., De Geschiedenis van de Karmel. Eerste Deel, rond 1200 tot het concilie van Trente.
Almelo 1988, 149ff. Siehe auch F. Jacobus a S. Antonio, Oorspronckekycke wesentlycke, ende practyckelycke
af-beeldinghe van de derde orden onser lieve Vrouwe des Berghs Carmeli. Antwerpen 1691, 14ff.
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Frawen Brüder vom Berg Carmelo. 3 Der erste Druck dieses deutschen
Exemplars stammt aus dem Jahre 1658; (in Boxmeer wird der zweite Druck
dieses Buches aus dem Jahre 1721 bewahrt). Approbiert war der niederländische
Originaltext von Daniel à Virgine Maria, den ich allerdings nicht gesehen habe,
bereits am 23. April 1646 in Antwerpen. Neben dem genannten Werk von
Daniel à Virgine Maria ist in der Bibliothek von Boxmeer ein Werk von Jacobus
à S. Antonio aus dem Jahre 1691 vorhanden: Oorspronckekycke wesentlycke,
ende practyckelycke af-beeldinghe van de derde orden onser lieve Vrouwe des
Berghs Carmeli. In diesem Werk zitiert Jacobus ein weiteres wichtiges
Dokument für den Dritten Orden in französischer Sprache, das ich aber ebenfalls
noch nicht eingesehen habe, weil ich es noch nirgends finden konnte: P. André
de S. Nicolas. Antiquité du Tiers Ordre de la B.V.M. du Mont-Carmel. 1666.
Sie, Generalprior Joseph Chalmers, nennen als ältestes Ihnen bekanntes
Dokument von Konstitutionen des Dritten Ordens ein Werk aus dem Jahre 1675
von Philippus a Visitatione. 4 1678 soll General Jacomelli eine Regel für den
Dritten Orden herausgegeben haben. 5 So haben wir also eine Reihe wertvoller
Dokumente bezüglich der Konstitutionen des Dritten Ordens und sie alle
bestätigen, dass für die Mitglieder des Dritten Ordens – soweit wir das bis jetzt
sehen können – von Anfang an dieselben Elemente des Karmelcharismas im
Mittelpunkt standen wie für die Mitglieder des Ersten oder Zweiten Ordens,
nämlich (wie Sie, Pater Chalmers, es in Ihrem Brief vom Mai diesen Jahres ja
auch ausdrücken): Prayer, service, fraternity 6 – Gebet, Engagement,
Geschwisterlichkeit.
Das eigene Profil des Dritten Ordens besteht also nicht in einem eigenen
Charisma. Es besteht vielmehr in der Art und Weise, wie dieses Charisma auch
außerhalb des Ersten und Zweiten Ordenszweiges gelebt werden kann.
Außerhalb der Klostermauern des Ersten und Zweiten Ordens besteht eine große
Vielfalt in der Gestaltung unserer karmelitanischen Lebensweise:
Die Mitglieder des Dritten Ordens können in Männer-, Frauen- oder
Familiengemeinschaften gemeinsam unter einem Dach leben, sie können
einsiedlerisch leben oder aber inmitten ihrer bestehenden Familien bzw.
Wohngemeinschaften bleiben. Weil der Dritte Orden sehr heterogen ist und eine
große Bandbreite an Lebensstilen zulässt, kann kaum etwas Allgemeines über
ihn gesagt werden. Je nach Land und Kultur bilden sich ganz unterschiedliche
Gruppen: manche tragen ein Ordenskleid, haben gemeinsames Eigentum, leben
zölibatär, andere sind verheiratet oder leben allein, die meisten verdienen ihren
3 Kurtze Beschreibung und Regel deß dritten Ordens unser Lieben Frawen Brüder vom Berg Carmelo. Erstlich
durch den Ehrw. Patrem Danielem à Virgine Maria Ordinis Fratrum Beatiss. Virg. Mariae de Monte Carmelo
Provinciae Belgicae Provincialem in Niederländicher Sprach zum Truck verfertigt. Anjetzo aber aus selbiger
durch R.P.F. Carolum à S. Anastasio ejusdem Ordinis Provinciae Allemanniae Inferioris Priesteren in die
hochteutsche Sprach übersetzet. Zweyter Truck. Cöllen 1721.
4 Villiers, C. nennt kein Werk von Philippus a Visitatione aus dem Jahre 1675 in der Bibliotheca Carmelitana.
5 Vgl. Handboek voor de zusters der Derde Orde. Gulpen 1898, 20. Vgl. auch Tel. Kroonen, Handboek voor de
broeders en zusters van de Derde Orde. St. Michiels-Gestel 1899, XXIII.
6 Brief von Chalmers vom Mai 2002, in: carmelites.info/cumnulla
4

Lebensunterhalt selbst und bleiben finanziell autonom, viele üben einen Beruf
aus und bleiben eingebunden in ihre Familien und Freundeskreise.
In vielen Fällen haben unsere Gemeinschaften des Dritten Ordens weniger
Festigkeit in den Strukturen als das im Ersten und Zweiten Orden der Fall ist.
Das ist einerseits ein Nachteil, weil unsere Gemeinschaften daher sehr
verletzlich sind und leichter an vielerlei Schwierigkeiten scheitern, denen sie
begegnen können. Andererseits liegt aber auch ein gewisser Vorteil in den
sparsamen Strukturen: ist der Dritte Orden so doch sehr beweglich und kann
sehr flexibel auf die jeweiligen Umstände und Situationen eingehen und sich
entsprechend erneuern.
In vielen Fällen haben unsere Gemeinschaften auch wenig finanzielle Mittel und
meistens keine eigenen Häuser außer den Privatwohnungen der einzelnen
Mitglieder. Damit verbunden ist, wenn man dies als Nachteil wertet, eine
gewisse Einschränkung der Möglichkeiten. Es ist nicht so einfach, sich als
Dritter Orden für bestimmte Projekte zu engagieren, denn es gibt nichts oder nur
wenig zu verteilen und zu investieren. Auf der anderen Seite erscheint der
Mangel an finanziellen Mitteln und räumlichen Möglichkeiten wiederum auch
nicht als Nachteil. Durfte der Dritte Orden sich doch in unzähligen Fällen sehr
geschwisterlich und freigiebig vor allem vom Ersten Orden unterstützt sehen.
Ausdrücklich nennen möchte ich die Gastfreundschaft, mit der wir Mitglieder
des Dritten Ordens bei unseren Brüdern und Schwestern willkommen sind.
In vielen Fällen erreichen unsere Mitglieder nicht eine so gründliche Ausbildung
in der Karmelspiritualität wie das bei den Brüdern und Schwestern
selbstverständlich durch Vollzeit-Noviziate verwirklicht wird. Da wir Mitglieder
des Dritten Orden auch im Noviziat unseren Lebensunterhalt selbst verdienen
müssen und für unsere Familien sorgen, bleibt vielen nicht so viel Luft für
intensive Studien in der eigenen Spiritualität. Das kann als Nachteil aufgefasst
werden, weil wir uns im Vergleich mit den Brüdern und Schwestern manchmal
weniger gut auskennen. Auf der anderen Seite wird dieser Mangel aber
ausgeglichen durch die tiefe Verwurzelung unserer Spiritualität in unserem
konkreten Alltag und in unserer Biographie.
Gerade weil für uns Vieles nicht so selbstverständlich ist, lebt bei uns
Mitgliedern des Dritten Ordens das Bewusstsein, viel von den anderen
geschenkt zu bekommen. Wir sind oft die Empfangenden in unserer
Ordensfamilie gewesen und wir haben reiche Frucht aus dem Land des Karmel
geerntet. Wir möchten das heutige Fest zum Anlass nehmen und unseren
Brüdern und Schwestern, die auf Grund ihrer Lebensweise ja immer robuster
waren als wir, von Herzen zu danken für alles, was sie uns in den 550 Jahren an
Gutem und Wohltuendem haben zukommen lassen. Ohne unsere Geschwister
hätten wir mit Sicherheit nicht überlebt.
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II. Ausblick in die Zukunft
Zugleich lädt uns der heutige Tag auch ein, den Blick in die Zukunft zu richten.
Und dieser Blick soll unser Empfinden schärfen 1. für das eigene Potential, das
von den Mitgliedern des Dritten Ordens in die Zukunft unserer Karmelfamilie
investiert werden kann und 2. für die Bedürfnisse der Menschen in unserer
zunehmend globalisierten Welt, auf die wir als Dritter Orden eingehen können.
1. Unser Potential im Dritten Orden
Es wäre nicht recht, wenn wir Tertiare in unserer Karmelfamilie leben würden
wie die Made im Speck, sozusagen als Schmarotzer der geistlichen Früchte des
Karmel. Es ist eine gute Tradition im Karmel, dass auch wir Mitglieder des
Dritten Ordens tun, was in unseren Kräften steht, um am Aufbau der ganzen
Karmelfamilie mitzuwirken. Manchmal bestand unser Einsatz in Geldspenden
oder in Dienstleistungen innerhalb der lokalen Gemeinschaften, oft im Mitbeten
und Mithoffen, in der Teilnahme an Bibelgesprächen, in der Verbindung unserer
karmelitanische Spiritualität mit dem ganz konkreten Leben. Immer sind wir
Weggefährten gewesen für unsere Brüder und Schwestern und haben als solche
zu manchen Zeiten und an manchen Orten auch eine ermutigende und stützende
Rolle spielen dürfen.
Es entspräche nicht unserer Tradition, würden wir uns heute zurücklehnen und
Ansprüche stellen an unsere Brüder und Schwester – etwa in dem Stil: versorgt
uns geistlich, begleitet uns, macht uns Angebote. Abgesehen davon, dass die
Brüder und Schwestern ohnehin genug Arbeit haben, wäre es auch nicht recht,
aus den eigenen Talenten und Gaben, aus der eigenen Ausbildung und
Lebenserfahrung nichts zu machen. Deshalb ist es notwendig, dass wir uns auf
unser eigenes Potential besinnen und dies in den Dienst der ganzen
Karmelfamilie stellen.
Unser Potential besteht in den Personen, die sich uns anschließen: in der
Berufsausbildung, die jemand hat, der Lebenserfahrung, die jemand einbringen
kann, der geistliche Reife, durch die jemand zur tragenden Säule unserer
Gemeinschaft werden kann, den finanziellen Mittel, dem organisatorischen und
praktischen Talent, den zeitlichen Möglichkeiten usw., die jemand investieren
kann. All das ist willkommen und wird dankbar angenommen.
Unser Potential kann auf Grund des Zeitgeistes, der uns umgibt, heute effektiver
eingesetzt werden als in den Anfängen unseres Ordens. Wir leben heute nicht
mehr in einer ‚Stände-Gesellschaft‘, die im weltlichen oder im kirchlichen
Bereich strikte Einteilungen vornimmt. Seit dem 2. Vatikanum gibt es in unserer
Kirche nur noch den Unterschied zwischen den Amtsträgern einerseits und allen
übrigen andererseits. Ordensleute bilden keinen eigenen Stand mehr. Damit ist
auch die Diskussion beendet worden, die immer wieder darum geführt wurde,
ob die Mitglieder des Dritten Ordens nun als Ordensleute gelten können oder
nicht. Ordensleute bilden keinen eigenen Stand, sondern sie haben ein eigenes
6

Charisma. Sie haben dieses Charisma entweder als geweihte Amtsträger oder
eben als Laien. Geweihte Amtsträger können Mitglieder des Ersten Ordens oder
des Dritten Ordens sein. Und ansonsten wird unser Orden in allen drei
Abteilungen bevölkert von Laien, d.h. vom Wortursprung her: von denen, die
zum Volk dazugehören. Unser Potential im Dritten Orden ist auf Grund dieser
Parität, dieser Solidarität und Geschwisterlichkeit heute anders einsetzbar
geworden als das in den Anfängen unseres Ordens der Fall war. Das bedeutet,
dass wir selbstständiger sein können und wohl auch müssen als in der
Vergangenheit und dass wir unsererseits den Brüdern und Schwestern
gleichgewichtiger zur Seite stehen können und müssen.
Aus einer bestimmten Perspektive betrachtet erscheint unser Potential dennoch
als beschränkt: Denn obwohl wir heute als Dritter Orden, was die persönlichen
Gaben, Talente, Ausbildungen und Mittel unserer Mitglieder betrifft, ein
vergleichbares Potential haben wie die Mitglieder des Ersten und des Zweiten
Ordens und obwohl wir genauso Laien sind wie viele unserer Brüder und wie
unsere Schwestern, sind wir Mitglieder des Dritten Ordens doch nicht in
derselben Weise verfügbar wie die Brüder und Schwestern des Ersten und des
Zweiten Ordens. Um des Himmelreiches willen leben sie zölibatär; sie sind vom
Orden da einsetzbar, wo sie gebraucht werden. Im Dritten Orden ist die
Situation eine andere. Um desselben Himmelreiches willen leben viele von uns
in Partnerschaften und mit Kindern. Es muss Rücksicht genommen werden auf
die Tatsache, dass wir im Normalfall unseren Lebensunterhalt selbst verdienen,
dass wir Sorge tragen für Kinder und eventuell für kranke und alte
Familienangehörige. Auf Grund dieser unserer besonderen Situation kann unser
Potential immer nur in Abwägung der je individuellen Situation von unseren
Brüdern und Schwestern abgerufen werden.
Vornehmlich leben wir unser Charisma in unseren Partnerschaften und
Freundschaften, in unseren Familien und in unserem Beruf. Unser privates und
berufliches Umfeld ist für uns eine bleibende Herausforderung, uns in unserem
karmelitanischen Charisma immer wieder zu erneuern und in geistlicher
Hinsicht weiterzuwachsen.
Im Blick auf die Zukunft können wir vom Dritten Orden aus all jenen Menschen
ein Angebot machen, die verschiedene Ideale miteinander verbinden wollen:
eine erfüllte Partnerschaft, ein gutes Familienleben, tiefe Freundschaften,
berufliches Weiterkommen, ein intensives geistliches Leben, Zugehörigkeit zu
einer spirituellen Gemeinschaft, gesellschaftliches Engagement und politische
Wachsamkeit. Der Dritte Orden erscheint als eine attraktive Möglichkeit, das
eigene Leben gemeinsam mit Gleichgesinnten so zu gestalten, dass all dies
Raum bekommt und zu einem harmonischen Ganzen verbunden wird.
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2. Die Bedürfnisse der Menschen unserer Zeit, auf die wir als Dritter Orden
eingehen können
In meiner Arbeit als Dozentin an der Universität Nijmegen, bei
Vortragstätigkeiten und in der Kursbegleitung begegne ich vielen Menschen, die
nach einer passenden Spiritualität für ihr Alltagsleben suchen. In den meisten
Fällen handelt es sich um Menschen, die nicht im klassischen Sinn in ein Kloster
eintreten möchten, sondern ihren persönlichen Lebensweg, so wie sie ihn privat
und beruflich bereits gehen, spirituell vertiefen und umformen möchten. Nicht
nur mir begegnen solche Menschen: Auch in unseren Gemeinden finden sich
unzählige spirituell suchende Menschen und teilweise finden diese Menschen
für sich selbst auch neue Zugänge, indem sie die spirituellen Angebote unserer
Gemeinden wahrnehmen. Doch damit wird ihr Hunger nach einer eigenen
Spiritualität nicht unbedingt befriedigt, oft wird er sogar noch größer: das
Bedürfnis nach einer spirituellen Weggemeinschaft wächst, das Bedürfnis nach
gemeinsam gelebter Gottverbundenheit, das Bedürfnis nach Austausch und
gegenseitiger geistiger Unterstützung.
So befinden wir uns zur Zeit in einer Situation, wo die Ernte groß ist, aber nur
wenige Arbeiter sich aufmachen können, um die Ernte einzuholen. Natürlich
brauchen wir nicht alle geistlich suchenden Menschen zu uns in den Karmel zu
holen. Zum Glück nicht; und wir gönnen den anderen geistlichen
Gemeinschaften natürlich auch ihren Teil. Es zeichnet sich aber ab, dass gerade
unsere karmelitanische Spiritualität für viele heute sehr reizvoll erscheint:
Kontemplation in der Verbindung mit Aktion, innige Gottesvereinigung
gekoppelt an ein Engagement für Frieden und Gerechtigkeit, Alleinsein in der
Zelle und das Entwickeln einer eigenen Identität kombiniert mit dem Einsatz für
tiefe Begegnungen, Freundschaften, Gemeinschaften usw. All das erscheint
heute sehr reizvoll und fällt oft auf fruchtbaren Boden.
Um im komplizierten und komplexen postmodernen Alltagsleben die gute Saat
vom Karmel aufgehen zu lassen und das Wachstum der guten Frucht zu fördern,
bedarf es kundiger Arbeiter. Diese Arbeiter haben wir aber nicht einfach so zu
unserer Verfügung. Wir können die Ernte nur einholen, insofern wir selbst bereit
sind, Hand anzulegen und mitzuarbeiten.
In der nächsten Zeit wird es uns als allererstes zu beschäftigen haben, hierfür
eine Strategie zu entwickeln, die einerseits so effektiv wie möglich ist und uns
andererseits nicht überfordert. Eine solche Strategie kann nur in
geschwisterlicher Zusammenarbeit mit den Brüdern und Schwestern vom Ersten
und Zweiten Orden entwickelt werden. Ein paar Punkte, die mir dabei wichtig
erscheinen, möchte ich heute schon mal nennen.
1. Die Mitglieder des Dritten Ordens sollen, wo das möglich ist, lokal mit den
bestehenden Klöstern in Kontakt stehen.
Es hat sich in unserer Tradition gezeigt, dass der Dritte Orden in der
unmittelbaren Nähe eines Karmelklosters meistens am besten gedeiht. Wenn wir
am Stundengebet und an der Eucharistiefeier der Brüder oder Schwestern
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teilnehmen können, ist das ein wichtiger Bezugspunkt für unsere
Gemeinschaften. Hilfreich ist auch, wenn vom Kloster aus ein Bibelkreis oder
ein Gesprächskreis zur Karmelspiritualität angeboten wird bzw. solche Kreise
gastfreundliche Aufnahme im Kloster oder Gemeinderaum finden. Manchmal
wird es auch möglich sein, dass eine Dritt-Ordensgemeinschaft ganz
eigenständig und aus eigener Kraft zu Stundengebet und Gespräch
zusammenkommt.
2. Die verschiedenen Gemeinschaften des Dritten Ordens sollen in den
deutschen Provinzen untereinander verbunden sein.
Ein Gebot der Stunde scheint uns zu sein, dass wir als Dritter Orden innerhalb
von Deutschland ein eigenes Netzwerk aufbauen müssen. Einzelne Gruppen und
Grüppchen, die untereinander nicht verbunden sind, sind weniger
überlebensfähig. Regelmäßige Kontakte untereinander sorgen für eine
fortwährende Integration aller Mitglieder in die eine Karmelfamilie und
inspirieren zu einer bleibenden Erneuerung, zu einem gemeinsamen
Weiterentwickeln unserer Spiritualität. Sicherlich ist es für jedes einzelne
Mitglied auch wohltuend, ab und zu über den Tellerrand der eigenen Gruppe zu
schauen und sich als Teil einer größeren geistlichen Bewegung zu erleben.
3. Die deutschen Gemeinschaften des Dritten Ordens sollen international,
zumindest aber mit den Dritt-Ordensgemeinschaften der Nachbarprovinzen
verbunden sein, langfristig ist unsere globale Vernetzung anzustreben.
Wir möchten den oft unguten Tendenzen der wirtschaftlichen Globalisierung,
die rücksichtslos auf Kosten der Schwachen und Armen in dieser Welt betrieben
wird, als Karmelorden etwas entgegenstellen. Aus diesem Grund beteiligt sich
der Karmel als sogenannte Nicht-Regierungsorganisation in Zusammenarbeit
mit der Uno und vielen weiteren Nicht-Regierungsorganisationen an der
Globalisierung von Frieden und Gerechtigkeit. Wir wollen neue globale
Strukturen für eine gute Zukunft für die ganze Welt. Als Dritter Orden müssen
wir schauen, wie wir unser Steinchen hierzu beitragen können. Patengemeinden
sind ebenso ein Weg wie Jugendpastoral und eine gute Zusammenarbeit
zwischen den Instituten für Spiritualität, die an verschiedenen Orten der Welt
unter Beteiligung des Karmel aufgebaut werden.
Mit Lust und innerer Ruhe
Wir haben den Blick zurück in unsere Tradition und den Blick nach vorn in
unsere Zukunft gewandt. Dabei haben wir über unsere Lebensweise als Dritter
Orden nachgedacht. Wie Johannes Soreth, der Gründer unseres Zweiten und
Dritten Ordens, im 17. Kapitel seines Kommentars zur Karmelregel sagt, ist es
wichtig, dass wir unsere karmelitanische Lebensweise meditieren ohne
Niedergeschlagenheit und ohne Besetzt-Sein des Geistes:
Wörtlich sagt Soreth: „Bei der Meditation unserer Lebensweise müssen wir uns
besonders vor zwei negativen Dingen im guten Tun hüten: das ist die
Niedergeschlagenheit und das Besetzt-Sein... Die Niedergeschlagenheit des
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Geistes verdirbt einem die Lust. Das Besetzt-Sein macht einem die innere Ruhe
bitter. Niedergeschlagen ist der, welcher sich in den Dingen, worin er nicht stark
ist, durch Ungeduld drängen lässt. Besetzt ist der, welcher sich in den Dingen, in
denen er stark ist, unmäßig hetzen lässt. Damit der Geist nicht bitter wird, möge
er sein Unvermögen geduldig aushalten; damit er nicht besetzt wird, möge er
sich bei dem, was er vermag, nicht über das Maß verausgaben.“ 7
Diese weisen Worte Soreths zitiere ich hier, weil sie so gut in unsere derzeitige
Situation als Dritter Orden in Deutschland passen. Ein Neuanfang ist immer mit
vielen Herausforderungen und Aufgaben verbunden. Die erste große
Herausforderung und Aufgabe, vor die wir uns gestellt sahen, war die
Neuformulierung unserer Statuten für die beiden deutschen Provinzen. Diese
Aufgabe ist noch nicht ganz erledigt. Aber der Entwurf ist da. Und so ist es
heute wohltuend für uns, dass unser Gründer, Johannes Soreth vor 550 Jahren
die Lust am guten Tun und die innere Ruhe dabei wichtiger fand als schnelle
Resultate.
Wir freuen uns, Ihnen, liebe Provinziale Christian Körner und Pankraz Ribbert,
heute ein Exemplar unserer Statuten anbieten zu können. Was daran noch
unfertig ist, möchten wir im Gespräch mit Ihnen zu einem guten Ende bringen.
Die Lust dazu und die innere Ruhe dabei möge uns weiterhin begleiten.
7 Bryan D. Deschamp, The Expositio sacratissimae religionis fratrum of blessed John Soreth (┼ 1471) on the
Carmelite Rule. Dissertation. Leuven 1973, 135.
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