Ausführliche Darstellung des Promotionsvorhabens [PDF]

Gottes- und Welterkenntnis im Kontext mittelalterlichen spirituellen Lernens:
Eine vergleichende Analyse von Imam Ghazali's und Meister Eckart's Erziehungstheorien
Einführung:
Das menschliche Denken wird nach Folgendem bewertet: wie es die Werte und Disziplinen
sieht und entwickelt, wie es die Werte der Zivilisation festlegt und wie es das geistige Erbe der Völker
kristallisiert und wie es zur Bereicherung der moralischen und kognitiven Entwicklung des Menschen
beiträgt.
Das religiöse Erbe der ältesten Vermächtnisse waren die Maßstäbe zur Steuerung der Ethik
und Wissenschaft, die (Heiligen) Bücher dräng(t)en auf die Auswirkungen, auf die Individuen sowie
auch auf die Charakterisierung von moralischen Werten und dem moralischen Universum. Im Hinblick
auf die gegebenen moralischen und wissenschaftlichen Prinzipien in dem Koran und der Bibel werden
hier die Vorstellungen zweier großartiger Denker in der islamischen und der christlichen Welt, im
frühen Mittelalter, zur Bildung und zur Erziehung dargestellt und analysiert. Die Gedanken und
Theorien der beiden Philosophen und Mystiker hatten sichtbare Auswirkungen bei der Einrichtung der
ethischen und wissenschaftlichen Renaissance ihrer Landsleute zu ihrer Zeit und bis heute noch.
Ausgewählt für islamische Kultur ist der Philosoph, Mystiker und Denker; Imam Abu Hamid
al-Ghazali (1058-1111). Meister Eckart (1260 – 1328) vertritt die christliche Seite als christlicher
Philosoph, Mystiker und Denker.
Ghazali: Ghazali wurde und wird noch auf verschiedenen Ebenen und aus verschiedenen
Sichten erforscht. Viele Studien in den arabischen Ländern wie auch in Europa beispielsweise
Deutschland, England oder auch Frankreich setzen sich mit seinen Theorien, der Mystik und seiner
Philosophie auseinander.
Aufgrund der westlichen Betrachtung Ghazalis mehr als Philosoph zu sehen aufgrund seiner
Vorstellungen wird sich diese Studie sich darauf fokussieren, die beiden eher als Mystiker näher zu
beleuchten.
Von Ghazali und seinem Leben berichten viele Forscher von vielen gemeinsamen Details und
Merkmalen seines Lebens. Ghazali schrieb seine Biographie selbst wie z. B. in seinem Buch
(AlmunqiÆ min AÃÃalÁl) nieder. Viele, darunter Mahmoud Zakzouk fasste sie in seiner Promotion
(Ghazalis Philosophie im Vergleich mit Descartes) kurz zusammen. Ghazali wurde im 1058 (450) als
Sohn von einem armen Mannes in TÙÒ in ËÙrasan in Persien geboren. Seinem Vater blieb es versagt
die Wissenschaften zu studieren. Umso mehr wünschte er es sich es, dass wenigstens seine Söhne die
Möglichkeit einen Bildungsweg einzuschlagen, haben sollten. Nach dem frühen Tod seines Vaters
standen er und sein Bruder unter der Obhut eines ÑÙfis, dies war der Wunsch des Vaters. Dort erhielten
sie Unterricht auf Basis, bis sie ihre kleine Erbschaft aufgebracht war. Der ÑÙfi empfahl ihnen, ihr
Studium als Stipendiaten in einer Medrese fortzusetzen. Ghazali studierte daraufhin Fiqh
(Rechtswissenschaften) in ÓÙÒ und ËÙrasan. Danach reiste er nach Nisapuor um bei Imam AlÎaramein
Alºuwayni zu studieren. Er befasste sich mit den Fächern Religionswissenschaften, Dialektik,
Philosophie und der Logik u. a. Nach dem Tode seines Lehrers im 1085. 1091 erhielt er den Lehrstuhl
an der NiÛamiyya-Schule. Vier Jahre blieb er dort und verließ BaÈdad und zog für zehn Jahre aus der
Öffentlichkeit zurück. Innerhalb dieser Zeit hielt er sich in Damaskus auf und reiste nach Quds, Mekka
und Medina. Auf Befehl des Sultans nahm er seine Tätigkeit als Lehrer in der Schule zu NaysabÙr
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wieder auf. Nach kurzer Zeit kehrte er in seine Heimat zurück und errichtete dort eine Medrese und
einen Sufi-Orden, wo er auch am 19. Dez. 1111 (505) verstarb 1 .
Ghazali verfasste zahlreiche Bücher in verschiedenen Fachgebieten. Im Fach Glaubenslehre,
Spekulation und Philosophie findet man u. a. MaqaÒid Alfalasifa, Tahafut Alfalasifa, AliqtiÒad fi
aliÝtiqÁd, Al-MaqÒad Alasna ŠarÎ AsmÁÞ Allah AlÎusna und Faysal Altafrika bayna Alislam wa
Alzandaqa 2 . Über Rechtswissenschaft und Logik zählen: AlmustaÒfa, AlwasÐt, MiÝyar AlÝilm und
MaÎak AlnaÛar 3 . Über Mystik schrieb er z. B. IÎyaÞ ÝulÙm EldÐn, Bidayat Alhidaya, AlmnqiÆ min
AlÃalÁl, Mizan AlÝamal nieder 4 .
Eckart: Johann Eckart oder Eckehart wurde zwischen 1250 und 1270 wahrscheinlich in
Hochheim bei Gotha geboren. Er war Prior des Dominikanerordens in Erfurt und Vikar in Thüringen.
1302-03 an der Pariser Universität als Professor für Theologie. 1304 Provinzialprior von Sachsen.
1314 Magister und Professor der Theologie in Straßburg zu dieser Zeit sollte er sein Buch der
göttlichen Tröstung sowie auch seine Predigt von dem edeln Menschen verfassen. 1326 wurde Eckarts
Wirksamkeit am Generalstudium durch eine Maßnahme des Kölner Bischofs von Virenburg gestört. Er
ließ die Schriften und Predigten Eckarts als Häresien und Irrtümer untersuchen. Am 13. Feb. 1327
verwarf er auf Lateinisch und Deutsch den Irrtum in Glaubenssachen. Vor dem April 1328 musste er
auf der Rückreise vom päpstlichen Hof gestorben sein. Erst am 27. März 1329 erschien eine päpstliche
Bulle, in der 28 Sätze Eckarts verurteilt wurden 5 .
Über die Werke Eckarts schreibt Alios M. Haas in „Grosse Mystiker Leben und Werken“:
Bleibt von der historischen Persönlichkeit Meister Eckarts – von seiner individuellen Art, seinem
Aussehen wissen wir nichts – nur wenig konkret Fassbares, so spricht um so stärker das Werk, das sich
schon rein äußerlich in zwei Teile, in einen deutschsprachigen und lateinischen Teil aufgliedern lässt.“ 6
Zu seinen Werken zählt man „der erste und der zweite Kommentar zu Genesis“, Die
Auslegung des Evangeliums nach Johannes, das deutschsprachige Werk, was drei Traktate und ca. 150
Predigten umfasst und das lateinische Werk 7 .
Die Forschungsfrage:
Die Suche nach Gotteserkenntnis und das Problem der Ethik und des Lernens soll vor allem in
den Gedanken des christlichen und islamischen Erbes bei den beiden Mystikern und Philosophen
Imam Abu Hamid Ghazali und Meister Eckart untersucht werden. Deren Vorstellungen von Gott und
1 - Vgl. Ghazali: Al-MunqiÆ min AlÃalÁl, untersucht von ¹amÐl ÑalÐba und Kamel ÝAyyad, 7. Auflage, Beirut, 1967, S. 8-12.
Und Zakzouk, Mahmoud: Al-Ghazalis Philosophie im Vergleich mit Descartes, hrgs. Von prof. Dr. A. Falaturi, Peter Lang,
Frankfurt am Main. Bern. New York. Paris, 1922, S. 20f.
2 - Sieh: Ghazali: AlmunqiÆ min AlÃalÁl, untersucht von ¹amÐl ÑalÐba und Kamel ÝAyyad, 7. Auflage, Beirut, 1967, S. 39 -
50.
3 - Ebd.
4 - Ebd
5 - Vgl. Haas, Alois M. in Grosse Mystiker Leben und Wirken Sudbrack, Josef (Hrsg.) Verlag C.H.Beck München, S. 156ff.
Meister Eckart: Mystische Schriften, aus dem Mittelhochdeutschen übertragen und mit einem Nachwort versehen von Gustav
Landauer, Insel Taschenbuch, erste Auflage 1991, S. 9f.
6 - , Alois M. in Grosse Mystiker Leben und Wirken Sudbrack, Josef (Hrsg.) Verlag C.H.Beck München, S.158f.
7 Vgl. Alois M. in Grosse Mystiker Leben und Wirken Sudbrack, Josef (Hrsg.) Verlag C.H.Beck München, S. 159.
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dem Zugang zum Wissen und zu ethischen Fragen, ihre Erziehungs- und Bildungstheorien sowie ihre
Moraltheorie sollen erforscht und analysiert werden.
Die Arbeit wird wie folgt aufgeteilt
1. Problemstellung: Ethik und Spiritualität im Christentum und Islam im 12.
Jahrhunderts
1.1. Ghazali
1.1.1. Ghazalis Leben und Werke zu Ethik und Mystik
1.1.2. Gottes- und Welterkenntnis von Ghazalis
1.1.3. Lernenstheorie von Ghazali
1.2. Eckart
1.2.1. Eckarts Leben und Werke/Schriften-Reden
1.2.2. Gottes- und Welterkenntnis von Eckart
1.2.3. Lernenstheorie von Eckart
2. Gegenstand der Forschung: Ghazalis mystischer Grundsatz im Vergleich mit Eckarts
2.1. Geschichtlicher Ausgangspunkt
2.2. Geistige Selbständigkeit
2.3. Glaube und Mystik
2.3.1. Das Erreichen der Wahrheit
2.3.2. Sinnenserkenntnis
2.3.3. Vernunfterkenntnis
2.3.4. Das Wesen des Wissens
2.4. Die Mystische Interpretation
2.4.1. Gotteserkenntnis
2.4.2. Selbst und Welterkenntnis
3. Vergleichende Analyse und Zusammenfassungen
4. Schlussfolgerung
Weil beide ihre Vorstellungen von dem Lernprozess nicht in einer Schrift hervorhoben, werde
ich versuchen die Vorstellung von den beiden zu erörtern und formulieren.
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