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toritäten der heiligen Städte im Iran oder im Irak und somit eine Verlagerung der spirituellen
und politischer Bezugspunkte nach außen. Indem die Pole traditioneller religiöser
Vergemeinschaftung von der regionalen PlrlMrr-Ebene auf eine internationale Muqalled-
Ebene verlagert worden sind (und mit ihnen auch Gruppen-Grenzen und Konflikt-
Sphären), ist die Gruppenidentität der Hazira als homogene ethnische Gruppe erst real
und entsprechend aktivierbar geworden.
Der von der Staatsmacht angestrebte Abbau der territorialen und verwandschaftlichen
Grundlagen der ehemaligen Machtblöcke wurde durch den Aufbau einer zentralstaatlichen
Verwaltung unterstützt, deren fortschreitende Differenzierung diesen Prozeß im Laufe
des zo.Jahrhundert stetig vorantrieb. Im Schutze der Militärs, die sich das Gewaltmonopol
insbesondere mit den paschtunischen Stämmen teilen mußten, konnte ein staatlicher Verwaltungsapparat
etabliert werden, der einen Prozeß stimulierte, in dem die traditionelle
Ordnung der Haza:a wenn auch nicht völlig, so doch gravierend verändert worden ist.
Die Entwicklungsabfolge von einer den Gewalt- und Wirtschaftsfaktor mobiler Nomadeneinheiten
unterstützenden rudimentären Staatsverwaltung hin zu einer funktional als
auch räumlich differenzierten Staatsmacht, die die Entwicklung srationärer Bazar-Märkte
und damit eines kontrollierbaren nationalen Marktes protegierte, bildete das strukturelle
Rückgrad dieses Wandels.
Am Anfang stand eine regelrechte Invasion von paschtunischen Nomaden, denen die
Staatsmacht, als Lohn frir ihre im Bürgerkrieg gegen die Hezira erbrachten militärischen
Dienste, 'Weiderechte im Siedlungsgebiet der Llnterworfenen eingeräumt hatte. Wie gewaltig
der durch diese staatlichen Freibriefe ausgelöste Druck auf diese Region war läßt
sich daraus ersehen, daß es König Amanullah zwei bis dreiJahrzehnte später fiir notwendig
befand, die Weide-Rechtstitel so umzudefinieren, daß auch der örtlichen Hazära-Bevölkerung
wieder weiderechte eingeräumt wurden (Davydov ry66:4r). wenngleich auch
im vorigenJahrhundert fernwandernde Nomaden ins zentrale Hochland gezogen waren,
so konnte dies dazumals nur in Ab- und Übereinstimmung mit den Hazära-Potentaten
erfolgen, die die Macht besaßen, das Ausmaß auf die eigenen Weidebedürfnisse und die
wirtschaftlichen Austauschinteressen zu beschränken. Auch die Routen des internationalen
Karawanen-Handelssystems führten damals nicht durchs kriegerische Hazere|at, sondern
streiften lediglich seine Ausläufer. Angesichts dieser Voraussetzungen eröffnete sich den
Paschtu-Nomaden mit den neuen Weiderechten zugleich auch ein ,jungfräulicher Mark",
der ihre latenten Handelstendenzen stimulierte:,Jedermann, der irgendwie konnte, d.h.
insbesondere wer verfügbares Kapital hatte, widmete sich Handelsaktivitäten und für
einige der Stämme entwickelten sich diese in einem solchen Ausmaß, daß die Viehzucht
für sie allmählich ihre Bedeutung verlor." (Ferdinand 1969: r38). Diese Entwicklung legte
den Grundstein für einschneidende Veränderungen im 'Wirtschaftsleben des Hazärafats.
Zum einen beeinträchtigten die immensen Viehherden, die neuerdings auf die Hochweiden
der Ha;zära geftihrt wurden, deren viehwirtschaftliches Potential als auch das eingespiehe
ökologische Gleichgewicht. Zttm anderen induzierten sie mit ihrer Tätigkeit als marktorientierte
Produzenten und Händler (Glatzer und Casimir 1983: 3o8) den nationalen
Markt bis in die entferntesten Winkel der Hochweiden. Ihre Tausch- und Handelsaktivitäten
erfolgten zum einen in Form von großangelegten Handelsexpeditionen. Deren
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