Universität Stuttgart – Institut für Philosophie - Humboldt ...

Universität Stuttgart – Institut für Philosophie 14. 06. 2007
VL: Aristoteles - Nikomachische Ethik
Susanne Kemendi
Leitung: Prof. Dr. Renate Breuninger
Protokoll vom 13. 06. 2007
5. Buch – Gerechtigkeit
(siehe dazu: Aufsatz von Bien in „Klassiker auslegen“ Bd. 2)
Die Gerechtigkeit ist bei Aristoteles die „vorzüglichste“ und „vollkommenste“ Tugend im
Vergleich zu den anderen (s. 1129 b 23). Alle anderen Tugenden beschäftigen sich mit dem
einzelnen Menschen und wie er sich sittlich verhält. Die Gerechtigkeit hingegen bezieht sich
auch auf andere Personen und damit auf die Polis.
Die Gerechtigkeit ist also nicht wie bei Platon eine Idee, sondern sie ist eine
Grundhaltung des Menschen in der Gemeinschaft und dessen Bezug dazu.
Bei Platon waren die Gesetze noch gut und gerecht, deswegen war dieser Sachverhalt auch
sehr einfach. Bei Aristoteles ist dies nicht mehr der Fall: es gibt eine Kluft zwischen Gesetz
und Gerechtigkeit – die Gesetze verlieren an Kraft und an der Notwendigkeit ihrer Geltung (s.
1130 b 27).
Frage: Gibt es eine Einheit von gutem Polisbürger und schlechtem Menschen?
Die, die Gesetze erlassen, sind auch oft Tyrannen, die nicht nur das Gute wollen.
Gerechtigkeit
= Tugend der Mitte, Maß dafür:
universale Gerechtigkeit
partikulare Tugenden
= vollkommene Tugend, distributive Gerechtigkeit korrektive Gerechtigkeit
zielt auf den gemeinsamen = verteilend, austeilend = ausgleichend, vergeltend
Nutzen aller Bürger
In der Polis gibt es einen Bezug
sie erhält und fördert die der Gesamtheit zum Einzelnen! = arithmetische
Glückseligkeit in der Polis ! = geometrische Proportionalität ! Proportionalität !
Aristoteles ist an einer Vielfältigkeit und an einer Bedürfnisbefriedigung der Bürger interessiert
Idee des Geldes als Theorie.
Distributive Gerechtigkeit: d.h. die Güter müssen ungleich, aber geometrisch proportional zur
Würdigkeit des Menschen verteilt werden, so dass es am Ende ein Ganzes in der Polis gibt (s.
1131 a 30, 6. Kapitel). Verteilung muss nach Angemessenheit und Würdigkeit des
Einzelnen geschehen; Unrecht entsteht, wenn die Aufteilung nicht nach der Proportionalität nicht
nach der Fähigkeit des Einzelnen erfolgt !

Korrektive Gerechtigkeit: Wie lassen sich aber diese Werte messen? – Durch Geld, bzw.
„Vergeltung“ (s. 1133 a 7). Die Leistungen des Einzelnen sind qualitativ und quantitativ
unterschiedlich und müssen demnach auch unterschiedlich vergolten werden. Das Maß, das alles
zusammenhält ist das Geld = „numisma“ (kommt von „nomos“ = Gesetz, da das Geld seinen
Wert nicht von Natur aus hat, sondern von dem Gesetz; s. 1133 a 18, 8. Kapitel). Das Geld zeigt
den Überschuss und den Mangel auf. Es geht also um die ausgleichende Gerechtigkeit, bzw. den
Tauschverkehr (die Bedürfnisse der Menschen halten sie in einer Gemeinschaft zusammen, da
jeder auf Fähigkeiten der anderen angewiesen ist).
Fazit:
1. Jeder Mensch hat verschiedenen Bedürfnisse / jeder Mensch kann verschiedene
Leistungen bringen,
2. dadurch werden die Menschen in einer Gemeinschaft zusammengehalten !
3. Damit hält die verhältnismäßige Vergeltung die Menschen zusammen,
sie brauchen dazu:
4. ein Maß der Mitte, an dem Austauschbares gemessen werden kann,
5. für alles muss es eine Einheit als Maß und Übereinkunft geben: Geld.
6. Geld wird zum Stellvertreter des Bedürfnisses.
7. Alles muss seinen Preis haben (arithmetisch).
Es muss also eine Einheit geben, an der sich alle individuellen Leistungen messen lassen.
Darüber entscheiden Richter als Männer der Mitte.
Tugend der Billigkeit:
sorgt für eine bessere Gerechtigkeit, für eine Korrektur des Gesetzes. Es geht hierbei um
Verständlichkeit, Klugheit, die Güte der Gerechtigkeit, Großzügigkeit und Überlegenheit. (Man
sollte gewisse Sachen hinnehmen und einfach auf sich beruhen lassen, sich großzügig zeigen und
nicht wegen Kleinigkeiten streiten, auch wenn man selbst im Recht ist, denn das Billigere ist das
Überlegenere ! S. 1137 b 5, 14. Kapitel)
phronesis
= es geht um die sittliche Einsicht und um die Haltung (=hexis).
Das Gute im Leben besteht aus einzelnen Handlungen. Die sittliche Einsicht ist dabei ganz
wichtig, um die Situation einzuschätzen und richtig zu handeln.
Die Phronesis ist jedoch keine reine dianoethische Tugend (diese beziehen sich auf den
rationalen Teil der Seele, der Lehre und der Gelehrsamkeit) !

Dianoethische Tugend
Bezug auf das Ewige, das Unveränderliche,
Bezug auf das Veränderliche
das ontologisch Notwendige
dies ist die wissenschaftliche Erkenntnis,
= auf das menschl. Handeln, auf etwas,
bzw. die Wissenschaft (= man kommt zu ganz
das nicht vorhersehbar ist.
festen Aussagen durch Induktion und Deduktion),
sie besteht aus:
Es besteht aus:
- episteme - dem prakt. Können (= techne)
- nous (= intuitiver Verstand) - im menschl. Handeln (=phronesis).
- sophia (= Weisheit, oberste Wissenschaft, Die Phronesis bezeichnet die Klugheit
vollendetes Wissen)
der Praxis, in besonderen Situationen (=nous)
alles zusammen führt zu verlässlichem Wissen ! eine allgemeine Gerechtigkeit zu finden.
Urteilskraft = Zuordnung des Besonderen unter
das Allgemeine. Die Urteilskraft lehrt sich aus
Erfahrung und Übung dies ist aber eine
ethische Tugend !!
d.h. die phronesis besteht in einer Verbindung zwischen ethischen und dianoethischen Tugenden !
Sie ist die „nous“ des Handelns und die Verbindung der ethischen Grundhaltung, der „hexis“.
D.h. wenn jemand nicht gerecht ist, kann er auch keine Gerechtigkeit ausüben, da es eine ständige
Verbindung zwischen „hexis“ und „phronesis“ gibt.
In welcher Situation man mit welcher Tugend handelt, beruht auf Erfahrung, denn durch Übung
lernt man, Situationen immer besser einzuschätzen. Man muss ein Gespür dafür bekommen und
durch Wahrnehmung einschätzen lernen, wie man handeln soll. Die phronesis vergisst auch
nichts, da sie an der Lebensgeschichte und – erfahrung jedes Einzelnen hängt.