PDF-Fassung - Advent-Verlag Lüneburg

Extra
Adventecho
ADVENTECHO-EXTRA ist ein Angebot für alle Leserinnen und Leser,
die sich vor allem für theologische Fragen und Themen interessieren.
Diese Sonderbeilage erscheint drei- bis viermal jährlich.
EINHEIT – das
unveränderliche
Kennzeichen
der Gemeinde Jesu
Die Einheit der weltweiten
Gemeinde stützt
sich im Wesentlichen
auf vier Faktoren, die
für Gottes Werk zeitlose
Bedeutung haben
FEBRUAR 2002 · ADVENTECHO-EXTRA
Durch Paulus definiert Gott
die Gemeinde als „Leib“
Christi (Eph 1,22.23), der
„zusammengefügt ist und
ein Glied am andern hängt
durch alle Gelenke, wodurch
jedes Glied das andere unterstützt
…“ Die Gemeinde ist eine quantitative
und qualitative Einheit.
Als echte Einheit kann die Gemeinde
weder multipliziert noch dividiert werden.
Das Multiplizieren würde ihre Identität
zerstören, denn wenn sie zu groß
würde, wäre sie nichts Besonderes mehr.
Wenn sie in unabhängige Sektionen geteilt
würde, wäre ihre globale Einheit dahin.
Wenn jeder Teil sich selbstständig
machte, hörte die ganze Weltgemeinde
auf, einheitlich zu handeln. Damit würde
die Weltgemeinde auch aufhören zu existieren.
Kongregationalistische Gemeinschaften
zum Beispiel, bei denen jede
Ortsgemeinde ohne Verbindung mit den
anderen Gemeinden handelt, haben keine
universale Organisation, die sie zu einer
Einheit integriert.
Die gesamte Bibel, besonders das Neue
Testament, lehrt eine unumstößliche Einheit.
Ohne Einheit hört die Gemeinde auf,
Gemeinde zu sein. Sie würde ihre Identität
verlieren und könnte die besondere Aufgabe,
die Gott selbst ihr für die Endzeit anvertraut
hat, nicht erfüllen.
Im Neuen Testament gibt es vier Abschnitte,
die die Einheit der Gemeinde
und ihre verschiedenen Aspekte deutlich
erklären.
Einheit durch Integration
Zunächst resultiert die Einheit der Gemeinde
aus ihrer Integration in der Person
Christi (Jo 17, 20-26). Christus ist das wesentliche
integrierende oder vereinende
Element der Gemeinde. Ohne Christus
gibt es keine Einheit. Die Einheit durch
Christus ist keine Einheit mit einem Pluralismus
in der Lehre. Sie lässt keine individuellen
Vorstellungen zu, die trennend
wirken. Echte christliche Einheit kann nur
Einheit durch Integration sein. Bei der
wahren christlichen Einheit überwindet
die Verschiedenheit ihre normale Zentrifugalkraft,
um sich in der Einheit zu konzentrieren,
die die verschiedenen Sichtweisen
in einer vereint, sodass die Unterschiede
verschwinden und Einheit regiert.
In seinem hohepriesterlichen Gebet bezieht
sich Christus auf diese Art von Einheit.
Seine Nachfolger, die ohne ihn so
unterschiedlich sind, verzichten auf ihre
Unterschiedlichkeit, um eins zu werden.
Christus betet für seine Jünger und alle
Gläubigen (also für die universelle Gemeinde),
„damit sie alle eins seien … in
uns …“ (Vers 21), das heisst im Vater und
in Christus. Gemeint ist eine ähnliche Einheit
wie die zwischen dem Vater, dem
Sohn und dem Heiligen Geist (Eph 4,3).
Was die Beziehung der Trinität – des
Vaters, des Sohnes und des Heiligen Gei-
I

stes – zueinander betrifft,
so gibt es keine
Autonomiebestrebungen,
individuellen
Vorhaben und auch
keine Verfolgung individueller
Interessen.
Jedes Mitglied der Trinität
handelt so in
Übereinstimmung mit
den anderen, dass eine
Trennung zwischen ihnen undenkbar ist.
Dasselbe kann man von der Einheit ihres
Handelns gegenüber den Menschen sagen.
Einheit durch Integration hat intensive
missionarische Konsequenzen. Christus
betete, „damit sie alle eins seien“, damit
„die Welt glaube“ (Jo 17,21). Wenn die
Unterschiede betont werden, geht die Einheit
verloren, doch ohne Einheit ist die
Gemeinde nicht mehr Gemeinde. Sie handelt
gegen ihre Aufgabe des Wachstums
sowohl der Mitgliederzahlen als auch der
Qualität ihrer christlichen Erfahrung.
Einheit durch Veränderung
WENN DIE
UNTERSCHIEDE
BETONT WERDEN,
GEHT DIE EINHEIT
VERLOREN, DOCH OHNE
EINHEIT IST DIE
GEMEINDE NICHT
MEHR GEMEINDE.
SIE HANDELT GEGEN
IHRE AUFGABE, ZU
WACHSEN
Zweitens geschieht die Einheit durch
Erneuerung (Rö 12,1-21). Hierbei handelt
es sich nicht um eine rein formale Erneuerung,
die keinen Fortschritt im Verständnis
bringt. Im Gegenteil: Diese Veränderung
erneuert und belebt unser Denken.
Die zahlreichen Mitglieder mit ihren
unterschiedlichen Gaben und ihrer Vielfalt
an Funktionen, die den „Leib“, die Gemeinde,
bilden, können alle durch radikale
Erneuerung integriert werden. Das
egozentrische Denken muss in eine völlige
Hingabe an Gott, ein lebendiges Opfer
verwandelt werden (Verse 1.2). Persönliche
Wertigkeiten müssen sich in einem
vernünftigen Rahmen halten („… daß niemand
mehr von sich halte,, als sich’s gebührt
zu halten…“, Vers 3). Die Veränderung
bezieht sich auch darauf, Talente
sorgfältig einzusetzen, große Begeisterung
für den Dienst für Gott zu entwickeln
(Vers 11), persönliche Beziehungen ohne
Hintergedanken zu pflegen, sich nicht
selbst für weise zu halten und mit jedermann
in Frieden zu leben (Verse 16 und
17). Die Erneuerung des Denkens, die Angleichung
der Gedanken
an das Denken
Christi (1 Ko 2,16) und
die Erfahrung der Versöhnung
(Rö 5,1-11;
Kol 1,21-23) gehören
in den Schriften des
Paulus zusammen. Sie
bewirken bei einem
wahren Christen den
Frieden echter Rechtfertigung
durch den Glauben und ein missionarisches
Leben, dass ohne Vorbehalte
dem Dienst der Versöhnung gewidmet ist
(2 Ko 5,18.19). Die Einheit der Gemeinde
ist die gemeinsame Erfahrung der „neuen
Kreaturen“, der wieder geborenen Christen.
Obwohl die Erfahrung der Wiedergeburt
eine sehr persönliche Erfahrung ist,
muss sie doch auch zur gemeinsamen Erfahrung
der Gemeinde werden. Was jedes
Mitglied auslebt, muss auch in den Aktivitäten
der organisierten Gemeinde und
in ihren Organisationsstrukturen sichtbar
werden. Haltungen und Entscheidungen,
die Stolz, Unabhängigkeit, Separatismus,
die Tendenz zum Konflikt oder die Suche
nach einem Weg, der sich vom Rest der
Gemeinde unterscheidet, zur Folge haben,
stehen im Widerspruch zur Erneuerung
des Einzelnen und zerstören die Einheit.
Manchmal machen wir den Fehler zu
meinen, dass Bekehrung und geistliche Erneuerung
nur mit dem Leben von Individuen
zu tun hätten (und besonders mit ihrer
ganz persönlichen christlichen Lebenspraxis)
und dass Institutionen oder Organisationen
der Gemeinde sich nicht
bekehren und nicht geistlich wachsen
müssten. Diese Vorstellung ist eine Auswirkung
des westlichen Individualismus,
der soziale Werte und die Erfahrung der
Gemeinschaft nicht anerkennt. Obwohl
es so etwas wie eine kollektive Persönlichkeit
nicht gibt, gibt es eine gemeinschaftliche
Verantwortung und eine soziale Integration,
die die Aktionen und das Auftreten
der Gemeinde bestimmen.
Einheit durch den Geist
Drittens kommt die Einheit durch den
Geist (1 Ko 12,1-31). Wie können Vielfalt
und Verschiedenheit in Einheit zusammenwirken?
Paulus beantwortet diese Frage
im 12. Kapitel des 2. Korintherbriefes,
besonders im Hinblick auf die Vielfalt von
Gaben, Diensten und Aktionen und die
Unterschiedlichkeit von Gemeindegliedern
(Verse 4-6,14). Er betont, dass der
Leib eine Einheit ist, und obwohl jedes
Glied verschieden ist, sind wir als Gemeinde
der „Leib Christi“ (Verse 20.27). Es
gibt nur „einen Leib“ (Vers 12).
Die Einheit der Gemeinde ist eine geistliche
Einheit, sie wird durch den Heiligen
Geist gewirkt. Wir erreichen sie nicht
durch guten Willen, Zustimmung, Abstimmung,
Entgegenkommen oder Kompromisse.
Der Heilige Geist wirkt die Einheit
als echte Integration der Gemeindeglieder
zum Aufbau der Gemeinde.
Keine Einzelperson, keine Gruppe
(auch wenn sie sich unabhängig oder
selbst unterhaltend nennt), und auch keine
Dienststelle der Gemeinschaft hat das
Recht, in der Gemeinde nach eigenem
Gutdünken und unabhängig von der Gesamtheit
Funktionen auszuüben, Verantwortung
zu übernehmen, Regeln einzuführen
oder Autorität auszuüben. Gott
entscheidet diese Fragen durch die Gemeinde.
„Und Gott hat in der Gemeinde
eingesetzt erstens Apostel, zweitens Propheten,
drittens Lehrer, dann Wundertäter,
dann Gaben, gesund zu machen, zu
helfen, zu leiten und mancherlei Zungenrede.“
(Vers 28) Paulus setzt auf seine Liste
im Epheserbrief noch Evangelisten und
Pastoren (Eph 4,11). Nur die Gemeinde als
gemeinschaftliche Autorität oder Einheit,
die durch den Heiligen Geist zusammengefügt
ist und der Offenbarung Gottes
folgt, kann diese Vollmachten ausüben
und entscheiden, wie solche Funktionen
eingesetzt werden sollen.
Die Gemeinschaftsautorität der Gemeinschaft
der Siebenten-Tags-Adventisten
wird durch die Vollversammlung der
Generalkonferenz ausgeübt. Während dieser
Zeit handelt die Gemeinde als Einheit
unter dem Einfluss des Heiligen Geistes.
Ihre Entscheidungen müssen alle Ebenen
der Gemeindeorganisation in der ganzen
Welt umfassen, sodass die Gemeinde in
ihrer allgemeinen Praxis ihre Einheit aufrecht
erhält. Die Lehre ist universal, das
Werk ist universal, die Organisationsstruktur
ist universal, der Lebensstil ist
II ADVENTECHO-EXTRA · FEBRUAR 2002

ADVENTECHO-EXTRA ZUM THEMA „EINHEIT – DAS UNVERÄNDERLICHE KENNZEICHEN…“
universal, die Missionstätigkeit ist universal
usw.
Aus diesem Grund akzeptiert die Gemeinschaft
der Siebenten-Tags-Adventisten
keine kongregationalistische Form der
Verwaltung. Sie möchte sich auch nicht in
nationale oder territoriale Abschnitte aufteilen.
Es gibt keine „Adventgemeinde in
Afrika“, keine „Adventgemeinde in Europa“
oder sonst einem Teil der Welt, weil
die Gemeinde universal ist.
Wir lassen auch nicht zu, dass in irgendeinem
Gebiet der Weltgemeinde ein
Lehrpunkt verworfen wird oder dass ein
Teil der Gemeinde ausserhalb der beschlossenen
Ordnungen und Praktiken
der Gemeinde seinen eigenen Weg geht.
Die Zerstörung der Einheit und das Verändern
von Lehren sind Übel, die sich
nicht nur auf die Gemeinde negativ auswirken
und ihre Identität verzerren, sondern
auch das Werk des Heiligen Geistes
angreifen, der für Einheit in der Lehre und
der Gemeinschaft steht.
Einheit durch
Wachstum in Christus
FEBRUAR 2002 · ADVENTECHO-EXTRA
Viertens kommt die Einheit aus dem
Wachstum in Christus (Eph 4, 1-16). In
diesem Textabschnitt definiert Paulus die
Einheit des Geistes, zeigt das Ziel der Verantwortlichkeiten
und Gemeindeämter
auf und spricht von dem Wachstum in
Christus als einem wichtigen Faktor für
die Einheit der Gemeinde.
Paulus erinnert uns daran, dass die Einheit
der Gemeinde „Einigkeit im Geist“
bedeutet, die die Gemeinde durch das
„Band des Friedens“ erhalten sollte. Dann
spricht Paulus von den sieben Elementen,
die die vom Geist gewirkte Einheit ausmachen:
„ein Leib, ein Geist, eine Hoffnung,
ein Herr, ein Glaube, eine Taufe und ein
Gott“ (Verse 4 und 5). Hier wird uns die
vollkommene Einheit beschrieben – in
den Ordnungen, der Moral, dem Geist, der
Lehre, der Mission und der Theologie. Die
Ämter und Funktionen – Apostel, Propheten,
Evangelisten, Hirten und Lehrer –
sind unterschiedlich, aber das Ziel ist dasselbe:
der Aufbau des Leibes Christi (Verse
11 und 12). Diese Ämter und Funktionen
– oder Gaben – sind nicht dazu da, dass
Einzelne sich oder ihre Position in der Gemeinde
in den Vordergrund stellen. Die
Gaben sind zum Nutzen der Gemeinde gegeben,
um Einheit im Glauben und der Erkenntnis
des Sohnes Gottes zu erreichen,
damit die Gemeinde in der Lehre nicht
unsicher und von Irrtümern nicht
getäuscht werden kann, denn andernfalls
würde ihr Wachstum geschwächt (Verse
13 und 14).
Gott hat keinem Gemeindeglied und
auch keiner Gruppe von Gemeindegliedern
die Vollmacht gegeben, die Gaben,
die er zur Förderung der Einheit und des
Wachstums der Gemeinde geschenkt hat,
als Mittel der Spaltung durch Lehrkonflikte
oder zur Zerstörung ihrer organisatorischen
Einheit zu benutzen. Im Gegenteil:
Verantwortungsträger
und
Gemeindeglieder,
die von Liebe erfüllt
sind und
der von Gott offenbarten
Wahrheit
folgen, sollen
sich für ihr eigenes
persönliches
Wachstum und
das Wachstum
der Gemeinde
einsetzen. Jedes
Wachsen in geistlicher
Reife und
jeder zahlenmäßige
Zuwachs
an Mitgliedern
geschehen durch
Christus, das
Haupt der Gemeinde,
die sein
Leib ist. Er ist Objekt und Basis ihres
Wachstums. Und Christus hat auch alle
notwendige Kraft, um geistliche Vitalität,
brüderliche Liebe, missionarische Begeisterung
und die notwendigen Leiter für das
Wachstum der Gemeinde in Einheit zur
Verfügung zu stellen.
Durch die geistlichen Führer, die Gott
beruft, wird die Gemeinde aufgebaut und
die Einheit erhalten. Paulus sagt, dass „…
der ganze Leib zusammengefügt ist und
ein Glied am anderen hängt durch alle Gelenke,
wodurch jedes Glied das andere unterstützt
nach dem Maß seiner Kraft und
macht, dass der Leib wächst und sich
selbst aufbaut in der Liebe“ (Vers 16). Die
Leiter müssen alles in ihrer Macht Stehende
tun, um die Einheit der Gemeinde zu
erhalten. Gegen die Einheit zu arbeiten,
würde eine sehr eigenartige Vorstellung
von Verantwortung in der Gemeinde offenbaren.
Ein solches Konzept ist der Offenbarung
Gottes völlig fremd.
Der bessere Weg
WIR LASSEN NICHT ZU,
DASS IN IRGENDEINEM GEBIET DER
WELTGEMEINDE EIN LEHRPUNKT
VERWORFEN WIRD ODER DASS EIN TEIL
DER GEMEINDE AUßERHALB DER
BESCHLOSSENEN ORDNUNGEN UND
PRAKTIKEN SEINEN WEG GEHT. DIE
ZERSTÖRUNG DER EINHEIT UND DAS
VERÄNDERN VON LEHREN SIND ÜBEL, DIE
SICH NICHT NUR AUF DIE GEMEINDE NEGATIV
AUSWIRKEN, SONDERN AUCH DAS WERK
DES HEILIGEN GEISTES ANGREIFEN
Wie viel besser wäre es, wenn wir unsere
Energien nicht auf Verdächtigungen
und Spaltungen, sondern auf die Mission
konzentrieren würden! Wenn wir uns mit
dem Heiligen Geist in diesem Werk vereinen,
werden wir unsere Lehren besser verstehen,
wir werden uns besser in den Leib
Christi integrieren und wir werden von
der Liebe Gottes statt von unserem persönlichen
Ego motiviert. Kurz: Wir werden
gleichermaßen individuelle Christen
und Glieder des einen Leibes Christi sein
– seine Gemeinde. Mario Veloso
Mario Veloso ist stellvertretender Vorsteher
der Euro-Asien-Division, Moskau. Den vorliegenden
Text haben wir dem „Adventist Review“
vom 25. Mai 1995 entnommen.
III

ADVENTECHO-EXTRA ZUM THEMA „EINHEIT – DAS UNVERÄNDERLICHE KENNZEICHEN…“
Eine Erklärung
der Generalkonferenz
zum
Thema Rassismus*
* Diese – hier leicht gekürzte – öffentliche
Erklärung wurde vom damaligen Präsidenten
der Generalkonferenz, Neal C. Wilson, nach
Beratung mit den 16 Welt-Vizepräsidenten
der Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
am 27. Juni 1985 anlässlich der Generalkonferenz
in New Orleans, Louisiana, herausgegeben.
Ihr vollständiger Wortlaut findet
sich in der Broschüre „Erklärungen, Richtlinien
und andere Dokumente”, die im Advent-
Verlag Lüneburg erschienen ist.
Eines der schlimmsten Übel unserer
Zeit ist der Rassismus, der
Glaube oder die Praxis, die bestimmte
Rassen als minderwertig
ansieht oder sie so behandelt
und damit ihre Beherrschung,
Diskriminierung und Isolation
rechtfertigt.
Während die Sünde des Rassismus ein
uraltes Phänomen darstellt, das auf Ignoranz
und Furcht, Entfremdung und
falschem Stolz beruht, haben sich einige
besonders hässliche Manifestationen in
unserer Zeit ereignet. Rassismus und irrationale
Vorurteile bilden einen Teufelskreis.
Rassismus ist eines der am tiefsten
verwurzelten Vorurteile sündiger Menschen.
Seine Folgen sind im Allgemeinen
noch vernichtender, denn Rassismus wird
leicht auf Dauer institutionalisiert und
legalisiert, und in seinen extremen Formen
kann er zu systematischer Verfolgung
bis hin zum Völkermord führen. Die
Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
beklagt alle Formen von Rassismus
...
Siebenten-Tags-Adventisten möchten
dem Versöhnungsauftrag treu bleiben, der
der christlichen Gemeinde anvertraut
wurde. Als weltweite Glaubensgemeinschaft
möchte die Gemeinschaft der Siebenten-Tags-Adventisten
die Einheit und
Liebe, die die Rassenschranken und die
bisherige Entfremdung zwischen den Rassen
überwindet, sowohl nach außen als
auch in ihren eigenen Reihen demonstrieren.
Die Heilige Schrift lehrt eindeutig, dass
jeder Mensch zum Bild Gottes erschaffen
wurde, der „aus einem Menschen das
ganze Menschengeschlecht gemacht
(hat), damit sie auf dem ganzen Erdboden
wohnen“ (Apg 17,26).
Rassendiskriminierung ist ein Angriff
auf unsere Mitmenschen, die nach dem
Bild Gottes geschaffen wurden. In Christus
„ist nicht Jude noch Grieche“ (Gal
3,28). Deshalb ist Rassismus tatsächlich eine
Form der Häresie und seinem Wesen
nach eine Form des Götzendienstes, denn
er beeinträchtigt die Vaterrolle Gottes, indem
er verleugnet, dass die Menschen
Brüder sind, und statt dessen die eigene
Rasse zur höchsten erhebt.
Der Maßstab für Siebenten-Tags-Adventisten
wird im biblisch fundierten
Glaubensgrundsatz Nr. 13 der Gemeinschaft
deutlich.
Dort heißt es: „In Christus ist der Gläubige
eine neue Schöpfung. Rassische, kulturelle,
bildungsmäßige, nationale, soziale
und gesellschaftliche Unterschiede sowie
Unterschiede zwischen Mann und
Frau dürfen nicht zu Spaltungen in der
Gemeinde führen. In Christus sind alle
gleich; durch einen Geist zur Gemeinschaft
mit ihm und untereinander zusammengefügt.
Wir sollen einander dienen,
ohne Voreingenommenheit und Vorbehalt.“
(Glaubensüberzeugungen der Siebenten-Tags-Adventisten)
Jede andere
Auffassung zerstört den Kern der christlichen
Botschaft.
IV ADVENTECHO-EXTRA · FEBRUAR 2002