Herbert Haag Der Teufelsglaube ist unchr ich

Herbert Haag
Der Teufelsglaube ist unchr ich
Zum Thema Teufel und Exorzismus: Wir miissen die Grundlagen Hndern
Die traditionelle Lehre
OEM mcrkwiirdiger Widerspruch Falk auf:
Einerseits wurde der Teufel in der aufgrand
des Zweiten Vatikanums reforrnierten
I.iturgie (neucs Missal(' Romanum,
nener Taufritus u. a.) deutlich zuriidtgedrangt,
andererseits hat nicht nur Papst
Paul VI. in den letznen Jahren mehrinals
die Notwendigkeit des Teufclsglaubcns
verreidigt. Noch Ende Juni 1975 wurde in
Rom ein zwar von einem anonymen „Experten"
verfathes, aber im „Osservatore
Romano" grog aufgezogenes und von der
Glaubenskongregation als „sichere Basis
zur Bekraftigung der Lehre des Magisteriums"
nachdriicklich empfohlenes Studiendokument
verbffentlicht, das die Existenz
der Damonenwelt als eine „dogrnatische
Tatsathe" und als unverzidatbaren Gegenstand
des christlicEen Glaubens festgehalten
wissen will. Zwar gibt es (wie auch dieses
Dokument einraumen mu g) keine dogtnatisch
verbindliche Aussage fiber die Existenz'
von Teufeln und bOsen Geistern..Das
4. Laterankonzil, auf das man sich gerne
beruft, setzt sie in seiner Argumentation
gegen einen unbiblischen Dualismus, dem
herkOmmlichen Denken entsprechend, einfach
voraus, Dennoch wird die Teufelslehre
wie ein Glaubcnssatz behandelt: die Kirche
kann ja nicht zweitausencl Jahre lang etwas
Falsches gelehrt haben. Deshalh ist Haretiker,
wer sie in Frage stellt.
Weiterhin also soil jeder Christ glauben,
dais Gott eine Engelwelt geschaffen hat,
von der silt jedoch alsbald ein Teil sei
es aus Hochmut, sei es aus Selbstherrlichkeit
oder auch nur aus geiler Begierde Wadi
Frauen (ein Motiv, das im Mittelalter bei
der Verdaditigung einer Frau als Hexe ein
trauriges Nachleben fiihrte) — getrennt
hatte, Zur Strafe wurden diese unbottnalSigen
Geister in die Holle verbannt, von wo
aus sie bis heute ihr Unwesen treiben. Dabei
shirt es die kirchlichen Lehrer wenig,
dalS sie skin fiir die Herkunfc der Teufel
auf ausgesprochen phantasievolle jiidische
Legenden stilt*:n..Legenden gehiiren zwar
notwendig ge4igen Leben eines , Vol-
Ices, und sie ,haben in jed 're;Religion Cihren
Platz, aber, man ;Splilte sie d'och nicht zurn
Glaubenss‘atz erheben.
Satan im Alien Testament
Was wir aus der Bibel fiber des Ursprung
des Teufels w.issen, ist gleich Null. Die biblischen
Schriftsteller waren sick der Verlegenheit,
in die these Frage fiihrt, sehr
wohl bewugt. Im Alien Testament er
scheint der Satan unvermittelt in drei Texten
aus persischer Zeit, in der die Auseinandersetzung
mit dem iranischen Dualismus
unausweichlich war, urn ebenso rasth
auch wieder zu verschwinden. Die bekannteste,
in der Literatur oft variierte Steile
ist der Prolog des Ijob-Buches, wo der
Satan unter den „Skihnen Gottes" die Rolle
des himmlischen Polizisten und Staatsanwaits
spielt, der zugleich iiber ljob im
Namen Gottes die unmenschlichste Priifung
verhangt. Der Satan verkOrpert also jene
Form der Allwissenheit Cones, die das Bose
Tun der Menschen auf spiirt, gleichzeitig aber
auch das vom Menschen als unnerechenbar
und willkiirlich empfundene Handeln Gottes.
Beide Rollen entsprechen der in dieser
Zeit immer starker werdenden Tendenz,
Jahwe selbst von jedern Sdiatten zu befreien.
Emmer aber bleibt der Satan in Abhangigkeit
von Gott. Nirgendwo liest man
clavon, dafS er eine Gegenmacht aufbietet,
die Gottes Reich bekiimpft. Und nirgendwo
wird der Satan zur Erklarung des Bi5sen
herangezogen. Die Sande kommt vom
Menschen. Deshalb wird auch der Mensch
fiir sein Tun haftbar gemacht, angefangen
von der Siindenfallerzahlung bis hin zu den
Strafandrohungcn der Propheten und der
Vergeltungsiehre der Weisheitsschriften.
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Der Teufel Neuen Testament
Auch im Neuen• Testament spielt der Satan
keineswegs die Rolle, die man ihrn im herkOmmlichen
thristlichen Denken zugewiesen
hat. Vielmehr bleibt er such hier eine
Randfigur. Zwar wird vom bilsen Menschen
gesagt, er habe den Teufel zurn Vater
(Joh 8, 44), die bOsen Taten werden Werke
des Teufels genannt (1 Joh 3, 8), der Teufel
nimmt das Wort, das in die Herzen der
Menschen gelegt ist, wieder weg (Mk 4, 15
par.), und schlialich sprechen die Gleichnisse
vom Simarin (Mk 4, 14-20 par.) und
vom Unkraut unter dem Weizen (Mt 13,
37-43), die Versuchungsgesthichte (Mt 4,
1-11 par.) und die Zurechtweisung des
Petrus durdi Jesus (Mk g , 33 par.) eine
deutliche Sprad4e. Jedodi vermin eine soilfaltige
Exegese Liberzeugend nathzuweisen,
dal der Satan nie Gegenstand der Verkiindigung
Jesu war und dall Jesus auch nicht,
wie vielfach behauptet wird, sein Wirken
als. Kampf Fegen den Satan und seinen Tod
als Oberwindung des Satans verstanden
hat.
jest( ' exUreistisches Wirkert
Dieser Feststellung widerspricht das unbestrittene
exorzististhe Wirken Jesu nicht.
Denn was Jesus tat, war etwas trOilig anderes,
ais was die heutigen „Exotzisten`
tun oder zu tun vorgeben. Jesus hat nicht
;read" ausgetrieben wie racist behauptet
wird' --e sondern Darnonen, und
das war fiir die biblisthen Schriftstelier etwas,
sanz. anderes: Der: antike . Mensch empfancLdie
standigi. Bedrohung der mensthlichen
Existenz duech -aeiCelfaltige Gefahren
,und:GeWalten ,nic:ht:Weniger , intensiv als
win.-flu • Gegenteile ,er .Stand 'vor ahem der
Krank:heit weitgehend.nhilflos. gegenuber.
Daner sie nicht iatioria!' erklaren konnte,
fiihrte er sie auf da g unheimliche Wirken
von' '.Darnonen zuriick. Diese wurden
keinesw.egs eels Widersacher Gottes yerstandent,
sondern ..als eine Art.„Kobolde oder
Schadensgeister. Sic stiirten, nidat das persOnlithe
Verhahmis des lytensdien zu Gott,
sondern bedrobten seine physische und materielle
Existenz: Dementsprecherid sind die
Exorzismen Jesu ais Krankenbeilungen zu
verstehen. Jesus heilt zurn Beispiel einen
Epileptiker, indem er aus ihm einen „Dimon"
austreibt (Lk 9, 37-43). In den drei
widitigsten Exorzismen Jesu, der Heilung
des Besessenen von Kafarnaum (Mk. 1,

21-28 par.), des Besessenen von Gerasa
(Mk 5, 1-20 par.) und des TOchterchens
der Syrophdnizierin (Mk 7, 24-30 par.)
wird eindriicklich deutlich, dafs Jesus Macht
hat iiber alle bisher geltenden ,Machte und
Gewalten" und dai3 er sich den Armen,
Kranken und Geplagten, Heiden wie Juden,
liebevoll zuwendet.
Besessenheit
In wOrtlichem Verstandnis der neutestamentlidien
Berithre, aber ohne nun im
Gegensatz zum Neuen Testament — zwischen
Teufeln und Damonen zu unterscheiden
(eine Simplifizierung, der sich selbst das
erwahnte rOmische Studiendokument aus
dem Jahr 1975 nodi schuldig macht!), hat
die katholisdie Kirche bis in unsere Gegenwart
mit Besessenheit gerechnet: die Teufel
ergreifen von einem Menschen Besitz, indem
sie seine physischen und psydiischen
Aktiviraten Ubernehmen und ihn auf diese
Weise sich selbst entfremden. Wer jedoch
an Besessenheit glaubt, mu g auch die Praxis
des Exorzismus verteidigen. Denn wenn
der Teufel in einen Menschen einbricht,
mui3 man alles tun, urn ihn wieder hinauszuwerfen.
Daher kommt Besessenheit, wie
die Erfahrung lehrt, immer nur dort vor,
W 0 an den Teufel geglaubt wird. Nock nie
war ein Atheist „besessen". Diese Raitkoppelung
macht den fatalen Zirkcl aus,
in den ein Aufienstehender, sei er Arzt oder
Psychotherapeut, keinen Zutritt mehr hat.
Hinzu kommt nods, daf3 es sich bei „Besesseism'
fast immer urn Frauen handelt,
wahrend der Exorzist immer ein Priester,
also ein ziilibatarer Mann ist. Da g sich daraus
fur die Patientin notwendig psydiische
Eskalationen ergeben, ja daB die stundenund
(wie im Fall Klingenberg) monatelangen
Beschwbrungsversudie schlie glich mit
dem volligen Zusammenbruch der Personlichkeit
enden ktinnen, wird einen mit psy-
&schen Prozessen Vertrauten nicht wundern.
Nadi, den Weisungen des Rituale Romanum
wind Besessenheit anhand dreier Kriterien
festgestellt: Der Patient mug mehrere
WOrter in einer item unbekannten
Sprathe sprechen oder verstehen, er mug
verborgene Dinge offenbaren und
Krafte an den Tag legen, die iiber sein
Alter oder seine physisdie Konstitution
hinausgehen. Im Lichte unserer heutigen
medizinisch-psychiatristhen und parapsydiologischen
Erkenntnisse miissen jedoch
alle drei Kriterien als untauglich abgewiesen
werden. Sie wurden festgesetzt, als man
von den fur „Besessenheit" zustandigen
Disziplinen nods keine Ahnung hatte.
Ebenso wie die Auswahl der Kriterien
zeugt auch der eGroBe Exorzismus" aus
dem Rituale Romanum, der in sokhen Fallen
prakiziert wird, von mittelalterliehem,
magisch aufgeladenem Geist. Immerhin
stammt er aus dem 16. und 17. Jahrhundert,
dem Zeitalter der Hexenprozesse.
Der Teufelsglaube ist unchristlich
Die Forderung des Zweiten Vatikanums,
die Wahrheit der Offenbarung sei im steten
Gesprich mit den profanen Wissensdiaften
zu suchen und die Verkiindigung des geoffenbarten
Wortes sei der Vorstellungswelt
und Spradie der heutigen Volker anzupassen
(Pastoralkonstitution Art. 44), ist
vielleicht fur keinen Bereich aktueller und
gebieterischer als fur den des Teufelsglaubens.
Mit einem bloBen Verbot des Exorzismus,
wie es in den letzten Monaten von
vielen Seiten gefordert wurde, ist es nidn
getan. Solange man an den Teufel glaubt,
wird man auch Besessenheit fur
halten. Wir miissen die Grundlagen andern.
Man sollte sich endlich vor Augen fiihren,
zu welchen Verzerrungen der christlichen
Botschaft der Teufelsglaube gefiihrt, welch
unermeBlidies Leid er iiber die Menschheit
gebracht hat, wie Behr das urspriingliche
christliche Bewatsein, von der Tyrannei
der „Machte" befreit zu sein, im Laufe der
Jahrhunderte immer mehr dutch Teufelsund
Damonenangst verschiittet wurde. Wir
mOgen ruhig weiterhin die Teufelsfratzen,
die uns von den Portalen und Pfeilern der
alten Dome herab angrinsen, bewundern: in
der Frohbotschaft des Evangeliums haben
sic nichts mehr zu suchen. Data mit der Ablehnung
des Teufels nicht auch die Realitat
des Bilisen geleugnet wird, diirfte jedem
selbstverstandlich sein, der die Botschaft
der Propheten und des Neuen Testaments
kennt, aber auch jedem, der fur die Selbstverantwortung
des Menschen eintritt. Der
Teufelsglaube ist eine Verfalsdiung der
christlichen Offenbarung. Es kann kein Zufall
sein, daB er in keinem der klassisdien
Glaubensbekenntnisse erwahnt wird.
ins Forum Kin A8/76