Gewalt und Gewaltprävention - Institut für Friedenspädagogik ...

98 Analyserahmen und Bewertungskriterien
Bewusstseinsänderung
„Angenommen es würde endlich etwas geschehen und sämtliche Gesetze
und Bestimmungen würden auf der Grundlage der Menschenrechte
verfasst werden. In vielen Gesellschaften könnte sich zeigen,
dass die Menschen nicht imstande wären, sofort diese kulturellen
Veränderungen zu akzeptieren. Sie würden sich vielleicht sogar dagegen
aufbäumen.“ 198 Selbst wenn die Gesetze längst eine andere
Sprache sprechen, wird Gewalt gegen Frauen mit der Erhaltung von
Kultur und Religion legitimiert. 199 Der Wandel gesellschaftlicher Einstellungsmuster
zur Gleichberechtigung von Frauen ist zentral für
langfristige kulturell akzeptierte Veränderungen, denn „Demokratie
und Menschenrechte können nur mit dem und durch den Willen der
Menschen verändert werden, nicht dagegen.“ 200
Ein eindringliches Beispiel für die, auf meist kulturelle Faktoren
zurückführbare Kluft zwischen de jure und de facto ist die Beschneidung
von Frauen in vielen Ländern Afrikas und Asiens, wobei FGM
(Female Genital Mutilation), so Finke, weniger als ein isoliertes Phänomen,
sondern eher als „Spitze eines Eisbergs asymmetrischer
Geschlechterverhältnisse zu verstehen“ sei. Es gewinne politisch an
Bedeutung als „Symbolthema“ für die Wahrung der Menschenrechte
und die Gleichbehandlung von Frauen.
Auf internationaler Ebene wird FGM explizit als Menschenrechtsverletzung
verurteilt. Die von den meisten afrikanischen Ländern
unterzeichnete „African Charter on Human und People‘s Rights“ orientiert
sich an diesen internationalen Konventionen gegen FGM. So
auch die „African Charter on the Rights and Welfare of the Child“
von 1991 und im Besonderen das so genannte Maputo-Protokoll.
Das Maputo-Protokoll (2003; Protokoll für die Rechte der Frauen in
Afrika) ist ein Zusatzprotokoll zur Afrikanischen Menschenrechtscharta,
in welchem die Rechte der Frauen – u. a. das Verbot der Genitalverstümmelung
und das Recht auf sexuelle Selbstbestimmung
– explizit festgeschrieben sind. Durch die Verankerung dieser Konventionen
in der nationalen Gesetzgebung ist FGM also nicht nur
international, sondern auch in den Verfassungen und Gesetzen verschiedener
afrikanischer Staaten verboten. Doch reicht auch „die
Sanktionsmacht des Staates nicht bis in ihre Dörfer und Regionen.
Häufig gibt es ko-existierende Rechtsmechanismen. Das förmliche
Recht ist in vielen Ländern weit davon entfernt, einen verlässlichen
und berechenbaren Rahmen für Alltagshandeln bereitzustellen.“ 201
Dort nämlich – aus der interkulturellen Perspektive, so Finke – stehe
die „Aufwertung der jungen Frau im Status“ im Zentrum des Interes-