Liebe Partnerschaft

Liebe
Partnerschaft
Partnerschaftliche Beziehung
(was ist wichtig)
* Kreuze fünf Fähigkeiten oder Eigenschaften an, die für
eine partnerschaftliche Beziehung als besonders wichtig
sind.
* Streiche die Fähigkeiten oder Eigenschaften durch, die
für Dich unwichtig sind.
0 feste Grundsätze haben
0 gut reden können
0 den Partner faszinieren
0 miteinander streiten können
0 sich gepflegt kleiden
0 sich durchsetzen können
0 allein sein können
0 sich körperlich fit fühlen
0 eigene Wünsche äußern
0 sich in den Partner einfühlen können
0 allem Neuen gegenüber aufgeschlossen sein
0 sich und dem Partner gegenüber kritisch sein
0 um des Friedens willen nachgeben können
0 Freunde haben
0 offen seine Meinung sagen
0 sich für andere einsetzen
0 verzeihen können
0 Wünsche des Partners erraten
und erfüllen können
0 zu Opfern bereit sein
0 dem anderen Freiheit lassen
0 zuhören können
0 einen gemeinsamen Glauben haben
0 den anderen so annehmen wie r ist
0 eigene Stärken und Schwächen annehmen
0 die Treue halten
0 alles gemeinsam machen
Die Schritte zur kirchlichen Trauung
• Anmeldung im Pfarramt (Wohnsitz eines Partners)
(meist 5-7 Monate vorher)
• Ehevorbereitungskurs (1/2 Tag oder 1 1/2 Tage)
• Trauungsprotokoll in der Pfarre des Hauptwohnsitzes
eines Partners (Aufnahme
der Personalien, Feststellung
der Ehefähigkeit, Verlobung
durch Unterschrift)
• Besprechung der Feier mit
dem Trauungsassistenten
(Priester, Diakon)
• Standesamtliche Trauung
(geschieht vor dem Standesbeamten
und zwei zeugen)
• Kirchliche Trauung
(geschieht vor dem Priester/
Diakon und zwei zeugen)
Warum heiraten? - Argumente, Meinungen
1.„Verbindlich wird eine Beziehung erst, wenn man sich
auch nach außen hin und gegenüber anderen ausdrücklich
bindet!“
2.„Auf Dauer kann man nicht mit Experimenten leben.
Einmal muss man sich entscheiden.“
3.„Als Geschäftspartner würde ich in ein Unternehmen
solange nichts investieren, solange ich noch keine deutliche
Zusicherung meines Vertragspartners in Händen habe.
Es bleibt ohnehin noch genügend Risiko.“
4.„Ich finde es schön, wenn zwei Menschen ihren Willen
und ihre Bereitschaft zur gegenseitigen Hilfe und Treue
ohne Vorbehalte öffentlich versprechen.“
5.„Ich kenne so viele Beispiele, wo eine Ehe schiefgegangen
ist.“
6.„Ich sehe es als einen mutigen Schritt, ein Zeichen großer
Hoffnung und eine zutiefst menschliche Leistung an,
wenn zwei Menschen zueinander ja sagen, obwohl auch
sie keinen Garantieschein für das Gelingen ihrer Ehe besitzen.“
7.„Ich meine: Die Ehe engt die persönliche Freiheit ein,
sie stumpft die Liebe ab, weil man sich des anderen zu
sicher zu sein glaubt bzw. weil man sich dann nicht mehr
umeinander bemüht.“
8.„Mit der Heirat wird die Ehe nicht nur, „geschlossen“,
sondern ein überraschungsreicher neuer Lebensabschnitt
eröffnet. Daher soll bei einer Trauung wirklich ein Fest
gefeiert werden.“
9.„Die Liebe ist etwas ganz Persönliches. Ich halte nichts
von äußerem Getue. Weder Staat noch Kirche sollen sich
hier einmischen.“
10.„Ich brauche die Ehe als Versorgungsinstitution nicht!“
- Welches Argument bzw. welche Meinung schätzt du am
meisten? (rot) Wofür findest du wenig Verständnis? (blau)
- Welche Argumente für bzw. gegen Heirat und Ehe
kannst du selbst darüber hinaus nennen?
Lebensformen
derzeit
in Zukunft
gewünscht
Familie mit Hausfrau (traditionell) ! !
Familie mit Hausmann ! !
Doppelverdiener-Familie ! !
Familie mit Tagesmutter ! !
Wochenend-Familie ! !
Fortsetzungsfamilie (nach Trennung) ! !
Teilfamilie (alleinerziehende Mutter) ! !
Teilfamilie (alleinerziehender Vater) ! !
Homosexuelle Partnerschaft mit Kinder ! !
Wohngemeinschaft mit Kindern ! !
Kinderlose Ehe/Partnerschaft ! !
Wochenendbeziehung ohne Kinder ! !
Wohngemeinschaft ohne Kinder ! !
Homosexuelle Partnerschaft ohne Kinder ! !
Ordensgemeinschaft ! !
Single ! !
..................... ! !
...................... ! !
Kreuze an, was es derzeit schon gibt, und was in Zukunft
gewünscht ist.

FAMILIE - GENERATIONEN
(4. 6. 9. Gebot)
Familie im AT: Die Familie stellte eine wirtschaftliche,
soziale, ökonomische und religiöse
Einheit dar. Die Leitung oblag dem Vater, wenngleich
er sich dem Willen Jahwes unterstellt
wusste. Handlungsprinzip war die gegenseitige
Hilfe und Stütze. Der Wert der Kinder wird immer
in Beziehung zu ihren Eltern gesehen. Sie
sind als Gabe Jahwes für die Eltern da. Besonders
die männlichen Nachkommen wurden hochgeschätzt.
Erziehen heißt im Hebräischen
"Anleitung" und "Züchtigung". Die Mutter nimmt
vor allen in den ersten Lebensjahren der Kinder
diese Aufgabe wahr, führt jedoch die Töchter bis
zu deren Verheiratung (12-15 Jahre). Die Generationen
tragen füreinander Verantwortung. Die Eltern
hatten besonders für die religiöse Unterweisung
zu sorgen (Dtn 6,20ff). Kinder sollten die
Eltern wichtig nehmen und ihnen gehorchen
(Dekalog 4).
NT: Jesus gibt kein neues Modell der Familie
vor; er setzt Familie nicht absolut und stellt überdies
biologisches Beziehungsdenken in Frage (Mt
12,46-50; Lk 2,41-52). Familienbindungen relativieren
sich im Kontext der Entscheidung für das
Reich Gottes. Die Liebe zu Gott zeigt sich aber
auch in der Liebe zu den Menschen. Diese gilt
allen Menschen, so auch den Familienmitgliedern.
Die ntl Briefe übernehmen tlw antike Haustafeln
(Kol 3,18-4,1; Eph 5,22-6,9; 1 Petr 2,13-3,7). Es
wird die Angewiesenheit und wechselseitige Unterordnung
in Liebe betont. So sehr die Familie in
Ehren gehalten wird, steht sie doch wie die Ehe
unter dem eschatologischen Vorbehalt, dass
Mann und Frau, Vater, Mutter und Kinder einander
nichts Letztes sein können (1 Kor 7,29-34).
Gegenwärtige Probleme der Familie
Familie als zentraler Lebenswert wird meist nicht
in Frage gestellt, jedoch die praktische Umsetzung
im Alltag wird zunehmend schwieriger:
• Der Mensch lebt in mehreren ausdifferenzierten
Funktionsbereichen, die schlecht aufeinander
abgestimmt sind bzw. konkurrieren (Arbeitswelt,
Schule, Freizeit, Familie).
• Individuelle Freiheit erfordert auch individuelle
Sinngebung und Existenzsicherung.
• Wandelbarkeit wird zur Norm, woraus ein Widerspruch
zum normgebenden Leitbild der Familie
entsteht
• Ehe auf Dauer wird als Ideal belassen, verliert
aber an Verbindlichkeit
• Gegenseitigkeitsverpflichtungen nehmen ab
• Die Scheidung verliert an Dramatik
• Verantwortete Elternschaft fragt auch, ob ein
(weiteres) Kind nicht die persönliche Leistungsund
Zuwendungsfähikgeit übersteigt.
• Autonomieansprüche der Kinder relativieren
die Verantwortlichkeit der Eltern.
Kichlich lehramtliche Aussagen zur Familie
Vor allem das Apostolische Schreiben "Familiaris consortio"
(1981) hat sich mit der Familie befasst. Die Ehe gilt
darin als die Grundlage der größeren Gemeinschaft der
Familie, die aus Ehegatten, deren Eltern, den Kindern und
den Verwandten besteht.
• Würde und Verantwortung von Mann und Frau sind
von "Gleichwertigkeit" bestimmt. (22,25)
• Kinder sind "gewiss die vorzüglichste Gabe für die
Ehe“ (14). Sie tragen zur Heiligung der Eltern bei und
besitzen volle personale Würde.
• Familienplanung als verantwortete Elternschaft ist
Recht und Pflicht der Eltern. (Gaudium et spes 49)
Dem Plan Gottes nach ist Familie innige Gemeinschaft
des Lebens und der Liebe mit der Sendung, die Liebe als
Teilhabe an der Liebe Gottes zu hüten, zu offenbaren und
mitzuteilen.
Dies verwirklicht sie vor allem auf vierfache Weise (Fam.
Con. 17-64):
1. Bildung einer Gemeinschaft von Personen
unbedingte Treue der Gatten, Familie als Schule reich entfalteter
Humanität, erzieherischer Austausch zwischen
Eltern und Kinder,, Toleranz, Verzeihen.
2. Dienst am Leben
Mitwirken an der Weitergabe des menschlichen Lebens
als Geschenk Gottes; Erziehung,
3. Teilnahme an der gesellschaftlichen Entwicklung
Familie als Grund- und Lebenszelle der Gesellschaft; erste
Schule der zwischenmenschlichen Beziehungen, die Achtung,
Gerechtigkeit, Dialog und Liebe kennzeichnen soll;
Respektieren und Fördern der Familie durch Staat und
Familienpolitik
4. Teilnahme am Leben und an der Sendung der Kirche
Familie als Hauskirche, als glaubende und verkündigende
Gemeinschaft, als erlöste und erlösende Gemeinschaft.
Sozialhirtenbrief der Österr. Bischöfe (1990)
Die Familie hat eine vorrangige Bedeutung. Sie ist
als Kernzelle einer gesunden Gesellschaft zwar
zurückgedrängt worden, bleibt aber dennoch der
Ort, wo den Kindern zuerst die Grundwerte des
persönlichen und gemeinschaftlichen Lebens vermittelt
werden.(n 69)
Damit steht der Familie zu (71-73):
⇒ ein gesicherter wirtschaftlicher Lebensraum
(besonders kinderreichen Familien und den
Familien Alleinerziehender)
⇒ ein sozialer Lebensraum (auch mit solchen Arbeitszeiten)
⇒ ein geistig - kultureller Lebensraum.
Zum 6. und 9. Gebot:
"Ehebruch, das heißt eheliche Untreue. Wenn zwei Partner, von
denen wenigstens einer verheiratet ist, miteinander eine, wenn
auch nur vorübergehende geschlechtliche Beziehung eingehen,
begehen sie Ehebruch. Christus verurteilt schon den Ehebruch
im Geiste. Das 6. Gebot und das NT verbieten den Ehebruch
absolut." (Kath. Katech. 2380)
"Ehebruch ist ein Unrecht. Wer die Ehe bricht, wird seinen Verpflichtungen
untreu. Er verletzt das Band der Ehe, das Zeichen
des Bundes ist; er verletzt auch das Recht seines Ehepartners und
schädigt die Institution der Ehe, indem er den Vertrag nicht einhält,
der ihr zugrunde liegt. Er setzt das Gut der menschlichen
Zeugung aufs Spiel sowie das Wohl der Kinder, die eine dauerhafte
Verbundenheit der Eltern benötigen." (Kath. Katech. 2381)

SEXUALITÄT
Die Frage der Sexualethik ist immer in einem
gesellschaftlichen Kontext, auf dem Hintergrund
politischer und ökonomischer, sozialer
und historisch-kultureller Bedingungen zu sehen.
Die Aussagen des AT
Der Schöpfungsbericht zeigt, dass Sexualität
der Verantwortung des Menschen zur Gestaltung
übergeben wird. Die Existenz des Menschen
ist durch die Ergänzungsbedürftigkeit
von Mann und Frau dazu bestimmt, sich dem
anderen zu öffnen: Partnerschaft und Sexualität
werden als gute Gabe Gottes gesehen. Diese
Freude an der Leiblichkeit und Sinnlichkeit
wird im Hohenlied im AT deutlich.
Die Ordnung in der Sexualität wird im AT von
der patriarchalischen Kultur aber mitbeeinflusst
(Lev 15,18; Lev 15,16; Lev 18,3). In der
Spätzeit kommt es zu radikalen sexualasketischen
Tendenzen im Judentum.
Die Aussagen im NT
Jesus selbst handelte im persönlichen Umgang
mit der Frau - gemessen an Recht und Brauch
seiner Zeit - frei und ungezwungen. Zu einzelnen
Fragen der Sexualität berichten die Evangelien
keine konkreten Anweisungen Jesu.
Sein Anliegen ist die religiöse Berufung, und
diese gilt für Mann und Frau gleich. Darin
gründet auch ihre gleiche Würde und Verantwortung.
Die Ablehnung der Ehescheidung
hat darin ihren Grund. Sie richtet sich einerseits
gegen die rechtlich ungleiche Behandlung
der Frau und stellt den Mann unter die
gleiche Bindung wie die Frau; andererseits
soll deutlich werden, dass mit gesetzlichen
Vorschriften und deren Anpassung die Ehe
nicht gerettet werden kann. Hilfe bringt nur
ein vertieftes Verständnis persönliche Bindung
in Treue. Die Gesinnung ist das Entscheidende.
Paulus begegnete in seiner Mission der sexuellen
Freizügigkeit in griechischen Städten. Korinth
war die Vergnügungshauptstadt der Welt
von damals. Paulus nimmt in seinem Brief an
die Korinther dazu Stellung. Manche scharfe
Äußerung zu Fragen der Sexualität und der
Ehe sind bei Paulus als Reaktion auf harte Angriffe
oder auf extreme Situationen der Umwelt
zu sehen.
Wortableitung von „lieben“
mittelhochdeutsch: gelouban
= geloben = versprechen, loben, verloben
= glauben = vertrauen = hoffen, trauen
sich trauen, sich anvertrauen
jem. etw. anvertrauen, zutrauen
daraus folgt: Trauung (trauen, anvertrauen)
Treue (sich trauen, jem. etw. anvertrauen)
Kirchenväter und Augustinus
Durch eine einseitige Interpretation des Paulus und
durch den Einfluss gnostischer Strömungen (Dualismus:
der Leib ist das Schlechte, der Geist das Gute) entfaltete
sich im Laufe der Zeit eine Lehre, die Ehe und Fortpflanzung
als Folgen des Sündenfalls sah. Augustinus
wollte den Manichäismus abwehren, der in der Sexualität
eine Bedrohung der Besonnenheit und der Freiheit
sah, und verteidigte die schöpfungsmäßige Gutheit der
Sexualität. Zugleich aber wollte er das Unheil der Sünde
und die erbsündliche Begierde des Menschen in seiner
Lehre verankert wissen, so dass er die Bedeutung der
Lust nur im Dienste der Zeugung und der Treue deuten
konnte. Damit eliminiert er die Sexualität als Fähigkeit
des Menschen zur Freude und Lust und lehrt einen Dualismus
zwischen einer rein geistigen ehelichen Liebe und
der geschlechtlichen Hingabe. Dieser augustinische Dualismus
hat das christliche Verständnis der Sexualität bis
in die Gegenwart stark belastet. Vor allem die Ehegüterlehre
hatte eine lange anschließende Tradition. 3 Ehegüter:
Nachkommenschaft, Treue und Sakramentalität.
Eine neue Sicht der Sexualität brachte das 20. Jh. S.
Freud ("Abhandlungen zur Sexualtheorie"), Wilhelm
Reich ("Die sexuelle Revolution, 1936"), Herbert Marcuse
und Alex Comfort ("Der aufgeklärte Eros, 1968")
waren Wissenschafter, die Sexualität zu einem Thema
der öffentlichen Diskussion machten.
Zweites Vaticanum
Betont wird die gegenseitige Annahme der Partner, Sexualität
ist Ausdruck der Liebe.
Heute versucht das Christentum eine personal-ganzheitliche
Sicht der Sexualität zu vertreten. Der legalistisch-juridische
Standpunkt wird zugunsten einer Wiederbetonung
der Liebe zurückgedrängt. Die Liebe ist
demnach oberstes Ziel und Maßstab der Sexualität. Dort,
wo sich sexuelles Verhalten gegen die Liebe wendet,
wird es unmoralisch. Umgekehrt werden Moralgebote,
die sich gegen den Menschen richten, ungültig. Ethische
Urteile werden heute weniger auf dem Hintergrund von
Gesetz und Pflicht gedeutet, als vielmehr von ihrem historisch-dynamischen
Aspekt her mit der Betonung von
Beziehung, Verantwortung und Gewissen.
7 Thesen zum Umgang mit Sexualität (Kasper)
These 1: Respektiere die Freiwilligkeit des anderen
These 2: Trage Verantwortung für die Konsequenzen
(Kind, Partner, Abhängigkeiten)
These 3: Beachte die Mehrdeutigkeit sexuellen Tuns
(sexuelles Tun ist nonverbale Kommunikation, daher
missverständlich.)
These 4: Sexualität erreicht ihren vollen Sinngehalt als
Zeichen dauernder Liebe (Sexualität ist eingebettet in
die personale Liebe.)
These 5: Sexualität ist eine Begabung, die durch Lernen
entfaltet wird (= Fortschreiten in der Zuneigung und der
Sprachfähigkeit der Liebesbeziehung.
These 6: Sexualität muss kommunizierbar sein (über
Empfindungen, Wünsche und Ängste sprechen lernen
und es pflegen)
These 7: Sexualität entfaltet sich zu einer Sexualkultur
(Kultur hat mit Phantasie, Sensibilität und Freude am
Gestalten zu tun, aber auch mit Verzicht.)

DIE SEXUALITÄT DES MENSCHEN (M.Majerus)
Die Sexualität ist in erster Linie eine Kraft, die dem Menschen von
Natur aus mitgegeben ist. Diese Kraft äußert sich von Geburt an bis
zum Tod. Sie zeigt sich unter vielen verschiedenen Ausdrucksformen:
der Wunsch, in den Armen gehalten zu werden; liebkosen, genießen,
Kinder zeugen und in die Welt setzen, sich freuen können,
anerkannt sein; sich mit Eifer für etwas einsetzen.
Die Sexualität ist weitaus mehr als bloß Genitalität, Geschlechtsverkehr,
Verliebtheit, Flirt, Selbstbefriedigung, sexuelle Erregung, Pornografie...:
all dies sind - neben vielen anderen Verhalten - nur Zeichen,
Ausdrucksformen der Sexualität.
Sexualität ist eine Energie, die den ganzen Menschen betrifft und die
in viele seiner Wünsche, Sehnsüchte, Gedanken, Entscheidungen und
Handlungen hineinspielt. Sie hat im Wesentlichen vier große Ausrichtungen
(Aspekte):
1. Identitätsaspekt
Der Mensch kann nur leben, wenn er Bestätigung und Selbstbestätigung
durch ein DU erfährt.
Die Geborgenheit, die Anerkennung und Wärme brauchen die Menschen,
um ihr Leben zu bejahen und sich zu entwickeln. Arme, die
einem fest umschließen, Hände, die einem zärtlich streicheln, Lippen,
die einem küssen und die sagen: Gut, dass es dich gibt! Solche
Gesten und das, was sie ausdrücken, sind lebenswichtig für das Baby,
für den Jugendlichen, für den Erwachsenen aber auch für alte,
todkranke Menschen.
2. Lustaspekt
Die Lust, Freude und das Genießen. Etwas auskosten, Freude empfinden,
genießen, Nähe erfahren, das sind Grundbedürfnisse des
Menschen, die gestillt werden sollen. Solche Erfahrungen bezaubern
den Menschen und lassen ihn die Schwere des Lebens mutig und humorvoll
ertragen.
3. Beziehungsaspekt
Sexualität ist die Sprache der Liebesgefühle in einer Beziehung. Liebesworte,
die oft nicht die Empfindungen ausdrücken können, brauchen
auch noch Liebesgesten und Liebeszeichen, damit sie wahr,
verstehbar und überzeugend sind.
4. Fruchtbarkeitsaspekt
Sexualität steht im Dienst des Lebens: Schönes schaffen, Wahrheit
suchen, soziale Engagements eingehen, Kinder in die Welt setzen
und großziehen, Sorge tragen für andere, ein gemütliches Zuhause
einrichten,... Der Dienst am Leben ist reich und vielfältig wie das
Leben selbst.
Die Sexualität ist eine naturgegebene Kraft, die der Mensch gestalten
lernen muss. Der Einklang von Natur - Gefühl - Wille ist eine lebenslange
Aufgabe. Die Sexualität des Menschen ist offen für das Gute
und das Böse. In ihrer Gestaltung bleibt sie an Werte, für die sich der
Mensch frei entscheiden muss, gebunden. In der Sexualität vermögen
Menschen den anderen zu beglücken, aber auch zu beleidigen und
verletzen, bis hin zur Versklavung.
Minimale Anforderungen von Werten in der Gestaltung der Sexualität:
Ich achte eigene und fremde Gefühle.
Ich respektiere die Freiheit meines Partners.
Ich handle wahr und glaubwürdig.
Ich bedenke die Konsequenzen meines Handelns.
Ich spreche meine Erwartungen und Ängste offen aus.
Ich handle nicht gegen die elementaren Prinzipien der Selbst- u. Gottesliebe.
Vor und außereheliche Beziehungen
In der Beurteilung soll vom Standpunkt einer
ganzheitlich integrierten Sexualität ausgegangen
werden. Grundsatz ist, dass die leibliche
Ausdrucksform sexueller Beziehungen
stets der personalen Beziehung der Partner
entsprechen soll.
Aufgrund dieses Kriteriums lässt sich allgemein
sagen, dass da, wo die Liebes- und
Bindungsfähigkeit (noch) fehlen, die
menschliche Voraussetzung für eine vollendete
Geschlechtsgemeinschaft nicht gegeben
ist. Wird Geschlechtsverkehr in einer verfrühten
Phase aufgenommen, so verführt er
leicht zur Illusion persönlicher Befriedigung
ohne personale Hingabe.
"Im Vorraum der vollen sexuellen Gemeinschaft
gibt es ein breites Spektrum sexueller,
das heißt aus der geschlechtlichen Bestimmtheit
des ganzen Menschen erwachsender Beziehungen
unterschiedlicher Intensität und
Ausdrucksformen, auch eine Stufenleiter
der Zärtlichkeiten. Diese Beziehungen können
als gut und richtig gelten, solange sie
Ausdruck der Vorläufigkeit sind und nicht
intensiver gestaltet werden, als es dem Grad
der zwischen den Partnern bestehenden personalen
Bindung und der daraus resultierenden
Vertrautheit entspricht. (Synodenbeschluss
"Christlich gelebte Ehe und Familie“,
Bonn 1975)
Keuschheit
vom lat. conscius d.h. bewusst, ahd.:
chuski d.h. enthaltsam, mhd.: hiusche, d.
h. mäßig, sittsam, und meint Bewusstheit,
Verantwortungsbewusstheit wie
auch Enthaltsamkeit und Maßhalten. Das
kann je nach Lebenssituation verschieden
aussehen.
In Regeln, Vorschriften, Bräuchen und Gesetzen sind Erfahrungen
der Menschen eingegangen, die die Kraft der Sexualität in menschenwürdige
Bahnen leiten wollen. Sie sollen helfen dass Menschen
in ihrer Sexualität sich selbst und anderen nicht zu großen Schaden
zufügen, sondern dass sie zu einem sinnerfüllten Leben beitragen
kann. Sie haben die Aufgabe, den Menschen zu schützen vor eigener
und fremder Willkür. Sexuelle Normen, Tabus, Vorschriften wirken
oft einengend. Sie müssen deshalb immer neu angepasst werden an
die Zeit.