Inhaltsverzeichnis Solitarbestattung - Winkelmesse ... - Agentur-aim

Dr. Dieter Becker, Untermainkai 20, 60329 Frankfurt, Mail: becker@agentur-aim.com Seite 15 von 37
Die Sühnetodthematik (z.B. im Hebräerbrief) sowie die Selbsterniedrigung bzw. die "Gehorsam
bis in den Tod"-Aussagen bilden somit ein interpretatives Gerüst der Todes Jesu, der - durch
die Briefverfasser gedeutet - fast durchgängig in der Auferstehungshoffnung mündet.
Die notwendige Diskussion um den "Leib der Auferstehung" führt zu einer begrifflichen Trennung
zwischen einem "natürlichen" und einem "geistlichen" Leib:
• 1. Kor, 15, 44: Es wird gesät ein natürlicher Leib und wird auferstehen ein geistlicher
Leib.
Der auferstandene Jesus als "Richter der Lebenden und Toten" wird u.a. in der Apostelgeschichte,
dem 2. Timotheusbrief und im 1. Petrusbrief ausgeführt und erhält so Eingang in die
nachbiblischen Glaubensbekenntnisse.
• Apg 10,42: Und er hat uns geboten, dem Volk zu predigen und zu bezeugen, dass er
von Gott bestimmt ist zum Richter der Lebenden und der Toten.
• 2 Tim 4, 1: So ermahne ich dich inständig vor Gott und Christus Jesus, der da kommen
wird zu richten die Lebenden und die Toten, und bei seiner Erscheinung und seinem
Reich.
• 1. Petr. 4, 5: Aber sie werden Rechenschaft geben müssen dem, der bereit ist, zu richten
die Lebenden und die Toten.
Ob ein "jenseitiges" Bußleben im Tod (also in Himmel, Hölle oder Verdammnis) vermutet werden
kann, ist Auslegungssache. Wenn aber - wie nach dem Verfasser des 1. Petrusbriefes -
den Toten das Evangelium verkündigt wird, scheint zumindest eine Option der Bekehrung nach
dem Tod im Blick zu sein; oder vielleicht nur für Verstorbene, die nicht mit dem Evangelium zu
Lebzeiten in Kontakt kommen konnten.
• 1. Petr. 4, 6: Denn dazu ist auch den Toten das Evangelium verkündigt, dass sie zwar
nach Menschenweise gerichtet werden im Fleisch, aber nach Gottes Weise das Leben
haben im Geist.
Summe: Der neutestamentliche Befund ist dahingehend eindeutig, dass Tote tot sind und somit
nicht mehr ins diesseitige Leben wirken können. Erst eine Auferstehung oder Auferweckung
- wie bei Lazarus in seinen irdischen Leib oder wie bei Jesus in einen "besonderen"
Leib 75 - ermöglicht dem Toten eine (erneute) Teilhabe am physischen Leben. Ein Dualismus
von Leib/Körper und Geist/Seele lässt sich mit einem biblischen Befund nicht belegen. 76
Zum Begriff Seele (ψυχή) siehe den Exkurs im nächsten Abschnitt (S. 16). Im Gegensatz zu
den altgriechischen Darlegungen von "Seele" als einem Gesamtkonzept ist Seele "weder ein
zentraler Begriff der ntl. Anthropologie (ca. 103 Vorkommen) noch Gegenstand einer eigenständigen
und ausführlichen Lehre." 77
3.1.2 Evangelisches Menschenbild
Ganz tot oder "Gibt es eine evangelische Seele?"
"Der Begriff der Seele wird explizit in den kirchlichen Handlungsfeldern von Liturgie ..., Kasualpraxis
(bes. Bestattung) und Seelsorge ... als Ausdruck des zugrundeliegenden Menschenbildes
relevant." 78
Der Mensch in seiner untrennlichen Einheit von Seele/Geist/Leib wird nach dem evangelischen
Verständnis erst durch die Hinwendung Gottes (seines Geistes) zum konkreten Menschen;
gleichsam ein "Responsorium" (>Antwortgefäß