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Don Pascual Chávez Villanueva SDB
Generaloberer der Salesianer Don Boscos
„Freut euch im Herrn!
Noch einmal sage ich: Freut euch!“
(Phil 4,4)
Wie Don Bosco bieten wir den Jugendlichen
durch eine Pädagogik der Güte
die Frohe Botschaft an
Kommentar
zum
Leitgedanken des Jahres 2013
für die
Don-Bosco-Familie
Arbeitstext, Heft 32

Impressum
Herausgeber:
Institut für Salesianische Spiritualität
Don-Bosco-Str. 1
D-83671 Benediktbeuern
Tel. 0049 (0)8857/88-224; E-Mail: iss@donbosco.de
Homepage: www.iss.donbosco.de
Übersetzung des Kommentars: P. Heinz Bernhard Schuh SDB, Köln
Redaktionelle Bearbeitung/Methodische Anregungen:
P. Reinhard Gesing SDB, Benediktbeuern
Druck: Don Bosco Grafischer Betrieb, Ensdorf
Bild auf Umschlagseite: „Don Bosco und vier Jugendliche“
von Mauro Baldessari
Benediktbeuern 2013

Inhaltsverzeichnis
Seite
Jahresleitgedanke 2013 (Kommentar von D. Pascual Chavez)................. 5
1 Zur Wiederentdeckung des Präventivsystems ..................... 6
1.1 Die Neubelebung der Erziehungsziele des „verantwortungsbewussten
Bürgers“ und des „guten Christen“ ..............................9
1.2 Die Rückkehr zu den Jugendlichen mit größerer
Qualifikation ............................................................................14
1.3 Eine Erziehung des Herzens ....................................................16
2 Konkrete Aufgaben für die Don-Bosco-Familie .................17
2.1 Die Frohe Botschaft .................................................................17
2.2 Die Pädagogik der Güte ...........................................................19
2.3 Die Erziehung ist eine Sache des Herzens ...............................21
2.4 Die Bildung zum verantwortungsbewussten Bürger und
zum guten Christen ..................................................................21
2.5 Salesianischer Humanismus ....................................................22
2.6 Präventivsystem und Menschenrechte .....................................22
2.7 Lesempfehlungen .....................................................................24
3 Schluss ....................................................................................25
„Freut euch im Herrn zu jeder Zeit“ (Horacio Lona) ............................29
Phil 4,4-9 ..........................................................................................29
Einführung .......................................................................................29
Der Kontext......................................................................................30
Kurze Erklärung ...............................................................................31
Zum Nachdenken ............................................................................34
Die Aufforderung zu Freude (V.4) ..................................................34
Seite

Das Vertrauen (V.6) .........................................................................34
Offenheit (V.8).................................................................................35
Methodische Anregungen zur Arbeit mit dem Jahresleit
gedanken 2013...........................................................................................36
1 Schriftmeditation/Schriftgespräch zu Phil 4,4-9 ......................36
2 Reflexionsgespräch zum Kommentar des Generalobern
zur Strenna 2013 ......................................................................37
Textarbeit ........................................................................................39

Jahresleitgedanke 2013
_________________________________________
„Freut euch im Herrn!
Noch einmal sage ich: Freut euch!“
(Phil 4,4)
Wie Don Bosco bieten wir den Jugendlichen
durch eine Pädagogik der Güte
die Frohe Botschaft an.
_________________________________________
Liebe Brüder und Schwestern der Don-Bosco-Familie!
Das zweite Jahr dieses Trienniums der Vorbereitung auf die Zweihundertjahrfeier
der Geburt Don Boscos wird auf seine Pädagogik ausgerichtet
sein. Im Jahr 2012 haben wir unsere Aufmerksamkeit auf seine Geschichte
gerichtet und haben versucht, besser zu verstehen, wie sein ganzes Leben
von der Vorliebe für die Jugendlichen geprägt war. Für dieses Ziel hat er
alle seine Kräfte eingesetzt, weil er begriffen hatte, dass dies die Sendung
war, die Gott ihm anvertraut hatte.
Im Jahr 2013 wird es unser Ziel sein, Don Boscos erzieherisches Angebot
zu vertiefen: das, was Don Bosco den Jugendlichen anbieten wollte, sowie
die Methode, die er gebrauchte, um die Tür ihres Herzens zu öffnen und ihr
Vertrauen zu gewinnen und um sie – in menschlicher und christlicher Hinsicht
– zu starken Persönlichkeiten heranzubilden. Ganz konkret wollen wir
Don Bosco als Erzieher näher kommen. Es geht folglich darum, das Präventivsystem
zu vertiefen und zu aktualisieren. Das also ist das Thema des
Jahresleitgedankens 2013.
Auch diesmal ist unsere Herangehensweise nicht nur rein intellektueller
Art. Einerseits ist ein vertieftes Studium der salesianischen Pädagogik si-
5

cher notwendig, um sie gemäß der Sensibilität und den Anforderungen unserer
Zeit zu aktualisieren. Heute haben sich die sozialen, ökonomischen,
kulturellen, politischen und religiösen Kontexte, in denen wir uns befinden,
um unsere Berufung zu leben und die salesianische Sendung zu vollziehen,
tiefgreifend gewandelt. Andererseits ist es um der charismatischen Treue zu
unserem Vater willen gleichermaßen nötig, uns den Inhalt und die Methode
seines erzieherischen und pastoralen Angebots anzueignen. Im Kontext der
Gesellschaft von heute sind wir berufen, wie er heilige Erzieher zu sein, indem
wir wie er unser Leben hingeben und für die Jugendlichen und mit ihnen
arbeiten.
1 Zur Wiederentdeckung des Präventivsystems
Wenn wir die erzieherische Erfahrung Don Boscos überdenken, sind wir
aufgerufen, sie heute in Treue lebendig werden zu lassen. Sicher sind wir
alle davon überzeugt, dass in Bezug auf einige seiner Ausdrucksformen und
Interpretationen sein Präventivsystem – insofern es an eine Welt gebunden
ist, die nicht mehr existiert – „überholt“ zu sein scheint. In der Tat haben
sich im Verlauf des 20. Jahrhunderts zahlreiche und tiefgreifende „Umwälzungen“
auf pädagogischem, psychologischem, religiösem, kulturellem,
philosophischem, technologischem und demographischem Gebiet vollzogen.
Die Welt ist nunmehr ein „globales Dorf“ geworden. Sie ist durchdrungen
von ständigen, globalisierenden Neuerungen der Medien, die alle
Kulturen weltweit beeinflussen. Das Denken scheint geprägt zu sein von
den neuen kulturellen Kriterien der Produktivität, der Wirksamkeit, des
Kalküls und der wissenschaftlichen Rationalität. In dieser Lesart der sozialen
Phänomene scheinen viele alte Interpretationskategorien heute überholt
zu sein.
Für eine richtige Aktualisierung des Präventivsystems sollte man nicht sofort
an Programme und Formeln denken oder allgemeine und gute „Slogans“
für alle Situationen bekräftigen. Vielmehr soll unser Bemühen auf
ein geschichtliches Verständnis der Methode Don Boscos gerichtet sein,
wohl wissend, dass manche situationsgebundene Überlegungen ihm Anlass
zu prinzipiellen Festlegungen und zu theologischen, anthropologischen,
pastoralen, pädagogischen Ausprägungen gaben, die er für die Jugendlichen
seiner Zeit für geeignet hielt. Dieses geschichtliche Verständnis wird
6

uns dazu verhelfen, seine Erfahrung nicht zu isolieren, indem wir sie mit
ihren Prinzipien mit Hilfe neuer Formen anwenden. Es geht darum, konkret
zu analysieren, wie differenziert sein Handeln für die Jugendlichen, für das
Volk, für die Kirche, für die Gesellschaft, für das Ordensleben war; und
auch wie differenziert seine Art und Weise war, die Jugendlichen des ersten
Sonntagsoratoriums, die Jugendlichen des kleinen Seminars von Valdocco,
die salesianischen und die nichtsalesianischen Priesteramtskandidaten und
die Missionare zu erziehen. Das tut der Tatsache keinen Abbruch, dass
schon im ersten Oratorium des Pinardihauses einige wichtige Intuitionen
präsent waren, die in fortschreitendem Maße in ihrer tieferen Gültigkeit als
menschlich-christliche Synthese immer tiefer erfasst werden sollten:
a) eine flexible Struktur (das ist die Art und Weise, mit der Don
Bosco an das Oratorium denkt), die als Werk der Vermittlung
zwischen Kirche, städtischer Gesellschaft und der Lebenswelt
der Jugendlichen des einfachen Volkes fungiert;
b) der Respekt und die Wertschätzung der Lebenswelt des einfachen
Volkes;
c) die Religion, die das Fundament einer Erziehung gemäß der
katholischen Pädagogik darstellt, wie es ihm im Konvikt vermittelt
worden war;
d) eine dynamische Verflechtung zwischen religiöser Bildung
und menschlicher Entwicklung, zwischen Katechese und
Erziehung; mit anderen Worten: die Verbindung von Erziehung
und Erziehung zum Glauben (die Integration von Glauben
und Leben);
e) die Überzeugung, dass die Unterweisung ein wesentliches
Element für die Erleuchtung des Geistes ist;
f) eine Erziehung, die, wie die Katechese auch, in allen Ausdrucksformen
entwickelt wird, sofern sie mit der Begrenztheit
von Zeit und Ressourcen vereinbar sind; Alphabetisierung
derer, die nie irgendeine Form der schulischen Unterweisung
genießen konnten, die Arbeitsvermittlung, die Assistenz während
der Woche, die Entwicklung wechselseitiger Gruppenaktivitäten
usw.;
7

g) sinnvolle Freizeitbeschäftigung und Wertschätzung der Freizeit;
h) die Liebenswürdigkeit als erzieherischer Stil und, allgemeiner
gesagt, als christlicher Lebensstil.
Aus der Dynamik seiner besonderen Erfahrung wird diese Methode, die
von einem bestimmten Zeitpunkt an „Präventivsystem“ genannt wird, bekannt
gemacht und als allgemeine Methode präsentiert. Don Bosco hat sie
vorgeschlagen und wollte, dass sie für die Erziehung und Umerziehung der
Jugendlichen aus den verschiedensten Gruppen angewendet werde.
Wie bekannt ist und wie wir es in der Charta der charismatischen Identität
der Don-Bosco-Familie geschrieben finden, enthält das Präventivsystem
„konzentriert die pädagogische Weisheit Don Boscos und begründet die
prophetische Botschaft, welche er seinen Erben und der ganzen Kirche hinterlassen
hat. Es ist eine spirituelle und erzieherische Erfahrung, die sich
auf die drei Säulen Vernunft, Religion und Liebenswürdigkeit stützt:
a) Vernunft unterstreicht die Werte des christlichen Humanismus, in
dem sich beispielsweise die Suche nach Sinn, Arbeit, Studium,
Freundschaft, Fröhlichkeit, Frömmigkeit, eine nicht von der Verantwortung
losgelöste Freiheit, die menschliche Klugheit und die
christliche Weisheit harmonisch verbindet.
b) Religion bedeutet, der rettenden Gnade Raum zu geben, die
Sehnsucht nach Gott zu pflegen, die Begegnung mit Christus,
dem Herrn, zu fördern, der dem Leben einen vollen Sinn zu
verleihen vermag und die Antwort auf das Verlangen nach
Glück ist, und sich fortschreitend in das Leben und die Sendung
der Kirche einzugliedern.
c) Liebenswürdigkeit drückt die Notwendigkeit aus, dass die Jugendlichen,
wenn die erzieherische Beziehung etwas bewirken
will, nicht nur geliebt werden müssen, sondern auch erfahren,
dass sie geliebt werden. Die Liebenswürdigkeit ist ein besonderer
Stil der Beziehung und ein Wohlwollen, welches die
Energien der jugendlichen Liebe weckt und sie bis zur Selbsthingabe
reifen lässt.
8

Vernunft, Religion und Liebenswürdigkeit sind heute noch mehr als früher
unverzichtbare Elemente der erzieherischen Tätigkeit und kostbare Fermente,
um als Antwort auf die Erwartungen der neuen Generationen eine humanere
Gesellschaft zu schaffen.“ 1
Wenn man das einmal richtig verstanden hat, was uns aus der Vergangenheit
überliefert wurde, muss man die großen Intuitionen und Möglichkeiten
des Präventivsystems ins Heute übersetzen. Man muss die Prinzipien, die
Begriffe und die ursprünglichen Orientierungen modernisieren, indem man
sie auf der theoretischen und praktischen Ebene neu interpretiert. Das gilt
sowohl für die uns allen bekannten bedeutsamen Grundideen (die größere
Ehre Gottes und das Heil der Seelen; der lebendige Glaube, die feste Hoffnung,
die Gottes- und die Nächstenliebe; der gute Christ und der verantwortungsbewusste
Bürger; Frohsinn, Studium und Frömmigkeit; Gesundheit,
Studium und Heiligkeit; Frömmigkeit, Sittlichkeit, Bildung, Kultur;
Evangelisierung und Zivilisierung …) als auch für seine wichtigsten methodischen
Orientierungen (danach zu streben, dass man mehr geliebt als
gefürchtet wird; die Grundprinzipien Vernunft, Religion, Liebenswürdigkeit;
das Beziehungsangebot als „Vater, Bruder, Freund“; das Klima der
Familiarität, vor allem in der Freizeit; das Herz gewinnen; ein Gott hingegebener
Erzieher sein für das Wohl der jungen Menschen; große Freiheit
gewähren, nach Herzenslust zu springen, zu laufen, zu schreien). All diese
Elemente des Präventivsystems sollen der Bildung der „neuen“ Jugendlichen
des 21. Jahrhunderts dienen, die dazu gerufen sind, in einer übergroßen
Bandbreite von Situationen und Problemen und in völlig veränderten
Zeiten zu leben und sich damit auseinander zu setzen. Das müssen sie in
einer Zeit tun, in der auch die Humanwissenschaften sich in einer Phase
kritischer Reflexion befinden.
Ich möchte besonders drei Perspektiven vorstellen, wobei ich die erste vertieft
analysieren möchte.
1
Charta der charismatischen Identität der Don-Bosco-Familie, Rom 2012, Art.
21.
9

1.1 Die Neubelebung der Erziehungsziele des „verantwortungsbewussten
Bürgers“ und des „guten Christen“
In einer Welt, die sich im Vergleich zum 19. Jahrhundert tiefgreifend verändert
hat, wäre es ein schwerwiegender Mangel soziologischer wie auch
theologischer Art, die Nächstenliebe gemäß enger, lokaler und pragmatischer
Kriterien auszuüben (und hier müssen wir anerkennen, dass Don
Bosco bestimmt nicht in der Lage war, mehr zu tun als das, was er getan
hat) und dabei die umfassenderen Dimensionen des Allgemeinwohls auf
nationaler und weltweiter Ebene zu vergessen. Die ethische Reifung des
heutigen Gewissens hat in der Tat die Grenzen einer bloßen Wohltätigkeit
festgestellt, die, während sie die politische Dimension der Unterentwicklung
außer Acht lässt, nicht imstande ist, positiv auf die Ursachen des
Elends und auf die Strukturen des Versagens einzuwirken, aus dem ein sozialer
Kontext erwächst, welcher allgemein verurteilt wird. Die Nächstenliebe
nur als Almosengeben und Hilfe in dringenden Fällen zu begreifen,
schließt das Risiko ein, bei einem „falschen Samaritanismus“ stehen zu
bleiben, der trotz bester Absicht in eine falsche Solidarität führt, weil er
Entwicklungsmodelle unterstützt, die das Wohlergehen einiger stützen,
während sie die bittere Pille für die anderen vergolden.
Erinnern wir uns daran, dass in der Nachkonzilszeit die Worte „Armut der
Kirche“ und „Kirche der Armen“ viele, auch widersprüchliche Gesichter
hatten. Und dennoch müssen wir auch bedenken, dass nicht wir das Evangelium
erfunden haben, so wie wir auch nicht seine tragische Konfrontation
mit der Politik und der Ökonomie erfunden haben. Der Glaube berührt die
Geschichte, ohne sich auf sie zu reduzieren. Wenn die Nächstenliebe auch
noch nicht die ganze christliche Botschaft darstellt, kann man aber vielleicht
verneinen, dass sie für sie zentral und wesentlich ist?
Es ist gesagt und geschrieben worden, dass die Kirche gegenüber dem modernen
Staat, der den Schutz und den sozialen Beistand seiner Bürger übernommen
hat, auf der Ebene der Nächstenliebe und der sozialen Hilfe nicht
mehr jenen Handlungsspielraum hat, den sie in der Vergangenheit hatte.
Die Realität, die wir heute erleben, widerspricht dieser Hypothese, die die
laizistischen und staatlichen Ideologien genährt hat. Die Kirche wird sehr
oft auch inmitten des Wohlfahrtsstaates zu einem wichtigen Bezugspunkt.
Lange Jahre hindurch haben wir sagen gehört, dass die Nächstenliebe (ca-
10

ità) und die Fürsorge (assistenza) alte und unbrauchbare Instrumente wären,
die in der modernen Gesellschaft und im demokratischen Staat nicht
mehr brauchbar seien. Heute anerkennt man – auch in laizistischen Kontexten
– die soziale Funktion des christlichen Ehrenamtes, des so genannten
dritten Sektors – non profit –, und der Initiativen, die von den Pfarreien,
den kirchlichen Vereinigungen, den kirchlichen Institutionen und den Ortskirchen
… ausgehen.
Kann nun die Tatsache, dass Milliarden von Menschen heute unter Bedingungen
leben, die weit entfernt sind von jener „Zivilisation der Liebe“, wie
sie zuerst von Papst Paul VI. und in Folge auch von seinen Nachfolgern
wiederholt gefordert wurde, im Rückgriff auf die Formel Don Boscos vom
„verantwortungsbewussten Bürger 2 und guten Christen“ durch uns „eine
spezifische Antwort“ finden?
Im Hinblick auf den „rechtschaffenen Bürger“ drängt sich uns eine tiefgehende
Reflexion auf. Besonders auf spekulativem Gebiet muss sich die Betrachtung
dieses Ziels auf alle Inhalte ausdehnen, die zum Thema der menschlichen
Förderung sowie der Förderung der Jugend und des Volkes in
Beziehung stehen. Gleichzeitig muss sich unsere Aufmerksamkeit auf die
relevanten philosophisch-anthropologischen, theologischen, wissenschaftlichen,
historischen und methodologischen Betrachtungen richten. Diese
Reflexion muss sich sodann auf der Ebene der Erfahrung und der handlungsbezogenen
Reflexion der Einzelnen und der Gemeinschaft konkretisieren.
Ich möchte hier daran erinnern, dass für die Salesianer Don Boscos das
bedeutsame 23. Generalkapitel als wichtige Orte und Ziele der Erziehung
„die soziale Dimension der Nächstenliebe“ und „die Erziehung der Jugendlichen
zum Engagement und zur politischen Partizipation“, benannt und
diese als „einen von uns ein wenig vernachlässigten und kaum anerkannten
Bereich“ gesehen hat. 3
2
3
Der von Don Bosco häufig verwendete italienische Begriff „onesto (cittadino)“
kann auf Deutsch mit verschiedenen Adjektiven wiedergegeben werden. Er
bedeutet soviel wie: ehrlich, rechtschaffen, redlich, gewissenhaft, anständig,
sittsam, ehrbar.
Vgl. 23. GK SDB, Nr. 203-210-212-214.
11

Wenn wir einerseits die Entscheidung Don Boscos verstehen, keine andere
als „die Politik des Vaterunsers“ zu betreiben, so müssen wir uns andererseits
aber auch fragen: Inwieweit hat seine anfängliche Entscheidung für
eine in einem engen Sinn verstandene Erziehung und die nachfolgende
Praxis seiner Erzieher, die „Politik“ aus ihrem Leben auszuschließen, nicht
die so wichtige sozio-politische Dimension in der Bildung der Jugendlichen
konditioniert und begrenzt? Haben außer den objektiv vorhandenen
Schwierigkeiten, die von den unterschiedlichen politischen Regimen, mit
denen Don Bosco zu tun hatte, hervorgerufen wurden, nicht vielleicht auch
die Erzieher selbst, die zum Konformismus und zum Isolationismus neigten
und nur über eine unzureichende Bildung sowie eine geringe Kenntnis des
historisch-sozialen Kontextes verfügten, dazu beigetragen, die sozialpolitische
Dimension der Pädagogik auszuschließen?
Wir werden also in der Richtung einer aktualisierten Bestätigung der „sozialpolitisch-erzieherischen
Option“ Don Boscos weitergehen müssen. Das
heißt nicht, ein ideologisches Handeln zu fördern, das an besondere politische
Entscheidungen von Parteien gebunden wäre, sondern zu einer sozialen
und politischen Sensibilität zu erziehen, die dazu führt, das eigene Leben
als Sendung für das Gemeinwohl einzusetzen, und zwar mit einem beständigen
Bezug auf die unveräußerlichen menschlichen und christlichen
Werte. Es geht also darum, im Zeichen einer konsequenteren praktischen
Verwirklichung auf dem spezifischen Sektor zu arbeiten. Mit anderen Worten:
Die Betrachtung der sozialen Dimension der Erziehung – die bereits in
der grundsätzlichen fundamentalen Option für die Jugendlichen enthalten
ist, wenn auch unvollständig verwirklicht, was auch für die Ausformulierungen
gilt – müsste dazu anregen, ausdrückliche Erfahrungen des soziale
Engagements im weitesten Sinn zu schaffen. Das aber setzt auch ein spezifisches
theoretisches und lebendiges Engagement voraus, das an einer möglichst
weiten Sicht der Erziehung, die mit Realismus und Konkretheit einhergeht,
inspiriert ist. Proklamationen und Manifeste genügen nicht. Es bedarf
dafür sowohl theoretischer Konzepte auch konkreter Handlungsprojekte,
die in gut definierte und artikulierte Programme umgesetzt werden müssen.
Wer tatsächlich um die Erziehung besorgt ist, sucht durch die entsprechenden
politischen Instrumente Einfluss zu gewinnen, damit sie in allen sozia-
12

len Bereichen in Betracht gezogen wird: von der Urbanisierung angefangen
über den Tourismus bis hin zum Sport und zu den Medien, alles Bereiche,
in denen man oft die Kriterien des Marktes privilegiert.
Fragen wir uns: Tun die salesianische Kongregation, die Don-
Bosco-Familie, unsere Provinzen, Gruppen und Niederlassungen
in dieser Richtung das ihnen Mögliche? Ist ihre Solidarität
mit der Jugend nur ein Handeln aus dem Gefühl heraus
oder eine bloße Geste des Gebens; oder ist sie auch ein kompetenter
Beitrag und eine überlegte Antwort, die den Bedürfnissen
der Jugendlichen und der schwächsten sozialen Klassen
angemessen und entsprechend ist?
Und dasselbe sollte man von der Neubelebung des Erziehungszieles des
„guten Christen“ sagen. Don Bosco, der vom Eifer für die Seelen förmlich
„brannte“, hat die Zweideutigkeit und die Gefahr der Situation verstanden.
Er hat ihre Voraussetzungen bestritten; und er hat neue Formen gefunden,
sich dem Übel entgegenzustellen, und das mit den knappen kulturellen und
wirtschaftlichen Mitteln, die ihm zur Verfügung standen.
Es geht darum, die Berufung des Menschen und die Wahrheit der Person
bewusst entdecken und leben zu helfen. Gerade in diesem Bereich können
die Glaubenden ihren wertvollsten Beitrag leisten.
Sie wissen in der Tat, dass das Sein und die Beziehungen der Person definiert
werden von ihrer Bedingtheit als Geschöpf, was nicht Unterlegenheit
oder Abhängigkeit bedeutet, sondern unentgeltliche und kreative Liebe von
Seiten Gottes. Der Mensch verdankt die eigene Existenz einem Geschenk.
Er ist hineingestellt in eine Beziehung mit Gott, die es zu erwidern gilt.
Sein Leben findet keinen Sinn außerhalb dieser Beziehung. Das „Darüberhinaus“,
das er vage begreift und wünscht, ist das Absolute, kein fremdes
und abstraktes Absolutes, sondern die Quelle seines Lebens, die ihn zu sich
ruft.
In Christus findet die Wahrheit der Person, die der Verstand anfanghaft erfasst,
ihre volle Erleuchtung. Jesus Christus öffnet mit seinen Worten, aber
besonders kraft seiner menschlich-göttlichen Existenz, in der sich das Bewusstsein
des Gottessohnes offenbart, den Menschen für das volle Verständnis
seiner selbst und der eigenen Bestimmung.
13

In IHM sind wir zu Söhnen und Töchtern Gottes geworden und dazu berufen,
als solche in der Geschichte zu leben. Es ist eine Wirklichkeit und ein
Geschenk, dessen Sinn der Mensch fortschreitend durchdringen muss. Die
Berufung zu Söhnen und Töchtern Gottes ist keine Luxuszugabe, keine äußere
Ergänzung für die Verwirklichung des Menschen. Sie ist vielmehr seine
ganze Vollendung, die unverzichtbare Bedingung der Authentizität und
der Fülle, die Befriedigung seiner radikalsten Erfordernisse, und zwar jene,
von denen seine kreatürliche Struktur selbst untermauert ist.
Aber wie soll man das Erziehungsziel des „guten Christen“ Don Boscos
verwirklichen? Wie soll man heute die menschlich-christliche Gesamtheit
des Projektes in Initiativen bewahren, die formal oder vorherrschend religiösen
und pastoralen Charakter haben, und das gegen die Gefahren der alten
und neuen Formen des Integralismus oder des Exklusivismus? Wie soll
man die traditionelle Erziehung, deren Kontext „eine monoreligiöse Gesellschaft“
war, angesichts des derzeitigen Pluralismus in eine offene und zugleich
kritische Erziehung umwandeln? Wie soll man dazu erziehen, in Autonomie
zu leben und gleichzeitig teilzuhaben an einer multireligiösen,
multikulturellen, multiethnischen Welt? Wie soll man angesichts der aktuellen
Überwindung der traditionellen Pädagogik des Gehorsams, der an
einen gewissen Typ von Ekklesiologie angepasst war, eine Pädagogik der
Mündigkeit und Verantwortung fördern, die ausgerichtet ist auf die Bildung
von verantwortlichen Personen, die fähig zu freien und reifen Entscheidungen
sind, offen für die zwischenmenschliche Kommunikation, sich aktiv in
die sozialen Strukturen einbringen und sich durch eine nonkonformistische,
aber konstruktiv-kritische Grundhaltung auszeichnen?
1.2 Die Rückkehr zu den Jugendlichen mit größerer
Qualifikation
Mitten unter den Jugendlichen hat Don Bosco seinen Lebensstil, sein pastorales
und pädagogisches Vermächtnis, sein Erziehungssystem und seine
Spiritualität erarbeitet. Die Einzigartigkeit der Sendung Don Boscos zur
Jugend war immer und auf jeden Fall gegenwärtig, auch wenn er aus besonderen
Gründen einmal nicht direkt im Kontakt mit den Jugendlichen
stand, wenn sein Handeln nicht direkt Dienst an den Jugendlichen war oder
wenn er sein Gründungscharisma beharrlich dem Druck nicht immer gut
14

erleuchteter kirchlicher Persönlichkeiten gegenüber für alle Jugendlichen
der Welt verteidigte. Die salesianische Sendung ist „Weihe“ an und zugleich
„Vorliebe“ für die Jugendlichen. Und eine solche Vorliebe ist in ihrem
Anfangsstadium, wie wir wissen, ein Geschenk Gottes; sie bedarf aber
auch unserer Intelligenz und unseres Herzens, um sie zu entwickeln und zu
vervollkommnen.
Der echte Salesianer bleibt nicht dem Bereich der Jugendlichen fern. Salesianer
ist der, welcher eine vitale Kenntnis der Jugendlichen hat: Sein Herz
schlägt dort, wo das der Jugendlichen schlägt. Der Salesianer lebt und arbeitet
für sie. Er engagiert sich, um ihren Notwendigkeiten und ihren Problemen
zu entsprechen. Sie sind der Sinn seines Lebens: bei der Arbeit, in
der Schule, in seiner Freizeit, in seiner Affektivität. Salesianer ist, wer auch
eine theoretische und eine grundlegende Kenntnis der Jugendlichen hat, die
es ihm ermöglicht, ihre wahren Bedürfnisse zu entdecken und eine Jugendpastoral
zu schaffen, die den Notwendigkeiten der Zeiten gerecht wird.
Die Treue zu unserer Sendung muss sodann, soll sie wirkungsvoll sein, in
Kontakt stehen mit den „Kernpunkten“ der heutigen Kultur, mit den Quellen
der gegenwärtigen Mentalitäten und der aktuellen Grundhaltungen. Wir
stehen vor wahrhaft großen Herausforderungen, die Ernsthaftigkeit der
Analyse, Beharrlichkeit der kritischen Beobachtungen, eine vertiefte kulturelle
Auseinandersetzung und die Fähigkeit erfordern, psychologisch an der
gegenwärtigen Situation teilzuhaben. Wir wollen uns hier auf einige Fragen
beschränken:
a) Wer genau sind die Jugendlichen, denen wir persönlich unser
Leben „weihen“? Was wollen sie und was ersehnen sie sich?
Und was wollen wir (und Gott) für sie? Kennen wir die
Jugendlichen von heute? Sind wir von dem verschiedenartigen
quantitativen und qualitativen Problem der Jugendlichen von
heute überzeugt, im Vergleich zu jenem Problem, mit dem sich
vor 150 Jahren Don Bosco auseinanderzusetzen hatte?
b) Wie ist es auf der Ebene der theoretischen Reflexion über die
erzieherischen Wege und auf der Ebene der pastoralen Praxis
um unsere pastorale Professionalität bestellt? Sie findet ihre
Bewährungsprobe in der Kreativität, der Anpassungsfähigkeit,
der Flexibilität und in der Überwindung des Schwarzsehens.
15

16
Sicher ist, dass wir uns um uns „inkulturieren“ zu können,
nicht nur auf die Dokumente der Generalkapitel unserer
Kongregationen, auf die wichtigsten Überlegungen der
verschiedenen Gruppen oder auf die Briefe des Generaloberen
verlassen können.
c) Die erzieherische Verantwortung kann heute nur kollektiv,
einhellig und partizipativ sein. Was also ist unser „Ansatzpunkt“
im „Netzwerk“ der Beziehungen in unserem Gebiet und
darüber hinaus im Gebiet, wo unsere Jugendlichen leben? Was
genau ist unser Beitrag der Teilhabe und Mitarbeit im Innern
dieses globalisierten erzieherischen Netzwerks? Haben wir die
möglichen Lösungen in Betracht gezogen und uns auch mit
Dritten damit auseinandergesetzt? Wenn die Kirche den
Jugendlichen gegenüber manchmal so kraftlos erscheint, ist es
dann bisweilen nicht so, dass auch die Salesianer und die Don-
Bosco-Familie von heute so erscheinen?
1.3 Eine Erziehung des Herzens
In den letzten Jahrzehnten scheinen die neuen salesianischen Generationen
gegenüber den traditionellen Formulierungen des Präventivsystems verwirrt
zu sein; entweder weil sie nicht wissen, wie sie es heute anwenden
sollen, oder weil sie es sich unbewusst als eine „paternalistische Beziehung“
zu den Jugendlichen vorstellen. Wenn wir jedoch auf Don Bosco in
seiner gelebten Realität schauen, entdecken wir in ihm eine instinktive und
geniale Überwindung des erzieherischen Paternalismus, der von der Pädagogik
in den ihm vorausgehenden Jahrhunderten (15. bis 17. Jahrhundert)
von vielen Seiten eingeschärft worden ist. In jener Zeit reflektierte der pädagogische
Diskurs in der Tat die europäische Gesellschaft, die auch auf
politischer Ebene paternalistisch strukturiert war. Das Leben Don Boscos
aber erscheint insgesamt als ein Gefüge von zwischenmenschlichen Beziehungen
mit Jugendlichen und Erwachsenen, aus denen auch seine persönliche
Bereicherung hervorgeht. Zahlreiche Episoden und Formulierungen
wie z.B.: „Lasst mich euch das sagen und keiner fühle sich gekränkt: Ihr
seid alle Räuber; ich sage es und wiederhole es: Ihr habt mich ganz vereinnahmt
(…) mir blieb noch dieses arme Herz, aus dem ihr mir schon die Gefühle
geraubt habt (…) sie haben schon von diesem ganzen Herzen Besitz

ergriffen, dem nichts mehr geblieben ist, außer dem lebendigen Wunsch,
euch im Herrn zu lieben“ 4 , belegen die Nähe zu den Jugendlichen und die
Modernität und Aktualität seines Erziehungssystems jenseits der bekannten
Etikette: präventiv, Liebenswürdigkeit, Nächstenliebe. Das „In-Besitz-Nehmen“
des Herzens ist bei Don Bosco eine analoge und symbolische Ausdrucksweise.
Die Jungen durchdrangen das Herz Don Boscos, hier fanden
sie sich wieder, sie bereicherten sich daran, sie erfreuten sich daran. Heute
sind die zwischenmenschlichen Beziehungsformen sicher andersartig: pluralistische
Gesellschaft, Globalität der Formen des Sich-Kennenlernens,
Internet, Reisen usw.
Wir können uns fragen: Finden die Jugendlichen und die Erwachsenen im
Herzen des salesianischen Erziehers Raum? Was entdecken sie dort? Einen
Technokraten, einen fähigen, aber leeren Kommunikator? Oder eine reiche
Menschlichkeit, vollendet und im mystischen Leib (der Kirche) beseelt von
der Gnade Jesu Christi usw.? Wenn sie das alles bei ihm nicht finden
sollten, könnte dann Don Bosco nicht mehr oder weniger die Worte
wiederholen: „Wenn sich im Herzen des Salesianers nicht der Reichtum
und die Tiefe der Gnade Christi befinden, dann haben die Kongregation
und die Don-Bosco-Familie ihren Lauf beendet“?
2 Konkrete Aufgaben für die Don-Bosco-Familie
Ausgehend von der Kenntnis der Pädagogik Don Boscos sind im Licht der
oben entwickelten großen Reflexionen die großen Bezugspunkte und die
Aufgaben des Jahresleitgedankens 2013 für die Don-Bosco-Familie die
folgenden:
2.1 Die Frohe Botschaft
Die ganze Geschichte Don Boscos wird von der Frohbotschaft charakterisiert,
sie ist die Seele seiner vielfältigen Werke.
4
GIOVANNI BOSCO, Brief an die Jugendlichen von Lanzo, 3. Januar 1876, in: E-
pistolario, hg. v. Eugenio Ceria, Bd. III, S. 5.
17

„In Jesus von Nazareth hat Gott sich als der ‚Gott der Freude’ 5 offenbart.
Und das Evangelium ist eine ‚Frohe Botschaft’, die mit den ‚Seligpreisungen’
beginnt, die die Teilhabe des Menschen an der Seligkeit Gottes selbst
verheißen. Es handelt sich nicht um ein oberflächliches, sondern um ein tiefes
Geschenk, da die Freude mehr als ein vorübergehendes Gefühl ist; sie
ist eine innere Kraft, die auch den Schwierigkeiten des Lebens widersteht.
Der hl. Paulus erinnert daran: ‚Trotz all unserer Not bin ich vom Trost erfüllt
und ströme über von Freude’ (2 Kor 7,4). In diesem Sinne ist diese
Freude, die wir empfinden, ein österliches Geschenk, ein Vorgriff auf die
vollkommene Freude, derer wir uns in der Ewigkeit erfreuen.
Don Bosco hat in den jungen Menschen das Verlangen nach Freude erspürt
und hat ihre Lebensfreude in der Sprache der Fröhlichkeit, des Spielens auf
dem Hof und des Feierns von Festen zum Ausdruck gebracht. Dabei hat er
nie versäumt, auf Gott als Quelle der wahren Freude hinzuweisen. Einige
seiner Schriften, wie z.B. Der wohlerzogene Jüngling 6 , die Lebensbeschreibung
Dominikus Savios 7 oder die fiktive Geschichte Valentinos 8 sind
Hinweise auf die Übereinstimmung, die er zwischen Gnade und Freude
feststellte. Und wenn er immer wieder vom ‚Preis des Paradieses’ sprach,
stellte er die Freude als etwas vor, das Teil des Zieles der Fülle und Vollendung
ist.
In der Schule Don Boscos entfaltet das Mitglied der Salesianischen Familie
in sich einige Haltungen, welche die Freude fördern und sie den anderen
mitteilen:
1. Das Vertrauen in den Sieg des Guten: ‚In jedem Jugendlichen, auch
im Unglücklichsten’, schrieb Don Bosco, ‚gibt es eine Stelle, die für
das Gute zugänglich ist. Die erste Pflicht des Erziehers ist es, diese
5
6
7
8
18
SAN FRANCESCO DI SALES, Lettre à la Présidente Brulart, Annecy, 18 febbraio
1605, in: Oeuvres XIII, S.16.
GIOVANNI BOSCO, Il giovane provveduto (1847, 1863 2 , 1875 42 , 1885 101 ), in: OE
II, S. 183-532; XIV, S. 345-361; XXVI, S. 1-184; XXXV, S. 130-648.
GIOVANNI BOSCO, Vita del giovanetto Savio Domenico allievo dell’Oratorio di
san Francesco di Sales, Torino 1859, in: OE XI, S. 150-292; deutsch: DON
BOSCO: Mein Schüler Dominikus Savio, München 1952.
GIOVANNI BOSCO, Valentino o La Vocazione impedita. Episodio contemporaneo,
Torino, 1866, in: OE XVII, S. 179-242.

Stelle zu finden, diese empfindsame Saite im Herzen, um sie fruchtbar
zu machen.’ 9
2. Die Wertschätzung der menschlichen Werte: Der Schüler und die
Schülerin Don Boscos erfassen die Werte der Welt und lehnen es
ab, über die eigene Zeit zu klagen. Er/Sie nimmt alles an, was gut
ist, besonders wenn es dem Wohl der Jugendlichen und des einfachen
Volkes dient.
3. Die Erziehung zu den alltäglichen Freuden: Es bedarf in der Pädagogik
einer geduldigen Anstrengung, damit (wieder neu) gelernt
wird, mit Einfachheit die vielfältigen menschlichen Freuden zu verkosten,
die der Schöpfer Tag für Tag auf unseren Weg legt.
Deshalb vertrauen sich die Schüler Don Boscos ganz ‚dem Gott der Freude’
an und bezeugen als immer frohe Menschen in Wort und Tat das ‚Evangelium
der Freude’. Sie verbreiten diese Freude und wissen zur Freude des
christlichen Lebens und zum Sinn für das Feiern zu erziehen, eingedenk der
Mahnung des hl. Paulus: ‚Freut euch im Herrn zu jeder Zeit. Noch einmal
sage ich: Freut euch!‘ (Phil 4,4).“ 10
2.2 Die Pädagogik der Güte
„Die Liebenswürdigkeit Don Boscos ist zweifellos ein charakteristischer
Zug seiner pädagogischen Methode, der sowohl in einem noch christlichen
Kontext als auch dort, wo junge Menschen anderer Religionen leben, auch
heute noch seine Gültigkeit hat. Daher darf die Liebenswürdigkeit (amorevolezza)
nicht nur auf ein pädagogisches Prinzip beschränkt werden, sondern
ist als grundlegendes Element unserer Spiritualität anzuerkennen.
In der Tat ist sie eine echte Liebe, da sie aus der Liebe Gottes schöpft. Sie
ist eine Liebe, die sich in der Sprache der Einfachheit, der Herzlichkeit und
der Treue ausdrückt. Sie ist eine Liebe, die das Verlangen nach Erwiderung
hervorruft. Sie ist eine Liebe, die Vertrauen erregt, indem sie den Weg zum
Vertrauen und zu einer tiefgehenden Erwiderung führt (‚die Erziehung ist
eine Sache des Herzens’); sie ist eine Liebe, die sich verbreitet und dadurch
9
10
MB V, S. 367.
Charta der charismatischen Identität der Don-Bosco-Familie, Rom 2012, Art.
33.
19

ein familiäres Klima schafft, in dem es schön und förderlich ist, zusammenzustehen.
Für den Erzieher aber ist sie eine Liebe, die starke geistliche Energien erfordert:
den Willen, da zu sein und präsent zu sein, Selbstvergessenheit und
Opferbereitschaft, Keuschheit der Gefühle und Selbstkontrolle in den Haltungen,
ein Hören, das Anteil nimmt, und geduldiges Warten, um die günstigsten
Momente und Handlungsweisen zu erkennen; die Fähigkeit zu verzeihen
und den Kontakt wieder aufzunehmen; die Sanftmut dessen, der
manchmal auch zu verlieren weiß, aber weiterhin mit einer grenzenlosen
Hoffnung glaubt. Es gibt keine Hoffnung ohne Askese und keine Askese
ohne die Begegnung mit Gott im Gebet.
Deshalb ist die Liebenswürdigkeit eine Frucht der pastoralen Liebe. Don
Bosco sagte: ‚Worauf ist unsere gegenseitige Zuneigung gegründet? Auf
dem Verlangen, das ich habe, eure Seelen zu retten, die durch das kostbare
Blut Jesu Christi erkauft sind; und ihr sollt mich lieben, weil ich euch auf
den Weg eures ewigen Heiles führen will. So ist das Heil unserer Seelen
das Fundament unserer gegenseitigen Zuneigung.’ 11
Die Liebenswürdigkeit wird so zum Zeichen der Gottesliebe und zum Mittel,
um diese im Herzen derer wachsen zu lassen, die durch die Güte Don
Boscos verbunden sind; sie ist ein Weg zur Verkündigung des Evangeliums.
Daher stammt die Überzeugung, dass die apostolische Spiritualität der
Don-Bosco-Familie nicht durch eine allgemein ausgerichtete Liebe charakterisiert
wird, sondern durch die Fähigkeit, zu lieben und sich liebenswert
zu machen.“ 12
11
12
20
GIOVANNI BOSCO, Lettera a don Giuseppe Lazzero e alla comunità degli artigiani
di Valdocco, Roma 20 gennaio 1874, in: Epistoloraio, hg. von Francesco
Motto, Roma 2003, Bd. IV, S. 208.
Charta der charismatischen Identität der Don-Bosco-Familie, Rom 2012, Art.
32.

2.3 Die Erziehung ist eine Sache des Herzens
Um den berühmten Satz „Die Erziehung ist eine Sache des Herzens und
Gott allein ist ihr Herr“ 13 und um die Pädagogik der Güte im Präventivsystem
zu verstehen, scheint es mir wichtig zu sein, einen der anerkanntesten
Experten des heiligen Erziehers zu hören: „Die Pädagogik Don Boscos
zeigt sich in seinem gesamten Handeln; sein Handeln offenbart seine Persönlichkeit;
und Don Bosco in seiner Ganzheit begegnet uns schließlich am
dichtesten in seinem Herzen“. 14 Das ist seine Größe und das Geheimnis
seines Erfolgs als Erzieher: Don Bosco hat es verstanden, Autorität und
Milde sowie die Liebe zu Gott und die Liebe zu den Jugendlichen miteinander
in Einklang zu bringen.
„Die Liebe Don Boscos zu diesen Jugendlichen bestand in konkreten und
geeigneten Gesten. Er interessierte sich für ihr gesamtes Leben, indem er
ihre dringendsten Bedürfnisse erkannte und die verborgenen erriet. Wenn
man bestätigt, dass sein Herz ganz den Jugendlichen geschenkt war, so
heißt das, dass seine gesamte Person, seine Intelligenz, sein Herz, sein Wille,
seine physische Kraft, sein ganzes Sein darauf ausgerichtet waren, ihnen
Gutes zu tun, ihr ganzheitliches Wachstum zu fördern und für sie das ewige
Heil zu ersehnen. Ein Mensch des Herzens zu sein, bedeutete für Don Bosco
demnach, ganz dem Wohl der Jugendlichen geweiht zu sein und ihnen
bis zum letzten Atemzug alle seine Kräfte zu schenken!“ 15
2.4 Die Bildung zum verantwortungsbewussten Bürger und zum guten
Christen
„‚Gute Christen und ehrenhafte Bürger’ heranzubilden, darin ist die Hauptabsicht
zusammengefasst, die Don Bosco immer wieder zum Ausdruck gebracht
hat, um zu benennen, was die Jugendlichen brauchen, damit sie in
Fülle ihre menschliche und christliche Existenz entfalten können: Kleidung,
Nahrung und Wohnung; Arbeit, Studium und Freizeit; Freude und Freund-
13
14
15
MB XVI, 447. Vgl. GIOVANNI BOSCO, Dei castighi da infliggersi nelle case salesiane,
in: P. BRAIDO (Hg.): Don Bosco educatore. Scritti e testimonianze,
Rom 1992, S. 340.
P. BRAIDO, Il sistema educativo di Don Bosco, Rom 1999, S. 181.
P. RUFFINATO, Educhiamo con il Cuore di Don Bosco, in: „Note di Pastorale
Giovanile“, 6/2007, S. 9.
21

schaft; einen tätigen Glauben, Gottes Gnade und den Weg zur Heiligkeit;
Teilhabe, Dynamik, soziale und kirchliche Eingliederung usw. Aufgrund
seiner erzieherischen Erfahrung legte Don Bosco ein spezifisches erzieherisches
Projekt und einen besonderen Stil des Handelns nahe. Sie wurden
von ihm selbst im Präventivsystem zusammengefasst, das sich nach seinen
eigenen Worten ganz ‚auf Vernunft, Religion und Liebenswürdigkeit
stützt’.“ 16
Die erzieherische Präsenz im sozialen Bereich umfasst diese Realitäten: die
erzieherische Sensibilität, die Bildungspolitik, die erzieherische Qualität
des sozialen Lebens sowie die Kultur.
2.5 Salesianischer Humanismus
„Salesianischer Humanismus bedeutete für Don Bosco, alles Gute, das im
Leben der Menschen, in der geschaffenen Wirklichkeit und in den Ereignissen
der Geschichte begründet war, hoch zu schätzen. Das brachte ihn
dazu, die vorhandenen echten Werte in der Welt aufzunehmen, besonders
wenn sie für die Jugendlichen angenehm waren; sich in den Strom der Kultur
und der menschlichen Entwicklung einzugliedern, indem er das Gute
förderte und das Schlechte ablehnte; mit Klugheit die Zusammenarbeit von
vielen zu suchen, in der Überzeugung, dass ein jeder gute Anlagen hat, die
entdeckt, anerkannt und wertgeschätzt werden müssen; an die Kraft der
Erziehung zu glauben, welche das Wachsen der Jugendlichen unterstützt
und sie dazu ermutigt, ehrenhafte Bürger und gute Christen zu werden; sich
selbst immer und überall der Vorsehung Gottes anzuvertrauen, den man als
Vater ansieht und liebt.“ 17
2.6 Präventivsystem und Menschenrechte
Die Kongregation hat keinen anderen Daseinsgrund als das ganzheitliche
Heil der Jugendlichen. Wie Don Bosco in seiner Zeit, so können auch wir
nicht Zuschauer sein; wir müssen aktiv Handelnde zu ihrem Heil sein. Der
16
17
22
Charta der charismatischen Identität der Don-Bosco-Familie, Rom 2012, Art.
17; darin zitiert: G. BOSCO, Il sistema preventivo nella educazione della gioventù,
in: P. Braido (Hg.), Don Bosco Educatore. Scritti e testimonianze, Rom
1997, S. 248 ff.
Charta der charismatischen Identität der Don-Bosco-Familie, Rom 2012, Art. 7.

Rombrief von 1884 ruft uns auch heute auf, den „jungen Menschen ins
Zentrum“ zu stellen und dies im tagtäglichen Engagement durch eine jede
unserer Gesten und als beständige Lebensoption einer jeden unserer Gemeinschaften
zum Ausdruck zu bringen. Um des ganzheitlichen Heils der
jungen Menschen willen rufen uns das Evangelium und unser Charisma
heute auch dazu auf, die Wege der Menschenrechte zu begehen. Es handelt
sich um einen neuen Weg und eine neue Sprachweise, die wir nicht vernachlässigen
dürfen. Wir dürfen um des Heiles der jungen Menschen willen
nichts unversucht lassen. Einem Kind in die Augen zu schauen, ohne uns
zugleich für seine Rechte stark zu machen, ist uns heute nicht möglich.
Das Präventivsystem und die Menschenrechte ergänzen sich, indem sie einander
bereichern. Das Präventivsystem bietet den Menschenrechten einen
einzigartigen erzieherischen Zugang und einen neuen Respekt vor der Bewegung
der Förderung und des Schutzes der Menschenrechte an. Diese
wurde bisher charakterisiert durch eine Perspektive der Anzeige „ex post“,
d.h. der nachträglichen Anzeige bereits begangener Menschrechtsverletzungen.
Das Präventivsystem bietet den Menschenrechten die präventive
Erziehung an und damit ein vorausschauendes Handeln und ein Angebot
„ex ante“.
Als Glaubende können wir sagen, dass das Präventivsystem den Menschenrechten
eine Anthropologie anbietet, die sich inspirieren lässt von der Spiritualität
des Evangeliums und die als Fundament der Menschenrechte die
ontische Gegebenheit der Würde einer jeden Person betrachtet, und zwar
„ohne irgendeinen Unterschied, etwa nach Rasse, Hautfarbe, Geschlecht,
Sprache, Religion, politischer oder sonstiger Anschauung, nationaler oder
sozialer Herkunft, Vermögen, Geburt oder sonstigem Stand.“ 18
Gleichzeitig bieten die Menschrechte dem Präventivsystem neue Herausforderungen
an sowie Gelegenheiten des Dialogs und der Zusammenarbeit
im Netzwerk mit anderen Personen mit dem Ziel, die Ursachen von Ungerechtigkeit
und Gewalt offenzulegen und zu beseitigen. Die Menschenrechte
eröffnen dem Präventivsystem ferner neue Herausforderungen und Möglichkeiten
sozialer und kultureller Art als wirksame Antwort auf das „heu-
18
Allgemeine Erklärung der Menschenrechte vom 10. Dezember 1948, Art. 2,
hier zit. nach: http://www.un.org/depts/german/grunddok/ar217a3.html.
23

tige Drama des Bruches zwischen Erziehung und Gesellschaft, der Distanz
zwischen Schule und Gesellschaft“ 19 .
Im neuen globalisierten Kontext werden die Menschenrechte zu einem Instrument,
das in der Lage ist, die engen nationalen Grenzen zu überschreiten,
um gemeinsame Grenzen und Zielsetzungen zu schaffen, Bündnisse
und Strategien einzugehen und menschliche sowie wirtschaftliche Ressourcen
zu mobilisieren.
2.7 Lesempfehlungen
Das Präventivsystem in der Erziehung der Jugend 20 , der Rombrief 21 , die
Biographien über Dominikus Savio, Michael Magone und Franziskus Besucco
22 sind alles Schriften Don Boscos, die sehr gut sowohl seine erzieherische
Erfahrung als auch seine pädagogischen Optionen illustrieren. Diese
Werke wurden geschrieben, damit wir die pädagogische und erzieherische
Sensibilität unseres geschätzten Gründers und Vaters kennen lernen können
und das verstehen lernen, was ihm im Hinblick auf die zentrale Bedeutung
der Jugendlichen und ihrer aktiven Rolle in der eigenen Bildung oder auf
das gute Klima als nötige Bedingung für den erzieherischen Erfolg am Herzen
lag. Die drei Biographien stellen in dieser Perspektive drei verschiedene
Wege dar, die den Ausgangspunkt eines jeden dieser drei Jungen des
Oratoriums von Valdocco berücksichtigen und ihnen jeweils entsprechende
19
20
21
22
24
Pascual CHÀVEZ VILLANUEVA, Educazione e cittadinanza. Lectio Magistralis
per la Laurea Honoris Causa, Genua, 23. April 2007.
Eine Publikation des ISS zu diesem Text Don Boscos aus dem Jahr 1877 ist in
Vorbereitung und wird voraussichtlich 2013 erscheinen.
Vgl. hierzu: Reinhard Gesing (Hg.): „Mit der Liebe!“ Der „Rombrief“ Don
Boscos und seine Bedeutung für die Pädagogik und Jugendpastoral heute,
München 2009.
Diese Schriften wurden jüngst von Aldo Giraudo neu herausgebracht und mit
einer sehr lesenswerten Enführung sowie Anmerkungen versehen: GIOVANNI
BOSCO, Vite di Giovani. Le biografie di Domenico Savio, Michele Magone e
Francesco Besucco. Saggio introduttivo e note storiche a cura di Aldo Giraudo,
Rom 2012. Leider liegen von diesen drei Schriften keine aktuellen deutschen
Übersetzungen sowie wissenschaftlichen Aufarbeitungen vor. Daher sei
verwiesen auf: JOHANNES BOSCO: Mein Schüler Dominikus Savio,
München 1952. Ders.: Magone und Besucco. Zwei Zöglinge im Salesianischen
Oratorium in Turin, München 1925.

Angebote machen. Don Bosco war es wichtig, von der Wirklichkeit eines
jeden der Jungen auszugehen und dort anzufangen, ohne darauf zu warten,
ideale Situationen zu haben, indem er bei ihren Werten und den dahinter
stehenden Haltungen ansetzte und auf die zu erreichenden Gipfel verwies.
3 Schluss
Diesen Kommentar zum Jahresleitgedanken 2013 möchte ich mit einem
Gedicht schließen, das mir von einem salesianischen Mitbruder aus Indien
zugesandt wurde. Es fasst sehr gut all das zusammen, was die wahre Erziehung
ist. Es betrachtet aus der Perspektive eines Kindes das Handeln seiner
Mutter und drückt aus, was ihm durch den Kopf ging und was in seinem
Herzen haften blieb, als es das Tun der Mutter erlebte. Das Lesen dieses
Gedichtes hat mir das Zeugnis des kleinen Johannes Bosco über Mama
Margareta in Erinnerung gerufen.
In der Tat hat der in Valdocco praktizierte und heute in der ganzen Welt
verbreitete Erziehungsstil seine Wurzeln in der Kindheit Don Boscos, die
geprägt war vom entbehrungsreichen und starken ländlichen Leben in Becchi
und besonders von den Personen, die an seiner Seite lebten. Don Bosco
pflegte zu sagen: „Man fragt mich, wie ich die Jungen erziehe. Ich ziehe sie
groß, wie meine Mutter uns in der Familie großgezogen hat. Mehr weiß ich
nicht.“
Mama Margareta war die erste und große Erzieherin Don Boscos. Nachdem
sie ihren Mann verloren hatte, verstand sie es, ihren Söhnen die fordernde
Liebe eines Vaters und die milde und unentgeltliche Liebe einer Mutter zu
geben. Von ihr lernte Don Bosco jene Werte und Grundhaltungen, die er
später selbst im Umgang mit seinen Jungen praktizierte. Im Verlauf der
Jahre hinterließ er sie den Salesianern, und so wurden sie die Basis seiner
Pädagogik:
Eine aktive Präsenz. Die salesianische Assistenz ist keine bloße Beaufsichtigung.
Sie ist eine Präsenz, die den jungen Menschen spüren
lässt, dass er geliebt wird; die mit ihm die Freude teilt, zusammen zu
arbeiten und zu wachsen, wobei ihm die Rolle der Hauptperson zukommt.
25

Die Wertschätzung der täglichen Arbeit. Als Lehre aus seiner eigenen
Erfahrung der Landarbeit auf den Feldern von Becchi und auf
dem Hofe der Moglias sagte Don Bosco gern zu seinen Jungen: „Ein
fauler Junge wird immer ein Esel sein.“ – „Wer sich nicht in der Zeit
der Jugend an die Arbeit gewöhnt, wird bis ins Alter ein Faulpelz
sein.“ In Valdocco war die Faulheit stigmatisiert, und die Arbeit
wechselte sich mit Gebet, Spiel und Lernen ab.
Der Sinn für Gott. Mama Margareta war für den kleinen Johannes
auch eine Katechetin: Sie bereitete ihn auf das Sakrament der Beichte
und auf die Erstkommunion vor. Vor allem lehrte sie ihn, in der
Schöpfung, im Alltag, in den schönen und in den traurigen Lebensereignissen
die Gegenwart Gottes zu sehen. Indem er ihre Großherzigkeit
mit den Armen und Bedürftigsten beobachtete, reifte in dem
späteren Priester eine Frömmigkeit heran, die in der Lage war, sich
im entsprechenden Moment in konkrete, schlichte und echte Nächstenliebe
umzuwandeln.
Die Vernunft als Synonym für den Dialog. Die bäuerliche Weisheit
gab dem Begriff „lasst uns überlegen“ („ragioniamo“) verschiedene
Bedeutungen. Er wurde gebraucht für: miteinander reden, sich verständlich
machen, zu einer gemeinsamen Entscheidung kommen,
ohne dass einer den eigenen Gesichtspunkt aufdrängen wollte. Don
Bosco machte in der Folgezeit aus dem Begriff „Vernunft“ („ragione“)
eine der tragenden Säulen seiner Erziehungsmethode. Aus dieser
Perspektive ist der Dialog zwischen Dominikus Savio und Don
Bosco ein echter und eigener Erziehungsvertrag, der den jungen Heiligen
zu einer Verpflichtung führte: „Also ich bin der Stoff, und Sie
sind der Schneider. Nehmen Sie mich also und machen Sie aus mir
ein schönes Kleid für den Herrn“.
Im Licht dieser Erinnerungen wird das vorgestellte Gedicht zu einer Botschaft
für jeden erwachsenen Erzieher, der sich seiner Aufgabe bewusst ist,
weil die Kinder und Jugendlichen das beobachten und tun, was man selber
tut, und nicht das, was man sagt.
26

Wenn du meintest, ich würde nicht schauen
Wenn du meintest, ich würde nicht schauen,
sah ich, dass du mein erstes Bild an den Kühlschrank hängtest,
und ich wollte sofort ein weiteres malen.
Wenn du meintest, ich würde nicht schauen,
sah ich, dass du eine streunende Katze füttertest,
und ich lernte, dass es gut ist,
mit Tieren liebevoll umzugehen.
Wenn du meintest, ich würde nicht schauen,
sah ich, dass du mir meinen Lieblingskuchen backtest,
und ich lernte, dass kleine Dinge im Leben
etwas Besonderes sein können.
Wenn du meintest, ich würde nicht schauen,
sah ich, dass du etwas zu essen machtest
und es einem kranken Freund brachtest,
und ich lernte, dass wir alle einander helfen
und füreinander sorgen müssen.
Wenn du meintest, ich würde nicht schauen,
sah ich, dass du dich um unser Haus kümmertest
und um alle, die darin wohnten,
und ich lernte, dass wir auf das achten müssen,
was uns geschenkt ist.
Wenn du meintest, ich würde nicht schauen,
sah ich, dass du dich verantwortlich fühltest,
sogar wenn du krank warst,
und ich lernte, dass auch ich Verantwortung zu tragen habe,
wenn ich erwachsen bin.
27

Wenn du meintest, ich würde nicht schauen,
sah ich Tränen in deinen Augen
und ich lernte, dass manche Dinge verletzen
und dass es erlaubt ist zu weinen.
Wenn du meintest, ich würde nicht schauen,
sah ich, dass du dich um mich sorgst,
und ich wollte werden, was ich sein kann.
Wenn du meintest, ich würde nicht schauen,
lernte ich die meisten Lektionen des Lebens, die ich brauche,
um als Erwachsener ein guter und fruchtbarer Mensch zu sein.
Wenn du meintest, ich würde nicht schauen,
schaute ich auf dich und wollte dir sagen:
„Danke für alle Dinge, die ich sah,
wenn du meintest, ich würde nicht schauen!“
Jeder von uns (Eltern, Großeltern, Onkel, Tanten, Lehrer,
Freunde) beeinflusst das Leben junger Menschen.
Es ist sehr wichtig zu wissen, wie wir heute das Leben eines
anderen Menschen berühren können.
Leben wir einfach.
Lieben wir großzügig.
Kümmern wir uns auf ernsthafte Weise.
Sprechen wir freundlich.
Rom, den 31. Dezember 2012/1. Januar 2013
Don Pascual Chávez V., SDB
Generaloberer
28

„Freut euch im Herrn zu jeder Zeit“
Exegetische Überlegungen zur neutestamentlichen Lesung
der Messfeier zu Ehren des hl. Johannes Bosco 23
Phil 4,4-9
4 Freut euch im Herrn zu jeder Zeit! Noch einmal sage ich euch: Freut
euch! 5 Eure Güte werde allen Menschen bekannt. Der Herr ist nahe. 6
Sorgt euch um nichts, sondern bringt in jeder Lage betend und flehend eure
Bitten mit Dank vor Gott! 7 Und der Friede Gottes, der alles Verstehen
übersteigt, wird eure Herzen und eure Gedanken in der Gemeinschaft mit
Christus Jesus bewahren. 8 Schließlich, Brüder: Was immer wahrhaft, edel,
recht, was lauter, liebenswert, ansprechend ist, was Tugend heißt und lobenswert
ist, darauf seid bedacht! 9 Was ihr gelernt und angenommen, gehört
und an mir gesehen habt, das tut! Und der Gott des Friedens wird mit
euch sein.
Einführung
Der Brief an die Gemeinde in Philippi hat seinen sehr persönlichen Ton.
Paulus schreibt aus dem Gefängnis (Phil 1,7.13), wahrscheinlich in Ephesus,
und will den Kontakt mit der Gemeinde in Mazedonien wieder aufnehmen
– sie ist die erste Gründung auf europäischem Boden. Epaphroditus,
einer seiner Mitarbeiter, hatte ihm eine Geldspende der Philipper gebracht
(4,18). Nach einer schweren Krankheit wieder gesund (2,27) wird er
von Paulus nach Philippi zurückgeschickt (2,25).
23
Vgl. Eigenfeiern der Salesianer Don Boscos (SDB), der Don-Bosco-
Schwestern (FMA) und aller Gruppen der Salesianischen Familie, München
1995, S. 31. Dieser exegetische Kommentar von P. Horacio Lona SDB wird
hier dem Brief des Generalobern angefügt, da er eine Hilfe sein kann, das dem
Jahresleitgedanken 2013 vorangestellte Schriftwort zu betrachten und die
Freude als eine zentrale Dimension der Pädagogik Don Boscos biblisch zu
fundieren.
29

Aber das ist nicht der einzige Anlass des Briefes. In der Zeit seiner Missionierung
in der Stadt ist eine innige Beziehung zwischen dem Apostel und
den dortigen Gläubigen entstanden, wie manche Aussagen im Brief bezeugen:
„Es ist nur recht, dass ich so über euch alle denke, weil ich euch ins
Herz geschlossen habe“ (1,7a); „Gott ist mein Zeuge, wie ich mich nach
euch allen sehne mit der herzlichen Liebe, die Christus Jesus zu euch hat“
(1,8) usw. Das Schreiben setzt Distanz und damit auch die Abwesenheit des
Verfassers voraus, und zugleich schafft es durch den schriftlichen Ausdruck
eine neue Art der Präsenz. So will Paulus mit seinem Brief mitten
unter den Philippern sein.
Ein weiterer Anlass ist die Auseinandersetzung mit anderen Christen jüdischer
Herkunft. Darum betont Paulus seine jüdischen Wurzeln (3,2-6),
weist auf die entscheidende Wende in seinem Leben hin, die ihn die Erkenntnis
Christi Jesu gebracht hatte zusammen mit der Überzeugung, dass
die Gerechtigkeit Gottes nicht „aus dem Gesetz hervorgeht“, sondern aus
dem Glauben an Christus (3,7-11).
Ein theologischer Höhepunkt des Briefes ist ohne Zweifel der bekannte
Christushymnus (2,6-11), der Menschwerdung, Erniedrigung und Gehorsam
Jesu Christi als eine absteigende Bewegung darstellt – „er erniedrigte
sich und war gehorsam bis zum Tod, bis zum Tod am Kreuz“ –, welcher
der Aufstieg durch die Kraft Gottes folgt, bis es „im Himmel, auf der Erde
und unter der Erde“ zu einem universalen Bekenntnis kommt: „Jesus Christus
ist der Herr.“
Der Kontext
Der Abschnitt 4,4-9 gehört in den letzten Teil des Briefes als abschließende
Ermahnung an die Gemeinde. Rückschauend auf das Kap. 3,2-21 fällt der
Unterschied in der Sprache und in der Thematik auf. Anscheinend hat Paulus
die Aufforderung zur Freude, die in 4,4 ansetzt, schon in 3,1 begonnen:
„Vor allem, meine Brüder, freut euch im Herrn!“, aber sie gleich beiseite
gelassen, um sich der Polemik gegen die Gegner zuzuwenden. Die gleiche
Aufforderung in 4,4: „Freut euch im Herrn zu jeder Zeit! Noch einmal sage
ich euch: Freut euch!“ wäre in diesem Fall die Wiederaufnahme des angeschnittenen
Themas.
30

Als Ganzes gesehen passt 4,4-9 zu dem den Brief prägenden freundlichen
Ton. Im Vergleich dazu wirkt die scharfe Sprache in 3,2-21 wie ein Fremdkörper.
Nur ein Beispiel: „Denn viele – von denen ich oft zu euch gesprochen
habe, doch jetzt unter Tränen spreche – leben als Feinde des Kreuzes
Christi. Ihr Ende ist das Verderben, ihr Gott der Bauch, ihr Ruhm besteht in
ihrer Schande, Irdisches haben sie im Sinn“ (3,18-19).
Der Kontrast wurde in der Forschung längst festgestellt und hat zu verschiedenen
Lösungsversuchen geführt: Manche Exegeten meinen, das
Schreiben sei keine literarische Einheit, sondern bestünde aus zwei oder
drei Fragmenten. Die Frage bleibt weiterhin umstritten. Für den Text, der
uns beschäftigt, hat dies keine gravierenden Folgen.
Kurze Erklärung
Der Abschnitt 4,4-9 besteht aus zwei Teilen: 1. Aufforderung zur Freude
und zum Vertrauen beim Bittgebet; die Gabe des Gottesfriedens an die
Gemeinde (4,4-7); 2. Mahnung zum richtigen Verhalten und die Verheißung
des Gottesfriedens (4,8-9).
V.4: „Freut euch im Herrn zu jeder Zeit!“ Paulus ist im Gefängnis, aber die
bedrückende Wirklichkeit hindert ihn nicht daran, die Gläubigen in Philippi
zur Freude einzuladen. Er weiß, dass auch diese keinen leichten Stand haben:
„Denn ihr habt den gleichen Kampf zu bestehen, den ihr früher an mir
gesehen habt und von dem ihr auch jetzt hört“ (1,30). Die Freude bedeutet
hier also nicht ein angenehmes Gefühl, das aus einer positiven Stimmung
oder aus einem beglückenden Erlebnis hervorgeht. Es handelt sich in diesem
Fall um die Freude „im Herrn“, und das bedeutet, dass sie auf der Verbundenheit
mit dem erhöhten Herrn begründet ist und sich allen widrigen
Umständen zum Trotz behauptet: „Denn euch wurde die Gnade zuteil, für
Christus dazusein, also nicht nur an ihn zu glauben, sondern auch seinetwegen
zu leiden“ (1,29). Wenn das Leid als Gnade verstanden wird, dann
haben die Christen berechtigten Grund, sich zu freuen.
V.5: Der Wunsch des Apostels: „eure Güte werde allen Menschen bekannt“,
deutet einen Zusammenhang zwischen der Freude und der Güte an.
Die Gelassenheit, welche die Freude im Herrn hervorbringt, gehört zu den
die Gemeinde tragenden Merkmalen, die ihre Güte bestimmen. Sie soll nun
allen Menschen bekannt werden in der richtigen Annahme, dass diese Güte
31

missionarische Kraft besitzt, die von den anderen erkannt werden kann. Die
Eigenart der Gemeinde strahlt in der Gesellschaft wie ein Licht, und sie
wird von ihr wahrgenommen.
„Der Herr ist nahe“. Die Nähe des Herrn ist konkret zeitlich zu verstehen
als der Tag Christi, den die Philipper „rein und ohne Tadel“ (1,10) erwarten
sollen, weil der Herr an diesem Tag „unseren armseligen Leib verwandeln
wird in die Gestalt seines verherrlichten Leibes“ (3,20). Paulus und die
christlichen Gemeinden dieser Zeit sind überzeugt, dass das Ende der Welt
bevorsteht (vgl. 1 Thess 4,15.17), aber beschäftigen sich nicht mit Spekulationen
über das präzise Wann und Wie der Endereignisse. Diese Gewissheit
lähmt keineswegs ihren missionarischen Drang, sondern wirkt wie ein zusätzlicher
Impuls, den Glauben allen Menschen zu verkünden, auch durch
den Erweis der eigenen Güte.
V.6: Die Mahnung an die Philipper, sie sollen sich um nichts sorgen, verkennt
nicht ihre prekäre Lage in der Gesellschaft, noch will sie als Zeichen
der Unbekümmertheit oder Gleichgültigkeit verstanden werden. Die Wahrheit
des Glaubens vermittelt Sicherheit, weil der Christ sicher sein darf,
dass Gott bereit ist, sein Gebet und seine Bitten zu erhören. Deswegen wird
das Bittgebet zur Danksagung. Das Wort Jesu in Mt 6,32 par. Lk 12,30,
dass der Vater weiß, was die Gläubigen alles brauchen, scheint hier nachzuwirken.
V.7: Der Friede Gottes ist keine „friedliche Koexistenz“ der Verfeindeten,
sondern eine Kraft, die für den menschlichen Verstand unbegreiflich bleibt,
für die Gläubigen aber eine kostbare Gabe beinhaltet. Dieser Friede „wird
eure Herzen und eure Gedanken in der Gemeinschaft mit Christus bewahren.“
Der Friede ist gleichbedeutend mit heilbringender Gnade, denn das
Herz und die Gedanken des Menschen vermögen nicht, von sich aus in der
Gemeinschaft mit Christus zu bleiben, es sei denn, Gott selbst gibt die
Kraft dazu. Das Herz und die Gedanken bedeuten den Kern der ganzen
menschlichen Wirklichkeit, ihre ureigene Befindlichkeit, die, auf den Herrn
ausgerichtet, durch die Kraft des Friedens in ihm ihre Bleibe findet.
V.8: Im zweiten Teil richtet sich die Ermahnung auf einen anderen Aspekt
der christlichen Existenz, der mit der Orientierung im Alltag der Welt zu
tun hat. In diesem und in anderen Briefen begründet Paulus die ethische
32

Forderung biblisch-christologisch: Das ganze Gesetz ist in dem alttestamentlichen
Wort über die Nächstenliebe zusammengefasst (Gal 5,14); die
Gläubigen sollen das Gesetz Christi erfüllen (Gal 6,2). Das wird hier nicht
zurückgenommen oder geleugnet, aber der sittliche Rahmen ist denkbar
weit gedacht: „Was immer wahrhaft, edel, recht, was lauter, liebenswert,
ansprechend ist, was Tugend heißt und lobenswert ist, darauf sei bedacht!“
(4,8). Das Objekt des aufmerksamen Denkens der Christen, ist erstaunlich
offen. Nichts davon ist spezifisch christlich, sondern gehört zu den allgemein
anerkannten Gütern, die in der Gesellschaft geschätzt werden. Die
Gläubigen sollen sich nicht vor diesen Gütern verschließen, wobei die kritische
Überprüfung vorausgesetzt wird: „Prüft alles und behaltet das Gute!“
(1 Thess 5,21).
V.9: Ohne sich zu widersprechen, sondern eher als ergänzende Überlegung
zum vorhergehenden Gedanken, verweist Paulus auf eine andere Dimension
der sittlichen Haltung, die mit der eigenen Person eng verbunden ist:
„Was ihr gelernt und angenommen, gehört und an mir gesehen habt, das
tut!“ Lernen, Annahme der Überlieferung und Hören, lassen die Konturen
des Unterrichts in der christlichen Unterweisung erkennen. Es sind also
nicht allgemein gültige Werte, sondern Inhalte der christlichen Botschaft,
die für die Gläubigen verbindlich bleiben. Dazu kommt ein anderer Maßstab,
der in der Haltung des Paulus selbst verkörpert ist: Die Philipper sollen
das tun, was sie an ihm gesehen haben. Der Apostel stellt sich damit als
Vorbild dar, das von den Christen seiner Gemeinden nachgeahmt werden
soll (vgl. Phil 3,17; 1 Thess 1,6; 1 Kor 4,16; 11,1). Weder Eitelkeit noch
Selbstsucht stehen bei diesen Worten im Hintergrund, sondern das Selbstverständnis
des Paulus, durch die Gnade Gottes als Apostel Jesu Christi
sich ganz in den Dienst der Verkündigung gestellt zu haben. Darum wird er
zum Vorbild für die Gläubigen.
Die abschließende Zusage, dass der Gott des Friedens mit den Philippern
sein wird, knüpft an die Verheißung in V.7 an. Gott schenkt den Gläubigen
seinen Schalom, und mit ihm schenkt er sich selbst, um in ihrer Mitte zu
wohnen.
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Zum Nachdenken
Die Aktualisierung von biblischen Texten birgt die Gefahr in sich, aus ihnen
Aussagen abzuleiten, die nicht ihrem Sinn entsprechen. Ohne diese Gefahr
zu übersehen, meinen wir, dass der am Fest des heiligen Johannes
Bosco vorgetragene Abschnitt aus dem Philipperbrief einige Motive
enthält, die geeignet sind, die Bedeutung dieses Tages besser zu erfassen.
Die Aufforderung zu Freude (V.4)
Der Spruch von Philipp Neri: „Ein Heiliger, der traurig ist, ist ein trauriger
Heiliger“, ist hinreichend bekannt. Auch Franz von Sales nahm ihn auf, und
später wurde er von Don Bosco übernommen. Das Thema ist fest verankert
in der salesianischen Tradition. „Deine Heiligkeit soll in der Freude bestehen“,
soll Don Bosco zu seinem Jugendlichen Dominikus Savio gesagt haben.
Nur ein junges Herz – unabhängig vom biographischen Alter – kann
auch ein fröhliches sein, das für die Jugend ansprechend wirkt. Gemeint ist
nicht eine oberflächliche Freude, die von den äußeren Umständen oder von
der eigenen Laune abhängig ist. Echte Freude ist die, die sich im grauen
Alltag trotz aller Anfechtungen behauptet. Heiterkeit und ein positiver
Blick auf die Wirklichkeit, ohne naive Illusionen, sind die Früchte der
Freude.
Das Vertrauen (V.6)
Zum Leben gehören Sorgen aller Art. Das Wort: „Sorgt euch um nichts“,
verschließt die Augen nicht vor dieser Wirklichkeit, sondern erinnert an das
Grundvertrauen der Gläubigen im Geist der Bergpredigt, weil Gott nahe ist.
Trotz unserer Bemühungen lässt sich nicht alles berechnen und exakt planen,
auch wenn dies immer notwendig bleibt. Das Vertrauen schenkt dieses
Plus an Mut, Kreativität und Initiative, aus dem öfter große Werke entstanden
sind. Bekannte Gründer, die auf sich selbst vertraut haben, sind ein
Beispiel dafür. Nach der Größe der Werke gehört auch Don Bosco zu ihnen,
aber der Grund seines Vertrauens war nicht er selber, sondern der Gott
seines Glaubens.
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Offenheit (V.8)
Die Christen leben nicht isoliert in der Gesellschaft, noch ist diese ausgesprochen
christlich geprägt. Der Pluralismus, der unseren Alltag bestimmt,
lässt sich mit einem riesigen Markt vergleichen, der alles anbietet, und zwar
oft anziehend oder gar verführerisch, aber nicht immer wertvoll und annehmbar
für den, der nicht unbedingt dem Trend der Mode folgen will.
Angesichts der Versuchung, sich zurückzuziehen und Gemeinden von
„Sakristei-Christen“ zu bilden, kann man von Paulus und seinen Gemeinden
lernen, die in einer feindseligen Gesellschaft lebten und dennoch bereit
waren, für das, „was immer wahrhaft, edel, recht, was lauter, liebenswert ist
...“, offen zu bleiben. Wenn eine vornehmliche Aufgabe der Erziehung darin
besteht, Werte zu vermitteln, kommt dem Wort des Apostels eine besondere
Bedeutung zu, um die Offenheit für die allgemein anerkannten Werte
mit der Treue zur eigenen christlichen Identität in Einklang zu bringen.
Prof. em. P. Dr. Horacio Lona SDB
Benediktbeuern
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Methodische Anregungen zur Arbeit mit dem
Jahresleitgedanken 2013
1 Schriftmeditation/Schriftgespräch zu Phil 4,4-9
Dem Jahresleitgedanken ist der Aufruf zur Freude des Apostels Paulus aus
dem Brief an die Philipper vorangestellt (Phil 4,4). Die entsprechende Perikope
(Phil 4,4-9) stellt auch die neutestamentliche Lesung der Liturgie des
Festes des hl. Johannes Bosco am 31. Januar dar. Der Text regt uns an, uns
mit einer der wichtigsten christlichen Grundhaltungen auseinanderzusetzen,
die auch ein zentrales Moment der Spiritualität und der Pädagogik des hl.
Johannes Bosco darstellt: „Bei uns besteht die Heiligkeit in der Freude“
(Dominikus Savio).
Die Perikope kann gut nach der Methode „Bibel-Teilen in sieben Schritten“
in der Gruppe miteinander meditiert und besprochen werden: 24
a) Einladen: Gebet;
b) Lesen: Text wird laut vorgetragen, evtl. mehrmals;
c) Verweilen: Teilnehmer wiederholen Worte, die sie besonders angesprochen
haben; dazwischen Besinnungspausen;
d) Schweigen: einige Minuten der Stille; Gott zu sich sprechen lassen;
e) Austausch: Austausch darüber, was die Teilnehmer besonders berührt
und angesprochen hat;
f) Handeln: Austausch darüber, wozu der Text uns heute einlädt, aufruft;
g) Gebet: Abschlussgebet, Lied, Ritual;
Vertiefende Fragen für die persönliche Besinnung und das Gespräch in
der Gruppe:
a) Was bedeuten für mich/uns die Begriffe: Spaß, Frohsinn, Fröhlichkeit,
Heiterkeit, Freude …?
b) Was macht die christliche Tugend der Freude aus?
24 Vgl. hierzu Anleitung, die von Missio herausgegeben wurde: http://www.missio-hilft.de/
media/pdf/spiritualitaet/Bibel_Teilen_Flyer_2008.pdf.
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c) Wenn Freude eine christliche Grundtugend ist, woran merkt man
sie mir an?
d) Was macht mich in meinem Leben froh? Was macht mich traurig?
e) Welche Rolle spielt dabei das Evangelium, die „Frohbotschaft“?
f) Jede Tugend ist Gabe und Aufgabe. Wie kann ich Freude „üben“?
2 Reflexionsgespräch zum Kommentar des Generalobern
zur Strenna 2013
Dem Generalobern geht es um eine vertiefte Kenntnis sowie eine Aktualisierung
der Pädagogik Don Boscos für die jungen Menschen von heute.
Um seine Anliegen besser zu verstehen, können die folgenden Impulse eine
Hilfe sein:
Impulsfragen für die persönliche Besinnung und den Austausch in der
Gruppe:
a) Wie habe ich Don Boscos pädagogischen Ansatz kennen gelernt?
Was hat mich besonders an ihm beeindruckt?
b) Welche Bücher oder Schriften über die Pädagogik Don Boscos habe
ich studiert? Was ist mir darin deutlich geworden?
c) Welche Erfahrungen habe ich bisher in meinem pädagogischen
Handeln mit dem pädagogischen Erbe Don Boscos gemacht? Was
hat mir besonders geholfen? Was habe ich als schwierig erlebt?
d) Welche Geschichten und Begebenheiten aus dem Leben Don Boscos
oder welche Zitate aus seinem Mund, die sein pädagogisches
Erbe zum Ausdruck bringen, sind mir besonders wichtig? Was sagen
sie mir für meine Arbeit mit jungen Menschen heute?
e) Welche Lücken sehe ich in meiner Kenntnis der Pädagogik Don
Boscos und in der Auseinandersetzung mit ihr? Was interessiert
mich? Womit möchte ich mich noch gerne beschäftigen? Wie
möchte ich das umsetzen?
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Textarbeit:
Wählen Sie einen Abschnitt aus dem Kommentar des Generalobern aus, der
Sie bzw. die Gruppe besonders interessiert, und lesen Sie ihn gemeinsam
oder einzeln.
a) Bearbeiten Sie in Einzelarbeit den Text nach der Methode Västerås:
Markieren Sie mit einem Ausrufezeichen (!) Textstellen, die Ihnen
wichtig erscheinen; mit einem Fragezeichen (?) Textstellen, die
Sie nicht verstanden haben, mit einem Pfeil () Textstellen, die
Sie persönlich angesprochen haben.
b) Im Plenum wird dann zunächst über die Stellen gesprochen, die
nicht verstanden wurden, um Unklarheiten zu beseitigen; dann über
die Aussagen, die die einzelnen Teilnehmer besonders angesprochen
haben; und schließlich über die Stellen, die den Teilnehmern
besonders wichtig erscheinen.
c) Vertiefende Diskussion im Plenum: Was ist die zentrale Botschaft
des Generalobern? Wo stehen wir in unserer Gruppe/Gemeinschaft
in der Frage der Kenntnis und der Nachahmung der Pädagogik Don
Boscos? Inwiefern bedürfen wir des „aggiornamento“? Wo sollen
wir mehr „zu Don Bosco zurückkehren“, um mehr „zur Jugend zurückzukehren“?
d) Im zweiten Teil macht der Generalobere Vorschläge zur Konkretisierung
der Strenna 2013:
Die Frohe Botschaft
Pädagogik der Güte
Erziehung ist eine Sache des Herzens
Die Bildung zum rechtschaffenen Bürger und zum
guten Christen
Salesianischer Humanismus
Das Präventivsystem und die Menschenrechte.
Welche der angesprochenen Konkretisierungen interessiert mich/uns besonders?
Welche ist für uns besonders aktuell? Wie könnte ich/könnten wir
sie im Laufe des Jahres umsetzen?
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Welche der in 2.7 vorgeschlagenen Texte aus der Feder Don Boscos
interessiert mich/uns besonders und möchte ich/möchten wir in diesem
Jahr durcharbeiten?
Was sagt mir/uns das Gedicht, mit dem der Generalobere seinen
Kommentar schließt?
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