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Tilman de Bruin / Soyka Sommer 2009 Mit „Antisemitismus“ meint man heutzutage eine gegen das jüdische Volk hetzende, gewaltbejahende Einstellung. Daß auch rein sachliche Kritik gewisser Lehren der jüdischen Religion „antisemitisch“ genannt werden kann, zeigt die Mißverständlichkeit solcher Wortwahl. Mit dem Wort „Rassismus“ brandmarkt man heute, was zuvor sprachlich präziser als „Rassendiskriminierung“ verurteilt worden ist, nämlich die Auf- bzw. Abwertung von Menschen, bloß ihrer ethnischen Zugehörigkeit wegen. Durch die Einführung einer Pauschalkategorie „rassistisch“ wurde allerdings ein weit umfassenderes Gebiet tabuisiert, nämlich das der wertfreien Feststellung einer offenkundigen Tatsache: die Existenz unterschiedlicher Menschengruppen. Nach heutigem Verständnis bedeutet „Nationalismus“ eine (oft imperialistisch) übersteigerte Verherrlichung der eigenen Nation bei Verachtung anderer Nationalitäten. Leider ist diesem Vorwurf auch die Heimatliebe ausgesetzt, die Landschaft, Menschenschlag, Sagen, Märchen, Volkslieder und -tänze, Trachten, Mundart, Bräuche (z. B. Geburtstagsfest, Weihnachten, Oster- / Sonnwendfeuer), usw. als innige Gemütswerte erlebt. Gemeinsam ist den oben angeführten Ausdrücken, daß sie als „sprachliche Keulen“ zur Diskreditierung berechtigter Anliegen mißbraucht werden können 3 ; die wohlwollende bzw. übelmeinende Lesart entscheidet, ob den Empfänger der „wahre Kern“, oder eine Falschbehauptung erreicht. meintliche „Kleinigkeiten“) dennoch im Ergebnis zu einem völlig irrigen Gesamtbild führen können (vgl. „Schmetterlingseffekt“). 3 Ich beziehe mich lediglich auf die, angesichts dieser hochsensiblen Thematik unverantwortbare, Mehrdeutigkeit der obigen Benennungen. Daß es verabscheuungswerte – i. a. mit diesen Schlagworten gemeinte – Seelenverfassungen gibt, bezweifle ich nicht. 2 / 4
Tilman de Bruin / Soyka Sommer 2009 Mathilde Ludendorff (geb. Spieß) begründete mit ihrem 1921 erschienen Werk „Triumph des Unsterblichkeitwillens“ eine Religionsphilosophie, die unter dem Namen Deutsche Gotterkenntnis 4 bekannt geworden ist. Diese Weltanschauung geht von den Grunderkenntnissen I. Kants einerseits, nach denen die Vernunft auf das Gebiet der Erscheinungen begrenzt ist 5 , das Wesen einer Erscheinung (das „Ding an sich“) mithin nicht zu erfassen vermag, und A. Schopenhauers andererseits aus, wonach das „Wesen“ einer Erscheinung selbst nichts anderes als Willen bekundet. Die Deutsche Gotterkenntnis bezeichnet das Wesen aller Erscheinungen mit „Gott“ 6 , und betont neben der Vernunft unser zweites, diesem Wesen aufgeschlossenes, Erkenntnisorgan: die Intuition („das Gott ahnende und Gott erlebende Ich der Menschenseele“). Durch Synthese der beiden diametral unterschiedlichen Erkenntniswege, Vernunft und Intuition, läßt sich Einsicht in „letzte Fragen“ – nach dem Lebenssinn, dem Sterbenmüssen, menschlicher Freiheit, Gott und Welt – gewinnen. Vergleiche ich die Studentenbewegungen von einst mit der Lethargie von heute, so fällt mir neben „Vereinsamung“ bzw. verflogenem „Gemeinsinn“ der Begriff Eintagsfliegenmentalität 7 ein. Eine geschichtelose „Gesellschaft“ scheint unser öffentliches Leitbild geworden zu sein, die unter allmählicher Preisgabe der gewachsenen Sprachen und Kulturen in einem plutokratischen Weltstaat aufgehen möge. Demgegenüber steht die Idee „Volk“, das eine unauflösliche Einheit der Vorfahren und Nachkommen mit den Jetztlebenden bildet. Ein Hauptmerkmal der belebten Welt ist deren organische Gliederung – nie bilden Grundelemente unmittelbar das Gesamtsystem, sondern immer fügt sich der Aufbau stufenweise zum Ganzen. Diesem Bild entspricht eine Menschheit, die sich nicht kollektiv, sondern gruppenweise gegliedert, aus Einzelmenschen ergibt. Die Völker verkörpern gewissermaßen den Kompromiß zwischen Einzelwesen und Gesamtheit. Eine gemeinsame Sprache und das verwandte Gemütsleben schaffen familiale Vertrautheit, wo Begriffsunsicherheit und fremde Sitten Verwirrung stiften. Weltpolitik, die die Identitäten der Völker achtet und schützt, ausgehend von souveränen nationalen Regierungen, ist leider noch keineswegs selbstverständlich. Ewiger Friede und Vielfalt der Kulturen ergibt sich jedenfalls nicht in einem globalen Babylon. 4 Das Wort „deutsch“ ist hier – wie z. B. im Ausdruck „Deutscher Idealismus“ – nicht als Zielgruppenbestimmung, sondern eher im Sinne einer Herkunftsbezeichnung gemeint. 5 Da sie jegliche Bewußtseinsinhalte „a priori“ vermittels Zeit, Raum und Kausalität ordnet. 6 Die Philosophin mied das vielfach mißbrauchte, sprachlich mit „gut“ und „Güte“ verwandte, Wort nicht, um den Gegensatz der Gotterkenntnis ihrer Werke zu Materialismus und Nihilismus zu unterstreichen. Andererseits legte sie entschieden Wert auf die Feststellung, daß keine persönlichen, pantheistischen, oder sonstigen Gottvorstellungen gemeint sind. 7 „Wer nicht von dreitausend Jahren sich weiß Rechenschaft zu geben, bleib im Dunkeln unerfahren, mag von Tag zu Tage leben.“ – J. W. von Goethe 3 / 4
Seite 1: Tilman de Bruin / Soyka 26. 6. 2009

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