APOLLON

ApolIon 189
Bei seiner überragenden Bedeutung ist nur eine Erklärung
hierfür möglich: zu der Zeit, da der Brauch des Weitergebens
der O:Jr;aexat von Hand zu Hand schon bestand, war Delphoi
noch keine Stätte des apoIlinischen Kultes; ApolIon muss also
erst später dorthin gekommen sein: der Delier, nicht der
Pythier hat den Hyperboreermythos erzeugt (Schroeder 71).
So kommen wir erneut, von ganz anderer Seite her, zu dem
gleichen Ergebnis, dass der delphische ApoHon eine verhältnismässig
junge Schöpfung des griechischen Götterglaubens ist.
Ihm, der auch am Hauptsitze seines Kultes zum Hyperboreer
geworden ist, müssen wir uns etwas zuwenden.
Hesiodos wie der Verfasser des Epigonenepos hatten
nach Herodot (IV 32) der Hyperboreer gedacht; beide haben,
wie die Koronisehoie u. a. zeigt (vgl. Ver!., Philolog. a. gI. O.
395), wohl unter dem Einftusse von Delphoi gestanden. Deutlich
tritt er in dem Pa.ian des Alkaios hervor (fr. 2 B.), von dem
wir durch Himerios (01'. 14, 10) einiges wissen: ein in lesbischem
Stile gehaltener {JIlVOi; uJ.rrweol: (fr. 1), schilderte er
die Epiphanie des Gottes, der auf seinem Schwanenwagen
ans dem Hyperboreerlande, wo er mehrere Monate des Jahres
zu weilen pflegt, zu seinen Delphern kommt (Usener, Sintfluts.
187; O. Schroeder 70f.). Liegt dem Gedichte delphische
Kultsage zugrunde, so ist auch die Idealisierung der neoqyij'cat
und {JeeanoV'T:el: des Gottes aus der gleichen Sphäre hervorgegangen
(vgI. bes. Bakchyl. 3,53). Schliesslich sind es die
Hyperboreer selbst, die mit OIen znsammen dem Gotte die
Orakelstätte eingerichtet haben. So hatte die späte delphische
Dichterin Boio in einem Hymnos 1 ) es dargestellt (Paus. X 5,7).
Wenn nach ihm der Lykier OIen der erste n(!o