APOLLON

172 L. Weber
bindung brachte (vgl. auch Wilamowitz, GI. d. Hell. II 31. 38).
Sie erhielt (wie in den anderen Zeugnissen, wo das aiuov
angegeben wird) damit den ausgesprochenen kathartischen
Charakter (vgl. Nilsson, GI'. Feste 150ff.) 1): in Wirklichlreit
hatte die {}f,We{a nur den Zweck, von dem 'dp,f,var, in Tempe
die für die Siegel' in den pythischen Spielen bestimmten Reiser
zu holen. Das ist wichtig, denn wenn damit die Priorität
des apollinischen Kultes in Tempe vor dem delphischen a.usgesprochen
ist, so muss, wie O. Müller (Dorier 1 2 202 ff.)
bereits erkannt hatte, ApolIon auch von dort ehemals gekommen
sein. Das Zeugnis des Schiffskataloges bestätigt
diese Annahme in denkbar bester Weise.
Wer tiefer sieht, erkennt in dem Berichte des Ailianos
(lI! 1) die einfachen Formen eines uralten, 30m selben Orte
festhaftenden, durch die Jahrhunderte gut bewahrten Kultes.
Er sagt u. a.: bra'Ü{}& (in Tempe) r:at epam nair5er, eSr:r:aAWV
xal r:ov 'An6),,lwva r:ov IIV{}IOV xafh7eaa{}at xar:a neoor:ayp.a r:o'Ü
Lltor,. Zweierlei ist hier vereinigt: die Sühne für die Tötung
des Python in Tempe am Altar und die Feierlichkeiten, die
der Überführung der ö6.epv'YJ durch die {}swe{a nach Delphoi vorausgehen.
Wird ApolIon nur in Tempe gereinigt, so muss auch
hier, wie die fJsweta dorthin Älteres voraussetzt, ein bereits
früher dort an dem Gott aus ähnlicher Ursache vollzogener
Sühneakt das Vorbild für den späteren gewesen sein. Beides
gehört zusammen, wenn Tempe die ältere Kultstätte und der
Ausgangspunkt von ApolIons Zug nach Delphoi ist. Auf einen
Sühneakt daselbst weist auch der Lorbeer hin. Sühne wofür?
Die Zeugnisse darüber sind verstummt, aber eine Vermutung
lässt sich doch vielleicht aussprechen. Iu einer auf Hesiodos
zurückgeführten Ehoie war die Geschichte von I{yrene erzählt
(Malten, Kyrene 1 ff.). Wie in der Koronisehoie Asklepios,
so ist hier Aristaios der Sohn Apollons (und der Kyrene),
heide Gedichte sind vom Geiste der delphischen Religion inspiriert.
Wie durch ihren Einfluss jener zum Sohn ApolIons
wurde, so läge es nahe, dass eine ähnliche Wandlung auch
mit Aristaios sich vollzogen hat. Als der Schützer des Wachstumes
in Feld und Flur, besonders der Herden, ist er ein uralter
1) Im Grunde war das ein uralter kretischer Sühnebrauch, denn
der Paian, der Heilsang )laf;' esoxf;v, ist auf Kreta entstanden (Deubner,
Paian: N. Jahrb. 43, 1919, 394 H.). Und woher kam letzten Endes der
Gott auf seiner weiten Wanderung? (vgl. unten Forts.).