Predigtmeditation zu Jesaja 43, 1-7

334 Jesaja 43, 1–7
Gottes liebevoller Ruf aus der
Anonymität zur Persönlichkeit.
Nacht kommt es zu einer Namensänderung: aus Jakob wird Israel (vgl. Gen
32, 23–33). Die Namensnennung bedeutet Bindung (ich kenne dich) und den liebevollen
12 Ruf aus der Anonymität zur Persönlichkeit.
Der Name, mit dem der Mensch von
Gott genannt wird, zeichnet ihn aus und verleiht
ihm Wert und Würde, die unvergleichlich
sind (und sogar im Himmel protokolliert werden; vgl. Lk 10, 20).
Getauft – erwählt und erlöst
„Erwählung“ geschieht durch die Hand des Schöpfers. Er hat den Menschen zu sich
in Beziehung gesetzt. Aus Liebe und Fürsorge. Jeder Getaufte wird zudem „nominiert“,
Teil des Leibes Christi (der Kirche) zu sein. Abermals, wie am Schöpfungsmorgen
beginnt das Leben, weil „du es mir wert bist“ (vgl. V. 4)! „Gott will alle, indem
er jeden besonders will: ‚Du bist mein.‘“ 13
„Erlösung“ 14 – der ursprünglich juristische Tatbestand aus dem Sippenrecht meint,
dass der „Erlöser“ als nächster Verwandter verpflichtet ist, einen in Schuldsklaverei
Geratenen auszulösen (Lev 25, 47–55). Nur der „Löser“ vermochte Besitz, Freiheit
und Leben wiederherzustellen. Diese Aufgabe kommt Gott, dem nächsten Verwandten
Israels, zu. Er befreit, bewilligt und begleitet die Ausreise.
Nochmals wird deutlich, wie der Exodus aus Ägypten das Selbstverständnis des
Propheten formt und seine Argumentation prägt: Die Befreiung aus dieser Fremdherrschaft
ist der alles begründende Tatbestand offensichtlicher Liebe zwischen Gott
und seinem erwählten Volk. Jetzt steht der nächste Exodus bevor, die unversehrte
Heimkehr zum Zion, ins Land der Väter, das Leben als ein Getaufter.
Als eine befremdlich anmutende Lösegeldsumme 15 werden Länder des nördlichen
Afrika benannt. Gott erwählt aus freien Stücken und bleibt Herr über alle Völker. 16
Sämtliche politischen Revolutionen in den Ländern der Welt 17 sind seinem souveränen
Handeln unterworfen sowie seiner Befreiung Israels zugeordnet: . . . damit du
leben kannst!
12 Westermann weist auf die Situation der Opferung Isaaks hin, da Abraham die Stimme des Engels
eindrücklich, das Äußerste verhindernd, seinen Vornamen rufen hört: „Abraham! Abraham!“
(Gen 22, 11). vgl. aaO., 96.
13 So Voigt, aaO. (Anm. 7), 314.
14 Vgl. Alfred Jepsen, Die Begriffe des Erlösens im Alten Testament, in: ders., Der Herr ist Gott.
Aufsätze zur Wissenschaft des AT, Berlin 1978, 181–191.
15 Lösegeld nicht für Kyros. Der wird als Hirte, sogar Gesalbter (44, 28; 45, 1), den Willen Gottes
ausführen (anders Schottroff, aaO. [Anm. 8], 288). Kusch und Seba hat er nicht unterworfen. Die
Exegeten diskutieren kontrovers, vgl. Gerhard Fohrer, Das Buch Jesaja, Bd. 3: Kapitel 40–66,
Stuttgart 1964, 484.
16 So Westermann, aaO. (Anm. 12), 97.
17 Die Frage nach Autokratie und Autonomie der genannten Völker wird hier nicht gestellt.Es dreht
sich alles ausschließlich um Israel. Vgl. Hans-Joachim Kraus, Das Evangelium der unbekannten
Propheten, Jesaja 40–66, Neukirchen-Vluyn 1990, 51.