Was ist ein Dispositiv? - Institut für Theorie ith

praktische Philosophie auf. Diese Werke stellen als Werke der Theorie die Frage nach einer
Theorie der Praxis. Es handelt sich um eine praktische Philosophie, die auf drei Probleme
oder auf drei epistemologische Konfigurationen des Wissens antwortet: Wie kann man nach
der Krise des klassischen Marxismus eine politische Philosophie wiederaufbauen, in deren
Mittelpunkt die Analyse des Kapitalismus steht? Wie kann man nach der Krise aller
theoretischen Humanismen das Thema der Konstitution des Subjektes entwerfen, ohne im
Historizismus gefangen zu bleiben? Wie kommt man jenseits einer strukturalen,
archäologischen, sagittalen Analyse, jenseits der Idee eines „Prozesses ohne Subjekt“, ohne in
die Falle der dualen Beziehung zwischen Subjektivismus und Objektivismus zu laufen?
Die Antwort auf diese Fragen besteht in einer Arbeit, die die Genealogie als Methode und
die sozialen Praktiken als Bezugspunkt der Analyse annimmt: Auf dieser Ebene verwirklicht
sich das Treffen zwischen Foucault, Deleuze und Guattari, obwohl in ihren jeweiligen
Forschungen verschiedene Bereiche untersucht werden. Und hier stellt sich die Frage nach
dem Dispositiv als grundlegende Veränderung der bisherigen Konfiguration des Wissens.
Wenn wir den Begriff Dispositiv benutzen, befinden wir uns nicht mehr nur auf einer
epistemologischen Ebene (d.h. auf der Ebene einer internen Analyse der Diskurse und ihrer
Bewegungsgesetze), sondern wir treten in die politische Dimension ein. Die Analyse der
Diskurse wird zur Analyse der diskursiven und nicht-diskursiven Formationen. Eine solche
Analyse kann nicht mehr ohne Hinweise auf Machtbeziehungen, d.h. auf soziale Praktiken
entwickelt werden. (Dieser Durchgang unterscheidet den Begriff vom diskursiven Regime
unzweifelhaft von dem des „Paradigma“, wie er von Thomas Kuhn skizziert wurde, und
markiert eine epistemologische Grenze.) So greift das Thema des Dispositivs drei
epistemologische Ebenen an. Es funktioniert als ein philosophischer Operator, welcher
Veränderungen ermöglicht. Was betreffen diese Veränderungen? Sie beziehen sich auf drei
klassische Bereiche: die Frage (1) nach der Macht, die (2) nach dem Subjekt, die (3) nach der
Wahrheit.
1. Hier geht es um den Verzicht auf die klassische philosophische Frage: „ Was ist die
Macht“? Den Verzicht einer Konzeption der Macht als Souveränität, wie sie die
klassische moderne Philosophie ausgehend von Hobbes interpretiert hat. Dank des
Dispositivs kann man das Funktionieren der Macht als Strategie und als
Kraftbeziehung erklären. Nun lautet die Frage, wie die Macht funktioniert oder
ausgeübt wird. Nach Foucault erklärt das Dispositiv Wissen/Macht (und später der
Begriff von Regierung) besser, wie die Macht operiert.
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