Predigt über Psalm 59 im Rahmen der Predigtreihe ... - KaleidoSKOP

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2 Liebe Gemeinde, • (die Anziehungskraft der Psalmen ) Das Gebetsbuch der Bibel - die Psalmen - nehmen wir in den Blick mit der Predigtreihe in der Gesamtkirchengemeinde für die nächsten 4 Sonntage. Die Psalmen haben eine große Anziehungskraft. Von Anfang an haben Christen mit diesen Gebeten gelebt. Sie haben die alten Gebete Israels im Gottesdienst gebetet. Diese Gebete sind bis heute Teil ein jeden Gottesdienstes. Die Psalmen prägen auch vielfach unser persönliches Glaubensleben. Viele Konfirmationsdenksprüche sind einem Psalm entnommen. Mit Psalmverse bringen manchmal Eltern ihre Freude und Dankbarkeit über die Geburt eines Kindes in der Geburtsanzeige zum Ausdruck. Und Psalmworte stehen über viele Todesanzeigen. So begleiten uns Psalmworte in der ganzen Breite unseres Lebens. Die große Anziehungskraft der Psalmen liegt wohl darin, dass wir in ihnen Worte und Bilder finden für die Vielfalt und den Spannungsreichtum unseres Lebens. Die Beter der Psalmen drücken ihre Freude und ihren Dank in Lobliedern aus. Sie schreien aber auch ihre Not und Verzweiflung in bedrängender Not heraus und bitten Gott um Hilfe. Freude und Dank – und daneben Ärger, Klage und tiefste Verzweiflung: Alles, was im Leben da ist, hat vor Gott Raum und Gehör. Das lehren uns die Psalmen. Darin liegt ihre Anziehungskraft ⇒ Und doch liegt in dieser großen Breite auch etwas Befremdliches und Provozierendes. Denn es gibt auch Psalmen, die wir nicht ohne weiteres nachsprechen - geschweige denn nachbeten können. Das sind Gebete, in denen ein Beter nicht nur seine unerträgliche Not schildert, sondern ausdrücklich Gott um die Vernichtung seiner Feinde bittet. „Suche sie heim – sei keinem von ihnen gnädig“: Rachepsalmen werden diese Sammlung der Gebete genannt, weil darin die Bitte um Rache und Vergeltung im besonderen hervortritt. Mit diesen Rachepsalmen wollen wir uns heute anhand des 59. Psalmes beschäftigen: ⇒ Psalm 59 lesen 1. Können wir diese Worte wirklich beten? In meiner Lutherbibel sind wichtige Psalmworte fettgedruckt hervorgehoben. Sie eignen sich im besonderen zum Auswendiglernen. In dem Psalm 59, den wir gerade gehört haben, hat meine Luther-Bibel keine Vers und auch kein Wort fett hervorgehoben. Von Harmonie und Trost ist nichts zu spüren. Vielmehr bestimmen aggressive Worte dieses Gebet. Das Wort Rache kommt zwar in ihm nicht vor, aber der Sache nach handelt es sich in der Tat um ein Gebet, in dem Gott um die Tötung der Widersacher angefleht wird. In einer kleinen Gruppen sprachen wir über Psalmen, die uns wichtig sind. Viele vertraute Psalmworte trugen wir zusammen: „Der Herr ist mein Hirte; befiehl dem Herrn deine Wege u.s.w. “. Doch dann fragte einer aus der Gruppe: „Und was machen wir mit den Psalmen, die nicht so schön klingen? Können wir diese auch beten?. Da kamen die Rachepsalmen(auch Fluchpsalmen genannt) uns in den Blick. Vielleicht hat das mancher sich gerade beim Hören auch überlegt: Kann man so beten? Können wir/ dürfen wir als Christen diese Worte beten? Entspricht das dem Geist der Seligpreisungen Jesu – wie wir sie gerade gehört haben: „Selig sind die Friedfertigen ...? Stellt nicht Jesus eine ganze andere Haltung uns vor Augen: Liebet eure Feine, segnet die euch verfluchen... • Im Normalfall müssen wir uns mit dieser Frage gar nicht beschäftigen. Denn diese Psalmen werden – wo nur möglich- umgangen. Bei manchen christlichen Auslegern kommen sie auch ziemlich schlecht weg: So urteilt einer über den Psalm 109, der dem unsrigen vergleichbar ist: „Dieses Gebet ist in besonderem hohen Masse unchristlich (B. Duhm). Ein anderer Ausleger sagt: „Im Bereich des christlichen Glaubens haben diese Gedanken keinen Platz (F. Baumgärtel)“. So ist es nicht verwunderlich, dass der 59. Psalm und ähnliche seiner Art in unserem Gesangbuch, aus dem wir die Psalmen beten, nicht vorkommen. Oder es werden sperrige Passagen ausgelassen. Ein Paradebeispiel ist der Psalm 139, den wir vorher miteinander gebetet haben. Seine Aussagen über die Geborgenheit bei Gott berühren viele. „Ich danke dir, dass ich wunderbar gemacht bin“ So schließt ein erster Gedankengang über das Geheimnis der Nähe Gottes im Leben und Tod ab. Aber dann schiebt sich auf einmal ein schriller Misston in das bisher so wohlklingende Gebet ein: „Ach Gott wollest du doch die Gottlosen töten“. Das wird aber
3 in unserem Gesangbuch ausgelassen. Ich muss zugeben: mir war es nicht unrecht, dass diese Worte verschwiegen werden: Sie stören die Harmonie der ansonsten so tröstlichen Klänge. • Und doch müssen wir uns fragen: Was tun wir, wenn wir diese sperrigen Worte einfach übergehen? Belügen wir uns dann nicht selber? Die Psalmen beten das Leben mit all seinen Seiten. Sie bringen darum alles, was da ist und was einen Menschen umtreibt vor Gott. Gefühle der Freude, des Dankes, die Bitte um Hilfe, aber dann eben auch das, was wir nicht so gerne nach außen zeigen: die Wut, der Hass auf andere, die Bitte um Rache und Vergeltung. Diese Gefühle und Gedanken sind in unserem Leben ja da. Manches könne wir gut unter dem Deckel halten (und machen gute Miene zum bösen Spiel). Aber es ist trotzdem da. Das wird uns deutlich, wenn wir die Situation des Beters in den Blick nehmen und uns fragen: „Wer betet denn hier“ 2. Ein Mensch in tiefster Verzweiflung Aus den Aussagen, die der Beter in dem Psalm über sich und seine Lebenssituation macht, wird deutlich: Hier betet ein zutiefst verzweifelter Mensch. Er fühlt sich am Ende, und zwar nicht nur innerlich, seelisch, sondern am Ende, weil sein Leben auf des Messers Schneide steht. Er wird verfolgt und ist vom Tode bedroht. Seine Widersacher lauern ihm auf wie wilde Straßenhunde, die nachts aus dem Hinterhalt auftauchen und angreifen. Diese Widersacher haben ihn um Hab und Gut gebracht. Sie gehen verbrecherisch vor. Offensichtlich ist es ihnen gelungen, in der Stadt Stimmung gegen ihr Opfer zu machen, vielleicht haben sie damit sogar vor Gericht Erfolg. Wir werden an die Praxis von Ausbeutern erinnert, gegen die auch die Propheten immer wieder zu Felde gezogen sind. Auf diesem Hintergrund müssen wir dieses Gebet hören: hier ist ein Mensch am Ende eines vergeblichen Kampfes um sein Recht angelangt. Alles hat er versucht, doch ohne Erfolg. Kurz, hier ist einer von denen, die Jesus selig preist, wenn er sagt: „Selig sind die da hungert und dürstet nach Gerechtigkeit, denn sie sollen satt werden (Mt 5,6). Und dieser Mensch tut nun das Letzte, was ihm noch bleibt: Er fühlt sich an seiner Notlage unschuldig. Er schreit das erlittenen Unrecht vor Gott. er bittet Gott inständig, ihm Recht zu schaffen- gegen alle, die ihm Unrecht tun. Es geht also nicht darum, dass einer über allem steht, jeder Selbstkritik erhaben, und durchgängig ein guter, unbescholtener Mensch zu sein,. Es geht vielmehr darum, dass ihm in dieser konkreten Not sein Recht genommen wird . „Ich habe nichts verschuldet, sie laufen herzu und machen sich bereit. Gott, erwache, komm herbei und sieh darein ... • Kann man diese Worte heute beten? Auf diesem Hintergrund möchte ich als erste Antwort geben: Ja, wir können. Wir müssen sogar diese Worte beten: dort, wo auch heute Menschen Unrecht angetan wird, dort wo Unrechtstaten zum Himmel schreien. Dort müssen sie beim Namen genannt werden – um Gottes Namen willen.. Beispiele dafür gibt es in unserem persönlichen Umfeld und in unserer Gesellschaft nur zu viele. ⇒ Auch ihr Jugendliche kennt das. Da wird einer aus der Klasse gehänselt, mehr und mehr drängen sie ihn in die Ecke, machen sich über ihn lustig. Es gehört Mut dazu, aus dieser Gruppendynamik auszubrechen und dazu „Nein“ zu sagen. Das ist nicht einfach. Vielleicht stehe ich dann als Einzelner da – gegen alle. ⇒ Das Unrecht beim Namen nenne müssen wir als Christen, wo Unternehmensführungen die Gewinnsteigerung zur obersten Maxime ihres Handelns machen. Nach dem Prinzip „der Zweck heiligt die Mittel“ wird jedes ethisches verantwortliches Bewusstsein zurückgedrängt. Da werden dann halt Arbeitsbereiche ausgelagert oder abgebaut, Beschäftigte unter Druck gesetzt nach dem Motto „Vogel friss oder stirb“. Aber die Situation des Einzelnen, seine Familie, die Ängste um den Arbeitsplatz kommen nicht mehr in den Blick - oder es wird eben bewusst in Kauf genommen, weil es der Weltmarkt scheinbar nicht anders zulässt. Der Psalm nennt Unrecht beim Namen. ⇒Doch wenn wir diesen Psalm beten, kann es auch passieren, das wir uns selbst auf der Seite der Widersacher vorfinden. Wo unterstützen wir Unrechtsverhalten? Durch unser Kaufverhalten unsere Bequemlichkeit, unser Schweigen? Ein Beispiel: Es ist der Verdienst der „Einen-Welt- Läden“ in den letzten Jahren, dass sie uns ins Bewusstsein gebracht haben, dass nicht alles, was billig ist, auch gerecht ist, sondern der Welthandel ungerechte Strukturen enthält. Wenn der Kaffee zu Dumping-Preisen im Supermarkt angeboten wird, bedeutet dass, dass auch den Bau
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