Predigt über Psalm 59 im Rahmen der Predigtreihe ... - KaleidoSKOP

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Predigt über Psalm 59 im Rahmen der Predigtreihe der Gesamtkirchengemeinde:
Das Buch der Preisungen – ausgewählte Psalmen
Pfarrer Ulrich Deißinger, Backnang-Waldrems
Psalm 59
2 Errette mich, mein Gott, von meinen Feinden
und schütze mich vor meinen Widersachern.
3 Errette mich von den Übeltätern
und hilf mir von den Blutgierigen!
4 Denn siehe, HERR, sie lauern mir auf;
Starke rotten sich wider mich zusammen ohne meine Schuld und Missetat.
5 Ich habe nichts verschuldet; /sie aber laufen herzu und machen sich bereit.
Erwache, komm herbei und sieh darein!
6 Du, HERR, Gott Zebaoth, Gott Israels,
wache auf und suche heim alle Völker!
Sei keinem von ihnen gnädig,
die so verwegene Übeltäter sind. SELA.
7 Jeden Abend kommen sie wieder,
heulen wie die Hunde und laufen in der Stadt umher.
8 Siehe, sie geifern mit ihrem Maul;
Schwerter sind auf ihren Lippen: »Wer sollte es hören?«
9 Aber du, HERR, wirst ihrer lachen
und aller Völker spotten.
10 Meine Stärke, zu dir will ich mich halten;
denn Gott ist mein Schutz.
11 Gott erzeigt mir reichlich seine Güte,
Gott lässt mich auf meine Feinde herabsehen.
12 Bringe sie nicht um, dass es mein Volk nicht vergesse;
zerstreue sie aber mit deiner Macht, Herr, unser Schild,
und stoß sie hinunter!
13 Das Wort ihrer Lippen ist nichts als Sünde;
darum sollen sie sich fangen in ihrer Hoffart mit all ihren Flüchen und Lügen.
14 Vertilge sie ohne alle Gnade, vertilge sie, dass sie nicht mehr da sind!
Lass sie innewerden, dass Gott Herrscher ist in Jakob,
bis an die Enden der Erde. SELA.
15 Jeden Abend kommen sie wieder,
heulen wie die Hunde und laufen in der Stadt umher.
16 Sie laufen hin und her nach Speise
und murren, wenn sie nicht satt werden.
17 Ich aber will von deiner Macht singen
/und des Morgens rühmen deine Güte;
denn du bist mir Schutz und Zuflucht in meiner Not.
18 Meine Stärke, dir will ich lobsingen; denn Gott ist mein Schutz, mein gnädiger Gott.

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Liebe Gemeinde,
• (die Anziehungskraft der Psalmen )
Das Gebetsbuch der Bibel - die Psalmen - nehmen wir in den Blick mit der Predigtreihe in der
Gesamtkirchengemeinde für die nächsten 4 Sonntage. Die Psalmen haben eine große Anziehungskraft.
Von Anfang an haben Christen mit diesen Gebeten gelebt. Sie haben die alten Gebete
Israels im Gottesdienst gebetet. Diese Gebete sind bis heute Teil ein jeden Gottesdienstes.
Die Psalmen prägen auch vielfach unser persönliches Glaubensleben. Viele Konfirmationsdenksprüche
sind einem Psalm entnommen. Mit Psalmverse bringen manchmal Eltern ihre
Freude und Dankbarkeit über die Geburt eines Kindes in der Geburtsanzeige zum Ausdruck.
Und Psalmworte stehen über viele Todesanzeigen. So begleiten uns Psalmworte in der ganzen
Breite unseres Lebens. Die große Anziehungskraft der Psalmen liegt wohl darin, dass wir in ihnen
Worte und Bilder finden für die Vielfalt und den Spannungsreichtum unseres Lebens. Die
Beter der Psalmen drücken ihre Freude und ihren Dank in Lobliedern aus. Sie schreien aber
auch ihre Not und Verzweiflung in bedrängender Not heraus und bitten Gott um Hilfe. Freude
und Dank – und daneben Ärger, Klage und tiefste Verzweiflung: Alles, was im Leben da ist, hat
vor Gott Raum und Gehör. Das lehren uns die Psalmen. Darin liegt ihre Anziehungskraft
⇒ Und doch liegt in dieser großen Breite auch etwas Befremdliches und Provozierendes. Denn
es gibt auch Psalmen, die wir nicht ohne weiteres nachsprechen - geschweige denn nachbeten
können. Das sind Gebete, in denen ein Beter nicht nur seine unerträgliche Not schildert, sondern
ausdrücklich Gott um die Vernichtung seiner Feinde bittet. „Suche sie heim – sei keinem
von ihnen gnädig“: Rachepsalmen werden diese Sammlung der Gebete genannt, weil darin die
Bitte um Rache und Vergeltung im besonderen hervortritt. Mit diesen Rachepsalmen wollen wir
uns heute anhand des 59. Psalmes beschäftigen:
⇒ Psalm 59 lesen
1. Können wir diese Worte wirklich beten?
In meiner Lutherbibel sind wichtige Psalmworte fettgedruckt hervorgehoben. Sie eignen sich im
besonderen zum Auswendiglernen. In dem Psalm 59, den wir gerade gehört haben, hat meine
Luther-Bibel keine Vers und auch kein Wort fett hervorgehoben. Von Harmonie und Trost ist
nichts zu spüren. Vielmehr bestimmen aggressive Worte dieses Gebet. Das Wort Rache kommt
zwar in ihm nicht vor, aber der Sache nach handelt es sich in der Tat um ein Gebet, in dem Gott
um die Tötung der Widersacher angefleht wird.
In einer kleinen Gruppen sprachen wir über Psalmen, die uns wichtig sind. Viele vertraute
Psalmworte trugen wir zusammen: „Der Herr ist mein Hirte; befiehl dem Herrn deine Wege
u.s.w. “. Doch dann fragte einer aus der Gruppe: „Und was machen wir mit den Psalmen, die
nicht so schön klingen? Können wir diese auch beten?. Da kamen die Rachepsalmen(auch
Fluchpsalmen genannt) uns in den Blick. Vielleicht hat das mancher sich gerade beim Hören
auch überlegt: Kann man so beten? Können wir/ dürfen wir als Christen diese Worte beten?
Entspricht das dem Geist der Seligpreisungen Jesu – wie wir sie gerade gehört haben: „Selig
sind die Friedfertigen ...? Stellt nicht Jesus eine ganze andere Haltung uns vor Augen: Liebet
eure Feine, segnet die euch verfluchen...
• Im Normalfall müssen wir uns mit dieser Frage gar nicht beschäftigen. Denn diese Psalmen
werden – wo nur möglich- umgangen. Bei manchen christlichen Auslegern kommen sie auch
ziemlich schlecht weg: So urteilt einer über den Psalm 109, der dem unsrigen vergleichbar ist:
„Dieses Gebet ist in besonderem hohen Masse unchristlich (B. Duhm). Ein anderer Ausleger
sagt: „Im Bereich des christlichen Glaubens haben diese Gedanken keinen Platz (F. Baumgärtel)“.
So ist es nicht verwunderlich, dass der 59. Psalm und ähnliche seiner Art in unserem
Gesangbuch, aus dem wir die Psalmen beten, nicht vorkommen. Oder es werden sperrige Passagen
ausgelassen. Ein Paradebeispiel ist der Psalm 139, den wir vorher miteinander gebetet
haben. Seine Aussagen über die Geborgenheit bei Gott berühren viele. „Ich danke dir, dass ich
wunderbar gemacht bin“ So schließt ein erster Gedankengang über das Geheimnis der Nähe
Gottes im Leben und Tod ab. Aber dann schiebt sich auf einmal ein schriller Misston in das bisher
so wohlklingende Gebet ein: „Ach Gott wollest du doch die Gottlosen töten“. Das wird aber

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in unserem Gesangbuch ausgelassen. Ich muss zugeben: mir war es nicht unrecht, dass diese
Worte verschwiegen werden: Sie stören die Harmonie der ansonsten so tröstlichen Klänge.
• Und doch müssen wir uns fragen: Was tun wir, wenn wir diese sperrigen Worte einfach übergehen?
Belügen wir uns dann nicht selber? Die Psalmen beten das Leben mit all seinen Seiten.
Sie bringen darum alles, was da ist und was einen Menschen umtreibt vor Gott. Gefühle der
Freude, des Dankes, die Bitte um Hilfe, aber dann eben auch das, was wir nicht so gerne nach
außen zeigen: die Wut, der Hass auf andere, die Bitte um Rache und Vergeltung. Diese Gefühle
und Gedanken sind in unserem Leben ja da. Manches könne wir gut unter dem Deckel halten
(und machen gute Miene zum bösen Spiel). Aber es ist trotzdem da. Das wird uns deutlich,
wenn wir die Situation des Beters in den Blick nehmen und uns fragen: „Wer betet denn hier“
2. Ein Mensch in tiefster Verzweiflung
Aus den Aussagen, die der Beter in dem Psalm über sich und seine Lebenssituation macht,
wird deutlich: Hier betet ein zutiefst verzweifelter Mensch. Er fühlt sich am Ende, und zwar nicht
nur innerlich, seelisch, sondern am Ende, weil sein Leben auf des Messers Schneide steht. Er
wird verfolgt und ist vom Tode bedroht. Seine Widersacher lauern ihm auf wie wilde Straßenhunde,
die nachts aus dem Hinterhalt auftauchen und angreifen. Diese Widersacher haben ihn
um Hab und Gut gebracht. Sie gehen verbrecherisch vor. Offensichtlich ist es ihnen gelungen,
in der Stadt Stimmung gegen ihr Opfer zu machen, vielleicht haben sie damit sogar vor Gericht
Erfolg. Wir werden an die Praxis von Ausbeutern erinnert, gegen die auch die Propheten immer
wieder zu Felde gezogen sind. Auf diesem Hintergrund müssen wir dieses Gebet hören: hier ist
ein Mensch am Ende eines vergeblichen Kampfes um sein Recht angelangt. Alles hat er versucht,
doch ohne Erfolg. Kurz, hier ist einer von denen, die Jesus selig preist, wenn er sagt:
„Selig sind die da hungert und dürstet nach Gerechtigkeit, denn sie sollen satt werden (Mt 5,6).
Und dieser Mensch tut nun das Letzte, was ihm noch bleibt: Er fühlt sich an seiner Notlage unschuldig.
Er schreit das erlittenen Unrecht vor Gott. er bittet Gott inständig, ihm Recht zu schaffen-
gegen alle, die ihm Unrecht tun. Es geht also nicht darum, dass einer über allem steht, jeder
Selbstkritik erhaben, und durchgängig ein guter, unbescholtener Mensch zu sein,. Es geht
vielmehr darum, dass ihm in dieser konkreten Not sein Recht genommen wird . „Ich habe nichts
verschuldet, sie laufen herzu und machen sich bereit. Gott, erwache, komm herbei und sieh
darein ...
• Kann man diese Worte heute beten? Auf diesem Hintergrund möchte ich als erste Antwort geben:
Ja, wir können. Wir müssen sogar diese Worte beten: dort, wo auch heute Menschen Unrecht
angetan wird, dort wo Unrechtstaten zum Himmel schreien. Dort müssen sie beim Namen
genannt werden – um Gottes Namen willen.. Beispiele dafür gibt es in unserem persönlichen
Umfeld und in unserer Gesellschaft nur zu viele.
⇒ Auch ihr Jugendliche kennt das. Da wird einer aus der Klasse gehänselt, mehr und mehr
drängen sie ihn in die Ecke, machen sich über ihn lustig. Es gehört Mut dazu, aus dieser
Gruppendynamik auszubrechen und dazu „Nein“ zu sagen. Das ist nicht einfach. Vielleicht
stehe ich dann als Einzelner da – gegen alle.
⇒ Das Unrecht beim Namen nenne müssen wir als Christen, wo Unternehmensführungen die
Gewinnsteigerung zur obersten Maxime ihres Handelns machen. Nach dem Prinzip „der Zweck
heiligt die Mittel“ wird jedes ethisches verantwortliches Bewusstsein zurückgedrängt. Da werden
dann halt Arbeitsbereiche ausgelagert oder abgebaut, Beschäftigte unter Druck gesetzt nach
dem Motto „Vogel friss oder stirb“. Aber die Situation des Einzelnen, seine Familie, die Ängste
um den Arbeitsplatz kommen nicht mehr in den Blick - oder es wird eben bewusst in Kauf genommen,
weil es der Weltmarkt scheinbar nicht anders zulässt. Der Psalm nennt Unrecht beim
Namen.
⇒Doch wenn wir diesen Psalm beten, kann es auch passieren, das wir uns selbst auf der Seite
der Widersacher vorfinden. Wo unterstützen wir Unrechtsverhalten? Durch unser Kaufverhalten
unsere Bequemlichkeit, unser Schweigen? Ein Beispiel: Es ist der Verdienst der „Einen-Welt-
Läden“ in den letzten Jahren, dass sie uns ins Bewusstsein gebracht haben, dass nicht alles,
was billig ist, auch gerecht ist, sondern der Welthandel ungerechte Strukturen enthält. Wenn der
Kaffee zu Dumping-Preisen im Supermarkt angeboten wird, bedeutet dass, dass auch den Bau­

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ern in Südamerika und Afrika Dumping-Preise für ihre Ernte bezahlt wurden. Dem versucht die
Initiative der Einen Welt entgegenzusteuern. Ich finde es wichtig, dass in unserer Gemeinde ab
und an auch ein kleiner „Einen-Welt-Stand“ aufgebaut ist. Doch wie ist dann beim Gemeindefest?
Greifen wir dann wieder, aufgrund der großen Menge, auf den billigen Tschibo-
Kaffee zurück? Ich weiß, das ist nicht einfach – aber gerade die unbequemen Aussagen der
Rachepsalmen über erlittenes Unrecht muten uns zu, uns immer wieder neu zu fragen, wie
glaubwürdiges Leben sich gestaltet.
3. Die Bitte um Aufrichtung des Rechts und Vernichtung der Widersacher
In den Rachepsalmen bringen die Beter schreiend und klagend ihr erlittenes Unrecht vor Gott.
Doch der Stachel dieser Psalmen sitzt noch tiefer. Dieser Stachel zeigt sich darin, dass der Beter
Gott nicht nur bittet, ihm sein Recht wiederzugeben. Sondern ausdrücklich schließt er die
Vernichtung seiner Widersacher in seine Bitte ein. „wache auf, Herr und suche heim alle Völker
....– vertilge sie ohne alle ...Gnad, vertilge sie, dass sie nicht mehr da sind ....
Gerade diese Gebetsanliegen rufen die Kritiker des Psalms auf den Plan. Es geht doch nicht
an, Gott um den Tod anderer Menschen zu bitten. Doch schon ein Blick auf die dunklen Kapitel
christlicher Geschichte wird uns davor bewahren, zu schnell den Stab über den Beter zu brechen.
Auch mit fromm klingenden Worten kann anderen Menschen viel Unrecht angetan
werden. Im 1. Weltkrieg mussten Soldaten mit der Aufschrift „Gott mit uns“ auf dem Koppelschloss
in den Krieg ziehen. Doch nicht Gott hat diesen Krieg angezettelt, sondern politisches
Machtkalkül.
Der Beter des Psalm bleibt dagegen ehrlich. Er schiebt Gott keine Alibifunktion zu. Nein, gerade
indem er Gott um die Tötung der Widersacher bittet, verzichtet er darauf, selbst zur Waffe zu
greifen. Er vertraut darauf, dass Gott seinem Volk Recht verschafft (5. Mose 32,36).
Was wäre unserer Geschichte an Leid erspart geblieben, hätten Christen dieses Wort beherzigt!
Sie hätten praktisch nie so gewaltsam auftreten können, wenn sie das Schicksal der
Widersacher Gott anheim gestellt hätten, statt mit einem „Gott mit uns“ auf dem Koppelschloss
selbst gegen die Feinde zu ziehen. Und gewiss wären wir auch in unserem persönlichen Leben
weniger grausam, wenn wir das, was wir gegen andere auf dem Herzen haben, im Gebet vor
Gott zu bringen. So hat es dieser Beter erlebt: Seine Lebenssituation war unerträglich geworden.
Seine Wut brauchte ein Ventil. Er war ihm nur möglich zu überleben mit der Bitte, dass
Gott nicht nur das Unrecht, sondern auch die Übeltäter aus dem Weg schafft.
4. Der Schutzraum Gottes zeigt weitere Wege: das Kreuz Christi
⇒ Können wir diese Worte beten?. Wenn ich ehrlich zu mir selber bin und die Gefühle, die in
mir da sind, zulasse, dann muss ich eingestehen: Es kann Zeiten geben, in denen ich als bedrängter
Mensch so und nicht anderes beten kann. Da öffnen gerade diese Rachepsalmen eine
große Weite: auch diese dunklen Gefühle haben vor Gott einen Raum. Gott gibt Raum meiner
Ohnmacht. Gott gibt Raum meiner Wut. So müssen mich diese Gefühle nicht besetzt halten. So
wird Gott zu einem Schutzraum auch in ohnmächtiger Wut („meine Stärke, zu dir will ich mich
halten, Gott ist mein Schutz“(V.13) .Gott schützt mich, damit ich die Wut nicht gegen mich
selber richte (und die Schuld bei mir suche). Gott schützt mich, weil ich dann den anderen, den
ich als Übeltäter erfahre, stehen lassen kann. Gott schützt, weil er Wert und Würde jedes
Mensch als unantastbar erklärt.
⇒ Wer diesen Schutzraum erfährt, kann aufatmen. Er schaut um sich und entdeckt in diesem
Schutzraum neue Fenster. Er blickt auf neue Wege. Die wuterfüllte Bitte um Vergeltung und
einen gerechten Ausgleich kann in manchen Zeiten ein nötiger Schritt sein Aber es ist nicht das
Ziel des Weges. Wir beten als Christen diese Psalm. Wir glauben, dass Gott in Jesus Christus
selbst in diese Welt mit ihren Gegensätzen und Widrigkeiten hineingegangen ist. Er ist in das
Zentrum des Hasses, des unerträglichen Leids und der Boshaftigkeit menschlicher Herzen
selbst hineingekommen. Er hat das am eigenen Leib ertragen und ausgehalten. So begann sein
Weg in einer abgelegenen Krippe und führte ihn an das Kreuz in Golgatha. Im Schutzraum
Gottes sehen wir das Kreuz Christi als Ziel des Weges. In diesem Kreuz bietet Gott sich als
Zielscheibe und Opfer dem Hass der Menschen an und hält dies bis zum Ende aus. Das Kreuz

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bedeutet, dass Gott den Menschen treu bleibt, bis er sein Ziel erreicht hat. Sein Ziel ist, dass
Menschen mit ihm selbst und miteinander versöhnt werden. Gott ist also selbst über Worte der
Rache und des Ausgleichs hinausgegangen. Christus bleibt nicht bei der Rache stehen, sondern
eröffnet uns neue Bilder der Hoffnung: Wir sehen ihn an der Seite der Leidenden und Unterdrückten,
die ihren Schmerz herausschreien. Aber er steht auch neben den Unterdrückern:
nicht als Helfershelfer – aber als Bruder, um ihre hasserfüllten Herzen zu verwandeln und ihnen
einen neuen Blick für ihre Mitmenschen zu geben. Wir sehen Christus als die Verheißung und
Gabe der Vergebung, die stärker ist als Hass Schmerz und Gewalt.
• Können wir diese Rachepsalmen beten? Ja, mit diesen Worten gibt Gott uns einen Schutzraum,
um Unerträgliches aussprechen und aushalten. Darum sollten wir keine Bogen um diese
Worte machen. Wohl aber lockt uns Christus auf neue Wege, führt uns zu neuen Bildern. Er
führt uns dazu, dass wir bitten, wie es in einem Gesangbuchlied heißt:
Komm in unsere stolze Welt, Herr mit deiner Liebe Werben.
Überwinde Macht und Geld, lass die Völker nicht verderben. ...
Komm in unser dunkles Herz, Herr mit deines Lichtes Fülle,
dass nicht Neid, Angst, Not und Schmerz deine Wahrheit uns verhülle,
die auch noch in tiefer Nacht, Menschen herrlich macht (EG 428). Amen
⇒ Lied: EG 428: Komm in unsre stolze Welt