Das ist ein Fasten, wie ich es liebe... - Pastorale Informationen

„Das ist ein Fasten, wie ich es liebe ...“
( Jesaja 58,6 )
Eine Einheit zur Fastenzeit
im Rahmen der Seelsorgestunde
unter
Berücksichtigung der Teilnahme von
syrisch-orthodoxen Kindern
an der Kommunionvorbereitung
Angelika Schulte
Gemeindereferentin
im Pastoralverbund Sande-Sennelager

Inhaltsverzeichnis:
Seite
1. Einleitung
1.1 Präsentation der Thematik 2
1.2 Motivation für die Auswahl des Projekts 2
Exkurs: „Mein Vater war ein heimatloser Aramäer“ (Dtn 26,5) - 4
Die Christen vom Tur Abdin
1.3 Der Prozess der Projektfindung 5
2. Pastoraltheologischer Gesamtzusammenhang 6
2.1 Konfession – zur Begriffsgeschichte und heutigen Situation 6
2.2 Ökumenische Fragestellungen und Vereinbarungen 8
2.3 Katechese in kulturell pluralen Gemeinden 11
2.4 Das Profil der Seelsorgestunde 14
3. Zur Kommunionkatechese im Pastoralverbund 15
3.1 Vorstellung des Konzepts 15
3.2 Beziehungen zur syrisch-orthodoxen Gemeinde 18
3.3 Kooperation der Gemeinde mit der Grundschule Sande 19
4. Die Einheit „Das ist ein Fasten, wie ich es liebe ...“ (Jes 58,6) 21
4.1 Aufbau und Teilthemen 21
4.2 Intention und Ziele 21
4.3 Sachanalyse 21
5. Das Symbol Asche - Beschreibung einer Stunde der Einheit 24
5.1 Sachanalyse 24
5.2 Zur Verlaufsplanung und Durchführung 25
5.3 Reflexion der ausgewählten Seelsorgestunde 29
6. Gesamtreflexion 31
7. Literaturverzeichnis 35
8. Anhang 38
1

1. Einleitung
1.1 Präsentation der Thematik
Schwerpunkte meiner Arbeit im Pastoralverbund Sande-Sennelager bilden seit
meinem Dienstantritt im August 2007 der Bereich der Hinführung der Kinder zur
Erstkommunion sowie die Schulseelsorge (hier v.a. die Seelsorgestunden im 3.
Schuljahr an der katholischen Bekenntnisschule Sande und die Vorbereitung der
Schulgottesdienste für das 1. bis 4. Schuljahr).
In St. Marien Sande, in dieser Gemeinde bin ich vor allem tätig, ergab sich eine
besondere Situation, die neu für mich war. Syrisch-orthodoxe Familien, aber auch
vereinzelt die Klassenlehrer/innen der Grundschule Sande fragten an, ob die
aramäischen Kinder an den Seelsorgestunden teilnehmen könnten. Die Eltern
wünschten sich eine Beteiligung ihrer Kinder an der Kommunionvorbereitung in
St. Marien Sande. Sie sahen die Seelsorgestunden als einen wichtigen Teil der
Katechese an. Der Pastoralverbundsleiter und der Pfarrer sprachen sich dafür
aus, die syrisch-orthodoxen Kinder und Familien mit einzubeziehen. Sie
berichteten, dass seit zwei oder drei Jahren immer wieder Anfragen dieser Art
kommen und verwiesen mich auf die pastoralen Vereinbarungen zwischen der
Syrisch-Orthoxen und Katholischen Kirche zu gegenseitigen pastoralen Hilfen. 1
1.2 Motivation für die Auswahl der Thematik
Schon während meines Studiums belegte ich Seminare, in denen ich mich mit
anderen Religionen und Konfessionen auseinander setzte. Im Rahmen meiner
Ausbildung habe ich im Religionsunterricht Unterrichtseinheiten zum Judentum
und zum Islam durchgeführt und dabei auch versucht, den Schülern und
Schülerinnen Begegnungen mit Gläubigen dieser abrahamitischen Religionen zu
ermöglichen. Wo dies gelang, kam es immer wieder zu einem für beide Seiten
bereichernden Austausch, zu einer Auseinandersetzung der katholischen
Schüler/innen gerade auch mit der eigenen christlichen Religion. Die syrischorthodoxe
Konfession war mir aber eher fremd, ich hatte nur vage Vorstellungen.
In Schuljahr 2009/2010 nahmen sieben aramäische Kinder nach den
Sommerferien an den Seelsorgstunden teil. Die Jungen und Mädchen
berichteten über ihr Gotteshaus St. Aho, erzählten mit Freude biblische
Geschichten und bereicherten die Gespräche und Inhalte der Seelsorgestunden
1 Der entsprechende Wortlaut dieser Vereinbarung zwischen Johannes Paul II und dem syrisch-orthodoxen
Patriarchen von Antiochien und dem Ganzen Osten, Ignatius Zakka I. Iwas ist nachzulesen in: Dokumente
wachsender Übereinstimmung, Band 2, S. 571-574.
Der offizielle Text mit den Konsequenzen für die Seelsorge in Deutschland findet sich in: Sammlung des
Rechts im Erzbistum Paderborn, S. 1076 (G.8.31), abgedruckt auch im KABl 137 (1994) Nr. 71
2

sehr. Im Unterschied zu vielen katholischen Schülern und Schülerinnen spürte
ich, dass ihre Elternhäuser religiös geprägt sind. Ihre authentischen Beiträge
zeigten auch Wirkung auf die katholischen Kinder. Sie verfolgten diese mit
lebhaftem Interesse, stellten Fragen und kamen so in einen Prozess des
Nachdenkens über ihre eigene Konfession. Sollte dies eine Chance sein, ein
Gewinn für die Seelsorgestunde, die ja naturgemäß konfessionsgebunden und
ein „institutioneller Begegnungsort zwischen Schülerinnen und Schülern und den
Geistlichen bzw. sonstigen pastoralen Mitarbeiterinnen und Mitarbeitern der
Pfarrgemeinde(n)“ 2 ist? Im 3. Schuljahr spielt dabei die Hinführung zum Empfang
des Buß- und Eucharistiesakramentes eine besondere Rolle. 3 So nimmt dieser
Bereich auch in meiner Themen- und inhaltlichen Planung der Seelsorgstunden
einen breiten Raum ein. 4
In Nordrhein-Westfalen ist ein syrisch-orthodoxer Religionsunterricht eingeführt 5 .
Ein syrisch-orthodoxer Religionslehrer erteilt diesen Unterricht mit einer
Wochenstunde jahrgangsübergreifend in der Grundschule Sande. Zudem
erhalten die Kinder aramäischen Sprachunterricht, zur Zeit u.a. auch im Pfarrheim
St. Marien Sande. Die Liturgiesprache der Gottesdienste der syrisch-orthodoxen
Gemeinde ist das Alt-Aramäische, die Kinder und ihre Familien sprechen einen
Dialekt, das Turyoyo, der türkischen Sprache sind sie nicht mächtig. In einem
Gespräch mit dem syrisch-orthodoxen Pfarrer sprach er sich für eine Teilnahme
der aramäischen Kinder an der Seelsorgestunde und der Kommunionkatechese
in unserer Gemeinde aus, wenn die Eltern dies wünschen. Er und auch der
syrisch-orthodoxe Religionslehrer betonten die Gemeinsamkeiten der
Konfessionen und die gute Zusammenarbeit mit der Katholischen Kirche. Eine
Feier der Kommunion für Kinder der syrisch-orthodoxen Gemeinde sei aus
unterschiedlichen Gründen nicht mehr möglich, vor ein paar Jahren geschah dies
noch, so berichteten sie mir. Ebenso gibt es zur Zeit keine spezielle Hinführung
der syrisch-orthodoxen Kinder zum Buß- und Eucharistiesakrament.
In Absprache mit dem Pastoralverbundsleiter und unter Berücksichtigung der
besonderen Situation im Stadtteil Paderborn Sande entschlossen wir uns im
Seelsorgeteam, die syrisch-orthodoxen Familien und Kinder aufzunehmen in die
Hinführung der Kinder zur Erstkommunion in unserer Gemeinde. Zu beachten ist,
2 Hauptabteilung Schule und Erziehung im Erzbischöflichen Generalvikariat Paderborn (Hrsg.): Das
Schulleben mitgestalten: Seelsorgestunde und Schulgottesdienste in der Grundschule. S. 10
3 Vgl.: ebd. S. 10
4 Eine Themenübersicht und Jahresplanung der Seelsorgestunden des 3. Schuljahres ist dem Anhang dieser
Arbeit beigefügt, sie liegt auch den Religionslehrern der Grundschule Sande vor und ist abgesprochen mit den
syrisch-orthodoxen Pfarrern.
5 Vgl.: BASS 12-05 Nr. 1 Religionsunterricht an Schulen RdErl. d. Minististeriums für Schule,
Jugend und Kinder v. 20.06.2003 (ABI.NRW.S. 232)
3

dass die syrisch-orthodoxen Kinder bereits bei der Taufe erstmals auch die
Kommunion empfangen. So kann die Feier am Weißen Sonntag nur die Feier der
ersten feierlichen Kommunion sein, wie dies auch bei katholischen Kindern der
Fall ist, die die Frühkommunion gefeiert haben. 6
Exkurs: „Mein Vater war ein heimatloser Aramäer“ (Dtn 26,5)
Die Christen vom Tur Abdin
Seit etwa 10 Jahren leben im Stadtteil Sande (in einem Neubaugebiet) ca. 40
Familien syrisch-orthodoxen Glaubens. Sie stammen aus
dem Gebiet der
südöstlichen Türkei und den benachbarten Regionen Iraks und Syriens. Viele von
ihnen haben im Tur Abdin gelebt, einer bergigen und schwer zugänglichen
Region in der Türkei, sie bezeichnen sich als Aramäer. In der Konfessionskunde
wird die Syrisch-Orthodoxe Kirche zu den altorientalischen Kirchen gezählt. Die
Syrisch-Orthodoxe Kirche geht zurück auf das frühchristliche Patriarchat von
Antiochien, das sich nach dem Konzil von Chalcedon 451 aufspaltete in die
Gruppe der Anhänger der christologischen Beschlüsse von Chalcedon, die als
„Melkiten“ bezeichnet wurden und heute im Griechisch-Orthodoxen Patriarchat
von Antiochien zu finden sind, und in die Gruppe der Gegner von Chalcedon, die
von den byzantinischen Kaisern verfolgt wurden und heute dem Syrisch -
Orthodoxen Patriarchat von Antiochien angehören. Die Grundlage für die eigene
Hierarchie legte im 6. Jh. Jakob Baradai. Nach einer Blütezeit im 12. und 13. Jh.
folgte ab dem 14. Jh. eine lange Zeit des Niedergangs unter der muslimischen
Herrschaft. In dieser Zeit wurde die Identität der Syrisch-Orthodoxen Kirche vor
allem vom Mönchtum bewahrt, dessen Zentrum die Klöster des Tur Abdin
bildeten. Die Aramäer litten im Laufe ihrer Geschichte immer wieder unter
Verfolgung, Vertreibung, religiöser und ethnischer Unterdrückung, gerade auch im
letzten Jahrhundert. Der Patriarchatssitz wurde 1924 nach Syrien und 1959 dann
nach Damaskus verlegt. 7 Es lieg auf der Hand, dass diese Kirche bemüht ist, „ihre
Traditionen möglichst unversehrt zu erhalten, weil sie nur darin eine Möglichkeit
zum Überleben“ 8
sieht. Ende der fünfziger Jahre kam es zu ersten
Auswanderungen nach Deutschland. Die Männer arbeiteten als Gastarbeiter.
Später kamen die Frauen und Kinder nach. In den achtziger Jahren folgte noch
einmal eine starke Auswanderungswelle, als die aramäischen Christen als
6 Vgl.: KABl 137, 1994, S. 54 , vgl. auch: Pastorale Leitlinien: Hinführung der Kinder zur Erstkommunion in der
Gemeinde. S. 21
7 Vgl.: Oeldemann, Johannes: Die Kirchen des christlichen Ostens. S. 70 f.
Eine detaillierte Übersicht über die orthodoxen und altorientalischen Kirchen gibt auch Thomas Bremer in
seinem Beitrag: Die Orthodoxen und die Altorientalischen Kirchen, nachzulesen in dem Band:
Kleine Konfessionskunde ( hrsg. vom Johann-Adam-Möhler-Institut). S. 81-138
8 Bremer, Thomas: Die Orthodoxen und die Altorientalischen Kirchen, S. 86
4

Asylbewerber aufgenommen wurden. In ihren Erzählungen berichteten mir einige
Eltern von ihrer unerträglich gewordenen Situation im Tur Abdin, sie fürchteten
nicht nur um ihr Leben. Die altaramäische Sprache, auf die so stolz sind, da sie
die Sprache ist, die nach ihrer Überzeugung auch Jesus gesprochen hat, durfte
nicht mehr gesprochen werden. Die Kinder wurden zum islamischen
Religionsunterricht verpflichtet und ein Verbot der religiösen Unterweisung der
theologischen Schulen in den Klöstern des Tur Abdin ausgesprochen. Die
Aramäer sehnten sich nach einem Leben ohne Verfolgung, ein Leben als
Christen unter Christen. 70.000 Aramäer haben allein in Deutschland eine neue
Heimat gefunden, die meisten besitzen inzwischen die deutsche
Staatsangehörigkeit. In Stadt und Kreis Paderborn haben sich 3000 Aramäer
niedergelassen, in Paderborn gibt es seit Ende der siebziger Jahre eine
eigenständige Gemeinde, St. Aho in Schloss Neuhaus.
„Ich war fremd und obdachlos und ihr habt mich
aufgenommen.“ (Mt 25,35)
Menschen, die sich zum biblischen Gott bekennen, müssen in besonderer Weise
sensibel sein für die Nöte und Anliegen heimatloser Menschen, die in einem
fremden Land Zuflucht suchen. Gastfreundschaft sehe ich als ein wichtiges Gut
an, das habe ich im familiären Umfeld immer wieder erleben dürfen. Die
authentischen Erzählungen und Berichte der syrisch-orthodoxen Christen über
ihre ausweglose Situation in ihrer Heimat im Tur Abdin haben mich als Christin
sehr berührt.
1.3 Der Prozess der Projektfindung
Am Anfang standen Gespräche mit syrisch-orthodoxen Gläubigen über ihre
Konfession und ihren Glauben. Einige Männer und Frauen kannte ich bereits aus
den ersten zwei Jahren meines Dienstes. Ich las mich in die Thematik ein, suchte
nach möglichen Themen der Einbeziehung der aramäischen Kinder und deren
Eltern in die Kommunionvorbereitung und erhoffte mir, dass es zu Begegnungen
und Gesprächen beider Konfessionen miteinander kommen würde. Ich
überarbeitete meinen Plan der Seelsorgestunden für das 3. Schuljahr. 9 Wo sind
Gemeinsamkeiten, wo liegen Unterschiede zwischen den beiden Konfessionen?
Diese Frage beschäftigte mich besonders in der Vorbereitungsphase. In diesem
Jahr fallen das syrisch-orthodoxe und das katholische Osterfest auf ein Datum.
Das Fasten hat in den aramäischen Familien eine lange Tradition, gerade die
9 Eine Themenübersicht der Seelsorgstunden 2009/2010 ist dem Anhang dieser Arbeit beigefügt.
5

Christen aus dem Tur Abdin haben sich viele Bräuche rund um das Osterfest
erhalten. Ich spürte die Bereitschaft und Motivation der aramäischen Eltern, über
ihre Fasten- und Osterzeit zu berichten. Der „Funke“ kann überspringen - ich
erhoffte mir, dass es zu einer Begegnung, ja zu einem Dialog und
Glaubensgespräch nicht nur zwischen den Schülern und Schülerinnen beider
Konfessionen, sondern auch unter den an diesem Projekt beteiligten Eltern,
eventuell sogar unter den (Religions-) Lehrern und Lehrerinnen an der
Grundschule Sande kommen würde.
2. Pastoraltheologischer Gesamtzusammenhang
In diesem Kapitel möchte ich den Begriff Konfession näher erläutern. Hier
beziehe ich mich auf die Ausführungen der Deutschen Bischofskonferenz zur
Konfessionalität des katholischen Religionsunterrichts 10 sowie auf einen Beitrag
von Werner H. Ritter 11 , denn beide Veröffentlichungen blicken auf mögliche
Konsequenzen und Probleme im Hinblick auf die heutige pastorale Situation in
Schule und Katechese. Dann folgen wesentliche Aspekte der Ökumene sowie
Vereinbarungen zwischen der Katholischen und der Syrisch-Orthodoxen Kirche.
Weiter wird das Profil der Seelsorgestunde kurz in den Blick genommen, da das
beschriebene Projekt in diesem Zusammenhang geplant wurde. Die
Seelsorgestunde ist ein Element der Hinführung der Kinder zum Sakrament der
Eucharistie, daher folgen auch einige Ausführungen zur pastoraltheologischen
Bedeutung der Erstkommunion. Den Schwerpunkt bildet hier der Ansatz einer
Gemeindekatechese, die im Blick hat, das heute immer mehr Menschen aus
unterschiedlichen Kulturen zusammen leben.
2.1 Konfession – zur Begriffsgeschichte und heutigen Situation
Das Wort Konfession leitet sich vom lateinischen Wort confessio ab, das mit
Bekenntnis/bekennen übersetzt wird. Bereits im Neuen Testament gibt es
Bekenntnisse der Gemeinden (z.B. Dtn 26,5 ff; Phil 2,5 ff; 1 Kor 15,3 ff), in denen
sie ihren Glauben und ihr Selbstverständnis beschreiben 12 . In der Alten Kirche
entwickelt sich eine zweite Bedeutung des Wortes im Sinne von kirchlichem
Bekenntnis heraus, als überlieferte Texte wie z. B. das Apostolicum (Mitte des 2.
Jh.), das Nicäno-Constantinopolitanum (381) oder das Chalcedonese (451).
Diese entstehen infolge theologischer Konflikte und gelten nun als
10 DBK (Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz, Hg.): Die bildende Kraft des Religionsunterrichts. Zur
Konfessionalität des katholischen Religionsunterrichts.
11 Ritter, Werner H.: Kinder begegnen anderen Konfessionen und Religionen. In: Hilger, Georg / Ritter, Werner:
Religionsdidaktik Grundschule, S.234-268
12 Vgl.: Schriften DBK Nr.56: Die bildende Kraft des Religionsunterrichts, S. 46
6

Glaubensregeln. Während der Reformationszeit werden Schriften mit
lehrmäßigen Inhalten und Dokumenten verfasst, u.a. die Augsburger Konfession.
Es bilden sich verschiedene Konfessionskirchen. Im 18. Jh. bis zur Mitte des 20.
Jh. kommt es zu einer besonderen Betonung des je eigenen Bekenntnisses im
Sinne einer verstärkten konfessionellen Abgrenzung (Konfessionalismus). 13 Mit
der zweiten Hälfte des 20. Jh. verändert sich die Bedeutung des Wortes
Konfession allmählich wieder zum Positiven in Richtung der ursprünglichen
Bedeutung. Der Begriff hat „wieder einen neuen Klang bekommen. An die Stelle
von Selbstbeharrung, Abgrenzung und Selbstisolierung tritt nun gesprächsfähige
Identität.“ 14 Ein Prozess des Dialogs und der Verständigung kommt erneut in
Gang. Konfession wird wieder entdeckt als
Bekenntnis, als Positions- und
Ortsbestimmung in der Zeit und vor Gott – was letztlich unverzichtbar ist. 15
Konfession hat nun eine „anregende Funktion und die Qualität eines Forums“ 16 ,
das Christen spüren, sehen und denken lässt, was Glaube und Christsein ist.
Durch Konfession(en) wird Christentum konkret, lebendig und anschaulich.
Es gibt Kirche und Christentum nur in der Vielfalt verschiedener konfessioneller
Identitäten, die in einem komplexen geschichtlichen Prozess entstanden sind. Sie
lassen sich nicht einfach rückgängig machen. Bei aller „bereichernden
Übereinstimmung im Verständnis des Evangeliums und Glaubens, welches
größer ist als das Differente, gibt es spirituelle, gestalt- und lehrmäßige
Unterschiede, auch Gegensätze, welche eine Verständigung und gegenseitige
Anerkennung (..) zumindest erschweren können.“ 17 Für die christliche Ökumene
ist es daher wichtig, dass das Gemeinsame der Konfessionen betont wird ohne
die Besonderheiten auszublenden.
Die Deutsche Bischofskonferenz spricht sich eindeutig für die Konfessionalität
des katholischen Religionsunterrichts in der Schule aus, gerade in einer Zeit des
Pluralismus bietet er eine „zuverlässige Orientierung“. 18 Besonders für Kinder im
Grundschulalter ist „die Beheimatung im konkreten Glauben einer erfahrbaren
Gemeinschaft“ 19
wichtig. Die Bischöfe fordern aber auch eine ökumenische
Öffnung des konfessionellen Religionsunterrichts, Kooperation und
Zusammenarbeit sind sinnvoll bei gemeinsamen Themen und Aktionen. Wenn
alle Beteiligten die Möglichkeiten sorgfältig abwägen, dann ist ein „Austausch
einzelner Unterrichtseinheiten, gemeinsame Projekte oder auch eine zeitlich
13 Vgl. Ritter, Werner H.: Kinder begegnen anderen Konfessionen und Religionen, S.248
14 Schriften DBK Nr. 56: Die bildende Kraft des Religionsunterrichts, S. 49
15 Vgl. Ritter, Werner H.: Kinder begegnen anderen Konfessionen und Religionen, S. 250
16 ebd.: S. 250
17 Ritter, Werner H.: Kinder begegnen Konfessionen und Religionen, S. 249
18 Schriften DBK Nr. 56: Die bildende Kraft des Religionsunterrichts, S. 56
19 ebd.: S. 78
7

egrenzte Teilnahme unter bestimmten Bedingungen am Unterricht der anderen
Konfession“ 20 möglich. Innerhalb des Deutschen Katecheten-Vereins (dkv) läuft
im Moment ein Diskussionsprozess zur Konfessionalität des katholischen
Religionsunterrichts. Der Grundsatz des konfessionellen Religionsunterrichts
muss unter den gewandelten gesellschaftlichen Verhältnissen weiterentwickelt
werden, so lautet eine Forderung. Hans Schmid plädiert für einen
konfessionellen Religionsunterricht, in dem die Konfessionen einander
gegenseitig Gastfreundschaft gewähren. 21
2.2 Ökumenische Fragestellungen und Vereinbarungen
Seit Beginn der Kirche entstanden Spaltungen. In der Kirche des christlichen
Ostens reichen sie ins 4./5. Jh. (Konzil von Chalcedon) zurück, „als sich aufgrund
der Auseinandersetzungen um die rechte Beschreibung des christlichen
Gottesbildes und das rechte Verständnis des Wesens Jesu Christi Teile der
damaligen Christenheit von der Reichskirche abspalteten.“ 22
Die Gegner von Chalcedon hatten unter Verfolgungen zu leiden und wurden als
häretisch bezeichnet. Neue Forschungen haben jedoch gezeigt, dass „die
Chalcedongegner in der Regel nicht die streng monophysitische, (...) als häretisch
zu bezeichnende Lehre des Eutyches vertreten haben, sondern der
rechtgläubigen Theologie des Kyrill von Alexandrien folgten, der mit seiner „Mia-
Physis-Formel“ die Einheit von Gottheit und Menschheit in Jesus Christus wahren
wollte. Daher sollten die Gläubigen der Orientalisch-Orthodoxen Kirchen, die aus
der antichalcedonischen Opposition hervorgegangen sind, heute nicht länger als
„Monophysiten“ verunglimpft, sondern theologisch korrekt als „Miaphysiten“
bezeichnet werden.“ 23 Eine Verständigung wurde in dieser Frage erst spät (1984)
erreicht und durch gemeinsame Christologische Erklärungen der Päpste Paul VI.
und Johannes Paul II. mit den Oberhäuptern der orientalisch-orthodoxen Kirchen
offiziell anerkannt. 24 Damit wurde ein über 1500 Jahre alter christologischer Streit
beendet.
In der Kirchengeschichte gab es zwar immer wieder Einigungsbemühungen mit
der Ostkirche (z.B. das Konzil von Florenz, 1439-1443), aber zumeist ohne
20 ebd.: S. 60
21 Vgl.: Schmid, Hans: 10 Thesen zur Zukunft des konfessionellen Religionsunterrichts. In: KatBl 135 (2010),
S. 59
22 Oeldemann, Johannes: Die Kirchen des christlichen Ostens, S. 9
23 ebd.: S. 23
24 Vgl.: Oeldemann, Johannes: Einheit der Christen – Wunsch oder Wirklichkeit?, S. 31
8

nennenswerte Ergebnisse, oft hatten diese Bemühungen eher einen politischen
als einen kirchlich-religiösen Hintergrund. 25
Die Familien der orientalisch-orthodoxen Kirchen selbst, zu denen auch die
Syrische Orthodoxe Kirche zählt, gehören verschiedenen Riten 26 an. Sie sind als
jeweils eigenständige Kirchen zu betrachten, die aber aufgrund der
Übereinstimmung im Glauben untereinander in Kirchengemeinschaft stehen und
sich als eine Kirchenfamilie verstehen.
Die ökumenische Bewegung ist ein weltweites Bestreben, Konfessionsgrenzen
abzubauen und als christliche Kirchen die Zusammenarbeit mit dem Ziel der
sichtbaren Einheit zu suchen. Sie entwickelte sich eigentlich erst im 20.
Jahrhundert, die orthodoxen Kirchen beteiligen sich an diesem Prozess von
Anfang an. In dieser Zeit entstanden fast parallel zwei Bewegungen: Die
Bewegung für Praktisches Christentum (Life and Work) und die Bewegung für
Glauben und Kirchenverfassung (Faith and Order). Diese schlossen sich
zusammen, 1937 fasste man auf den Weltkonferenzen der beiden Bewegungen
in Edinburgh und Oxford den Beschluss, die Bildung des Ökumenischen Rates
der Kirchen (ÖRK) vorzubereiten. 27
1948, nach dem 2. Weltkrieg, fand die 1. Vollversammlung in Amsterdam statt.
Dem ÖRK gehören zur Zeit ca. 330 Kirchen aus etwa 100 Ländern an, fast die
gesamte nicht-römisch-katholische Christenheit. Dieser Rat hat die Aufgabe
„Hilfe, Mittel und Werkzeug des heiligen Geistes zu sein, die gemeinsame
Berufung der Kirchen zur Darstellung zu bringen und zu fördern, d.h. die
Einheitsbestrebungen der Kirchen zusammenzufassen. 28 Die syrisch-orthodoxe
Kirche ist seit 1960 Mitglied im ÖRK.
Die Haltung der römisch-katholischen Kirche gegenüber der ökumenischen
Bewegung war lange Zeit eher distanziert. Sie beansprucht, dass die in der
ökumenischen Bewegung angestrebte Einheit der Kirche in ihr bereits verwirklicht
ist. Es gab zwar einige ökumenische Ansätze und Bestrebungen innerhalb der
römisch-katholischen Kirche, aber erst mit dem II. Vatikanischen Konzil (1962-
1965) vollzog sich dann offiziell die Öffnung gegenüber der ökumenischen
Bewegung. Das Ökumenismusdekret „Unitatis redintegratio“ (UR) wurde am 21.
November 1964 verabschiedet und weist der Ökumene einen hohen Stellenwert
25 Vgl.: Ernesti, Jörg: Kleine Geschichte der Ökumene, S. 15-17
26 „Ritus“ ist nach ostkirchlichem Verständnis ein Oberbegriff für alle Lebensvollzüge der Kirche (nicht nur im
liturgischen Sinn) von der Feier der Eucharistie und der Sakramente über das Stundengebet und das
Mönchtum bis hin zur Kirchenorganisation und Amtsstruktur (vgl. auch Oeldemann, Johannes: Die Kirchen
des christlichen Ostens, S. 15 f.)
27 Vgl.: Kappes, Michael / Fassnacht, Michael (Hrsg.): Grundkurs Ökumene, S. 19-21
28 ebd.: S.22
9

zu. 29 Die katholische Kirche verpflichtet sich nun feierlich zur Arbeit für die Einheit
der Christen. Die Katholiken sollen ihre Liebe anderen Christen zuwenden, die
danach verlangt, in Wahrheit alles Trennende zu überwinden. Das Konzil
bekräftigt aber auch, dass diese Einheit in keiner Weise fordert, die reiche Vielfalt
der Spiritualität, der liturgischen Riten und Ordnungen sowie die Vielfalt der
theologischen Darstellungen der geoffenbarten Wahrheit, die unter den Christen
gewachsen ist, aufzugeben, sofern diese Verschiedenheit der apostolischen
Tradition treu bleibt. 30 Die Katholiken sollen daher, neben der Kenntnis der
eigenen Lehre und den Prinzipien des Ökumenismus, eine genaue Kenntnis der
anderen Kirchen und kirchlichen Gemeinschaften besitzen, mit denen sie in
Beziehung stehen. 31 Das Dokument Unitatis redintegratio nimmt in Kapitel III
Stellung zu den vom römischen apostolischen Stuhl getrennten Kirchen und
betont den Schatz der Kirchen des Orients, „aus dem die Kirche des Abendlandes
in den Dingen der Liturgie, in ihrer geistlichen Tradition und in der rechtlichen
Ordnung vielfach geschöpft hat.“ 32 Die Grunddogmen des christlichen Glaubens
von der Dreifaltigkeit und von dem Wort Gottes, das aus der Jungfrau Maria
Fleisch angenommen hat, sind auf den ökumenischen Konzilien definiert worden,
die im Orient stattgefunden haben. Es besteht eine enge Gemeinschaft im
Bereich des Glaubens. „Jene Kirchen haben für die Bewahrung dieses Glaubens
viel gelitten und leiden noch heute.“ 33 Das Konzil empfiehlt „den Hirten und
Gläubigen der katholischen Kirche eine enge Verbundenheit mit denen, die nicht
mehr im Orient, sondern fern von ihrer Heimat leben, damit die brüderliche
Zusammenarbeit mit ihnen im Geist der Liebe (...) wachse.“ 34 Ausdrücklich
anerkannt wird die Liebe der orientalischen Christen zu ihren liturgischen Feiern,
besonders zur Eucharistiefeier als Quelle des Lebens. 35 Dass der Vatikan und
die Orthodoxie in den Jahren nach dem Konzil leichter als andere Konfessionen
zusammenkamen, liegt u.a. daran, dass beide in der Ökumene bilateralen
Dialogen den Vorzug gaben. Indirekte Frucht der bilateralen katholischorthodoxen
Dialoge sind die Bestimmungen des neuen katholischen
Kirchenrechts von 1983, das orthodoxen Christen unter bestimmten Bedingungen
Zugang zu den katholischen Sakramenten gewährt (zur Eucharistie, zur Buße,
29 Unitatis redintegratio. Das Dekret über den Ökumenismus. Die Konzilstexte werden zitiert nach Karl Rahner /
Herbert Vorgrimler, Kleines Konzilskompendium, Freiburg 1982 16
30 Vgl.: UR 4
31 Vgl. Direktorium zur Ausführung der Prinzipien und Normen über den Ökumenismus, S. 17
32 UR 14
33 ebd.
34 UR 18
35 Vgl.: UR 15
10

zur Krankensalbung), obwohl keine volle Übereinstimmung im Glauben besteht. 36
Wenn es die Notwendigkeit erfordert und jede Gefahr des Irrtums vermieden wird,
„ist es jedem Katholiken erlaubt (...), die Sakramente der Buße, der Eucharistie
und der Krankensalbung von einem nichtkatholischen Spender einer Ostkirche zu
empfangen.“ 37 Und auch katholische Geistliche spenden erlaubt diese
Sakramente an die Angehörigen der orientalischen Kirchen, die nicht die volle
Gemeinschaft mit der katholischen Kirche haben, „wenn diese von sich aus
darum bitten und in rechter Weise disponiert sind.“ 38 Bei den Katholiken und bei
den orientalischen Christen gibt es unterschiedliche Gewohnheiten bezüglich der
Häufigkeit des Kommunionempfangs, der Beichte vor der Kommunion und der
eucharistischen Nüchternheit, dies sollen die Katholiken beachten und die
orientalische Ordnung respektieren. 39 Auch die Erklärung von Papst Johannes
Paul II und dem syrisch-orthodoxen Patriarchen von Antiochien Ignatius Zakka I.
Iwas zu gegenseitigen pastoralen Hilfen aus dem Jahr 1984 betont die
Glaubensidentität der beiden Kirchen in der Christologie, in der Lehre über die
Kirche, die heilige Eucharistie und die Sakramente. 40 Die „Bande des Glaubens,
der Hoffnung und der Liebe sollen gefestigt werden, um darin fortzuschreiten, ein
völlig gemeinsames kirchliches Leben zu finden. 41 Die heilige Eucharistie als
„Ausdruck der kirchlichen Einheit unter den Gläubigen und unter den Bischöfen
und Priestern“ 42 kann noch nicht gemeinsam gefeiert werden, da eine völlige
Identität des Glaubens noch nicht existiert. Eine Zusammenarbeit zwischen den
Kirchen in der Pastoral ist aber möglich, besonders in „Situationen, die heute
wegen der Zerstreuung der Gläubigen über die ganze Welt und wegen der
prekären Bedingungen dieser schwierigen Zeiten sehr häufig sind.“ 43
2.3 Katechese in kulturell pluralen Gemeinden
„Vergesst nicht die Gastfreundschaft,
durch sie haben manche Engel beherbergt und
wussten es nicht.“ (Hebr 13,2)
Die Evangelische Kirche in Deutschland hält den Begriff „multikulturell“ für
ungeeignet, da er „unterschiedlich verwendet wird und vielfach die Vorstellung
36 Vgl.: Ernesti, Jörg, Kleine Geschichte der Ökumene, S. 113
37 CIC, can. 844; § 2
38 CIC, can. 844; § 3
39 Vgl.: Direktorium zur Ausführung der Prinzipien und Normen über den Ökumenismus, S. 68
40 Der Wortlaut der Erklärung von Papst Johannes Paul II und dem syrisch-orthodoxen Patriarchen von
Antiochien und dem Ganzen Osten, Ignatius Zakka I. Iwas vom 23. Juni 1984 befindet sich in:
Dokumente wachsender Übereinstimmung, Band 2, S. 571-574
41 ebd.: S. 571
42 ebd.: S. 573
43 ebd.: S. 573
11

eines beziehungslosen Nebeneinanders von Ethnien, Religionen und Kulturen
befördert“, daher sei es angemessener, von einer „kulturell pluralen“ Gesellschaft
zu sprechen. 44 Ich möchte mich dem anschließen. Nun ist der Stadtteil Sande
(für Sennelager gilt dies ähnlich) ein kleiner Ort ( 6032 Einwohner, 3046
Katholiken), sicher begegnet man hier nicht einer multi-kulti Gesellschaft wie dies
z.B. in einer Großstadt der Fall ist. Aber auch hier leben Menschen aus
verschiedenen Kulturen, mit unterschiedlichen christlichen Prägungen und
unterschiedlichen Frömmigkeitstraditionen zusammen. 45 Monika Scheidler
spricht von der Notwendigkeit einer multikulturellen Gemeindekatechese, ihrer
Meinung nach steht die Katechese zur Vorbereitung auf die Initiationssakramente
Taufe, Firmung und Eucharistie vor neuen Herausforderungen. In ihrem Beitrag
geht es speziell um Möglichkeiten zur Förderung interkultureller Kompetenzen in
der Katechese mit einheimischen und zugewanderten Katholiken, 46 viele ihrer
Überlegungen lassen sich aber übertragen auf die pastorale Situation in St.
Marien Sande im Hinblick auf die Einbeziehung der syrisch-orthodoxen Kinder
und Familien. Scheidler fordert, dass die Ziele katechetischer Arbeit darauf
ausgerichtet sein müssen, Gemeinsamkeiten zwischen den Menschen
unterschiedlicher kultureller Prägung zu stärken und kulturellen Besonderheiten
gerecht zu werden. Elementare Inhalte christlichen Glaubens als gemeinsame
Tradition müssen zur Sprache kommen, die Christen unterschiedlicher
Prägungen verbinden. Menschen in der Gemeinde sollen befähigt werden zur
Anerkennung der anderen, zum konstruktiven Umgang mit kulturellen
Differenzen und Konflikten. 47 Christen lassen sich zwar vom Schicksal der
Fremden betreffen, aber es kommt selten zum wirklichen Austausch über
religiöse Themen und Glaubensfragen. 48 Es genügt nicht, gegenseitige
Einladungen zu Gemeindefesten auszusprechen oder Räume zur Verfügung zu
stellen, es muss vielmehr zu echten Begegnungen kommen, um Integration zu
fördern. Flüchtlinge, Migranten und Fremde haben nach Scheidler mit drei
kulturell verschiedenen Welten zu tun: der Herkunftskultur, der Migrantenkultur
und der Aufnahmekultur. Der Prozess der Anpassung an die Aufnahmekultur wird
als Akkulturation bezeichnet. Vielfältige Anpassungsleistungen sind zu erbringen,
es „handelt sich um Prozesse der Neuorientierung, der Veränderung von
44 Evangelische Kirche in Deutschland (EKD): Klarheit und gute Nachbarschaft. Christen und Muslime in
Deutschland. S. 48
45 Vgl. auch Kapitel 3, Punkt 3.1 dieser Arbeit
46 Scheidler, Monika: Initiationssakramente und Gemeindekatechese. In: Kasper, W./ Biesinger, A. /
Kothgasser, A.: Weil Sakramente Zukunft haben, S. 48
47 Vgl. ebd.: S. 67/68
48 Vgl.: Scheidler, Monika: Interkulturelles Lernen in der Gemeinde, S. 169
12

Bezugssystemen, von Denk- und Verhaltensmustern.“ 49 Diese Prozesse laufen
auf beiden Seiten, bei den Fremden und bei den Einheimischen ab. Jede Seite
erbringt in kulturellen Überschneidungssituationen gewisse
Anpassungsleistungen. In der Regel passt sich die Minderheit sehr viel mehr an
als die Mehrheit. Von Integration kann man aber erst sprechen, wenn auch die
Mehrheit sich zumindest etwas an die Minderheit anpasst. 50 Es gibt vier
Strategien des Umgangs mit Elementen der eigenen Kultur und der fremden
Kultur (Akkulturation) 51 : Separation, Marginalisierung, Assimilation und
Integration. Wenn Migranten ihre kulturelle Identität unter allen Umständen
bewahren wollen und Begegnungen mit Angehörigen der Mehrheitskultur
vermeiden, spricht man von Separation. Verfolgen Angehörige der
Mehrheitskultur diese Strategie, so wird dies als Segregation bezeichnet. Dies
geschieht oft in der Sorge um die Bewahrung der je eigenen kulturellen Identität,
aber es besteht die Gefahr der Marginalisierung. Die Minderheiten sehen dann
keine Möglichkeit mehr zum Erhalt ihrer Identität und fühlen sich diskriminiert. Sie
ziehen sich zurück, fühlen sich minderwertig und suchen keinen Kontakt mehr
mit Angehörigen der Mehrheitsgesellschaft. Die Assimilationsstrategie wird von
Menschen verfolgt, die viele Kontakte zu Menschen anderer kultureller Prägung
haben, sich aber nicht bemühen, ihre eigene Kultur zu erhalten. Wenn Konflikte
auftreten, passen sie sich an und unterdrücken ihre kulturspezifischen
Bedürfnisse zugunsten der Mehrheitskultur. Gemeinden erwarten oftmals
selbstverständlich von Minderheiten, dass sie sich der Mehrheit anpassen, es
wird nicht nach den Bedürfnissen der anderen gefragt oder Rücksicht genommen,
weil man es als normal findet, dass die Alteingesessenen mehr Rechte haben als
die Zugewanderten. Wenn es aber beiden Seiten wichtig ist, etwas von der
eigenen kulturellen Identität zu bewahren, dann spricht man von der
Integrationsstrategie. Diese Menschen suchen Kontakte mit Menschen anderer
kultureller Prägung und bemühen sich um Kommunikation und Kooperation. In
Konflikten suchen sie Kompromisse und nehmen Elemente der verschiedenen
Kulturen als Bereicherung auf. Die Kirche weiß sich besonders gefordert, sie sieht
sich als „Ort der Integration“ 52 , als „Anwältin für Integration“ 53 . Ihr Engagement in
diesem Bereich erwächst aus ihrem Auftrag und Selbstverständnis. „Die Botschaft
der Bibel ist geprägt von der Wertschätzung der Gastfreundschaft, der Achtung
49 Scheidler, Monika: Initiationssakramente und Gemeindekatechese, S. 53
50 ebd. S. 53,
51 Die folgenden Ausführungen beziehen sich auf Scheidler, Monika: Initiationssakramente und
Gemeindekatechese, S. 54-58
52 Die deutschen Bischöfe: Integration fördern – Zusammenleben gestalten, S. 16
53 ebd., S. 19
13

und des Schutzes für die Fremden. 54 Jesu Botschaft von der Nächsten- und
Fremdenliebe fordert mutige Taten der Solidarität mit Fremden. Die
Gottesebenbildlichkeit gilt allen Menschen, trotz aller Unterschiede steht ihnen
dieselbe Würde zu. Diese Grundüberzeugung trägt das christliche Verständnis
von Integration. Ihr Engagement ist daher auf alle Menschen ausgerichtet,
unabhängig von deren religiöser oder nationaler Zugehörigkeit. 55 Weiter
schreiben die Bischöfe: „Erst in der Gemeinschaft mit Christen anderer
Nationalitäten und Ethnien kann die Universalität und integrierende Kraft des
gemeinsamen Glaubens zum Vorschein kommen“. 56 Integration fordert Beiträge
sowohl der einheimischen wie der zugewanderten Bevölkerung. Dabei haben die
kulturellen und religiösen Überzeugungen und Prägungen der Zuwanderer einen
eigenständigen Wert. „Sie verändern unsere Gesellschaft, gefährden sie aber
nicht in ihren Grundlagen, wenn auch die Einheimischen wissen, auf welchem
Fundament sie stehen“. 57 Nur so entsteht ein echter Dialog und Austausch. Die
Ortsgemeinden können wesentlich zum Gelingen beitragen, wenn Migranten und
Zuwanderer z.B. in die Vorbereitung und Durchführung von
Bildungsveranstaltungen einbezogen werden. „Nicht über Zuwanderer sprechen,
sondern mit ihnen – dies sollte zum Ziel der gemeindlichen Bildungsarbeit
werden“ 58 .
2.4 Das Profil der Seelsorgestunde
Neben den verschiedenen Lernorten des Glaubens, wie Familie,
Religionsunterricht und Gemeindekatechese spielt die Seelsorgestunde eine
besondere Rolle: sie ist ein kirchliches Angebot im Rahmen der Schule und
ermöglicht eine Kooperation zwischen Schule und Pfarrgemeinde. Der neue
Lehrplan Katholische Religionslehre (Erprobung 2003) weist ausdrücklich darauf
hin, dass eine Seelsorgestunde in den Klassen 3 und 4 auch über die in der
Stundentafel vorgesehenen Religionsstunden hinaus angeboten werden soll. 59
Die Seelsorgestunde schafft Erfahrungsräume für das religiöse Lernen der
Schüler und Schülerinnen, ermöglicht ihnen das Kennen lernen der Gemeinde vor
Ort und bietet ihnen Orientierung für ihre religiöse Entwicklung und ihren
Glauben. „Ziel der Seelsorgestunde ist es, den Kindern in der Grundschule die
Zuwendung Gottes erfahrbar zu machen, die Sehnsucht nach ihm zu wecken und
54 ebd.: S. 17
55 ebd.: S. 18
56 ebd.: S.17
57 ebd.: S. 26
58 ebd.: S. 44
59 Vgl.: Krombusch, Gerhard: Das Schulleben mitgestalten: Seelsorgestunde und Schulgottesdienste in der
Grundschule, S. 18
14

Brücken zwischen Grundschule und Kirchengemeinde zu bauen.“ 60 Sie
ermöglicht dies durch authentische Glaubenszeugnisse (Martyria), durch das
Erleben, dass Kirche für andere da ist (Diakonia), in den Gottesdiensten und im
gemeinsamen Gebet (Leiturgia) sowie durch Erfahrungen der Gemeinschaft im
Glauben und in der Gemeinde (Koinonia). 61 Eine Zusammenarbeit mit den
Religionslehrern bzw. der Fachkonferenz Religion ist erforderlich. Im 3. Schuljahr
spielt die Hinführung zum Empfang des Buß- und Eucharistiesakraments eine
besondere Rolle. Die Seelsorgestunde führt das im Religionsunterricht Erlernte
weiter und entlastet die in der Gemeindekatechese mitarbeitenden Eltern. 62 Sie
ersetzt nicht die Kommunionkatechese in der Gemeinde, „sie kann allerdings der
Ort sein, einzelne Fragen noch einmal zu reflektieren (...). Zudem bietet sie die
Chance für eine Nachbereitung zur Erstkommunion / Erstbeichte und die
Weiterführung der dort begonnenen pastoralen Arbeit.“ 63
3. Zur Kommunionkatechese im Pastoralverbund
Die Eucharistie ist Quelle und Höhepunkt des ganzen christlichen
Lebens 64 , die Kommunionvorbereitung möchte „zur Begegnung mit
Christus in der Eucharistie führen.“ 65 Den Kindern soll die Bedeutung des
Sakraments in einer ihnen angemessenen Form näher erschlossen
werden. Zugleich ist die Feier der Erstkommunion ein außerordentliches
Familienfest, das viele zeitliche und materielle Ressourcen beansprucht.
Die Erstkommunion hat immer noch einen hohen Stellenwert, obwohl eine
geringe oder fehlende religiöse Praxis in vielen katholischen Familien nicht
zu übersehen ist.
3.1 Vorstellung des Konzepts
Im Jahr 2007 erarbeiteten meine Kollegin und ich in Absprache mit dem
Pastoralverbundsleiter und dem in Sande installierten Pfarrer ein Konzept der
Kommunionkatechese auf Pastoralverbundsebene, es umfasst zur Zeit folgende
Elemente in der Zeit vom Monat September bis zum Monat Mai eines jeden
Jahres:
60 Die Seelsorgestunde in der Grundschule, Religionspädagogische Arbeitshilfe Nr. 68, S. 113
61 ebd.: S. 113
62 Vgl.: Krombusch, Gerhard: Das Schulleben mitgestalten, S. 10
63 ebd.: S. 16
64 Vgl.: Sacrosanctum Concilium 10
65 Erzbischöfliches Generalvikariat (Hrsg.): Hinführung der Kinder zur Erstkommunion in der Gemeinde,
Schriftenreihe Pastorale Leitlinien, Heft Nr. 4, S. 8
15

9 Weggottesdienste in der jeweiligen Gemeinde
6 Treffen in den Tischgruppen (die Vorbereitung der Tischeltern an fünf
Abenden geschieht auf PV-Ebene, die Kindergruppen treffen sich in der
jeweiligen Gemeinde)
Seelsorgestunden (1-mal wöchentlich jeweils in der Grundschule vor Ort )
Gottesdienste in der Advents- und Fastenzeit mit Elementen, die von den
Kommunionkindern mitgestaltet werden
ein Familienwochenende auf PV-Ebene als Zusatzangebot (seit 2009)
2 Elternabende
Dieses Konzept wird in beiden Gemeinden ähnlich, mit einigen Abweichungen,
die mit der jeweiligen Situation vor Ort zusammenhängen, durchgeführt. Die
Eltern geben uns eine schriftliche Reflexion, diese Rückmeldungen haben
Einfluss auf mögliche Änderungen und Verbesserungen im Konzept.
92 Jungen und Mädchen nehmen an der Kommunionvorbereitung im
Pastoralverbund teil, 47 Kinder in Sande, 45 Kinder in Sennelager. 9 Jungen und
Mädchen gehören der syrisch –orthodoxen Kirche an.
Die Vorbereitungszeit beginnt nach den Sommerferien mit dem ersten
Elternabend und Weggottesdiensten im vierzehntägigen Rhythmus. Die
Seelsorgestunden beginnen dann ebenfalls. 66 Den Familien und Eltern kommt bei
der Hinführung zur Ersten Heiligen Kommunion eine entscheidende Rolle zu.
Dies untersteichen auch die Pastoralen Leitlinien im Erzbistum Paderborn, denn
in seiner Familie erlebt sich das Kind „am intensivsten“ 67 , hier bilden sich erste
Werte. Im Allgemeinen zeigen die Eltern und Erziehungsberechtigten in St.
Marien Sande Interesse an der Kommunionvorbereitung ihrer Kinder. Dies zeigt
ihre rege Teilnahme an den Elternabenden, Weggottesdiensten aber auch an den
Sonntagsgottesdiensten in der Advents- und Fastenzeit. Oft sind es auch die
Großeltern, die ihre Enkelkinder begleiten. Ausreichend Eltern übernehmen die
Leitung einer Tischgruppe. Dies ist erfreulich, denn ohne die begleitende und
unterstützende Hilfe der Eltern kann der schulische Religionsunterricht und die
Seelsorgestunde sowie die Gemeindekatechese nur eine Hilfestellung sein 68 , ein
Hineinwachsen in die Eucharistiegemeinschaft auf Dauer ist nur selten möglich.
Ziel des Konzepts ist es daher, die Eltern in möglichst viele Bereiche mit
einzubeziehen, denn ihr Engagement „kann sich erneuernd und vertiefend auch
66 Eine Themenübersicht zu den Seelsorgestunden und Weggottesdiensten befindet sich im Anhang.
67 Erzbischöfliches Generalvikariat (Hrsg.): Hinführung der Kinder zur Erstkommunion in der Gemeinde,
Schriftenreihe Pastorale Leitlinien, Heft Nr. 4, S. 11
68 Vgl.: Die deutschen Bischöfe, Sakramentenpastoral im Wandel, S. 44
16

auf ihren eigenen Glauben auswirken.“ 69 Natürlich melden auch Eltern ihre Kinder
zur Vorbereitung an, denen das Sakrament der Eucharistie eher fremd geworden
ist, die in keinem Kontakt zur Gemeinde stehen. Sie möchten ein schönes Fest
für ihre Kinder und entziehen sich nicht der doch noch überwiegenden
jahrgangsweisen Praxis der Vorbereitung. Auch dies gilt es zu achten, manchmal
habe ich bei den eher distanzierten und nicht mehr volkskirchlich geprägten
Eltern den Eindruck, gerade sie suchen Kontakte und Gespräche. Im Bereich der
Eltern- und Erwachsenenarbeit sind schon einige Ansätze gefunden, aber das
Konzept lässt sich in diesem Bereich sicher noch erweitern, z.B. mit thematischen
Elternabenden bzw. weiterführenden Angeboten für die Erwachsenen nach der
Erstkommunion ihrer Kinder. Die deutschen Bischöfe fordern, die Erwachsenen
bzw. die Erwachsenenkatechese in den Gemeinden neu in den Blick zu nehmen,
damit ihr Glaube lebendig bleibt. 70 Auch die Taufpastoral im Pastoralverbund ist in
diesem Zusammenhang neu zu überdenken. In Sande und Sennelager leben
viele junge Familien, die zugezogen sind. Sie lassen ihre Kinder taufen, aber es
gibt kaum begleitende Angebote von Seiten der Gemeinden für die Familien.
Positiv zu bewerten ist die Integration der Kinder, die die unterschiedlichen
Förderschulen im Kreis Paderborn besuchen. Gerade diese Kinder und ihre
Eltern brauchen die Ansprache der Gemeinde, viel Verständnis und
Aufmerksamkeit.
Wenig Beachtung fand bisher allerdings die Tatsache, dass 9,1 % (549) der
Einwohner von Sande Aussiedler, 4,2 % (253) Eingebürgerte und 3,2 % (193)
Ausländer sind. 71 Die Zahlen in Sennelager sind ähnlich. Gerade auch die
katholischen Aussiedler aus Polen sind treue Kirchenbesucher, haben aber
ansonsten wenig Kontakte zur Gemeinde. Die Vorbereitungszeit zur
Erstkommunion kann hier gute Chancen bieten, mit diesen Familien ins Gespräch
zu kommen und ihnen Anschlussmöglichkeiten zu geben. 72 Sande ist ein kleiner
Stadtteil, trotzdem kennen sich viele Eltern untereinander nicht. Die Zeit der
Sakramentenvorbereitung kann daher auch für die Familien eine Zeit der
Begegnung sein, dies ist gerade auch in den Tischgruppen möglich. Insgesamt
sollten wir uns im Team der Hauptamtlichen fragen, ob und in welcher Weise wir
im Blick auf die je unterschiedlichen Lebens- und Glaubenssituationen der
Menschen und Familien, die hier leben, auch unterschiedliche Räume, Wege und
Ziele (eine weitere Differenzierung) in der Katechese anbieten können.
69 ebd.: S. 44
70 Vgl.: Die deutschen Bischöfe: Katechese in veränderter Zeit, 2004, S. 18
71 Die Angaben entstammen einer Aufstellung des Dekanates Paderborn aus dem Jahr 2008, die Stadt Paderborn
(Melderegister) hat diese Daten zur Verfügung gestellt.
72 Siehe auch Kapitel 2, Punkt 2.3
17

3.2 Beziehungen zur syrisch-orthodoxen Gemeinde
Die erste Begegnung mit syrisch-orthodoxen Gläubigen hatte ich im Pfarrheim
Sande, eine aramäische Mädchentanzgruppe übte dort Volkstänze ein. Wenige
Monate später ergab sich die zweite Begegnung, aramäische Frauen boten auf
dem Pfarrfest typische Gerichte aus ihrer Heimat an. Vereinzelt finden syrischorthodxe
Trauungen in der katholischen Kirche statt. Gastweise werden zwar
Kirchenräume zur Verfügung gestellt, gerne genießt man die Leckereien auf den
Gemeindefesten, aber es kommt kaum zu einem längeren Austausch.
Unsicherheit und Unkenntnis ist bei den katholischen Gemeindemitgliedern zu
spüren, Zurückhaltung und Ressentiment überwiegen bei den einheimischen und
alteingesessenen Gemeindemitgliedern. Für die jüngere Generation trifft dies
nicht mehr so zu, die syrisch-orthodoxen Kinder sind integriert in den
Kindergärten des Ortes, Erzieherinnen bemühen sich um Kontakte der Familien
untereinander. Auch sind die Sprachbarrieren in den jungen Familien nicht mehr
so deutlich zu spüren, viele Aramäer beherrschen mittlerweile gut die deutsche
Sprache. Diese positiven Ansätze müssen fortgeführt werden in Schule und
Gemeinde. Die syrisch-orthodoxen Schüler und Schülerinnen fühlen sich in der
Grundschule zumeist gut aufgehoben, die Religionslehrer jedoch wissen kaum
etwas über die syrisch-orthodoxe Konfession, so berichteten sie mir. Der
Religionsunterricht findet aber aus schulinternen Gründen für alle Konfessionen
zumeist gemeinsam statt. Trotz aller Integrationsfortschritte beklagt Hezni
Barjosef, als Sozialpädagoge tätig bei der Beratungsstelle für Integration beim
Caritasverband Paderborn, die immer noch zu spürende Distanz zu der
einheimischen Bevölkerung. Er wünscht sich, dass die Aramäer deutlich mehr auf
ihre Nachbarn zugehen, von ihrer Konfession erzählen und sich für Begegnungen
öffnen, die über die Nutzung von kirchlichen Gebäuden hinaus gehen. 73 Im
Moment äußert sich ihre aktive Teilnahme am gesellschaftlichen Leben laut
eigenen Angaben durch die Tätigkeit eines Elternvereins, der Ansprechpartner für
die Vereine und Gruppen in Sande sein soll. Dieser Verein möchte die Kinderund
Jugendarbeit fördern und Angebote speziell für Familien und Frauen machen.
Eine Vernetzung mit bestehenden katholischen Gruppen (Jugendforum) wäre
sicher wünschenswert, ist aber bisher noch nicht gelungen.
73 Ein Gespräch mit Hezni Barjosef über die Glaubens- und Lebenssituation der Aramäer habe ich vor Beginn
des Projekts geführt. Er wünscht sich nicht nur eine Beteiligung der syrisch-orthodoxen Kinder an der
Kommunionvorbereitung in St. Marien Sande, sondern auch eine Einladung der kath. Gemeinde zur
Teilnahme an weiteren Angeboten der Kinder- und Jugendpastoral an die aramäischen Familien.
18

3.3 Kooperation der Gemeinde mit der Grundschule Sande
In den letzten zwei Jahren hat sich ein gutes Verhältnis zur katholischen
Grundschule Sande entwickelt. Zweimal im Monat feiern die Schüler und
Schülerinnen (jeweils in ihren Jahrgangsstufen) Wortgottesdienste bzw.
Schulgottesdienste in St. Marien Sande. Die Themen der Gottesdienste in den
Jahrgangsstufen 3 und 4 orientieren sich an den Unterrichtsinhalten im Fach
Religion oder am Kirchenjahr, ökumenische Wortgottesdienste finden zu Beginn
und zum Ende des Schuljahres bzw. im Advent statt. In der Jahrgangstufe 1 steht
das Vertraut werden mit dem Kirchenraum, gemeinsames Singen und
kindgerechtes Beten im Vordergrund. Im 2. Schuljahr lernen die Kinder
allmählich einen einfachen liturgischen Ablauf kennen, üben sich in einfache
Rituale ein und erfahren Freude im Miteinander beim Singen und Beten. Die
Gottesdienste sind offen für Schüler und Schülerinnen aller Konfessionen, die
Eltern sind darüber informiert. Die deutschen Bischöfe befürworten in ihrem
Grundlagentext zur Schulpastoral das schulpastorale Engagement auch für
andersgläubige, nichtgläubige und ungetaufte Schüler/innen mit dem Ziel der
Humanisierung der Schule, die religiöse Pluralität unserer Gesellschaft sei ernst
zu nehmen. Die Schulpastoral muss pädagogische, soziale und kulturelle
Gegebenheiten im Lebensraum Schule berücksichtigen und einbeziehen. 74 Ein
gelingender Umgang mit dem Fremden kann zu einem Schlüssel für die Zukunft
unserer Gesellschaft werden. Stephan Leimgruber zitiert Folkert Rickers, der klar
herausstellt, dass die humane Orientierung unserer Gesellschaft davon abhängt,
ob es uns gelingt, Verständnis für die Fremdheit der Fremden aufzubringen, für
deren Anderssein und deren religiöses Empfinden. 75
Die Seelsorgestunden erteile ich nur im 3. Schuljahr (50% Stelle), dies aber
regelmäßig und zuverlässig in allen drei Klassen der Jahrgangsstufe. Diese
Kontinuität ist für die Schulleitung wichtig, sie kann die Stunden fest im
Stundenplan verankern und so die Betreuung der nicht katholischen
Schüler/innen planen. Ein Vorteil dieser verbindlichen Planung ist, dass die
Seelsorgestunden nicht in den Randstunden (6. Stunde) liegen müssen, sondern
im Verlauf des Vormittags erteilt werden. Die Kinder arbeiten in dieser Zeit
aufmerksam und konzentriert mit. Es ist auch schon einmal möglich, eine
Doppelstunde zu erteilen. Die Themen der Seelsorgestunden spreche ich mit den
Religions- und Klassenlehrern ab. Eine Übersicht zum Ablauf und zu den Inhalten
der Vorbereitung der Kinder zum Sakrament der Buße und Eucharistie in der
74 Vgl.: Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.): Schulpastoral – der Dienst der Kirche an den
Menschen im Handlungsfeld Schule, S. 8
75 Vgl.: Leimgruber, Stephan: Interreligiöses Lernen, S. 82
19

Gemeinde erhält die Schule ebenso. „Wir kommen gerne zu euch!“ (Schule als
Ort der Begegnung mit Gemeinde), dieser Eckpunkt der schulischen Einrichtung
„Seelsorgestunde“ 76 ist mir wichtig, ich möchte, dass Schule, Lehrer und
Schüler/innen dies spüren.
4. Die Einheit „Das ist ein Fasten, wie ich es liebe ...“ (Jes 58, 6)
„Käse, Butter, Fleisch, Wurst, Salami, das darf man
bei den Aramäern nicht essen, bei den Deutschen ist
das anders, da muss man auf das verzichten,
was man am liebsten macht“.
Annamarie, 9 Jahre
(Aramäerin)
Die Bibel versteht Fasten als eine religiöse Praxis, bei der man sich teilweise oder
ganz bestimmter Speisen und Getränke enthält. Fast allen Religionen ist diese
Praxis bekannt. Streng gefastet hat Johannes der Täufer, Jesus begann sein
Wirken mit einer vierzigtägigen Fastenzeit. Er stand dem Fasten aber auch
kritisch gegenüber, die Hilfsbereitschaft dem Nächsten gegenüber ist ihm
wichtiger. 77 Die Frömmigkeitsübung des Fastens darf nicht zu Selbstruhm und
Selbstgerechtigkeit vor Gott führen (Mt, 6, 16-18).
Gebet – Fasten – Almosen, das sind altbekannte Begriffe für uns, vielleicht so
bekannt, dass wir nicht mehr viel damit anfangen können, so vermutet Karl Heinz
Schmitt. Und doch sind es lebenswichtige Formen unseres Glaubens. 78 In jedem
Jahr feiern wir in St. Marien Sande zu Beginn der Fastenzeit einen
Schulgottesdienst an Aschermittwoch, auf diese Tradition besteht die
Grundschule. Der Beginn der Fastenzeit (Aschermittwoch) verbunden mit dem
Ascheritus scheint immer noch im Bewusstsein der Gläubigen zu sein. Auch die
Gemeindegottesdienste sind an diesem Tag gut besucht.
Das Fasten ist ein wesentliches Element in der syrisch-orthodoxen Spiritualität
und Frömmigkeit, tief verwurzelt gerade auch bei den Christen, die aus dem Tur
Abdin kommen. In Absprache mit dem syrisch-orthodoxen Pfarrer und den
Religionslehrern der Grundschule nahm ich diese Einheit zur Fasten- und
österlichen Bußzeit mit auf in den Themenkatalog der Seelsorgestunden.
4.1 Aufbau und Teilthemen
Insgesamt standen vier Unterrichtsstunden für diese Einheit zur Verfügung.
Folgende Teilthemen waren geplant und wurden auch durchgeführt: 1. Deutung
76 Vgl.: Krombusch, Gerhard: Das Schulleben mitgestalten, S. 10
77 Vgl.: Herders Neues Bibellexikon, S. 202
78 Vgl.: Schmitt, Karl Heinz: Durch das Jahr – durch das Leben, S. 348
20

und Erschließung des Symbols „Asche“, 2. Fasten in der Bibel und 3. Mein Weg
durch die Fastenzeit – Arbeit an Stationen. Für das 3. Thema stand eine
Doppelstunde zur Verfügung, die aufgrund des Mehrbedarfs an Räumen im
Pfarrheim Sande stattfand, das in der Nähe der Grundschule liegt. Die Themen
wurden mit dem Vorbereitungskreis abgesprochen, teilweise zusammen mit den
Mitarbeiterinnen (katholische und syrisch-orthodoxe Eltern) durchgeführt.
Ausführlicher darstellen werde ich im Rahmen dieser Arbeit die erste Stunde der
Einheit: Deutung und Erschließung des Symbols Asche. Die Verlaufsskizzen der
weiteren Unterrichtsstunden sind dem Anhang beigefügt.
4.2 Intention und Ziele
Zum christlichen Fasten haben heute viele Menschen kaum einen Bezug durch
ihre Lebenswirklichkeit. Fasten wird oft lediglich als Verzicht auf Genussmittel
verstanden, ein Weg, der der Gesundheit dient. Sinn und Ziele des religiösen
Fastens sind den katholischen jungen Familien der Kommunionkinder kaum noch
bekannt bzw. sie praktizieren es nicht. Syrisch-orthodoxe Familien kennen
dagegen feste Fastenzeiten im Laufe des Jahres, sie halten sich daran und leiten
auch ihre Kinder dazu an. Die Chance christlichen Fastens liegt darin, wieder
offen, frei und stark zu werden für das, was wirklich wichtig ist: für die Menschen,
für Gott und für sich selbst. Dieser beiden Konfessionen gemeinsame Sinn des
Fastens soll den Kindern erschlossen werden. Sie lernen dabei voneinander, dies
gilt auch für die an diesem Projekt beteiligten Eltern beider Konfessionen. Das
gemeinsam gestaltete „ökumenische Fastenkreuz“ erhält seinen Platz in der
Grundschule, dadurch kommt das Thema auch in den Blick der Mitschüler/innen
der anderen Jahrgangsstufen sowie der Lehrer und Lehrerinnen.
Die Intentionen und Lernchancen der einzelnen Unterrichtstunden sind dem
Anhang beigefügt, ebenso die Unterrichtsverlaufsplanungen und Materialien.
4.3 Sachanalyse
Um den Rahmen nicht zu sprengen, verzichte ich an dieser Stelle auf eine
ausführliche Beschreibung und Analyse aller Materialien der Einheit. Eine
Gegenüberstellung des Verlaufs der katholischen und syrisch-orthodoxen
Fastenzeit erscheint mit aber wichtig für den Gesamtzusammenhang. Sie zeigt
zum einen die Gemeinsamkeiten der beiden Konfessionen auf, verdeutlicht die
Vielfalt der Rituale der syrisch-orthodoxen Kirche in der Zeit vor Ostern und zu
Ostern, zum anderen war diese Übersicht ein Ausgangspunkt des
21

Vorbereitungsgesprächs mit den Mitarbeiterinnen des Projekts. Die Darstellung
befindet sich im Anhang.
Kurz eingehen möchte ich auf den biblischen Text Jesaja 58, 5-10, da er im
Mittelpunkt der zweiten Stunde der Einheit steht. Die Sachanalyse zum Symbol
„Asche“ findet sich in Kapitel 5 dieser Arbeit.
Zunächst aber Grundsätzliches zum katholischen und syrisch-orthodoxen
Verständnis der Fastenzeit.
Das Fasten orientiert sich an bestimmten Zeitabschnitten des orthodoxen
liturgischen Kirchenjahres. Dazu zählen das Fasten vor Weihnachten (ab Mitte
November), das Fasten in den sieben Wochen der vorösterlichen Passionszeit
(Montag der ersten Fastenwoche bis Karsamstag), das vierzehntägige
Apostelfasten bis zum Tag der Apostel Petrus und Paulus am 29. Juni, das
vierzehntägige Marienfasten vor dem Fest des Entschlafens der Gottesmutter am
15. August sowie das Fasten an jedem Mittwoch und Freitag im Gedenken an
Leiden und Kreuz Jesu. 79 Das sogenannte Ninive-Fasten ist eine Besonderheit
der syrisch-orthodoxen Kirche und wird in Erinnerung an das im Buch des
Propheten Jona überlieferte Fasten der Einwohner von Ninive begangen. 80 Fast
drei Tage enthalten die Gläubigen sich aller Speisen und Getränke. Während der
anderen Fastenzeiten verzichten die syrisch-orthodoxen Christen auf Fleisch-,
Milch- und Eierprodukte sowie auf Öl und Wein. Das orthodoxe Fasten versteht
sich als Mittel zur seelischen, geistigen und körperlichen Läuterung und
Enthaltsamkeit, es dient zur Stärkung des Glaubens und Vorbereitung auf den
Empfang der Heiligen Eucharistie. In dieser Zeit möchten sich die Gläubigen
besonders von der Sünde fernhalten. 81 Am Ende des Fastens empfangen die
Gläubigen in der Regel die Kommunion. Die orthodoxen Christen sehen sich im
Westen mit einem Fasten konfrontiert, das diesen Gehalt nicht mehr unbedingt
kennt, zumindest in der gelebten christlichen Frömmigkeit. Die strengen
Fastenvorschriften lassen sich zudem mit der westlichen Arbeitswelt nur schwer
verbinden, doch zu einer Lockerung oder Anpassung der syrisch-orthodoxen
Fastenvorschriften an heutige Gegebenheiten ist es bisher noch nicht
gekommen. 82
Die Weisungen der katholischen Kirche zur Bußpraxis stellen die vierzigtägige
Fastenzeit (österliche Bußzeit) als eine Zeit vor, in der die Christen neu auf
Gottes Zuwendung zu den Menschen antworten, indem sie persönlich, aber auch
79 Vgl.: Basdekis, Athanasios: Die Orthodoxe Kirche, S. 93
80 Vgl.: Tamcke, Martin: Das orthodoxe Christentum, S. 58
81 Vgl.: ebd.: S. 58
82 Vgl.: Basdekis, Athanasios: Die Orthodoxe Kirche, S. 95
22

in Familie und Gemeinschaft beten sollen. Gemeinschaft mit Gott und Christus
sollen sie in dieser Zeit durch das Lesen der Heiligen Schrift, Besuch der
Fastenpredigt, Teilnahme an Besinnungstagen und Exerzitien, Besuch der
Kreuzwegandachten, durch den Empfang des Bußsakramentes sowie durch die
Mitfeier der Eucharistie auch an den Werktagen suchen. Strenge Fast- und
Abstinenztage sind der Aschermittwoch und der Karfreitag, an allen anderen
Werktagen der österlichen Bußzeit ist das Fasten angeraten (Haltung des
Konsumverzichts). Almosen (Fastenopfer) als spürbares Geldopfer für die
Hungernden und Notleidenden sind erwünscht, ebenso Werke der Nächstenliebe.
Wenigstens einmal im Jahr, und zwar in der österlichen Zeit (Aschermittwoch bis
Pfingstsonntag) soll jeder Christ die Heilige Kommunion empfangen. 83 Das
Fasten an sich ist also nur ein Element in dieser Zeit, die ausgerichtet ist auf die
Feier der Auferstehung Jesu und auf die Tauferneuerung der Gemeinde in der
Osternacht.
Jesus fragt in der Bergpredigt (Mt 5-7) nach der Motivation und inneren Haltung
derer, die spenden, beten und fasten (Mt 6,1-8). Nicht die Praxis des
Almosengebens, Betens und Fastens als solche wird kritisiert, all dies ist richtig
und gut, aber nur solange wie es nicht öffentlich zur Schau gestellt wird. Dies
schien in der damaligen Zeit ein Problem gewesen zu sein, denn „Matthäus
entlarvt hier schonungslos die Nebenabsichten der frommen
Selbstverständlichkeiten: Im Grunde geht es diesen Leuten beim Spenden nicht
um die Bedürftigen, sondern um ihr eigenes gesellschaftliches Ansehen, und
ebenso beim Beten und Fasten weder um eine Zwiesprache mit Gott noch um ein
bewussteres Leben, sondern um die Selbstdarstellung vor den anderen.“ 84 Damit
ist dieser Text bis heute eine Anfrage an die Wohltätigkeits- und
Frömmigkeitspraxis der Gläubigen, so stellt Sabine Bieberstein fest. 85
Wie sieht nun ein Fasten aus, an dem Gott Gefallen hat? Jesaja 58, 5-12
beschäftigt sich mit dieser Frage. Ist das bei Fastenbräuchen (V.5) durchaus
normale und übliche Verhalten überhaupt das von Gott gewollte und gewünschte
Fasten? Nein, ein Fasten, das Gott gefällt, besteht im Befreien von Unterdrückten
(V.6) und nicht in Selbsterniedrigung und Selbstkasteiung. 86 Jesaja kritisiert, dass
man auf die äußeren Gebärden und Gesten des Fastens einen solch großen Wert
legt, diese Riten sollen nach Gottes Willen nur die Vorbereitung sein für die
andere, die „positive“ Seite des Fastens, nämlich die Taten des liebenden Helfens
83 entnommen aus den Weisungen zur kirchlichen Bußpraxis, in: KA 131 (1988), S. 20-22
84 Bieberstein, Sabine: Vom Spenden, Fasten und Beten. In: Wieland, Wolfgang (Hrsg.): Jetzt verstehe ich die
Bergpredigt, S. 58
85 Vgl.: ebd.: S. 58
86 Vgl.: Höffken, Peter: Das Buch Jesaja, Kapitel 40-66, S. 199
23

und Aufhebens der sozialen Missstände im Volk Israel. Der Ritus und die soziale
Ausrichtung müssen eine innere Einheit bilden (V.7). 87 Erst dann wird Gott das
Rufen seines Volkes hören: Hier bin ich (V.9). Die Voraussetzung ist aber die
Veränderung der Lebensverhältnisse im Volk: die Unterdrückung muss beseitigt
werden, ebenso das schmähende Zeigen mit den Fingern auf andere Menschen
sowie das Zustandekommen unheilvoller Sprüche. Die Erhörung Gottes bringt
Israel die Morgenröte, erste Strahlen des kommenden Lichts (V.8). Die
prophetische Mahnrede in 58, 1-12 steht im Kontext der prophetischen Tradition
des Alten Testaments: „Der Gott Israels will nicht die Aufgebote kultischer
Leistungen und ritueller Darbringungen; allein an Barmherzigkeit hat er sein
Wohlgefallen.“ 88
5. Das Symbol Asche – Beschreibung einer Stunde der Einheit
„Asche auf unser Haupt ... ein fast
vergessenes Ritual in unserer Zeit.“
(Kommentar eines WDR 5 Sprechers
zum Ausbruch des Vulkans in Island,
im April 2010)
Diese Seelsorgestunde möchte ich ausführlicher darstellen, denn sie zeigt welche
Schwierigkeiten sich auftun können in einer Unterrichtsgestaltung, die beiden
Konfessionen gerecht werden möchte. Gemeinsamkeiten aufzeigen,
Unterschiede benennen und anerkennen, die Umsetzung dieses Anliegens ist
nicht so einfach.
5.1 Sachanalyse
Symbole werden nicht gemacht oder erfunden, sie entstehen in einem oft
Jahrhunderte währenden Prozess, Symbole sind „unerschöpflich reich und nie
endgültig gefüllt“ 89 . Im Alltag sprechen wir von Symbolen, wo Gegenstände oder
Handlungen eine über diese selbst hinausgehende Bedeutung haben bzw.
bekommen. Christliche Symbole haben zu tun mit der Alltagswirklichkeit des
Menschen und „mit der ihm nie direkt zugänglichen Wirklichkeit Gottes.“ 90 In der
Bibel deutet Asche auf die Vergänglichkeit des Menschen hin. Dabei stehen
Staub und Asche oft parallel: Gen 18,27; Jjob 13,12; Sir 40,3. Zum Zeichen des
Fastens oder der Trauer bedeckt man sich mit Asche, läuft in Sack und Asche
herum (Jes, 58,5; Dan 9,3) oder setzt sich in die Asche (Ijob 2,8; Jona 3,69). Man
87 Vgl.: Schneider, Dieter: Der Prophet Jesaja, S. 266
88 Kraus, Hans-Joachim: Das Evangelium der unbekannten Propheten, S. 195
89 Forstner, Dorothea / Becker, Renate: Neues Lexikon christlicher Symbole, S. 11
90 ebd.: S. 11
24

streut sich auch Asche aufs Haupt (2 Sam 13,19). Die Asche einer verbrannten,
fehlerlosen Kuh, vermischt mit Kräutern, diente als Grundlage für die Herstellung
eines Reinigungswassers (Num 19,9; Hebr 9,13). 91 Sich in Sack und Asche zu
kleiden ist ein bekannter Buß-Ritus (Jona 3, 1-10). Das Zeichen ist dabei mehr als
eine Absichtsbekundung, es ist der erste Schritt der Umkehr und „Abkehr von der
Sünde, Rückkehr aus der Absonderung von Gott“. 92 Gottes Ruf ist dabei weniger
als Drohung sondern als „warnende, mahnende Handreichung (...) – ja eigentlich
(als) eine Liebeserklärung Gottes an den in Trennung lebenden Partner
Mensch“ 93 zu sehen. Die antike Sage vom Vogel Phönix, der sich selbst
verbrennt, wenn er sein Lebensende kommen sieht, um dann aus einem
Verwesungswurm in der Asche wieder neu zu entstehen als der strahlende Vogel
Phönix, zeigt die Ambivalenz des Aschezeichens. Die Asche als Resultat einer
Verbrennung ist Zeichen des Todes, aber auch Ausdruck der Hoffnung auf ein
neues Leben nach dem Tod. In der frühchristlichen Literatur wird der Phönix zum
Sinnbild für Christus, der nicht vor der Glut des Leidens zurückschreckte und den
Tod besiegte. 94 Der ursprüngliche Beginn der Quadragesima (Österliche Bußzeit)
war der 6. Sonntag vor Ostern, der Beginn der öffentlichen Buße. Die Büßer
legten ein Bußgewand an und wurden mit Asche bestreut. Zunächst geschah dies
am Montag nach dem ersten Fastensonntag, seit dem 6. Jh. am Aschermittwoch.
Als die Institution der öffentlichen Buße verloren ging (10.Jh.), erhielt sich der
Ritus nun aber für alle Gläubigen, dabei wurde Klerikern und männlichen Laien
die Asche aufs Haupt gestreut, den Frauen machte man ein Aschenkreuz auf die
Stirn. 95 Seit dem 12. Jh. gewinnt man die Asche aus Palmzweigen des Vorjahres.
Nach dem neuen Messbuch erfolgt die Segnung der Asche nach dem
Evangelium und der Homilie. Der Priester besprengt die Asche mit Weihwasser
und teilt dann das Aschenkreuz an die Gläubigen aus. Außer den traditionellen
Begleitworten „Bedenke, Mensch, dass du Staub bist und wieder zum Staub
zurückkehren wirst“ (Gen 3,19) kann auch der programmatische Aufruf Jesu
„Bekehrt euch und glaubt an das Evangelium“ (Mk 1,15) gesprochen werden. 96
5.2 Zur Verlaufsplanung und Durchführung
Intentionen und Lernchancen der Stunde: Die Schüler und Schülerinnen
finden einen Zugang zum Symbol „Asche“. Sie entdecken, dass es ein
91 Vgl.: Kasper, Walter (Hrsg.): Lexikon für Theologie und Kirche, S. 1058
92 Fuchs, Guido: Das große Liturgie-Buch zur Fasten- und Osterzeit, S. 17
93 ebd.: S. 17
94 Vgl.: Forstner, Dorothea / Becker, Renate: Neues Lexikon christlicher Symbole, S. 241
95 Vgl.: Adam, Adolf: Das Kirchenjahr mitfeiern, S. 87
96 Vgl.: ebd.: S. 88
25

christliches Symbol ist, das in beiden Konfessionen eine ähnliche Bedeutung hat,
es aber Unterschiede in der Durchführung von Asche - Ritualen gibt. Sie erzählen
sich von den jeweiligen Bräuchen ihrer Konfessionen zum Beginn der
Fastenzeiten in ihren Kirchen, stellen Gemeinsamkeiten aber auch Unterschiede
fest.
I. Begrüßung
a) Strukturierung des Lernprozesses: Stilleübung
b) Phasenziel: Aufmerksamkeit und Konzentration
c) Begründung der didaktisch/methodischen Entscheidungen: Der ritualisierte
Einstieg ist den Schülern und Schülerinnen (SuS) vertraut, er ermöglicht einen
gemeinsamen Beginn.
d) Sozialform/Medien: Sitzkreis, Klangschale
II. Einstieg
a) Strukturierung des Lernprozesses: Verbrennen von Palmzweigen: die SuS
erhalten Beobachtungsaufgaben, ihre Ergebnisse notieren sie auf vorbereiteten
Kärtchen.
Beobachtungsaufgaben:
Wie erändern sich die Zweige?
Welche Farben siehst du?
Wie riecht das Feuer, die Asche?
Wie sieht die Asche aus?
Wie fühlt sich die Asche an?
Auswertung der Beobachtungsaufgaben im Unterrichtsgespräch
Alternative: Phantasiereise (Text s. Anhang): das Verbrennen der Zweige findet
dann im Vorfeld der Stunde statt nach einem Weggottesdienst. Die Entscheidung
darüber ist auch abhängig von den Wetterverhältnissen, da das Verbrennen aus
Feuerschutzgründen nicht in der Schule, sondern im Freien geschehen muss.
b) Phasenziel: Die SuS finden einen ersten Zugang zum Symbol über die Sinne
und eigenen Wahrnehmungen.
c) Begründung der didaktisch / methodischen Entscheidung: Die SuS kennen
den Vorgang des Verbrennens oft nicht mehr aus eigener Erfahrung, daher
wurde diese anschauliche Art der Vermittlung gewählt. Die
26

Beobachtungsaufgaben fördern eine bewusste Wahrnehmung des
Entstehens der Asche. Die von der Leitung (L) bestimmten Kleingruppen
bekommen die Fragen schriftlich auf Karteikarten, dies erleichtert die
Sammlung der Ergebnisse.
d) Sozialform / Medien: Kleingruppenarbeit, feuerfeste Schale mit trockenen
Buchsbaumzweigen und Ästen, Streichhölzer, Stifte und Beobachtungskarten
(s. Anhang)
III. Erarbeitung
a) Strukturierung des Lernprozesses:
L. zeichnet ein großes Kreuz auf ein Plakat und beschriftet es mit dem Schriftzug
„Asche“ im oberen Teil des senkrechten Balkens, dazu wird die Asche aus den
verbrannten Zweigen verwendet. Es folgt ein Impuls: Asche kann uns erinnern an
..., die Assoziationen der SuS werden jeweils auf dem Plakat festgehalten.
Weitere Impulse schließen sich an
- Impulskarte: „Er hüllte sich in ein Bußgewand und setzte sich in die
Asche“. (Jona 3,6)
- L. reinigt einen verschmutzten Holzteller mit Asche
- L . gibt etwas Asche zu einer Topfpflanze
Mögliche Deutungen der SuS zu den Impulsen: Trauer, Buße, Umkehr, neues
Leben, Dünger, reinigen, säubern, alles Lebendige vergeht ...
L. schreibt das Wort „Kreuz“ auf den unteren Teil des senkrechten Balkens und
gibt den Impuls: Das Kreuz erinnert uns an .... Die Assoziationen der SuS werden
auf dem Plakat festgehalten. Mögliche Deutungen der SuS sind: Jesus, Tod, Leid
und Schmerzen, Auferstehung, Gebet ...
b) Phasenziel: Die SuS erinnern sich an die Bedeutung des Kreuzes und
erschließen sich das Symbol Asche.
c) Begründung der didaktisch / methodischen Entscheidung: Das Symbol des
Kreuzes ist den SuS aus dem Weggottesdienst „Gott spricht in die Stille“
vertraut. Das Sich–Bekreuzigen ist zu einem festen Ritual geworden. Zu
beachten ist, dass die syrisch-orthodoxen Gläubigen es mit drei
zusammengelegten Fingern (Daumen, Zeigefinder und Ringfinger) auf Stirn,
Brust und Schultern zeichnen ( Dreifaltigkeit Gottes). Deutungen und
Assoziationen zum Kreuzzeichen dürften den SuS nicht schwer fallen. Anders
das Symbol „Asche“. Die gezielten Impulse der L. unterstützen daher die
Deutung. Die Begriffe „Buße und Umkehr“ sind den SuS aus der
Beichtvorbereitung bekannt. Es kann sein, dass auch schon der Begriff
27

„Aschenkreuz“ genannt wird, einige wenige SuS haben den Ritus schon
erlebt. Der alttestamentliche Impuls (Jona 3,6) ist den syrisch-orthodoxen
Gläubigen sehr vertraut (Ninive-Fasten), Asche als Zeichen der Umkehr und
Buße. Zudem ist für sie die Deutung des Symbols als Zeichen der Reinigung
und des Heils (Fest der Darstellung des Herrn) wichtig. Die Bezeichnung der
Gläubigen mit dem Aschenkreuz wird in der syrisch-orthodoxen Liturgie nicht
praktiziert.
d) Sozialform / Medien: Sitz-Halbkreis, großer Karton, Asche, feuchter Korken,
farbige Stifte, Holzteller, Pflanze, Impulskarten (s. Anhang). Die Idee dieser
Art der Umsetzung ist entnommen aus: Bihler, Elsbeth: Kommt und seht.
Werkbuch zur Kommunion- und Beichtvorbereitung, S. 57.
IV. Vertiefung
a) Strukturierung des Lernprozesses: Verbindung der zwei Wörter „Asche“ und
„Kreuz“ zu „Aschenkreuz“ durch Einfügen des Buchstabens „n“ auf dem Plakat.
Sammeln der SuS - Äußerungen und Ergänzungen der L.
Anheften der Wortkarten:
- Aschermittwoch: Beginn der Fastenzeit in der katholischen Kirche
- Montag der Versöhnung: Beginn der Saumo Rabo in der syrisch-orthodoxen
Kirche
(die Karten verbleiben sichtbar im Klassenraum)
Sammeln der SuS - Äußerungen zur Fastenzeit
b) Phasenziel: Die syrisch-orthodoxen und katholischen SuS bringen ihr
Vorwissen zur Bedeutung des Aschermittwochs und zum Ritus des
Aschenkreuzes sowie zum „Montag der Versöhnung“ als Beginn der großen
Fastenzeit mit ein und erweitern dies.
c) Begründung der didaktisch/methodischen Entscheidung: Die Wortkarten
geben nur knappe Informationen, die Begriffe „Fastenzeit“ und „Saumo Rabo“
werden im Laufe der Einheit weiter mit Inhalten gefüllt, hier geht es nur um
eine erste Einführung bzw. um das Sammeln des Vorwissens der SuS.
d) Sozialform/Medien: gelenktes Unterrichtsgespräch, Asche, Plakat, Wortkarten
V. Dokumentation
a) Strukturierung des Lernprozesses: Die SuS erhalten ein Arbeitsblatt „Was die
Asche erzählt“ (s. Anhang). Sie erlesen den Text und bearbeiten die Aufgabe.
b) Phasenziel: Die SuS setzen sich vertiefend mit den Inhalten der Stunde
auseinander.
28

c) Begründung der didaktisch-methodischen Entscheidung: Das Arbeitsblatt
bietet den SuS eine zusammenfassende Information, die kreative
Gestaltungsmöglichkeit eine zusätzliche motivierende Begegnung mit den
Inhalten. Die SuS sammeln zur Dokumentation der Unterrichtsinhalte der
Seelsorgestunden alle Unterlagen in Mappen.
d) Sozialform und Medien: Einzelarbeit an den Tischen, Arbeitsblätter, kleine
Schälchen mit Asche und Wasser, Korken, Reinigungstücher, Mappen, Stifte
VI. Abschluss
a) Strukturierung des Lernprozesses: Die SuS sprechen ein gemeinsames
Gebet.
b) Phasenziel: Das Gebet bietet die Möglichkeit der Sammlung vor Gott.
c) Begründung der didaktisch / methodischen Entscheidung: Das Sprechen
eines Gebets zu Beginn oder zum Schluss der Stunde ist den SuS wichtig, es
kann ein Gebet in aramäischer Sprache, in deutscher oder in polnischer
Sprache sein. Dies ist zu einem Ritual geworden und gibt den SuS die
Erfahrung des gemeinsamen Gebets außerhalb eines Gottesdienstes. Je
nach Konfession nehmen sie dazu verschiedene Gebetshaltungen ein.
d) Sozialform / Medien: Stehkreis, Gebetsvorlage (s. Anhang)
Diese Stunde der Einheit wurde in allen drei Klassen durchgeführt, die Reflexion
bezieht sich auf die Klasse 3b, von dieser Klasse nehmen fünfzehn SuS an der
Seelsorgestunde teil, drei Kinder gehören der syrisch-orthodoxen Konfession an,
die Eltern von fünf katholischen Kindern kamen vor ein paar Jahren aus Polen
nach Deutschland.
Die Materialien sind dem Anhang beigefügt, ebenso Beispiele und Kopien von
Schülerarbeiten sowie Fotos.
5.3 Reflexion der ausgewählten Seelsorgestunde
Die kurzfristige Entscheidung, den Verbrennungsvorgang der Seelsorgestunde
vorweg zu nehmen, war richtig. Die Zweige wurden nach einem Weggottesdienst
verbrannt. Die Kinder hatten so ausreichend Gelegenheit, die Flammen, das
Verbrennen und das Entstehen der Asche zu beobachten. Mir nahm dieser
Entschluss den Zeitdruck in der Seelsorgestunde in dieser Phase, ebenso
erleichterte er mir die Organisation. Zudem bekamen die Eltern, die ihre Kinder zu
den Gottesdiensten begleiteten, einen Einblick in die Thematik der kommenden
Seelsorgestunden. Die Kinder notierten ihre Beobachtungen auf den
29

vorbereiteten Karten (s. Anhang). Der Gottesdienst fand einen Tag zuvor statt,
das Verbrennen der Zweige war den Kindern am nächsten Morgen in der Schule
noch sehr präsent. Die Phantasiereise zu Beginn der Stunde und die Karteikarten
mit den Beobachtungsaufgaben reichten völlig aus, um den Schülern und
Schülerinnen den Vorgang noch einmal vor Augen zu führen. Das Schreiben mit
der Asche (Schriftzug „Asche“) in die gezeichnete Kreuzform verfolgten die Kinder
interessiert und aufmerksam. Das Sammeln und Aufschreiben der Assoziationen
zu den Begriffen „Kreuz“ und „Asche“ geschah recht zügig, denn die Referendarin
unterstützte die Kinder dabei. Die von mir gesetzten Impulse waren notwendig,
sinnvoll wäre es gewesen, dass die Schüler/innen in dieser Phase eigenständig
z.B. das Reinigen des Holztellers übernommen hätten, aber dazu reichte die
vorhandene Zeit nicht aus. Das Wort „Aschenkreuz“ brachte nur eine katholische
Schülerin mit dem Aschermittwoch in Zusammenhang, den anderen war das
Ritual nicht bekannt. Ich erklärte das Zeichen, eine kurze Erklärung lesen die
Schüler/innen in der Dokumentationsphase auf dem Arbeitsblatt. In der
kommenden Woche findet der Schulgottesdienst zu Aschermittwoch statt, in der
Katechese wird der Ritus ebenfalls aufgegriffen. Wenn dies nicht der Fall
gewesen wäre, dann hätte ich das Thema in der nächsten Seelsorgestunde
sicher noch einmal behandeln müssen. Ein aramäischer Schüler berichtete von
dem syrisch-orthodoxen Ritus, sich die Augenlider mit Asche zu bestreichen. Von
diesem Ritual hatte ich im Vorbereitungsgespräch mit den Mitarbeiterinnen
erfahren, so dass ich es in der Stunde in Bezug setzen konnte zum Fest der
Darstellung des Herrn. Die syrisch-orthodoxen Schüler/innen berichteten von der
Saumo Rabo, der großen Fastenzeit vor Ostern. Wo immer es mir sinnvoll
erschien, habe ich aramäische Übersetzungen in die Seelsorgestunden mit ein
bezogen. Zum einen weckte es das Interesse der katholischen Schüler und
Schülerinnen, weil das Aramäische die Sprache ist, die Jesus wahrscheinlich
gesprochen hat, zum anderen sind die syrisch-orthodoxen Kinder stolz darauf,
diese alte Sprache zu kennen. Der Impuls „Er hüllt sich ein Bußgewand und
setzte sich in die Asche ...“ (Jona 3,6) war einer syrisch-orthodoxen Schülerin
bekannt, sie brachte ihn in Zusammenhang mit der Jona-Erzählung und
berichtete authentisch über das Ninive-Fasten, dass ihre Eltern praktizieren. Auch
den Begriff „Bußgewand“ erklärte sie ausführlich, die anderen hörten interessiert
zu. Die Aufmerksamkeit der Schüler und Schülerinnen wäre nicht so groß
gewesen, wenn ich darüber berichtet hätte. Sie fragten auch nach, warum die
beiden österlichen Fastenzeiten an unterschiedlichen Tagen beginnen
(vierzigtägiges und fünfzigtägiges Fasten) und waren erstaunt, dass es in beiden
30

Konfessionen Brauch ist, dass die Kinder vor dem Beginn der Fastenzeit
Süßigkeiten und Gebäck sammeln. Das Zeichnen mit Asche auf dem Arbeitsblatt
begeisterte die Schüler und Schülerinnen, ebenso die weitere Gestaltung mit
farbigen Stiften. Zu kurz kam allerdings das Lesen des Textes in Einzelarbeit,
dies schafften nur die guten Leser/innen. Besonders das Textverständnis bei
den Schwächeren hätte ich an dieser Stelle überprüfen müssen. Eine
Differenzierung wäre durchaus möglich gewesen, da die Referendarin anwesend
war und mich unterstützt hätte.
Insgesamt hatte ich das Gefühl, dass ich mich zu früh festgelegt habe auf das
katholische Symbol des Aschenkreuzes, es war sehr präsent auf dem Plakat
dargestellt. Immer wieder stellte sich mir in den Seelsorgstunden die Frage,
„überfahre“ ich die syrisch-orthodoxen Schüler und Schülerinnen mit katholischen
Deutungen und Sichtweisen, werden die Unterschiede der beiden Konfessionen
deutlich (in dieser Stunde war es das Ritual des Aschenkreuzes bzw. das Ritual
des Bestreichens der Augenlider mit Asche zum Fest der Darstellung des Herrn).
Gerade auch die katholischen Kinder sind vielfach nicht mehr vertraut mit
katholischen Riten, vermischen sie daher nicht schnell die Eigenheiten der zwei
Konfessionen? Es liegt in meiner Verantwortung, ob dieser „Balanceakt“ gelingt,
dieses spürte ich wieder sehr deutlich in dieser Stunde. Gerade in meinem Beruf
lebe ich verwurzelt mit der Kirche, mein persönliches Lebenszeugnis im Sinne der
katholischen Glaubens- und Sittenlehre ist selbstverständliche Voraussetzung für
meinen Dienst. 97 Gelingt mir die notwendige Objektivität, die Distanz, damit ich
die aramäischen Schüler- und Schülerinnen nicht vereinnahme und sei es
unbewusst? Eine Alternative wäre sicher die Methode des Team-Teaching,
Lehrer beider Konfessionen planen und führen die Stunde gemeinsam durch.
Hilfreich für die Durchführung der Unterrichtseinheit war die gemeinsame Planung
und Absprache mit den syrisch-orthodoxen Gläubigen und Eltern, deren
Mitwirkung an diesem Projekt war für mich unverzichtbar.
6. Gesamtreflexion
Zum einen nehme ich in diesem Kapitel die Einheit „Das ist ein Fasten, wie ich es
liebe ...“ noch einmal in den Blick, zum anderen fließen auch Elemente in die
Reflexion mit ein, die sich auf die gemeinsame Kommunionvorbereitung
insgesamt sowie auch auf die Themenplanung der Seelsorgestunden unter
Beteiligung von syrisch-orthodoxen Kindern beziehen.
97 Vgl.: Erzbistum Paderborn: Leitbild der Gemeindereferentinnen und Gemeindereferenten, S. 10
31

Mit viel Freude, Neugier und Engagement bin ich nicht nur auf das beschriebene
Projekt im Rahmen der Seelsorgestunden zugegangen, auch die Teilnahme der
syrisch-orthodoxen Familien an der Kommunionvorbereitung war sehr fruchtbar
für mich. Ihre tiefe Gläubigkeit und Authentizität hat mich berührt, ihre Ehrfurcht
vor Gott gab mir neue Impulse für mein persönliches Glaubensleben. Der Besuch
eines Gottesdienstes in St. Aho, der nach dem Ritus der antiochenischen Liturgie
gefeiert wird, wirkte sehr feierlich auf mich, einiges war aber auch befremdlich.
Die Gläubigen werden kaum einbezogen, nur wenige Gebete ( z.B. das
Vaterunser, das Glaubensbekenntnis) werden gemeinsam gesprochen. Der
Pfarrer zelebriert während der Gabenbereitung und Wandlung mit „dem Rücken“
zur Gemeinde. In der syrisch-orthodoxen Kirche empfangen die Gläubigen sehr
selten die heilige Kommunion. Als Kommunionersatz dient ein feierlicher, mit den
eucharistischen Gaben erteilter Segen. Die Frauen bedecken während des
Gottesdienstes ihre Haare mit einem Schleier, sie sitzen zusammen, getrennt von
den Männern. Mir wurde noch einmal bewusst, wie sehr doch gerade die jungen
syrisch-orthodoxen Familien in einem Spannungsfeld leben zwischen ihren
Traditionen und unserer modernen Gesellschaft. Wie fühlen sich die aramäischen
Familien in unseren katholischen Gottesdiensten und Kirchen, so fragte ich mich?
Regelmäßig nahmen sie an den Weggottesdiensten sowie an den
Sonntagsgottesdiensten unserer Gemeinde teil, manchmal auch an den
Schulgottesdiensten. Zum Abschluss der Weggottesdienste versammeln wir uns
im Altarraum, um gemeinsam das Vaterunser zu sprechen, übrigens auch mal auf
Aramäisch. Aus Ehrfurcht legen die syrisch-orthodoxen Familien ihre Schuhe ab,
denn dieser Ort ist für sie „Heiliger Boden“ (vgl. die Erzählung vom brennenden
Dornbusch, Exodus 3,4-6). Dieses Verhalten beeindruckte die katholischen
Familien, sie nahmen den Altarraum neu wahr. Im Vorfeld der
Kommunionvorbereitung haben die syrisch-orthodoxen Erwachsenen keine
Informationen bzw. eine Einführung in den Ablauf der katholischen Messe
erhalten. Ich denke darüber nach, wie man nicht nur den Kindern, sondern auch
den Eltern in diesem Punkt gerecht werden kann.
Während der Vorbereitung und Durchführung des Projektes im Rahmen der
Seelsorgestunde begegneten sich die Mitarbeiterinnen beider Konfessionen eine
Zeit lang auf Augenhöhe, es ereignete sich einprägsames interreligiöses und
interkulturelles Lernen. Dies wäre nicht eingetreten, wenn ich z.B. Referenten
eingeladen hätte, die Wissen zur Thematik vermittelt hätten. Um eventuell
vorhandene gegenseitige Ressentiments abzubauen, reicht der Austausch von
Sachinformationen allein nicht aus. Wichtiger ist es, ein gegenseitiges
32

Verständnis davon zu entwickeln, was z.B. die Vorbereitungszeit auf Ostern und
das Osterfest für das eigene Leben bedeutet. In den Vorbereitungsgesprächen
erzählten besonders die syrisch-orthodoxen Frauen davon was sie bewegt und
was sie empfinden, wenn sie fasten. Ihre „Echtheit“ ließ die katholischen Frauen
aufhorchen. Beide Seiten sind den Weg durch die Fastenzeit bis hin zum
Osterfest in diesem Jahr bewusster gegangen, so versicherten mir die
Mitarbeiterinnen. Freude machte den Mitarbeiterinnen die praktische Umsetzung
in der 3. und 4. Stunde der Einheit, das Gestalten des Fastenkreuzes mit den
Blüten und die Vorbereitung des gemeinsamen Essens, hier entwickelten sie viel
Eigeninitiative, es kam zu „echten“ Begegnungen und Kontakten untereinander.
Positiv nahmen die Mitarbeiterinnen auch die Idee auf, dass das ökumenische
Blütenkreuz seinen Platz in der Grundschule Sande findet, ein für alle Lehrer,
Eltern und Schüler sichtbares Ergebnis ihres gemeinsamen Engagements.
Eine weitere gute Zusammenarbeit ergab sich in zwei Tischgruppen während der
Kommunionvorbereitung auf Gemeindeebene. In einer Gruppenstunde zum
Thema „Brot“ kamen syrisch-orthodoxe Mütter dazu. Gemeinsam wurde das Brot
gebacken, das zum Ende des Gottesdienstes in der syrisch-orthodoxen Kirche als
„Segensbrot“ ausgeteilt wird. Es ist mit Symbolen geschmückt, die an Jesus, an
die Dreifaltigkeit Gottes und an die Apostel erinnern. Auch der Besuch der Kirche
St. Aho und die Begegnung mit Pfarrer Araz war nicht nur für die Kinder dieser
Tischgruppen beeindruckend, sondern auch für die anwesenden Eltern. Im
gemeinsamen Tun ergaben sich Kontakte, Gespräche und Eindrücke auf beiden
Seiten, die ein zukünftiges Miteinander fördern. Dies war sicher ein gelungener
Nachmittag für einen Teil der Eltern. Die Idee, einen „Tag der Begegnung“ zu
planen, zu dem alle katholischen und syrisch-orthodoxen Familien eingeladen
werden, fand jedoch keine Resonanz.
Zu Beginn der Seelsorgestunden im August 2009 konnten viele der katholischen
Schüler und Schülerinnen zu ihrer Konfessionsangehörigkeit keine Angaben
machen, die aramäischen Jungen und Mädchen kannten sehr wohl ihre
Konfessionsbezeichnung. Inzwischen ist das Konfessionsbewusstsein auf beiden
Seiten deutlich gewachsen. Respekt und Achtsamkeit voreinander sind
entstanden, Verständnis und Toleranz spürbar. Bisher habe ich nicht erlebt, dass
die Kinder sich über bestimmte Gesten, Riten oder Eigenarten der jeweiligen
Konfession diskriminierend oder abwertend geäußert haben. Die katholischen
Schüler und Schülerinnen profitierten von den authentischen Erzählungen der
syrisch-orthodoxen Kinder über ihren Glauben, sie erfuhren zum Beispiel, was es
bedeutet, vor Gott Ehrfurcht zu haben. Sie staunten über die Bibelkenntnisse der
33

aramäischen Kinder und lasen nun plötzlich selber in einer Kinderbibel. Die
syrisch-orthodoxen Jungen und Mädchen lernten von den katholischen Kindern,
das sie auch kritisch nachfragen und Zweifel äußern dürfen. Das „Philosophieren
über Gott und die Welt“ gelang gerade in dieser konfessionell gemischten
Gruppe sehr gut.
Das Projekt in der Fastenzeit sprach die Schüler und Schülerinnen an. Sie
erlebten „normale“ Erwachsene (und eben nicht nur Religionslehrer oder Pfarrer),
die über ihren Glauben sprachen und zeigten, wie wichtig ihnen bestimmte
Rituale sind. Die veränderte katechetische Situation in der heutigen Gesellschaft
braucht engagierte Zeugen des Glaubens, das missionarische Zeugnis
glaubwürdiger Christen gewinnt zunehmend an Bedeutung, so formulieren es die
deutschen Bischöfe in ihrem Schreiben „Katechese in veränderter Zeit.“ 98 Die
Kinder haben dieses lebendige Zeugnis sicher gespürt.
98 Vgl.: Die deutschen Bischöfe: Katechese in veränderter Zeit, S. 10-12
34

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Kappes, Michael; Fassnacht, Michael (Hrsg.): Grundkurs Ökumene, Band 1:
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Kirchliches Amtsblatt für die Erzdiözese Paderborn, 131 (1988), Nr. 21
Kirchliches Amtsblatt für die Erzdiözese Paderborn, 137 (1994) , Nr. 71
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König, Hermine: Feste feiern – Bräuche entdecken. Arbeitshilfe zum Großen
Jahrbuch für Kinder. München 2007
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Oeldemann, Johannes: Einheit der Christen – Wunsch oder Wirklichkeit?
Regensburg 2009
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Georg/ Ritter, Werner H.: Religionsdidaktik Grundschule. München 2006, S. 243 –
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Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.): Die bildende Kraft des
Religionsunterrichts. Zur Konfessionalität des katholischen Religionsunterrichts. Bonn
1996 (H. 56)
Sekretariat der Deutschen Bischofskonferenz (Hg.): Katechese in veränderter Zeit.
Bonn 2004 (H. 75)
Tamcke, Martin: Das orthodoxe Christentum. München 2007 2
Wieland, Wolfgang (Hrsg.): Jetzt verstehe ich die Bergpredigt. Stuttgart 2009
37

8. Anhang:
Themenübersicht der Seelsorgestunden im Schuljahr 2009/2010
Materialteil zu der 1. Stunde der Einheit
Verlaufskizze, Material der 2. Stunde der Einheit
Verlaufskizze, Material der 3. und 4. Stunde der Einheit
Tabellarische Zusammenstellung der Gemeinsamkeiten und Unterschiede der
syrisch-orthodoxen und katholischen Fastenzeit
38

Themenübersicht Seelsorgestunden 2009/2010
Monat KW Themen
August 34 Ich habe einen Namen
35 „Ich habe deinen Namen in meine Hand
gezeichnet“ (Jes 49,16)
September 36 St. Marien – der Name der katholischen Kirche in
Sande / St. Aho – der Name des aramäischen
Gotteshauses in Schloss Neuhaus
37 Was ist die Seele? (in Anlehnung an R. Oberthür)
38 Der Seelenvogel – (Michal Sunni)
39 Beten – in der Gegenwart Gottes leben
40 Ein gemeinsames Gebet der Christen – das
Vaterunser
Oktober 41 Das Vaterunser in aramäischer Sprache
42 Herbstferien
43 Herbstferien
44 Lebendiges Wasser
45 Jesus wird getauft
November 45 Die Taufe
(Vergleich des kath. und syrisch-orthodoxen Ritus)
46 König WirklichWahr (Kinderbuch v. E. Schreiber-
Wicke)
47 Umgang mit Schuld - Dilemmageschichten
48 Die zehn Gebote – Wegweiser für das Leben
Dezember 49 Jesus gibt Vollmacht, Sünden zu vergeben
50 Beichten – wie geht das?
51 Ein Engel – für meine Hosentasche (Weihnachten)
52 Weihnachtsferien
Januar 1 Weihnachtsferien
2 Freundschaft mit Jesus ( Lk 5,1-11)
3 Vom Reich Gottes
4 Auszug aus Paul Maar „Der verborgene Schatz“
Februar 5 MT 13, 13-44, - Vorbereitung des
Erstkommunionthemas „Komm, geh mit! Wir
finden den Schatz“ (Bonifatiuswerk)
6 Das Symbol Asche - Aschermittwoch
7 Fasten in der Bibel (Jes 58, 5-10)
8 Mein Weg durch die Fastenzeit (Doppelstunde)
März 9 Das letzte Abendmahl – Wandlung -Verwandlung
10 Wir sprechen über den Tod

11 Trauern und Trösten
12 Von der Trauer und von der Freude
(Die Emmausjünger)
April 13 Osterferien
14 Osterferien
15 Wir erzählen vom Weißen Sonntag – wie geht es
weiter?
16 Der Ablauf der Hl. Messe (evtl. Besuch eines
syrisch -orthodoxen Gottesdienstes mit den
Tischgruppen)
17 Von Maria – der Mutter Jesu und Mutter Gottes
Mai 18 Das Perlengebet
19 Der Heilige Geist – (Legearbeit zur Apg)
20 Gott ist dreifaltig einer (Das Glaubensbekenntnis)
21 Pfingstferien
22 Der Dom zu Paderborn (Vorbereitung einer
Domführung mit den Tischgruppen)
Juni 23 Unser Erzbistum Paderborn
24 Wo kriegt der Papst sein Käppi her?
25 Ökumene – was ist das eigentlich?
26 Das Kloster Mor Gabriel in der Türkei
27 Vom Leben der Aramäer in der Türkei und in
Deutschland (Erzählung eines aramäischen
Elternteils bzw. eines Vertreters der syrischorthodoxen
Gemeinde)
Juli 28 Wir halten Rückschau

Lerneinheit: „Das ist ein Fasten, wie ich es liebe ...“ (Jes 58, 6-7)
1. Deutung und Erschließung des Symbols Asche
2. Fasten in der Bibel
3. Mein Weg durch die Fastenzeit – Arbeit an Stationen
Intention:
Zum Fasten haben viele Menschen, insbesondere die Kinder, kaum einen Bezug durch ihre
Lebenswirklichkeit. Fasten wird oft lediglich als Verzicht auf Genussmittel verstanden; Sinn
und Ziel religiösen Fastens sind den katholischen jungen Familien der Kommunionkinder
kaum noch bekannt bzw. sie praktizieren es nicht.
Syrisch-orthodoxe Familien kennen feste Fastenzeiten, viele von ihnen halten sich an die
Vorschriften und leiten auch ihre Kinder dazu an.
Die Chance christlichen Fastens liegt darin, wieder offen, frei und stark zu werden für das,
was wirklich wichtig ist: für die Menschen, für Gott und für sich selbst. Dieser beiden
Konfessionen gemeinsame Sinn des Fastens soll den Kindern erschlossen werden.
Materialteil zur 1. Stunde der Einheit:
Phantasiereise zum Verbrennungsvorgang:
Da sind Zweige aus Holz, kleine Äste. Sie liegen in einer Schale, sie sind
aufeinander geschichtet. Da ist ein kleiner Funke, er leuchtet kurz auf, die Flamme
springt über, sie ist hell, gelb orange Ein Ast entzündet sich an dem anderen, das
Feuer entfacht, die Flammen werden größer, es gibt Licht, Wärme, die Zweige
knistern und knacken. Die Flammen werden kleiner, es glimmt, schimmert bläulich.
Die Zweige werden schnell kleiner, zerfallen, grau und weiß, sie zerbröseln zu Staub,
zu Asche, die schnell kalt wird. Sie ist leicht, kaum zu spüren, wenn der Wind
kommt, wird sie weggepustet. Das Holz ist verschwunden und es ist etwas Neues
entstanden – die Asche.
Gebet:
Guter Gott, bald beginnt die Fastenzeit mit dem „Aschermittwoch“ und
dem „Montag der Versöhnung“.
Wir sollen an dich denken.
Wir sollen neu anfangen.
Wir bitten dich um Frieden und Versöhnung untereinander.
Hilf uns dabei. Amen

Was die Asche erzählt
Wenn die Menschen früher sehr traurig waren oder sich schuldig fühlten, dann streuten sie
sich Asche auf den Kopf. Ja, sie setzen sich sogar in die Asche. Die Bibel berichtet uns das.
Die Menschen wollten damit sagen: Das Schlechte und die Schuld sollen nicht mehr da sein.
Wir wollen ein neues Leben beginnen.
Vor vielen hundert Jahren wurden die Menschen, die schwere Schuld auf sich geladen
hatten, Aschermittwoch vor allen Leuten in der Kirche mit Asche bestreut. Dazu mussten sie
noch ein sackähnliches Bußkleid anziehen und danach die Kirche verlassen und in einem
Vorraum Platz nehmen.
In früheren Zeiten wurde auch mit Asche gewaschen. Sie war ein Reinigungsmittel.
Die Asche ist noch mehr. Sie lässt uns erleben, wie aus ihr neues Leben entstehen kann. Sie
wird nämlich als Dünger für die Pflanzen benutzt, es steckt noch viel Kraft in ihr.
Der Aschermittwoch beendet den Karneval. Der Tag vorher ist die Fastnacht – die Nacht vor
der Fastenzeit. Manchmal sammeln die Kinder an diesem Tag noch Süßigkeiten. Diesen
Brauch kennt auch die syrisch-orthodoxe Kirche: Am letzten Sonntag vor Beginn der großen
Fastenzeit (Saumo) sammeln verkleidete Kinder an den Haustüren Gebäck und Süßigkeiten.
Wenn wir in der katholischen Kirche am Aschermittwoch das Aschenkreuz auf die Stirn
gezeichnet bekommen, werden wir aufgefordert, unser Leben neu zu überdenken.
Male ein Kreuz aus Asche: Benutze dazu deinen Zeigefinger oder ein Stück Korken!
Schreibe deine Gedanken auf. Du kannst auch farbige Stifte auswählen, die dazu passen.

Literatur: Elsbeth Bihler: Kommt und seht. Werkbuch zur Kommunion- und
Beichtvorbereitung. S. 57, Limburg-Kevelaer 2002, 13. Aufl.
König, Hermine: Feste feiern – Bräuche entdecken. Arbeitshilfe zum Großen Jahrbuch für
Kinder. S. 63/64, Kösel Verlag 2007
Gunkel, Monika: Ben s Fastenkalender , Stuttgart 2207
Heinz, Andreas: Feste und Feiern im Kirchenjahr nach dem Ritus der Syrisch-Orthodoxen
Kirche von Antiochien, Trier 1998

2. Stunde der Lerneinheit: Jesaja 58,5-10
Was sagt uns der Prophet Jesaja über das Fasten?
Intention/Lernchancen: Die Schüler/innen erzählen von ihren eigenen
Fastenerfahrungen, diese haben besonders die syrisch-orthodoxen Kinder schon
gemacht. Sie lernen, dass es religiöse Fastenübungen gibt, die Ausdrucksformen des
Glaubens schon in der Bibel waren und es heute noch sind. Fasten ist nicht reine
Askese, sondern verzichten können – um neue Freiheiten für Gott, für andere Menschen
und für sich selbst zu erhalten. Diesen Gedanken erschließen sich die Schüler/innen
allmählich.
Verlaufsplan:
Strukturierung des Lernprozesses
Begrüßung / Stilleübung
Gebet
Wiederholung
Ball zuwerfen: L nennt Stichworte, SuS
ergänzen die Sätze oder erklären das
Wort näher
Beispiele: Sich Asche auf den
Kopf streuen, Bußkleid,
Reinigungsmittel, neues Leben,
Aschenkreuz, Aschermittwoch,
Montag der Versöhnung,
Ergänzung: Impulskarten der
vergangenen Stunde lesen
Hinführung
Impuls: Was bedeutet „Fasten“?
Vom Fasten hast du schon gehört.
Leute fasten, weil sie schlanker
werden wollen oder weil es der Arzt
verordnet hat.
Fasten in den Religionen meint aber
viel mehr! Fasten ist nicht nur für
den Körper gut, es macht die Seele
leicht und frei. (Bezug: Seelenvogel)
Das haben Menschen immer
gewusst und auch deshalb gefastet.
SuS beider Konfessionen erzählen
von Fastenbräuchen und
Fastenerfahrungen
a) Phasenziel
b) Begründung der didaktisch /
methodischen Entscheidungen
c) Sozialform, Material und Medien
a) Sammeln der SuS vor Gott
b) Gemeinsames Gebet -
Beten erfahren außerhalb des
Gottesdienstes
c) Stehkreis, Klangschale
unterschiedliche Gebetshaltungen je
nach Konfession
a) Die SuS erinnern sich an die Inhalte
der letzten Stunde und erschließen
sie sich vertiefend im Miteinander.
b) Diese Methode ermöglicht eine
relativ schnelle und motivierende
inhaltliche Wiederholung. Da die
Seelsorgestunde nur einmal in der
Woche erteilt wird, ist es für die
SuS manchmal schwierig,
thematisch den Anschluss zu finden.
c) Sitzkreis, Filzball, Impulskarten
a) .Ein erster Austausch zum Thema
ist möglich, die SuS bringen
unterschiedliche Vorerfahrungen mit
ein und vergleichen diese.
b) Die meisten SuS verstehen Fasten
zunächst als ein Mittel, schlank zu
werden, als Entzug von bestimmten
Nahrungsmitteln. Einige wenige SuS
kennen das Fasten als Vorbereitung
auf Ostern (Verzicht auf
Süßigkeiten, Fernsehen ...) Die
syrisch-orthodoxen Sus kennen
zumeist schon aus eigener
Erfahrung das Verzichten auf
bestimmte Nahrungsmittel, sie
halten regelmäßig Fasttage in der
Woche ein.
c) Sitzkreis, Redestein

Erarbeitung
Jesaja 58, 5 –10: ein Zugang über
ausgewählte Schlüsselwörter
Impuls: Seit Jahrtausenden kennen die
Menschen besondere Zeiten, in denen
sie versuchen, etwas in ihrem Leben zu
verändern, um dadurch sich und Gott
näher zu kommen. Die Frage, wie das
mit dem Fasten eigentlich geht, stellte
sich schon der Prophet Jesaja im Alten
Testament.
Folgende Begriffe und Wörter tauchen
in diesem Text auf. Ich habe sie auf
Karten aufgeschrieben.
SuS erhalten das Arbeitsblatt
(s. Anhang)
Auslegen der Kartensets (jeweils fünf
Begriffe) auf fünf Tischen
SuS schauen sich die Begriffe an,
sie bleiben bei dem Begriff stehen,
der sie im Moment am meisten
anspricht und notieren sich den Begriff
d) Die SuS finden einen persönlichen
Zugang zu Jes 58,5-10
e) Der Prophet Jesaja ist den Kindern
bekannt aus den Gottesdiensten im
Advent als ein Mensch, der
Wichtiges von Gott zu sagen hat,
ebenso aus der Seelsorgestunde:
Die Vision des Propheten Jesaja.
Der gesamte Text in der
Originalfassung überfordert die SuS,
daher die Konzentration auf einige
Schlüsselwörter. Sie wurden
ausgewählt nach inhaltlichen
Gesichtspunkten, eine kindgemäße
Sprache gewählt, in dem
Bewusstsein, dem Originaltext nicht
vollständig gerecht werden zu
können.
f) Einzelarbeit, Kartensets, fünf Tische,
Klangschale, Klemmbretter,
Arbeitsblätter, Stifte,
(vier Durchgänge, nach jedem
Durchgang erklingt ein
akustisches Signal)
SuS formulieren aus den ausgewählten
Begriffen einen Satz.
s. AB
Sicherung:
Akustisches Signal beendet die
Arbeitszeit
SuS stellen ihre Sätze vor.
Austausch zu Aufgabe 3
SuS heften das AB in ihre Mappe
a) SuS nehmen unterschiedliche
Perspektiven wahr und erweitern
ihren persönlichen Blickwinkel.
b) Die Arbeit der SuS wird gewürdigt,
indem sie präsentiert wird. Das
Vorstellen der Ergebnisse geschieht
aber freiwillig. Der Austausch zur
Aufgabe 3 bereitet auch schon die
nächste Lerneinheit vor.
c) Klangschale, Sitzkreis,
Seelsorgemappen
Verabschiedung: Shalom-Gruß
Idee zur Bibelarbeit entnommen aus: Fastenkalender 2007, hrsg. vom Bischöflichen
Hilfswerk MISEROR e.V. Aachen

Materialteil zur 2. Stunde der Einheit:
Jesaja 58, 5-10 (Einheitsübersetzung)
5
Ist das ein Fasten, wie ich es liebe, / ein Tag, an dem man sich der Buße unterzieht:
wenn man den Kopf hängen lässt, / so wie eine Binse sich neigt, / wenn man sich mit
Sack und Asche bedeckt? Nennst du das ein Fasten, / und einen Tag, der dem Herrn
gefällt?
6
Nein, das ist ein Fasten, wie ich es liebe: / die Fesseln des Unrechts zu lösen, / die
Stricke des Jochs zu entfernen, die Versklavten freizulassen, / jedes Joch zu zerbrechen,
7
an die Hungrigen dein Brot auszuteilen, / die obdachlosen Armen ins Haus
aufzunehmen, wenn du einen Nackten siehst, ihn zu bekleiden / und dich deinen
Verwandten nicht zu entziehen.
8
Dann wird dein Licht hervorbrechen wie die Morgenröte, / und deine Wunden werden
schnell vernarben. Deine Gerechtigkeit geht dir voran / die Herrlichkeit des Herrn folgt dir
nach.
9
Wenn du dann rufst, / wird der Herr dir Antwort geben, und wenn du um Hilfe schreist,
wird er sagen: / Hier bin ich.
Wenn du der Unterdrückung bei dir ein Ende machst, / und auf keinem mit dem Finger
zeigst und niemand verleumdest,
10
dem Hungrigen dein Brot reichst / und den Darbenden satt machst, dann geht im
Dunkel dein Licht auf, / und deine Finsternis wird hell wie der Mittag.
Nach Jesaja 58,5-10
Ein Fasten, wie Gott es mag:
Ist das ein Fasten, wie ich es mag, wenn man den Kopf hängen lässt und bedrückt
umher läuft? Soll das ein Fasten sein, wie es Gott gefällt? Nein, im Gegenteil, so ist ein
Fasten, wie ich es liebe:
Wenn man Unrecht zu lösen versucht.
Wenn man niemanden quält und ärgert,
stattdessen mit den Hungrigen teilt und Armen hilft.
Wenn du die tröstest, die sich schämen.
Wenn du gut mit deiner Familie umgehst.
Dann wird das Licht deines Herzens aufgehen wie die Morgensonne.
Und auch was dich verletzt hat, kann gesund werden.
Dann bist du gerecht und Gott ist bei dir.
Wenn du ihn rufst, gibt er dir Antwort.
Wenn du um Hilfe bittest, sagt Gott: Hier bin ich.
Wenn du andere nicht unterdrückst und auf keinen mit dem Finger zeigst, über
niemanden lästerst und Lügen erzählst, dann geht dein Licht auf, strahlend hell wie der
Tag.
Diese Fassung habe ich gefunden bei der Vorbereitung zu dem Aschermittwochs-
Gottesdienst in : Ökumenische Schulgottesdienste für die Grundschule, Andrea Beer u.a.
München 2009, S. 160
Auswahl der Begriffe für die Kartensets:
Unrecht, Armen, Licht, gesund, Hier bin ich, lösen, helfen, Herz, rufen, unterdrücken,
Hungrige, trösten, Morgensonne, Hilfe, lügen, teilen, gut umgehen, verletzen,
gerecht, strahlend hell

Arbeitsblatt:
Der Prophet Jesaja hat über das Fasten geschrieben. Einige Worte und Begriffe von
ihm findest du auf den ausgelegten Karten.
1. Schau dir die Wörter an und suche dir aus jedem Kartenset einen Begriff aus.
Schreibe deine Wörter hier auf!
2. Der Prophet Jesaja schreibt als Einleitung zu seinem Text über das Fasten:
Ist das ein Fasten, wie ich es mag, wenn man den Kopf hängen lässt
und bedrückt umher läuft? Soll das ein Fasten sein, wie es Gott gefällt?
Nein, im Gegenteil, so ist ein Fasten, wie ich es liebe:
Jesaja möchte den Menschen erklären, wie sie fasten sollen. Sie sollen nicht
missmutig herum laufen und schlechte Laune haben, während sie fasten.
Versuche mit Hilfe deiner ausgewählten Wörter einen Satz aufzuschreiben, was
nach Jesajas Meinung ein Fasten ist, wie es Gott gefällt. Du musst nicht alle Wörter
verwenden, du kannst auch Wörter hinzufügen.
3. Überlege: Und was können wir heute tun, um so zu fasten, wie es Gott gefällt?
Schreibe deine Idee in das Kästchen!

3. und 4. Stunde der Lerneinheit: Unser Weg durch die Fastenzeit
Intention/Lernchancen: Die katholischen und syrisch-orthodoxen SuS erfahren vertiefend
voneinander, wie die zwei Konfessionen ihre Fastenzeiten begehen, sie erkennen
Gemeinsamkeiten und Unterschiede (Schulung der Empathiefähigkeit in eine andere Kultur).
Sie nutzen die Arbeit an den Stationen zum Nachdenken über sich selbst und ihre
persönliche Vorbereitungszeit auf Ostern. Sie gestalten ein gemeinsames „Fastenkreuz“, das
seinen Platz in der Grundschule Sande findet. Damit kommt die Thematik auch in den Blick
der anderen Grundschüler/innen und Lehrer/innen.

Strukturierung des Lernprozesses
Begrüßung / Einführung
Stilleübung / Gebet
Gruppeneinteilung (2 Gruppen)
a) Phasenziel
b) Begründung der didaktisch /
methodischen Entscheidungen
c) Sozialform, Material und Medien
d) Ort
a) Die SuS erhalten Informationen über
Themen und Ablauf der
Stationenarbeit. Sie üben
Konzentration und Stille, erleben
gemeinsames Beten und Sich -
Sammeln vor Gott.
b) Transparenz ist wichtig für die SuS,
es erleichtert ihnen das Zurechtfinden
in den Räumlichkeiten und das
selbstständige Arbeiten an den
Stationen.
c) Sitzkreis, Klangherz, Gebetsvorlage s.
Anhang
d) Pfarrheim: erste Hälfte des Saals
Arbeit an den Stationen
Station 1: Die österliche Bußzeit (Fastenzeit)
(Die Gruppe wechselt nach 20 min in den
anderen Raum, um an Station 2 zu arbeiten)
- Austeilen des Arbeitsblattes (s.
Anhang)
- Einführung: Fastenzeit (s. Anhang)
- Erzählung: Kleines Herz in Not
- Umsetzung anhand der Symbole
- SuS notieren sich evtl.
Impulsgedanken
a) Die SuS erhalten Informationen über
die Fastenzeit in der katholischen
Kirche und denken über eine
konkrete Gestaltung dieser Zeit nach.
b) Das Arbeitsblatt ermöglicht das
selbstständige Festhalten von
Gedanken und Erkenntnissen zur
Fastenzeit, es dient der Vorbereitung
der Beschriftung der Blüten an Station
3. Die Geschichte und die Symbole
vermitteln auf anschauliche Weise,
auf welche Weise eine „Fastenzeit“
sinnvoll sein kann und gibt den SuS
mögliche Impulse zur persönlichen
Gestaltung dieser Zeit.
c) Klemmbretter, Stifte, Arbeitsblätter
Erzählvorlage: Kleines Herz in Not,
nach: H. Schuh, Kleines Herz in Not –
Eine Geschichte zur Erstkommunion;
Quelle unbekannt
Symbole auf Karton: Augen, Mund,
Ohren, Hand und Fuß
Sitzkreis
d) Pfarrheim: kleiner Raum, links
Station 2: Die große Fastenzeit (Saumo
Rabo)
(Die Gruppe wechselt nach 20 min in den
anderen Raum, um an Station 1 zu arbeiten)
- Vorstellen und Betrachten des Plakats
- Wir decken einen Tisch mit typischen
Fastenspeisen
a) Die SuS erfahren, dass der bewusste
Verzicht auf bestimmte
Nahrungsmittel in der Saumo Rabo
für syrisch-orthodoxe Gläubige ein
wichtiges Element ist in der
Vorbereitungszeit auf Ostern. Sie
lernen Menschen kennen, denen der
bewusste Verzicht sehr viel bedeutet
für ihr religiöses Erleben

Station 3: Gestaltung des ökumenischen
Fastenkreuzes
- SuS beschriften die Papierblüten mit
den Gedanken und Erfahrungen, die
sie an den Stationen gemacht haben.
Sie können auch einen Fastenvorsatz
notieren. Sie gestalten die Blüte mit
Farben, streichen sie mit Öl ein und
falten sie zu einer Knospe.
- L korrigieren die Texte und geben
Hilfestellung bei der Gestaltung.
- L stellt die wichtigen Stationen, Tage
und Feiern der Konfessionen auf dem
Weg nach Ostern vor (große Blüten)
und heftet sie an das Kreuz
- Die SuS heften ihre Knospen
ebenfalls an das Kreuz
Station 4: Abschlussgebet (s. Anhang)
Vaterunser in Aramäisch und Deutsch
(Authentizität).
b) Das Plakat wurde von den Eltern
schon vorbereitet, es war zu wenig
Zeit vorhanden, dies gemeinsam mit
den SuS zu gestalten, sie haben es
ergänzt. Der Tisch mit den
Fastenspeisen weckt Neugierde und
gibt Impulse zum bewussten Umgang
mit Nahrungsmitteln.
c) Plakat (s. Foto im Anhang)
Fastenspeisen (s. Foto im Anhang)
d) Pfarrheim: kleiner Raum rechts
a) SuS lernen wichtige Stationen und
besondere Tage der Fastenzeiten
beider Konfessionen kennen. Sie
vertiefen ihre Gedanken zur
Fastenzeit, indem sie diese
verschriftlichen und kreativ gestalten.
b) Das Fastenkreuz ist ein gemeinsames
Projekt beider Konfessionen, im
Miteinander des Tuns und Gestaltens
ergeben sich Gespräche und
Kontakte über die Thematik
untereinander, sowohl bei den Eltern
als auch bei den SuS. Durch die
Gestaltungsform der großen Blüten
sind die Gemeinsamkeiten sichtbar,
der Weg durch die Fastenzeit bis
nach Ostern wird veranschaulicht. Die
Präsentation in der Grundschule
Sande gibt auch den anderen Klassen
und Lehrer/innen einen Einblick in die
Thematik, die ihnen zumeist fremd ist.
c) Große Papierblüten in den
liturgischen Farben, beschriftet mit
den wichtigsten Feiern und Tagen in
der Fastenzeit, großes Holzkreuz mit
Ständer, Farbstifte, kleine
Papierblüten, Öl in kleinen Schälchen,
Küchentücher, Tischunterlagen,
Heftzwecken, Scheren, Einzel- und
Gruppenarbeit
d) Pfarrheim: großer Raum, zweite
Hälfte des Saals
a) Gebet in zwei Sprachen und mit
verschiedenen Gebetshaltungen
b) Vaterunser- begleitet durch die Zeit
der Kommunionvorbereitung
Syr.orth. SuS sind stolz darauf, es in
dieser Sprache zu beten, kath. SuS
lauschen mit Interesse, lernen von der
würdigen Haltung
c) Stehkreis
d) Pfarrheim: großer Saal, erste Hälfte
des Raums

Anhang:
Gebet:
Guter Gott,
manchmal macht es mir Spaß, zu lärmen und zu toben,
aber manchmal ziehe ich mich zurück, wo es ruhig ist.
Da sitze ich oder liege still
und bin ganz bei mir und bei dir, Gott.

Kleines Herz in Not
Es war einmal ein kleines Herz, das einem kleinen Kind gehörte. Es war warm und
lebendig, und es hüpfte und schlug fröhlich vor sich hin. Besonders munter und froh
war es, wenn ein anderes Herz zu Besuch kam. Lange Zeit trafen sich im Herzen des
Kindes Mama und Papa, Oma und Opa, Schwester und Bruder. Das kleine Herz
freute sich. Es war glücklich und zufrieden, weil es sich geliebt fühlte.
Je größer das Kind wurde, um so mehr kam in das kleine Herz hinein. Erwartungsvoll
öffnete es seine Herzenstür für alles, was auf es zukam. Ja, es machte sich sogar ein
wenig größer, es war neugierig. Denn jetzt bekam es nicht nur Besuch von anderen
Herzen, nein, das Kind lernte auch viele Dinge kennen, die einen Platz in seinem
kleinen Herzen haben wollten: der Teddybär, der nachts immer mit im Bett lag, die
Spieluhr mit dem lustigen Lied, die Badewannenente, mit der man planschen konnte
und noch viele Dinge mehr. So verging die Zeit: die Tage, die Wochen, die Monate
und die Jahre und immer fand sich etwas Neues, das einen Platz im kleinen Herzen
bekam: der Bobbycar zum ersten Geburtstag, das Dreirad, der Roller, die Inliner, das
Fahrrad, der Fernseher, das Keyboard für den Musikunterricht, die tollen
Fußballschuhe...
Eines Tages sagte das Kind: „Kleines Herz, freu dich, wir machen heute ein großes
Fest zu meinem Geburtstag, und wir bekommen viele Gäste.“ Ich bin so aufgeregt,
klopfte das kleine Herz zur Antwort, denn es musste ja das ganze Fest unterbringen.
Und noch ehe sich das kleine Herz an den Gedanken gewöhnt hatte, ging das Fest
auch schon los. „Mach Platz, kleines Herz, denn hier kommen die Geschenke,“ sagte
das Kind und schon plumpste eine Armbanduhr in das kleine Herz hinein und tickte
mit dem Herzschlag um die Wette. Auch einige Bücher, ein Handy und ein neues
Computerspiel standen vor der Herzenstür und drängten darauf, eingelassen zu
werden. Mit lautem Getöse brauste ein CD-Player mitten durch das kleine Herz und
stiftete einige Verwirrung. Etwas beleidigt rückten die Bücher beiseite. Es mussten
noch mehr Dinge in dem kleinen Herzen untergebracht werden, aber das meiste
durfte nur kurz hereinschauen und sich dann irgendwie unauffällig zwischen den
Rest quetschen: das Federballspiel, die Süßigkeiten, die bunten Glückwunschkarten.
Es war einfach kein Platz mehr da. Das kleine Herz kam ganz durcheinander: Musste
es jetzt nach dem Ticken der Uhr klopfen oder auf den Klang des CD Players hören?
Es war müde und dachte an all die Dinge, die sich in seinem Inneren drängten, die
neuen und die alten, die noch irgendwo in eine Herzensecke gedrückt waren,
verstaubt und fast vergessen. Es fühlte sich vollgestopft und träge an und musste
einen heftigen Schluckauf unterdrücken.
Und das kleine Herz erinnerte sich an die Zeit, in der es glücklich und zufrieden
gewesen war, damals, als es warm und lebendig gewesen war, und es hüpfen und
fröhlich vor sich hin schlagen konnte, als andere Herzen zu Besuch gekommen
waren und es sich rundherum liebgehabt fühlte ...
Denke darüber nach:
Was kann das Kind nun tun, damit das kleine Herz sich wieder wohl fühlt?
Fasten heißt, mit dem Herzen erspüren,
worauf es wirklich ankommt!

Die Fasten- und Osterzeit
in der syrisch-orthodoxen und in der katholischen Kirche
(In diesem Jahr [2010] fällt das Osterfest der beiden Konfessionen auf ein Datum)
Syrisch-Orthodox: Die große
Fastenzeit (Saumo Rabo)
Eröffnungstag der Quinquagesima (50 Tage):
Die Feier der Versöhnung
(Montag der Versöhnung)
Es ist der Montag nach dem Kana-Sonntag
(Joh 2,1-11), der letzte Sonntag vor Beginn
des großen Fastens, der 6. Sonntag vor
Ostern.
Tradition: an diesem Sonntag sammeln die
verkleideten Kinder an den Haustüren der
syrisch-orthodoxen Familien Gebäck und
Süßigkeiten.
Bußgottesdienst: Der Priester bittet seine
Gemeinde um Versöhnung, die
Gemeindemitglieder verzeihen einander,
wenn einer dem anderen etwas vorzuwerfen
hat.
1. Sonntag: Heilung der zehn Aussätzigen
(Lk 17,11-19)
Katholisch: Die Fastenzeit
(österliche Bußzeit)
Aschermittwoch: Beginn der Quadragesima
(Zeit der Heiligen vierzig Tage), der
österlichen Bußzeit
Von nun an entfällt das Halleluja und das
Gloria bis zur Osternacht. Violett ist die
liturgische Farbe in dieser Zeit: Ausdruck der
Buße
Der Aschermittwoch ist als Fasttag zu halten:
einmalige Sättigung und Verzicht auf
Fleischspeisen.
1. Fastensonntag: Die Versuchung Jesu
(Lk 4,1-13) Lesejahr C
2. Sonntag: Heilung des Lahmen (Mt, 9,1-18) 2. Fastensonntag: Verklärung Jesu
(Lk 9,28b-36) Lesejahr C
3.Sonntag: Heilung der blutflüssigen Frau
(Mk 7,24-30)
Kreuzfeier in der Mitte der Fastenzeit am
Mittwoch der vierten Woche vor Ostern:
Rituelle Aufrichtung des Kreuzes auf der
Höhe von Golgatha, das Kreuz wird auf einen
geschmückten Ständer gestellt mitten in der
Kirche, Prozession und Verehrung des
Kreuzes
4.Sonntag: Der barmherzige Samariter
(Lk 19,29-37)
19. März: Tag des Heiligen Josef
3. Fastensonntag: Der unfruchtbare
Feigenbaum (Lk 13,1-9)
Oft finden Kreuzwegandachten an den
Sonntagabenden statt.
4.Fastensonntag: Der barmherzige Vater
(Lk 15,1-3.11-32) Laetare: „Freue dich“ – ein
gutes Stück der Fastenzeit ist vorbei, wir
schauen schon in Vorfreude auf das
Auferstehungsfest Ostern.
Es wurde immer schon das Ende des Winters
gefeiert.
19. März: Tag des Heiligen Josef

5. Fastensonntag: Heilung des
Blindgeborenen (Joh 9,1-40)
5. Fastensonntag: Die Ehebrecherin
(Joh 8, 1-11)
Die Texte der Sonntage verdeutlichen, dass
es in dieser Zeit nicht um Askese nur um der
Askese willen geht; es geht um Heilung von
Verletzungen und Wunden, der erlöste
Mensch soll in seiner Ganzheit und Schönheit
wieder hergestellt werden. Christus erweist
sich als Arzt und Heiler. Die Menschen sind
in der Fastenzeit eingeladen, sich heilen zu
lassen, um als versöhnte Gemeinschaft den
Ostersieg Jesu zu feiern und seinen Frieden
zu empfangen.
25. März: Verkündigung des Herrn
die Gläubigen binden sich rot-weiße
Bändchen um das Handgelenk, der Hl. Geist
(weiß) und das menschliche Leben (rot)
verbinden sich
Lazarussamstag:
Gedächtnis der Auferweckung des Lazarus
durch Jesus an der Schwelle der Heiligen
Woche. Diese Feier weist voraus auf Jesu
eigenen Ostersieg am Ende der „Woche der
Leiden“ (Joh 11,17-44)
Misereor – Sonntag
25. März: Verkündigung des Herrn
Der Engel Gabriel bringt Maria die Botschaft,
dass sie die Mutter von Jesus, Gottes Sohn,
wird.
Der Hosanna-Sonntag (Palmsonntag)
(Mt 21,1-10): Palmprozession mit Gesängen
und Segnung der Oliven- und Palmzweige,
die ganze Schöpfung wird in das Loben und
Bitten mit hineingenommen. Die gesegneten
Zweige werden von den Gläubigen mit nach
Hause genommen und aufbewahrt.
Segen der „vier Enden der Erde“ mit einem
Handkreuz, das mit gesegneten
Palmzweigen geschmückt ist.
Beginn der „Leidenswoche“
Nachtgottesdienst „Ankunft im Hafen“
Karmontag: Erwartung der endgültigen
Erlösung drückt sich aus im Bild von den
Zehn Jungfrauen: Leitmotiv des
Gottesdienstes. Die Feier endet als
Bußgottesdienst.
Donnerstag der Mysterien
(Gründonnerstag)
Gedenktag der Stiftung der Eucharistie
Fußwaschung, Ölweihe, besonders
Konsekration des Chrisams
Palmsonntag:
Nun beginnt die Karwoche mit der Feier des
Einzugs Christ in Jerusalem.
Segensgebet über die Palmzweige im Freien,
Palmprozession, Hosianna Ruf.
Die Gläubigen nehmen gesegnete
Palmzweige mit nach Hause.
Evangelium: Das Leiden unseres Herrn
Jesus Christus nach Lukas (Lk 22,14-23,56)
Die Grosse Woche – Die Karwoche
kara: Sorge, Kummer
Wir denken an das Leiden und Sterben von
Jesus
Gründonnerstag: Beginn des Triduums –
Die drei österlichen Tage (eine große
Liturgie von Gründonnerstag bis
Ostersonntag)
Am Vormittag: Ölweihmesse in der
Bischofskirche
Wir versuchen den Weg Jesu mit zu erleben
und in unseren Zeichen deutlich zu machen:

Großer Freitag der Kreuzigung (Karfreitag)
Früh am Morgen: Stundengebet, es ist die
Zeit, zu der Jesus verurteilt wurde
Nach der Terz (9 Uhr):
Kreuzwegprozession und Errichtung des
Kreuzes auf Golgata, ungeschmückt und
ohne Korpus mit zwei Kerzen an der Seite,
die auf die zwei Räuber hinweisen, die mit
Jesus gekreuzigt wurden.
Sext: eine Kerze wird gelöscht und
abgebrochen
feierndes Gedenken des Abschiedsmahles
Jesu und dienende Liebe Jesu -
Fußwaschung (Joh 13).
Läuten der Glocken zum Gloria, danach
schweigen die Glocken bis Ostern, die Orgel
spielt zum letzten Mal bis zum Gloria der
Osternacht (Fasten der Ohren)
Der Schlusssegen wird nicht erteilt (Triduum),
der Altar wird abgeräumt, der Tabernakel ist
leer und offen,
Vollzug der Fußwaschung ist nicht zwingend
vorgesehen.
Jesus ist auf dem Weg zu Ölberg hinaus,
auch in den Anbetungsstunden am späten
Abend und in der Nacht können wir mit Jesus
wachen und beten:
Agapefeier „Liebesmahl“ nach dem
Abendmahlsgottesdienst
Karfreitag: Todestag Jesu
cara – Totenklage
15.00 Uhr: Karfreitagsliturgie
Wortgottesdienst (Hören der
Leidensgeschichte) mit Großen Fürbitten und
Kreuzverehrung.
Kommunionfeier
Am Vormittag findet manchmal ein
Kinderkreuzweg statt.
Der Karfreitag ist ein strenger Fasttag.
15.00 Uhr: Kreuzverehrung und
Grabprozession mit allen Gläubigen
Das Geschehen auf Golgata wird der
Gemeinde vergegenwärtigt.
Löschen der Lichter (Finsternis), der Vorhang
des Tempels „zerreißt“.
Die Verehrung des Heiligen Kreuzes mit
zahlreichen Gesängen, Gebeten, Litaneien.
Prozession zur Grablegung: Der Zelebrant
nimmt das Kreuz vom Ständer, die syrischen
Christen aus dem Tur Abdin legen es in eine
Lade, die wie ein Sarg mitgetragen wird.
Das Kreuz wird zum Heiligen Grab gebracht,
begleitet mit Gesängen. Vor der Beisetzung
werden die jüdischen Begräbnisbräuche
nachgeahmt. Das Kreuz wird mit Essig und
Myrrhe, Rosenwasser, Weihrauchkörner
befeuchtet, mit Leinentüchern umwickelt. Als
Grab dient eine Nische unter oder neben dem
Altar. Als Zeichen der Grabwache brennt ein
Licht.

Samstag der frohen Botschaft
„Christi Höllenfahrt“, der Gekreuzigte bringt
den Verstorbenen die frohe Botschaft ihrer
Befreiung. Feier der Eucharistie an einem
Nebenaltar.
Am Nachmittag: Feier der Versöhnung
Der große Sonntag der Auferstehung
(Ostern)
Der erlebnismäßige Höhepunkt der Liturgie in
der Morgenfrühe: Auferstehungsfeier
Ritus der Erhebung des Kreuzes hinter dem
Altar, verborgen vor den Augen der
Gläubigen, das Kreuz ist mit einer roten
„Siegesfahne“ geschmückt, der Zelebrant
verkündigt vor der Gemeinde mit dem
geschmückten Kreuz die Osterbotschaft.
Die Ostermesse wird vor der Kommunion
unterbrochen, es beginnt die festliche
Osterprozession
Die Gläubigen sagen sich feierlich den
österlichen Friedensgruß zu
Karsamstag: kein Gottesdienst
Am Karsamstag kann man z.B. Flaschen
oder Gläser bemalen, damit man das
Osterwasser nach der Osternacht mit nach
Hause nehmen kann.
Andere Ideen: ein Osterbrot backen, oder ein
Osterlamm, bunte Ostereier bemalen und
aufhängen
Osternacht:
Die Feier beginnt im Dunkeln. Die Osterkerze
wird am gesegneten Osterfeuer entzündet
und dann in die Kirche getragen. Die kleinen
Osterkerzen der Gläubigen werden an ihr
entzündet. Das große Osterlob, das Exultet,
wird gesungen. Die Orgel beginnt wieder zu
spielen, die Glocken läuten, Gloria und
Osterhalleluja verkünden die Auferstehung.
Das Taufwasser wird geweiht, alle
Gottesdienstbesucher erneuern ihr
Taufversprechen.
In den Lesungen hören wir, wie Gott von der
Schöpfung der Welt an bis heute sein Volk
geführt und beschützt hat.
Osterbräuche
Besonders die Christen aus dem Tur Abdin
haben sich diese Bräuche erhalten:
Osterfrühstück: während der gesamten
Fastenzeit verzichtete man streng auf
Fleisch, Milchprodukte und Eier. Erst
allmählich gewöhnt man sich wieder an
Fleischprodukte, zu Ostern gibt es bemalte
Ostereier, Suppen, Fisch und Käse. Drei
Tage ruht die Arbeit, die Familien besuchen
sich gegenseitig. Der Pfarrer besucht die
Familien, spricht ein Segensgebet und
hinterlässt gesegnete Weihrauchkörner.
Am Ostermontag besucht man die Gräber der
Verstorbenen, die Gräber werden
beweihräuchert. Es herrscht eine gelöste
Festtagsstimmung, man hat Osterspeisen
mitgebracht, die Familien essen am Grab der
Verstorbenen.
Speisenweihe
Ostersonntag: erster Tag der Osterzeit -
Freude über die Auferstehung Jesu wird im
Gottesdienst zum Ausdruck gebracht
Vesper am Ostersonntag ist möglich
Ostermontag
Osterbräuche
Osterfeuer, Osterwasser,
Ostereier, Osterhase, Osterglocken (Blumen)

Die Auferstehungswoche (Osteroktav)
Gedenken an die Osterereignisse
Der Neue Sonntag: es beginnt wieder die
Reihe der Sonntage das Jahr hindurch.
Dieser Sonntag ist ein bevorzugter
Hochzeitstag, in der Fastenzeit gab es keine
Hochzeiten, auch nicht in der Osterzeit bis
Pfingsten.
Osteroktav
Weißer Sonntag: Abschluss der Oster-Oktav
In der Alten Kirche trugen die Neugetauften
ihre weißen Taufkleider.
Die Osteroktav war die Zeit der
mystagogischen Vertiefung für die
Neugetauften.
Hinweis:
Die wichtigsten Daten aus dieser Übersicht finden sich auf den großen Blüten
des ökumenischen Fastenkreuzes wieder.
Literaturangaben:
Erzbischöfliches Generalvikariat (Hg.): Direktorium für das Erzbistum Paderborn 2010,
S. 35-65
Heinz, Andreas: Feste und Feiern im Kirchenjahr nach dem Ritus der Syrisch-Orthodoxen
Kirche von Antiochien, Trier 1998, S. 64-91
König, Hermine: Feste feiern – Bräuche neu entdecken, Arbeitshilfe, München 2007,
S. 61-90