Damhain Alla 15

14 Geschichte der Magie Griechenland 15
nend von berufsmäßigen Hexen und Magiern,
von Riten und Beschwörungen in
fremden Sprachen.
Jedoch waren die Meinungen auch hier sehr
gespalten. Platon wunderte sich nicht über
Heiler, Hexen, Wahrsager und Magier,
glaubte an ihre Kräfte, proklamierte aber,
dass sie im Grunde recht harmlos seien.
Aristoteles hegte den Glauben, dass die Gestirne
die Geschicke auf der Erde beeinflussen.
Auch skizzierte er in seiner „Historia
Animalum“ die Existenz von Dämonen.
Plutarch nahm Träume und Vorzeichen sehr
ernst. Er glaubt an gute und böse Dämonen,
die zwischen der Erde und der Götterwelt
wirken und somit Verursacher vieler unerklärbarer
Ereignisse sind, welche oft eher
den Göttern selbst zugeschrieben werden.
Obwohl es also Aberglauben verurteilt, bieten
andere Bereiche für ihn vernünftige Erklärungen,
die sich mit seiner Philosophie
vereinen lassen und somit für ihn wieder legitim
erscheinen.
Apuleius von Madaura (geb. um 123 u.Z.)
befasste sich auch mit Magie. Von ihm ist
eine Fassung seiner vermutlich überarbeiteten
Verteidigungsrede, die er um 160 vor
Gericht halten musste, überliefert. Er war in
die Verlegenheit gekommen, den Verdacht
abzuwehren, selbst Magier zu sein. Hätte er
es nicht geschafft, wäre ihm die Todesstrafe
sicher gewesen. Diese Rede mit dem Titel
„Apologia“ oder „De Magia“ zeigt, wie
leicht es in der Zeit des aufkommenden
Christentums war, als Philosoph in Verdacht
zu geraten, wenn man aus Wissensdurst und
Neugier gewisse Experimente durchführt,
und bietet eine wahre Fundgrube an Kenntnissen
über die antike Magie.
Man kann vermuten, dass Apuleius Anhänger
eines Isis-Kultes gewesen ist.
Ebenso glaubte er, wie auch Plutarch, an die
Existenz von Dämonen, welche überirdische
Wesen sind, die zwischen Menschen und
Göttern vermitteln und die Luft bevölkern.
Sie besitzen einen Verstand und Gefühle wie
die Menschen und können von einem Körper
Besitz ergreifen. Nach dieser Definition ist
auch die menschliche Seele ein Dämon.
Es lässt sich jedoch schwer vorstellen, dass
das Interesse an Dämonen rein theoretisch
blieb. Von der Kenntnis ihrer Existenz bis zu
ihrer Beschwörung ist der Schritt ebenso
klein wie von der Theologie zur Theurgie.
In der späteren Antike kann man zwischen
zwei verschiedenen Arten von magischen
Handlungen unterscheiden. Man kann aber
davon ausgehen, dass diese Unterscheidung
aller Wahrscheinlichkeit nach bereits älter
ist. Zum einen spricht man von der bereits
erwähnten Theurgia und zum anderen von
der goeteia. Man kann sagen, dass das auch
einen großen Unterschied zwischen höherer
und niederer Magie darstellt. Wobei umstritten
ist, ob die Theurgie nun in die Magie
eingestuft werden kann oder nicht.
Was für den Theurgen einen wichtigen Bestandteil
seiner Religion bildet, erscheint einem
Außenstehenden als magische Praxis.
Der Theurg agiert in seiner Form selbst als
Priester, der die Verbindung zu den Göttern
über seine Kunst aufrechterhält. Dadurch hat
er die Möglichkeit, zu ihnen aufzusteigen
und eins mit ihnen zu werden. Man kann a-
ber auch diplomatisch sagen, dass die Theurgie
eine Art der Magie ist, die auf göttlicher
Offenbarung beruht. Das ist die alte Auseinandersetzung,
ob Religion und Magie zwei
vollkommen verschiedene Paar Schuhe sind.
Das Urteil darüber möchte ich an dieser Stelle
dem Leser überlassen.
Der Theurg agiert also in direktem Kontakt
mit seiner Gottheit. Sie kann ihm entweder in
Trance begegnen, oder selbst auf die Erde
herabsteigen und sich über die Besessenheit
eines Menschen, vielleicht sogar seiner
selbst, eines Gegenstandes oder eines anderen
Mediums wie Wasser oder eine Lampenflamme
oder über Träume und Visionen bemerkbar
machen. Er benutzt verschiedene
Hilfsmittel wie Pflanzen, Steine und bestimmte
Symbole, die ihm die Arbeit und
den Kontakt mir der Gottheit erleichtern sollen.
Das Wort goes tritt bei Herodot schon in Erscheinung
und bedeutet ursprünglich „Gaukler“,
entwickelt jedoch in den ersten Jahrhunderten
unserer Zeitrechnung eine andere
Bedeutung, die eher auf „Betrüger“ oder
„Schwindler“ hindeutet. Man kann also annehmen,
dass die goetia eher Blendwerk war,
welches ein Mittel zur Unterhaltung darstellte,
jedoch verdächtig wurde, sobald es dem
Ausübenden eine übersinnliche Aura verleihen
sollte.
Eine Art Lehrbuch, welches den Anfänger
zur Meisterschaft führt, gibt es zwischen den
ganzen Fragmenten von magischen Texten
nicht. Selbst die Aufzeichnungen, die existieren,
können kein umfassendes Bild vermitteln,
weil die Texte entweder zu speziell oder
zu allgemein gehalten sind oder sich aber
auch in kurzen Anspielungen, mystischen
Kurzschriften oder Symbolen verlieren.
Der Magier selbst bedurfte keiner großen
Sammlung an Substanzen und Requisiten,
was jedoch oft der Fall war, um die Vorstellungskraft
der Klienten anzuregen. Denn je
mehr er zur Verfügung hatte, umso größer
stellte man sich auch die magische Wirkung
vor.
Alles schien zu zählen und in irgendeiner
Weise Wirkung zu haben. Die Dauer der Zeremonie,
die Bewegungen des Körpers, die
Gesten und die Intonation der Stimme. Es
wurde gelegentlich über seltsame Geräusche
gesprochen, die Magier von sich gaben:
Schmatzen, Seufzen, Stöhnen, Glucksen.
Hin und wieder war es auch notwendig magische
Texte zu sich zu nehmen, also buchstäblich
zu essen. So findet man in einem
Zauberpapyrus folgende Aufforderung:
„Schreibe diese Namen mit Hermes-Tinte.
Nachdem du sie in der genannten Weise geschrieben
hast, wasche sie ab mit Quellwasser
aus sieben Quellen, trinke es auf nüchternen
Magen während sieben Tagen, wenn
der Mond im Aufgang ist. Aber trink reichlich!“
(Luck: Magie und andere Geheimlehren
der Antike, S. 39)
Auch kam es vor, dass der Magier bestimmte
Worte mit Blut schrieb. Trotz der Vielzahl an
magischen Techniken, die diese zu nutzen
pflegten, kann man den Theurgen in jedem
Falle zuschreiben, dass sie das Erbe der Mysterientraditionen
und –religionen mit erstaunlicher
Konsequenz gehegt haben, nachdem
sie es angetreten hatten.
Lilye
Quellen (Internetseiten Stand: Januar 2010):
Georg Luck, Magie und andere Geheimlehren
in der Antike
Peter Busch, Magie in neutestamentlicher
Zeit
Christopher Faraone, Dirk Obbink, Magika
Hiera, Ancient Greek Magic & Religion
Karl Kerényi, Urbilder der griechischen Religion
Fritz Graf, Gottesnähe und Schadenszauber
http://de.wikipedia.org/wiki/Theurgie
http://de.wikipedia.org/wiki/Magie
http://www.focus.at/archiv/tuczay_magie1.ht
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