Michael Maurer (Hg.): Das Fest. Beiträge zu seiner ... - Sehepunkte

lebensbejahend Bedeutung in besonderen äußeren Formen"(7). Da er
diese Definition im Rahmen des Jenaer Sonderforschungsbereichs in
Zusammenarbeit mit den anderen Projektmitarbeitern entwickelt hat, ist
sie als Teil eines kulturgeschichtlichen Begriffsinstrumentariums zur
Analyse der dort behandelten Themen wohl sinnvoll. Ob sie aber nicht im
Grunde genommen mehr über das Charakteristikum Jenaer
Universitätsfeste aussagt als über Feste im Allgemeinen, bleibt zu
erproben.
Michael Maurer bestimmt mit seinen Beiträgen "Prolegomena zu einer
Theorie des Festes", "Zur Systematik des Festes" und dem den Band
beschließenden Aufsatz "Feste zwischen Memorie und Exzeß.
Kulturwissenschaftliche und psychoanalytische Ansätze einer Theorie des
Festes" die theoretische Ausrichtung des Bandes. Die ersten beiden
Beiträge sind als Überblicksdarstellungen über die verschiedenen
Komponenten und Untersuchungsfelder des Themas denjenigen zu
empfehlen, die sich über den aktuellen Forschungsstand informieren
möchten. In den "Prolegomena" geht Maurer auf die verschiedenen
Definitionsversuche und Facetten des Festbegriffs ein, um ihn dann in der
"Systematik" phänomenologisch auszufüllen. Daran schließen sich zwei
Beiträge aus der Feder eines Theologen (Volker Leppin) und eines
Soziologen (Harald Homann) an. Laut Volker Leppin hängt der Charakter
eines Festes von den unterschiedlichen Erfahrungen von Transzendenz
ab, die zum Beispiel im Christentum dank des dauernden Bezugs auf die
Bibel mit einem hohen Grad an Reflexivität verbunden seien (91-92).
Verbindet der Leser diesen Beitrag mit Maurers Überlegungen zur
Sakralisierungs- beziehungsweise Säkularisierungsfunktion des Festes
(51-52), so überraschen ihn die soziologischen Überlegungen Homanns
zu den "ganz neuen Kombinations- und Rekombinationsmöglichkeiten der
Fest- und Feierelemente" der "modernen funktional differenzierten
Gesellschaft" (113) nicht: Einer Partikularisierung umfassender religiöser
und politischer Ordnungsvorstellungen entspricht eine partikulare,
monadische Festkultur. Daraus ließe sich die Frage entwickeln, ob der
Modus des Festes nicht unmittelbar mit den Repräsentationen von
himmlischer und irdischer Ordnung innerhalb der jeweiligen Gesellschaft
zusammenhängt. Ordnungsvorstellungen und Festkultur verbindet Maurer
in seinem den Band abschließenden Beitrag, indem er eine Kombination
von "Exzess" (Freud) und "Memoria" (Assmann) versucht: "Für die
Kontinuität der Kultur wird es nötig, das diskontinuierliche Element des
Exzesses einzubauen" (134). An diese Schlussbemerkung Maurers ließen
sich vielfältige Überlegungen anschließen: Exzess bedeutet auch immer
Überschreitung von Ordnung. Das Überschreiten von Grenzen macht die
Grenzen erst sichtbar, stellt diese her. Der Exzess wird also erst durch
den Faktor einer als transzendent anzusehenden Legitimitätsquelle zu
einer Überschreitung. Hier ergeben sich Diskussions- und
Anknüpfungspunkte zwischen der von Maurer vorangetriebenen und
vorgestellten Festforschung zu der international sehr viel breiter
angelegten Ritualforschung, aber auch zu geschichtswissenschaftlichen
Ansätzen, die ohne eine spezifische Fokussierung auf Fest und Festkultur
den Zusammenhängen zwischen Religion und Gesellschaft nachgehen.