Carl Schmitt - Hans-Joachim Lenger

ker und Pietisten, Sektierer aller Art, die vielen „Stillen im Lande” und
vor allem auch hier wieder der rastlose Geist des Juden, der die Situation
am bestimmtesten auszuwerten wußte, bis das Verhältnis von
Öffentlich und Privat, Haltung und Gesinnung, auf den Kopf gestellt
war. Im 18. Jahrhundert ist es Moses Mendelssohn, der in seiner
Schrift „Jerusalem, oder über religiöse Macht und Judentum” (i 783)
die Trennung von Innerlich und Äußerlich, Sittlichkeit und Recht, innerer
Gesinnung und äußerer Handlung, zielsicher geltend macht
und vom Staat Gewissensfreiheit verlangt; ohne großen Geist, als
Intellekt mit Spinoza nicht zu vergleichen, aber mit dem unbeirrbaren
Instinkt dafür, daß eine solche Unterminierung und Aushöhlung der
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staatlichen Macht zur Lähmung des fremden und zur Emanzipation
des eigenen jüdischen Volkes am besten dient. Moses Mendelssohns
Schrift gab auch den An-laß zu der ersten großen und wahrhaft tiefen
Auseinandersetzung deutscher Weisheit mit jüdischer Distinktionstaktik,
nämlich zu Johann Georg Hamanns „Golgatha und Scheblimini”
(1784). Hamann, der große Wissende, ist über die Bedeutung von
Leviathan und Behemoth im Bilde. Er kennt den Leviathan als gewaltigen
Fisch und als Symbol englischen Wesens. In dieser Deutung
bezeichnet er die moralistische bürgerliche Heuchelei, den Cant, als
den „Kaviar des Leviathan”, zum Unterschied von der „gallikanischen
Schminke” der Schöngeisterei. In Anspielung auf den Staat Friedrichs
des Großen zitiert er die Stelle aus dem Buch Hiob 40,18, also das
Landtier Behemoth. Mit wunderbarer Überlegenheit über die Begriffskünste
des aufgeklärten Juden erwidert er diesem, daß Staat, Religion
und Gewissensfreiheit drei Wörter sind, die alles und nichts
besagen können und sich daher zu andern Wörtern verhalten „wie die
Unbestimmtheit des Menschen zur Bestimmtheit der Tiere ” . Der Behemoth
ist ein solches Tier, dem die Armen und Unmündigen dafür
dankbar sind, daß die Jagdhunde des großen Nimrod ihnen einige
Brosamen übriglassen. Vor allem aber ist hier zuerst in aller Klarheit
gesehen, was aus dem Leviathan des Hobbes geworden ist: eine
äußerlich all-
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mächtige, innerlich ohnmächtige Machtkonzentration, die nur
„Zwangspflichten aus der Verbindlichkeit der Furcht ” begründen kann
und von der der Jude Moses Mendelssohn mit großer Aussicht auf
Erfolg verlangt, daß sie sich, da bekanntlich jeder nach seiner Fasson
selig werden kann, um die Gesinnung des einzelnen so wenig zu
kümmern habe, wie umgekehrt Gott um die äußeren Handlungen des
Menschen.
Wenn aber wirklich die öffentliche Macht nur noch öffentlich sein will,
wenn Staat und Bekenntnis den innerlichen Glauben ins Private abdrängen,
dann begibt sich die Seele eines Volkes auf den „geheimnisvollen
Weg”, der nach innen führt. Dann wächst die Gegenkraft
des Schweigens und der Stille. In dem Augen-blick, in dem die Unter-
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