Prinzessin X"bong

!Prinzessin X"bong
EIN MÄRCHEN DER SEMAI AUS MALAYSIA

Petaling Jaya, Mai 1995
Copyright © 1995
Eigenverlag:
Albert Hoffmann
No 18, SSI/lIA
47300 Petaling Jaya
Selangor, Malaysia
Tel: 03-7746298
Unterreuth 3
94034 Passau
Deutschland
Tel: 0851-58704

!Prinzessin X"6ong
EIN MÄRCHEN DER SEMAI AUS MALAYSIA
HERAUSGEGEBEN VON
Al.bert :H:o~~In..a~
ILLUSTRIERT VON
Clau..d.ia :H:eyer
ÜBERSETZT VON
Zai.n..ibin.:'ti Za.h.ari

Vor langer, langer Zeit lebte eine Frau mit sieben
Kindern. Ihr Mann war bereits gestorben; so blieb
ihr allein die Sorge um die Kinder.
Unter den Geschwistern gab es viel Zwist. Vor allem aufdem
jüngsten Bruder hackten die älteren herum. Keine Frage, sie
liebten ihn nicht; schlimmer noch: sie haßten ihn.
Es fiel ihnen schwer, den jüngsten Bruder auch nur
anzusehen. Seine Haut war gerötet und unrein. Die Krätze hatte
sich bei ihm breitgemacht und verunstaltete ihn. Mehr und mehr
wandten sie sich von ihm ab. Eines Tages kündigten sie sogar
an, aus ihrem Dorfwegziehen zu wollen, nur um seine Nähe
nicht ertragen zu müssen; so abstoßend und ekelerregend wirkte
er auf sie.

Diese offene Ablehnung verfehlte bei ihm die Wirkung nicht.
Früher, ja da war er wie die anderen auch. Er konnte lachen und
scherzen. Nun aber fraß der Schmerz in ihm; schon bei dem
geringsten Anlaß geriet er außer sich vor Wut und schlug mit
übergroßer Härte los.
Gleichzeitig wurde sein äußeres Erscheinungsbild immer
unansehlicher. Die Krätze, aber auch Warzen bedeckten bald
seinen ganzen Körper. Es dauerte nicht lange, da gingen ihm
auch die Nachbarn aus dem Weg.
Lediglich seiner Mutter war er immer noch so lieb wie
jedes andere ihrer Kinder.
"Warum kannst du ihn noch immer gern haben?" fragten
die sechs älteren Geschwister die Mutter vorwurfsvoll. Da
antwortete sie: "Aber ist er nicht euer Bruder? Liebt ihr
Geschwister denn euch nicht?" "Aber, Mutter, du wirst selbst

krank und aussätzig werden, wenn du dich zu sehr mit ihm
abgibst", mahnten sie. Die Mutter jedoch ließ sich von ihnen
nicht irremachen. Sie liebte alle ihre Kinder gleich.
Eines Tages taten die sechs wirklich, was sie schon lange
angedroht hatten: Sie packten ihre Sachen, nahmen etwas
Wildreis, Tapioka und Wasser, auch das Blasrohr durfte nicht
fehlen, und brachen auf. Es war noch sehr früh am Tage, als sie
das Dorfverließen. Die Hähne fingen gerade an zu krähen.
Sie kletterten aufBerge und stiegen wieder hinunter; sie
kamen durch kleine und große Täler, sie wateten durch kleine
Flüsse. Weit weg, ganz weit weg wollten sie: zu einem Platz,
an dem sie sich wohlfiihlen könnten.
Als sie ihn schließlich gefunden hatten, begannen sie
sofort mit dem Bau von Hütten - sechs an der Zahl.
Gleichzeitig legten sie sich einen kleinen Gemüsegarten an. Als

erste Früchte pflanzten sie Süßkartoffeln, Auberginen und
weiteres Gemüse.
Ihre Mutter lebte mit dem jüngsten Bruder weiterhin im
Dorf. Sie führten ihr Leben so, wie sie es gewohnt waren. Drei
Jahre gingen ins Land.
Da sagte der jüngste Bruder eines Tages ganz
überraschend: "Ich vermisse meine Geschwister sehr, ich liebe
sie. Mutter, bereite mir Reis für die Wanderung vor. Ich will
losgehen und sie suchen. Weißt du, wo sie sich aufhalten?"
"Aber Kind", meinte hierauf die Mutter, "warum willst du denn
gehen? Bei wem willst du denn essen? Bei wem übernachten?
Hast du vergessen: deine Geschwister lieben dich doch gar
nicht! Bleib doch hier!"
Alles Reden der Mutter war vergebens. Sein Wunsch,
wegzugehen, war übergroß. Nichts hätte ihn davon abbringen

können. Er begnügte sich mit einer Tasche voll Reis und
Wasser als Proviant. Sein Hund, der genauso häßlich, voller
Hautkrätze und mit Warzen um die Augen bedeckt war wie er
selbst, liefhinter ihm drein. So stapfte er los.
Er forschte nach dem Weg, den seine Geschwister vor
etwa drei Jahren gegangen waren. Er suchte nach
hinterlassenen Fußspuren im Erdreich, nach Zweigen, die bei
der Wanderung abgebrochen waren, und folgte ihnen. Er stieg
Berge hinaufund kletterte wieder hinunter, er schritt durch
kleine und große Täler, er watete durch Wasserläufe und
Bäche. Aufeinmal fing sein Hund aufgeregt zu bellen an. Der
jüngste Bruder wunderte sich hierüber und fragte: "Aber was
bellst du denn, Hund? Hast du was Eßbares gefunden?" Da
sprang der Hund davon und hetzte mit einer Frucht im Maul

wieder heran. Erst jetzt erkannte der jüngste Bruder die Frucht
des Nibong-Baumes. ltWas willst du denn mit dieser Frucht,
Hund?" meinte da der jüngste Bruder. "Wenn du sie ißt, wirst
du hiervon berauscht!" Er nahm sie ihm weg und schleuderte
sie weit von sich. Doch der Hund sprang kläffend der Frucht
hinterher und brachte sie zurück. Ein weiteres Mal warfsie der
jüngste Bruder in den dichten Dschungel. Auch diesmal spielte
sich dasselbe Schauspiel ab. Der Hund brachte sie ihm
aufgeregt wieder. Das ging dreimal so. Dann gab der jüngste

Bruder nach und steckte sie in seinen Sack.
Kaum hatte er sie hineingelegt, geschah Seltsames mit
ihm. Er fühlte sich plötzlich wie verändert, als ob er nun über
eine magische Kraft verfügte.
Gegen Abend fing er an, sich eine Hütte zu bauen. Als sie
fertig war, sammelte er Feuerholz und kochte sich sein
Nachtmahl.
Die magische Kraft, die er tatsächlich von nun an besaß,
verriet ihm, daß er sich in nächster Nähe zu seinen
Geschwistern aufhielt. Sie waren nur ein halbes Gebirge von
ihm entfernt. Doch ihnen ahnte hiervon nichts.
Regelmäßig gingen seine Geschwister aufdie Suche nach
Eßbarem. Die Beute jedoch fiel nie überwältigend aus. Seine
Brüder erwischten mit dem Blasrohr lediglich Eichhörnchen
oder andere kleine Tiere, seine Schwestern mußten sich mit

darüberhinaus eine echte Prinzessin. "Wo ist dein Herr?" fragte
sie den Hund. Da liefdieser schnell zum Eingang, blickte weit
in die Feme und wedelte mit dem Schwanz. Jetzt wußte sie, daß
er weit draußen unterwegs war. Sie überlegte einen Moment,
wie sie sich nützlich machen könnte. Schon hatte sie eine Idee:
Da der Tag gerade anbrach, fing sie an, Holz zu holen und
Feuer zu entfachen. Sie machte Wasser heiß und kochte kleine
Gerichte. Kaum war sie fertig, spürte sie, daß er gleich
zurückkehren würde. So begab sie sich wieder in ihre Frucht
zurück.
Als der jüngste Bruder müde in die Hütte trat, hatte er nur
den einen Wunsch, sich auszuruhen. Er legte sich rur eine Weile
aufdie Matte. Sodann suchte er in die Kochstelle auf. Er war
nicht wenig überrascht, als er das fertige Essen erblickte. "Wer
hat das alles gemacht?" fragte er verwundert.

Da wedelte der Hund mit seinem Schwanz und schaute nach
dem Wandersack. "Was guckst du denn da hinauf?" meinte der
jüngste Bruder. Er konnte sich unter dieser Gestik nichts
vorstellen.
Nach zehn Tagen stieß durch Zufall die jüngste Schwester
auf seine Hütte. Sie fand alles schön gerichtet und gepflegt vor.
Schnell hatte sie erkannt, daß dies die Hütte des jüngsten
Bruders sein mußte. Hier lebte er also, der jüngste Bruder,
dachte sie sich. Ein Geruhl des Neides stieg in ihr hoch. Nach
kurzem Überlegen raffte sie alles Essen, das sie finden konnte,
zusammen und rannte damit zur Hüttensiedlung ihrer
Geschwister. "Seht mal, was ich alles mit dem Blasrohr
geschossen habe", log sie lauthals. Freudestrahlend gingen sie
in ihre Hütten hinein, bereiteten die Speisen und aßen.
Nach ein paar Tagen kehrte er wieder zu seiner Hütte

zurück - und siehe da: Wieder stand gekochtes Essen fertig fiir
ihn auf dem Tisch. Da wuchs natürlich die Neugier in ihm noch
mehr: Wer kann das nur gewesen sein? dachte er sich. War das
meine Mutter? Waren das vielleicht meine Geschwister? Und
immer wieder fragte er auch den Hund. Einmal liefdieser nach
oben zu dem Sack. Er stellte sich vor ihm aufund starrte ihn an.
"Was schaust du denn pausenlos dorthin?" fragte er.
Das ging mehrere Tage so; zwei, drei, vielleicht auch
zwanzig Tage lang. In dieser Zeit hatte er einmal einen
seltsamen Traum. Es erschien ihm eine Person, die ihm
eigenartige Dinge sagte: "Bei dir zuhause, in deiner Hütte,
jüngster Bruder, da lebt eine Prinzessin. Sie ist wunderschön ­
und sie hält sich in deiner Nibong-Frucht versteckt. Willst du
sie sehen, so mußt du sieben Betelnußblätter, süße und bittere,
sammeln. Diese sollen einen Menschen berauschend machen

und ihm Kopfschmerzen verursachen können. Nimm sieben
davon und falte sie. Dasselbe sollst du mit Tabakblättem
machen. Rolle sieben davon ein."
Da wachte er plötzlich auf. Und er erinnerte sich deutlich
des Traumes. Er sagte zu sich: "Hier in meiner Hütte also soll
eine Prinzessin leben? Nun ja!" Da kam ihm gleich wieder in
den Sinn, was er alles tun müsse, um sie sehen zu können.
Sogleich ging er los, um all das zu suchen, was hierrur

gebraucht würde. Kaum hatte er seine Hütte verlassen, kam die
Prinzessin wieder aus ihrer Frucht hervor und erledigte
dieselben Aufgaben wie immer: Holz holen, Feuer entfachen,
Essen vorbereiten, saubermachen.
Als er zurückkam und wiederum das alles sah, war ihm
klar, daß das nicht seine Geschwister gewesen sein können,
denn er wußte ja: sie haßten ihn und würden unter keinen
Umständen so etwas rur ihn tun. Er war ja so häßlich rur sie.
Doch plötzlich kam er sich selber gar nicht mehr so
verunstaltet vor. Seine Haut, sein Gesicht schien von Tag zu Tag
reiner und schöner zu werden.
Die Sache mit dem Traum, mit dem Essen und der
Prinzessin ließ ihn nicht mehr in Ruhe. Eines Morgens griff er
zu einer List. Er legte die gefalteten Betelnußblätter in seiner
Hütte zurecht, ebenso die gerollten Tabakblätter, alles, was er

schon vor Tagen vorbereitet hatte - und sagte
zu seinem Hund: "Ich gehe heute weit, weit
fort und komme erst sehr spät wieder!" Er
nahm sein Blasrohr und ging. Es war drei
Uhr morgens. Er hatte Bambusrohr, das in
kleine Stückehen geschnitten war, bei sich.
Dies brauchte er zum Feuermachen.
Der Prinzessin blieb nichts verborgen.
Aus ihrer Frucht heraus beobachte sie alles
sehr genau. Auch bekam sie alles mit, was gesagt wurde.
Er ging also weg, weit weg, wie er sagte. Bevor er seine
Hütte verließ, hatte er das Feuer ausgemacht, so daß kein
Lichtschein die Dunkelheit durchdrang. Nun setzte er seine
magische Kraft ein, die er noch immer besaß, und verwandelte
sich in eine Kakerlake. Schnell kehrte er zur Hütte zurück und

versteckte sich in einer Wand. Und nun erlebte er mit, wie sich
aus der Nibong-Frucht etwas herausschälte: es war das
wunderschöne Mädchen, von dem ihm im Traum berichtet
worden war. 0, so sieht sie aus, dachte er sich. Sie hat lange
Haare und ist bezaubernd und reizend. Sie sprach: "Nun, heute,
sagte der jüngste Bruder, würde er einen weiten Weg
zurücklegen und erst sehr spät wiederkommen; und da es noch
sehr früh ist, kann ich mich noch ein bißchen hinlegen." Als es
Tag wurde, stand sie aufund tat alles das, was sie auch sonst
erledigt hatte. Sie holte Feuerholz, machte sauber und stellte
den Reistopfaufdas Feuer. Auch vergaß sie nicht, die Matten
auszuschütteln.
Als sie fertig war, kam ihr der Gedanke, sich wieder ein
bißchen auszuruhen. Sie legte ihren Kopfaufdas Kissen des
jüngsten Bruders. Doch diesmal spürte sie etwas

darunterliegen. Sie hob das Kissen hoch und gab ein erstauntes
"aah!" von sich. Vor sich sah sie Betelnußblätter. "Wer hat das
alles so schön bereitet? Die möchte ich liebend gerne essen",
meinte sie. Und schon fing sie an, sie zu essen.
Sie spürte den cremigen Geschmack auf ihrer Zunge. Er
behagte ihr. Als sie sodann auch noch Tabakblätter entdeckte,
fing sie an, diese zu rauchen.
Der jüngste Bruder beobachtete als Kakerlake mit großer
Aufmerksamkeit jede ihrer Bewegungen.
Beim Essen der zweiten Betelnuß begann es in ihrem Kopf
zu rumoren. Trotz Kopfschmerzen aß sie weiter. Bald fand sie
heraus, daß die zweite Betelnuß auf einmal süß schmeckte, die
nächste aber wieder cremig. Abwechselnd ging es so dahin: mal
süß, mal cremig.
Plötzlich hatte sie das Gefühl, daß sich alles um sie

herum drehte. Sie legte sich aufdas Bett des jüngsten Bruders
und fand sich in einer Traumwelt wieder.
Das war die Situation, aufdie der jüngste Bruder gewartet
hatte. In großer Eile verwandelte er sich wieder aus der
Kakerlake in einen Menschen zurück und versuchte, die
Prinzessin Nibong zu erhaschen. Als sie dies bemerkte, suchte
sie ihm zu entkommen, indem sie in verschiedene Gestalten und
Formen schlüpfte. So verwandelte sie sich in Wasser, in einen
Hund oder in ein Eichhörnchen. Sehr unangenehm und
geradezu todbringend wirkte sie auf ihn, als sie aufeinmal in
der Gestalt einer Schlange in Erscheinung trat.
Da riefer ihr zu: "Genug jetzt! Du hast mich reichlich
leiden lassen. Nimm Rücksicht aufmeine Gefühle. So etwas
darfst du mit mir nicht machen. Zeige dich nun als Mensch!"
Doch sie tat, als ob sie ihn nicht hören würde. Sie

verwandelte sich weiterhin in alle möglichen Formen: in Tiere
und in leblose Gegenstände.
Daraufhin erinnerte er sich der Kraft von magischen
Sprüchen und sprach sie feierlich aus. Gleichzeitig bereitete er
glühende Kohle, gab sie in eine kleine Messingschale und blies
den Rauch in alle Winkel und Ecken des Hauses. Als der Rauch
sie umfing, verwandelte sie sich in einen Stein. Er aber sprach
weiterhin seine magischen Worte. Er rezitierte und rezitierte.
Da plötzlich vollzog sich bei ihr die Verwandlung zu
einem Menschen. Er war fast geblendet, als er sie erblickte. Sie
war bildhübsch. Erstaunlicherweise geschah auch bei ihm eine
Veränderung. Sein Körper, sein Gesicht, seine Haut wurde nun
vollends glatt und rein. Nun sah er schöner aus als seine
Brüder. Und nicht nur das passierte in diesem Moment. Auch

sein mit Narben übersähter Hund verlor aB seine Häßlichkeit.
Glücklich lebten sie für einige Zeit zusammen in ihrer
Hütte.
Seine Geschwister aber ließen sich immer noch nicht bei ihm
blicken, obwohl ihnen inzwischen bekannt war, daß er in ihrer
Nähe lebte. Für sie war er ja noch immer der dreckige, der
unreine Bruder. Ihn haßten sie immer noch. Stattdessen gingen

sie wieder zu ihrer Mutter in das Dorfzurück.
Einmal fragte Prinzessin Nibong den jüngsten Bruder:
"Hast du noch Vater, Mutter und Verwandte?" "Oh ja, es könnte
schon sein, daß ich noch jemanden habe, der mit mir verwandt
ist. Vielleicht ist es so", gab er zögernd zur Antwort.
Da meinte sie: "So laß uns doch deinen Verwandten einen
Besuch abstatten. Ich möchte sie kennenlernen."
Also machten sie sich eines Tages in sein Dorfauf. Seine
Mutter saß gerade aufder Treppe zu ihrer Hütte und schaute
den Nibong-Palmen zu, wie sie im Winde hin- und herwogten.
Als sie so gedankenverloren ihren Blick schweifen ließ, tauchte
plötzlich in ihrer Vorstellung das Bild von ihrem jüngsten Sohn
auf, wie er mit seiner Frau aus dem Dschungel nach Hause
kommt.
Aufeinmal sah sie tatsächlich vier Beine vor sich. Schnell

nahm sie Safranreis und verstreute ihn über die zwei
Menschen. "Willkommen in meiner Hütte!" sagte sie. Da erst
fiel ihr auf, daß ihr jüngster Sohn tatsächlich mit seiner Frau
eingetroffen war. Die Mutter zeigte sich überglücklich. Lange
Zeit verbrachte sie damit, ihre Schwiegertochter zu begrüßen.
Auch ihre anderen Kinder kamen der Reihe nach und hießen
die Schwägerin willkommen. Doch riefNibong bei ihnen
aufgrund ihrer Schönheit auch Gefiihle der Eifersucht wach.
Die Brüder zupften sich gegenseitig an den Armen und
flüsterten einander zu: "Ach, wenn wir nur auch so eine
hübsche Frau hätten!"
Der jüngste Bruder und Nibong blieben rur die nächste
Zeit hier wohnen.
Bald war sich die Mutter sicher, daß Prinzessin Nibong
kein normaler Mensch sein könne. Ihr erschien sie so

eigenartig, so außergewöhnlich, so
anders. Als sie dies ihrem jüngsten
Sohn sagte, bestätigte dies jener und
erzählte ihr von ihrer Herkunft; meinte
aber hierbei: "Mutter, du darfst sie aber
nicht mit "Prinzessin", vor allem nicht
mit "Nibong" anreden! Erwähne diesen
Namen, der ihre Herkunft verrät,
niemals!" Die Mutter tat so, wie ihr
geheißen.
Eines Tages brachte der jüngste Bruder den Wunsch vor,
mit dem Boot aufdas Meer hinauszufahren. Gleichzeitig
übergab er Nibong und seiner Mutter je eine Blume. Eine
weitere behielt er rur sich. Er sagte: "Dies hier sind besondere
Blumen. Wenn eine Blume zu welken beginnt, so wissen die
anderen, daß es dem einen schlecht ergeht. Wenn meine Blume

-----
welken sollte, während ich aufdem Meer draußen bin, weiß ich,
daß zuhause etwas passiert ist. Welken eure Blumen, so wißt
ihr, daß ich in Not bin." Dann schritt er zum Boot, sprang hinein
und stieß sich vom Land ab.

Kaum war er den Blicken entschwunden, näherten sich Nibong
all ihre Schwager und Schwägerinnen und meinten: "Komm,
laß uns ein wenig tanzen!"
"Nein", meinte sie ablehnend, "mein Mann ist nicht da".
Nun schaltete sich auch die Mutter ein und beruhigte sie:
"Wenn du gern tanzt, so schließ dich ihnen nur an. Das ist schon
in Ordnung."
Nibong war sich unsicher. Sie überlegte: Wenn ich nicht
mitmache, so fragen sich alle bestimmt, warum ich mich so
verhalte. In ihren Augen erscheine ich dann als eigensinnig.
Schließlich entschloß sie sich mitzumachen. Die anderen
begannen mit dem Tanz. Sie schaute zunächst nur zu. Doch als
die anderen ihr zuriefen: "Komm, laßt uns zusammen tanzen!",
gesellte sie sich hinzu.
Und siehe da, sie tanzte anmutiger und kunstvoller als die

anderen alle. Und wie sie ihre Hände bewegte, wie ihre Haare
flogen - einfach wunderbar! Sie tanzte länger als die anderen;
sie tanzte wie der Wind. Als die Mutter sie hierbei beobachtete,
meinte sie für sich: "Wenn sie so tanzt, gleicht sie einem
Nibong-Bäumchen, besonders dann, wenn der Wind ihr Haar'
hin- und herfliegen läßt. Sie sieht so wundervoll aus."
Das erste Mal hörte Nibong nichts von alledem, was
Mutter sprach. Wieder äußerte die Mutter diesselben Worte: Sie
ist so schön, so schön wie eine Nibong-Palme! Wenn sie tanzt,
und wenn der Wind ihr Haar hin- und herweht, dann ist sie ganz
Nibong-Palme. Auch das zweite Mal hörte Nibong diese Worte
nicht. Doch als sie das dritte Mal gesprochen hatte, rief ihr
Nibong zu: "Mutter, was hast du gesagt?" Da meinte sie: "Also,
Kind, beim Tanzen siehst du aus wie ein Nibong-Bäumchen,
das im Wind hin- und herschaukelt."

Augenblicklich hörte Nibong mit dem Tanzen auf. Ihr Gesicht
verfinsterte sich. Traurig sagte sie: "Am Ende berührt es mich
nicht sehr, wenn du, Mutter, und ihr, Geschwister, mich nicht
mögt. Sie fühlte sich an ihre Herkunft erinnert und erkannt. Ich
kann wieder zu meinem Ursprung zurückkehren. In diesem
Moment klatschte sie laut die Hände zusammen und wurde vor
ihren Augen zu einem Nibong-Baum. In der Mitte des Hofes
war sie gestanden; an dem Platz fand sich nun eine Nibong­
Palme.
"0 ich Unglückliche, das war, das ist meine
Schwiegertochter! Nicht mehr lebt sie als Mensch unter
Menschen; sie wurde wieder zu dem, was sie früher war: ein
Nibong-Baum! Wie wird mich mein Sohn tadeln, wenn er
zurückkehrt! Ich habe ihre Abstammung verraten!" jammerte
die Mutter.

Als der jüngste Bruder, der noch immer auf seinem Boot war,
einen Blick in sein Tuch warf, in dem er die Blume
aufbewahrte, bemerkte er, daß sie welk war. Er erschrak. "Sollte
jemand gestorben sein?" fragte er sich. Aufdem schnellsten
Wege eilte er nach Hause. Beim Eintreten schon fragte er seine
Mutter: "Wo ist deine Schwiegertochter?" Statt einer Antwort
brach diese in Tränen aus. Nach einer langen Pause meinte sie
traurig: "Sie ist wieder in ihr Nibong-Wesen zurückgekehrt."
Da sah er seine Mutter fest an und meinte: "Du, Mutter, du
hast unser Geheimnis gebrochen! Magst du mich wirklich
nicht? Wenn es denn so ist, so will ich auch nicht mehr bei euch
bleiben. Ich verlasse euch."
Im Gehen noch stieß er eine Verwünschung aus: seine
Geschwister sollten zu Steinen, Vögeln und Schweinen werden,

seine Mutter aber zu einem Affen. Und tatsächlich erfüllte sich
sein Fluch.
Er selbst betrat die Welt von Nibong und wurde wie seine
Frau zu einem Nibong-Baum. Als sie ihn kommen sah, sagte
sie: "Warum kommst du? Zwischen dir und mir scheint keine
Liebe zu bestehen, auch deine
Mutter liebt mich nicht." "Doch
Nibong", erwiderte er bittend,
"ich liebe dich und werde dich
weiter lieben. Laß mich nicht
alleine." Da erbarmte sie sich
seiner und blieb für immer
seine Frau.
Bis daher geht die Erzählung.

Märchen sind bekanntlich mehr in der Traumwelt angesiedelt als in der
Wirklichkeit. Sie beschreiben tief im Unbewußten des Menschen sitzende
Urängste und bringen sie - was sehr wichtig ist - zu einer Lösung, die
entspannend wirkt. Zu solcherart Ängsten zählen beispielsweise die
Vorstellung, nicht geliebt zu werden, von der Gemeinschaft
ausgeschlossen zu sein und allein bleiben zu müssen. Kann eine solche
Situation generell schon als existenzbedrohend empfunden werden, um
wieviel mehr mag dann eine derartige Szenerie - wie in Prinzessin Nibong
beschrieben - im Dschungel alptraumhaft wirken, der Einzelgängern
grundsätzlich kaum eine Chance zum Überleben läßt.
"Prinzessin Nibong" enthält alle Elemente eines klassischen
Märchens. Die Probleme, denen der jüngste Bruder ausgesetzt ist,
erdrücken ihn fast. Er kommt sich als Verstoßener vor, da ihn (mit
Ausnahme seiner Mutter) all seine Mitmenschen meiden, im besonderen
seine engsten Verwandten: seine Geschwister. Sie verlassen lieber das
Dorf, als daß sie seine Nähe auszuhalten gewillt sind. Doch er erweist sich
als stark genug, diese Zeit des Leidens und der Prüfungen zu durchstehen.
Er verläßt nach einer Zeit des Nachdenkens Elternhaus und Dorf, um in
der Feme auf sich selbst gestellt, zu bestehen. Für seine Entwicklung ist es

wichtig, daß er diesen großen Schritt wagt. Nur so kann er gewinnen. Eine
typisch pubertäre Situation: Selbstzweifel, alptraumhafte Phantastereien,
Zukunftsängste plagen die jugendliche Seele. Sie tauchen nicht zuletzt in
Tagträumen auf. Doch dies kann dem Jugendlichen nicht erspart bleiben.
Diese Zeit der Reife mag bisweilen sehr schmerzhaft sein, dennoch muß
sie durchlebt und durchstanden werden. Oft erscheint gerade die Trennung
vom Elternhaus als absolut notwendig und heilsam. Der innere
Reifeprozeß erfahrt dadurch den letzten Anstoß. Am Ende steht ein
innerlich gestärktes und gefestigtes Individuum.
In unserer Geschichte bewährt sich der jüngste Bruder im femen
Dschungel. Hineinversetzt in eine bedrohliche Umwelt wird aus dem
verunsicherten Kind der Mann, der sein Leben zu meistern in der Lage ist.
Doch wie oft im Märchen üblich ergreift eine überirdische, magische Kraft
Partei fur den getretenen und geschundenen Hauptakteur. Gleichzeitig
bahnt sich die Lösung der ganzen Problematik an. Nach dem Überwinden
aller Gefahren und Alpträume, dem Bestehen aller Prüfungen neigt sich
der Entwicklungsprozeß des Helden dem Ende zu. Was jetzt noch fehlt, ist
überreiche Belohnung. Die Braut übertrifft alle anderen an Schönheit.
Außerdem kann sie eine königliche Abstammung nachweisen. Und da das
Märchen Mitleid oder Nachsicht mit den Bösewichtem nicht kennt,
werden diese einer harten Bestrafung zugefiihrt.
Vergleicht man dieses Semai-Märchen mit dem deutschen
Märchenschatz, so fällt die Ähnlichkeit mit "Aschenputtel" auf. Hier wie
dort wird die Hauptperson von den Geschwistern aufs heftigste

angefeindet. Die Urängste "nicht geliebt zu werden" und "von der
Gemeinschaft ausgeschlossen zu sein" sind dieselben. Hier wie dort ist der
Prozeß des Reifens eine Zeit, die durchlitten werden muß. In beiden Fällen
löst sich das Behütetsein durch das Elternhaus auf. Hier wie dort greifen
überirdische Kräfte unterstützend ein. In beiden Fällen spielt der Tanz im
Hinblick auf die Lösung eine wichtige Rolle. Die Bösen werden bestraft,
der Hauptakteur erfährt am Ende alle Wonnen auf Erden.
Aschenputtel sowie der jüngste Bruder gehen beide gestärkt und nun
wirklich aufs Leben vorbereitet aus diesen Widrigkeiten hervor.
Selbstverständlich ist die Au~schmückung bei "Aschenputtel" eine
andere als bei "Prinzessin Nibong". Man denke nur an "Reicher Mann",
"Tanzschuhe", "Linsen lesen". Sie muß auch so sein, lebte doch dieses
Märchen (als es aufgezeichnet wurde) in einer europäischen, deutschen,
hessischen Umwelt. Das Semai-Märchen ist demgegenüber mit "Urwald",
"Hütten", "Dschungelfrüchten" und "Palmen" ausstaffiert. Gegenstände
aus der Lebenswelt der Orang Asli.
Betrachten wir jedoch das Grundgerüst beider Geschichten
miteinander, so erscheinen sie fast identisch: Ausgangssituation
(Geschwisterrivalität), Weg des Helden (Überwinden des Bösen) und
Lösung (Heirat). Derselbe Archetyp.
Lediglich der Schluß von Nibong erschien mir, als ich mit diesem
Märchen vertraut wurde, etwas merkwürdig. Muß die Mutter des jüngsten
Bruders wirklich so hart bestraft werden. Nun gut, sie hat das Geheimnis
ausgeplaudert, wenn auch unbeabsichtigt - aber dafiir gleich ein Leben

lang Affe sein? Mein Gerechtigkeitsempfinden meldete sich zu Wort. Also
teilte ich meine Bedenken dem Semai-Märchenerzähler mit. Doch dieser
schaute mich betreten, vielleicht ein wenig entrüstet an und meinte: "Was
soll die Frage? Das ist einfach so! Und so ist es richtig. Diese Geschichte
wird schon seit ewigen Zeiten so erzählt!"
Ich vermied es von da an, weitere Fragen dieser Art zu stellen.
Wahrscheinlich war diese schon zuviel. Märchen sind sicherlich nicht
primär dazu da, allzu kritisch hinterfragt zu werden; sie sprechen , wie
bereits zu Anfang gesagt, das Unbewußte an - und damit soll es sein
Bewenden haben. Hätten nicht auch die Gebrüder Grimm ihrem
Geschichtenerzähler ähnliche "intelligente" Fragen stellen können, wie
z.B.: Warum verhält sich Aschenputtels Vater eigentlich so passiv?
Der wohl bessere Weg: Hören wir dem Märchenerzähler andächtig
zu und erfreuen uns seiner Geschichte!
AlbertHof/mann

Akau(Roslan bin Malek)
Drang Asli(Ureinwohner Malaysias), vom Stamm der Semai.
Dorf: Pos Buntu, Pahang
Dieses Bild werde ich nie vergessen: Ich wanderte mit meiner Familie in
den Cameron Highlands, als urplötzlich ein jüngerer Mann aus dem
dichten Dschungel trat, stehenblieb und uns anstarrte. Keine Frage, er war
ein Ureinwohner Malaysias, ein Orang Asli. In der Hand hielt er eine
Steinschleuder. Vielleicht mögen wir noch überraschter ausgesehen haben,
als er uns mit ein paar englischen Worten ansprach. Doch schnell war der

Bann gebrochen; in radebrechendem Englisch kamen wir uns näher. Als er
unser großes Interesse für sein Volk wahrnahm, führte er uns vor, wie er
mit seiner einfachen Gummischleuder Vögel vom Himmel herunterholen
konnte. Er brauche sie, wie er uns erklärte, für eine schmackvolle
Vogelsuppe. Und einige Vögel hatte er bereits in seiner Umhängetasche.
Von dieser ersten Begegnung an entwickelte sich unsere Beziehung
beständig fort. Gegenseitige Besuche und eine Vielzahl von Gesprächen
folgten, nicht wenige davon mit Hilfe von Freunden in Malaiisch.
Akau besuchte nie in seinem Leben eine Schule, dennoch kann er
lesen und schreiben. Sein Vater lehrte es ihm. Er spricht neben der Semai­
Sprache zwei weitere Orang Asli Dialekte. Auch in Bahasa Malaysia ist er
sehr gewandt. Und etwas Englisch hat er von einem englischen Arzt
gelernt, der vor Jahren in seinem DorfDienst tat.
Außerdem ist Akau ein solider Kenner von alten Geschichten, die in
seinem Stamm von Generation zu Generation weitergegeben werden.
Obwohl erst 30 Jahre alt, ruft er einige Male im Jahr das ganze Dorf
zusammen, um u.a. die Geschichten seiner Groß- und Urgroßmutter zum
besten zu geben.
Im Semai-Dorf Pos Buntu, im Dschungel Pahangs, vollzieht sich
eine derartige Unternehmung nach einem bestimmten Ritus, der peinlichst
genau eingehalten wird:
Zunächst muß Akau die Genehmigung hierfür vom Dorfvorsteher
(Tok batim) erbitten. Hierbei läßt dieser sich die geplante Geschichte(n)
alleine erzählen. Er berät und korrigiert hier und da, achtet auf

Empfindlichkeiten der Tradition und gibt Tips fiir die Kunst des Vortrags.
Ist die Erlaubnis erteilt, so macht sich der Erzähler auf die Suche nach
Zuhörern. Jeder, der die Geschichte(n) hören will, hat 'einen Obulus zu
entrichten, deren Höhe er jedoch selbst festsetzen darf. Erst wenn der
Erzähler auf diese Weise 50 Ringgit gesammelt hat, kann der
Geschichtenabend auch stattfinden. Für dieses Geld kauft der Erzähler
zusammen mit dem Tok batim im Dorfladen Getränke und Nüsse. Sie
werden den Zuhörern (kostenlos) angeboten. Grundsätzlich wird im Haus
des Tok batim erzählt. Erzähler wie Zuhörer sitzen auf dem Boden. Die
Tageszeit hierfiir ist immer die einbrechende Nacht. Würde ein Erzähler es
wagen, seine Geschichte bei Tageslicht vorzustellen, müßte er mit
Verwünschungen seitens des Tok batim rechnen, der gleichzeitig auch der
Halak(Medizinmann, Zauberer) im Dorfe ist. Und diese Verwünschungen
würden als eigenartige, nicht heilende Krankheiten in Erscheinung treten.
Der Geschichtenerzähler formt seine Sätze in der Art, wie es immer
gemacht worden ist. Wehe ihm, wenn er vom überlieferten Text
abweichen würde oder auch nur eine Sentenz vergäße. Der Kenner der
Geschichte unter seinen Zuhörern würde von ihm Strafgeld einfordern.
Auf diese Weise bleiben die Semai-Geschichten wohl jahrhundertelang
unverändert.
Nicht alle Geschichten, die Akau vorträgt, stammen aus dem uralten
Erzählschatz des Dorfes Pos Buntu. Er geht auch in benachbarte Semai­
Dörfer und hört den dortigen Erzählern zu; so kann er sein Repertoire

erweitern. Im Gegenzug gibt er dort Geschichten semes Dorfes zum
besten.
Wenn die Zuhörer müde werden, bricht der Erzähler ab und bittet
sie, am nächsten Abend wieder zu kommen. So gibt es Geschichten, die
sich grundsätzlich über mehrere Abende erstrecken.
"Welche Geschichten hören die Leute von Pos Buntu am liebsten?"
fragte ich ihn. "Ich glaube, am meisten lieben sie Tiger-Geschichten, auch
wenn ihnen hierbei der Schauder über den Rücken läuft und sie deutlich
enger aneinandeITÜcken. Aber sie hören auch ganz gerne Geschichten, die
von Liebe und Freundschaft handeln."
Bisweilen greift der Geist von Geschichten in die Alltagswelt der
Semai über. So bei "Prinzessin Nibong": Nach Semai-Glauben soll man
keinesfalls ausgiebig an die Prinzessin Nibong denken, wenn man das
(eßbare) Innere des Stammes der Nibong-Palme zu sich nimmt. Die
Prinzessin könnte sich herausgefordert fuhlen und Verwünschungen
ausstoßen, was zu Krankheiten oder sogar zum Tod fuhren könnte.
Akau hat mir liebenswerterweise schon eine ganze Reihe von Semai­
Geschichten auf Tonband gesprochen, wiewohl er hiervon nicht ganz
begeistert ist. Er fuhlt sich beim Anblick der "Maschine" gehemmt. Nicht
zuletzt furchtet er, könnte er durch diese künstliche Situation so verwirrt
werden und Fehler machen. Das wäre das Schlimmste fur ihn. Doch ich
konnte ihn in dieser Hinsicht beruhigen. Gemeinsam sprechen wir
später,d.h. wenn die Geschichte aufgeschrieben ist, den Inhalt durch und
korrigieren mögliche Fehler. Im übrigen muß Akau auch fur diese Sache

die Erlaubnis des Dorfvorstehers haben. Für "Prinzessin Nibong" liegt sie
ebenso vor.
Akau lebt in einem Dschungelhaus, das er sich selbst gebaut hat. Das
Material hierfiir hat er ohne fremde Hilfe aus dem Dschungel gezogen,
bearbeitet und zusammengesetzt. Alle zwei Jahre muß er seine Hütte
erneuern. Er ist vor allem Jäger. Mit zwei, drei Dorfbewohnern zusammen
jagt er Wildschweine, Affen, Dschungelratten und Rehwild.
Wildschweine, soweit sie nicht zum Eigenverzehr bestimmt sind, werden
verkauft. Der Markt hierfür ist nicht schlecht. Außerdem bekommt er
seinen Anteil von dem Früchteverkauf von einhundert Durianbäumen, die
seinem Vater gehören.
Akau findet das Leben, so wie er es führt, im allgemeinen herrlich.
Nie möchte er in der Stadt wohnen, so sagt er.
Albert Hof/mann