Nondualismus in Theorie und Praxis als Grundlage der - IPPM

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14 12 10 8 6 4 2 Wöchentliche Meditationsfrequenz 0 1 Technik, n=85 2 Techniken, n=38 > 2 Techniken, n=14 Stille Meditation, n=23 TM, n=35 links: Meditationsfrequenz pro Woche für Praktizierende von 1, 2 und mehr Meditationsmethoden und für Stille und Transzendentale Meditation Mitte: Durchschnittliche Meditationsdauer (Minuten) für Praktizierende von 1, 2 und mehr Meditationsmethoden und für Stille und Transzendentale Meditation rechts: Meditationspraxis (in Jahren) für Praktizierende von 1, 2 und mehr als 2 Meditationsmethoden und für Stille und Transzendentale Meditation 7 Objektzentriertheit (Objektreferenz) versus Objektlosigkeit (Selbstreferenz) der Meditation Der Kontrast von objektloser und objektgebundener Meditation begegnet uns in der Analyse der Struktur verschiedener Meditationsformen, die schwerpunktmäßig mehr dem Achtsamkeitstyp oder dem objektlosen Typ zugeordnet werden können. objektgebundene objektlose Meditation Meditation samprajnata asamprajnata Achtsamkeit Versenkung Konzentration Gesetz des geringsten Aufwandes Kontrolle Spontaneität Aktivität Desaktivierung Nicht-Selbst Höheres Selbst objektreferent Selbst-referent 7.1 Achtsamkeit als objektgebundene Meditation Minuten 40 35 30 25 20 15 Dauer einer Meditation 1 Technik, n=129 2 Techniken, n=50 > 2 Techniken, n=18 Stille Med., n=33 TM, n=35 Achtsamkeitsmeditation entstammt dem Buddhismus. Sie besteht in nicht-bewertender, nicht analysierender und nicht eingreifender Beobachtung des mentalen Prozesses. Vipassana beinhaltet u. a. den systematischen Scan des Körpers. Ott (2007) beschreibt Achtsamkeit in Anlehnung an verschiedene Autoren wie folgt: (Mindfulness) has been described as a process of bringing a certain quality of attention to moment-tomoment experience ….. mindfulness comprises two components: self-regulation of attention and a specific 24 Jahre 14 12 10 8 6 4 2 0 Meditationspraxis in Jahren 1 Technik, n=129 2 Techniken, n=50 > 2 Techniken, n=18 Stille Med., n=33 TM, n=35
orientation towards one’s experiences. Attention is directed to immediate experiences, ‘‘thereby allowing for increased recognition of mental events in the present moment’’. The attitude towards the experiences is characterized by curiosity, openness, and acceptance. Achtsamkeit besteht dementsprechend in einer bestimmten Aktivierung des ego-mind-senses- Systems. Meditationen vom Typ der Stillen oder Transzendentalen Meditation nutzen eine andere Technik. Sie erlauben dem Geist, mühelos abzusinken und nacheinander Ebenen geringerer mentaler Aktivität zu erfahren, bis schließlich die subtilste Ebene geistiger Tätigkeit überschritten, „transzendiert“ wird und der Geist sich im Zustand geringster Anregung, völliger Stille und ruhevoller Wachheit befindet. Ziel ist die unmittelbare Verringerung der Tätigkeit des Geistes. Ott (a a.O.) zeigte in seiner Studie die wechselseitigen Zusammenhänge zwischen Absorption, Meditationstiefe und Achtsamkeit auf: Furthermore, deep meditation experiences had a remarkable influence on the mindfulness of meditators. People with deeper meditation experiences reported to be more mindful in everyday life. There was no additional direct influence of meditation practice on mindfulness. The influence of meditation practice was mediated solely by meditation depth. As indicated by the extended model, the character trait absorptions also exerted an influence on mindfulness in everyday life, independent of meditation depth. Achtsamkeit ist also in enger Beziehung zu Absorption und mehr noch Meditationstiefe zu sehen, während die Praxis (in Jahren) kaum eine Rolle spielt. Während Absorption teils genetisch bedingt ist, ist mit einer Technik, die eine größere Meditationstiefe anzunehmen erlaubt, eine spontane Zunahme der Achtsamkeit zu erwarten, wie die oben dargestellte vergleichende Studie zur Meditationstiefe für TM bestätigt. 7.2 Objektlose Meditation und die Entwicklung von savikalpa zu nirvikalpa Samadhi 7.2.1 Bindung und Nicht-Verhaftung: Die Verlagerung der Identifikation Identifikation ist mit Bindung und Verhaftung verbunden und führt aus Sicht der Meditationstraditionen immer zu Leiden. Für die Auflösung falscher Identifikation gibt es zwei Herangehensweisen: Zum einen die direkte Erfahrung des transzendenten Selbst in der objektlosen Meditation, zweitens die von Shankara (Upadesa Sahasri) empfohlene fortgesetzte Negation: „Neti – neti“ („Nicht dies – nicht dies“). Vers 1. Da es unmöglich negiert werden kann, bleibt das Selbst übrig gemäß der Autorität des Sruti “Nicht dies, nicht dies”. Daher wird das Selbst klar erkannt über die Reflektion “Ich bin nicht dies, ich bin nicht dies.” Ohne eine direkte Erfahrung der transpersonalen Ebene tendiert der Versuch der Disidentifikation von allem, was „Nicht-Selbst“ ist (ego-mind-Sinne-die äußere Welt), zu einem regressus ad infinitum und kann darauf hinauslaufen, eine Identifikation durch die nächste, „weniger (aber gleichwohl noch) verhaftete“ zu ersetzen usw. Als entscheidenden Weg aus diesem Dilemma misst Shankara der Erfahrung des Samadhi über den Weg des Samadhi Yoga Priorität vor der kognitiven Analyse der objektgebundenen Meditation bei. Nach dem Yoga-Sutra Kommentar Vijnanabhikshus (Rukmani, 1981) ist objektloses („asamprajnata“) Samadhi der einzige Zustand, der zu Befreiung („kaivalya“, „moksha“) führt. Objektloses Samadhi geht über objektgebundenes („samprajnata“) Samadhi hinaus: Yoga Sutras I , 17: Samprajnata - Samadhi (objektgebundenes Samadhi) „It is cognitive because accompanied with verbal associations (vitarka), with subtle associations (vicara), with joy (ananda), and the form of I-am-ness (asmita).“ Yoga Sutras I, 18: Asamprajnata - Samadhi (objektloses Samadhi; T. Leggett: “Ultrakognitives Samadhi”) „The other (Samadhi) follows on practice of the idea of stopping, and consists of samskaras alone.” Objektloses Samadhi ist frei von allen Fluktuationen des Geistes. In ihm sind lediglich die latenten Eindrücke (Erinnerungen, „samskaras“) übrig. Objektloses Samadhi kann entsprechend der Yoga- und Advaita-Tradition nur durch „supreme detachment“ (völlige Losgelöstheit, Nicht- 25
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Seite 5 und 6: und der Advaita-Philosophie. Er ver
Seite 7 und 8: den und Verneinung ist der fundamen
Seite 9 und 10: Purnam adah, purnam idam, purnat pu
Seite 11 und 12: Die Ausführungen van Quekelberghes
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