Handout Präsentation - Institut für Slawistik der Friedrich-Schiller ...

Seminar: 05.07.2013
Ostslawische Schriftlichkeit
Saskia Pörtig
Prof. Dr. Jiřina van Leeuwen-Turnovcová
Sprachenfrage und “Slavia cirillometodiana“,
Friedrich-Schiller-Universität Jena, SS 2013 Riccardo Picchio (1972)
Sprachenfrage und „Slavia cirillometodiana“,
Riccardo Picchio 1972
1. Riccardo Picchio 1923 (Alessandria / I) - 2011 (New Haven / USA)
Ab 1941 Germanistik-Studium an der „Sapienza“ in Rom. Besuch von Vorlesungen in
romanischer Philologie, amerikanischer und russischer Literatur sowie Bulgarisch.
1942/43 Aufenthalt in Sofia
Nach Kriegsende tätig als Journalist für La Voce Repubblicana und Avanti!
1947 - 1949 Italienisch-Lektor an der Universität Warschau
1949 - 1951 Studium in Paris bei André Mazon (altrussische Literatur), Stanislaw Kot
(Polonistik) und Roger Bernard (Bulgaristik)
Übersetzung erster russischer Werke ins Italienische (A. P. Čechov, L. N. Tolstoj, I. S.
Nikitin).
1952 Mitbegründer der Zeitschrift „Ricerche Slavistiche“
1954 - 1961 Professor für russische Literatur an der Universität Florenz
Ab 1961 Professor für slawische Philologie an der „Sapienza“ in Rom, Nachfolger von
Giovanni Maver
1965/66 Gastprofessor an der Columbia University (New York)
1968/71-1985 Professor für slawische Literatur an der Yale University (New Haven, USA)
1980 - 1993 Professor für russische und bulgarische Literatur und Sprache an der Universität
Neapel.
1989 Mitbegründer der Internationalen Gesellschaft der Ukrainisten (МАУ)
2006 Ruhestand in New Haven
Mitbegründer der Associazione Italiana degli Slavisti (erster Kongress 1991) und Mitglied des
internationalen Slawisten Komitees. Picchio‘s Bibliographie umfasst 120 Titel.
2. Durch Riccardo Picchio geprägte Konzepte und Termini:
2.1. Das Konzept der „Slavia ortodossa” und „Slavia romana”
Von der Konfession abhängige historische Kulturräume. Keine geographischen Räume.
Slavia ortodossa: von Byzanz aus christianisiert, kyrillische Schrift, Kirchenslawisch als
gemeinsame Literatursprache im Mittelalter.
Slavia latina: von Rom aus christianisiert, Lateinschrift, Latein als Literatursprache.
2.2. Le strutture isocoliche (isokolische Strukturen)
Als isokolische Strukturen bezeichnet Picchio rhythmische Symmetrien in kirchenslawischen
Texten. Sie beruhen nicht auf der Anzahl Silben sondern auf der Anzahl Akzente eines
Satzteils (Kolon).
1

Seminar: 05.07.2013
Ostslawische Schriftlichkeit
Saskia Pörtig
Prof. Dr. Jiřina van Leeuwen-Turnovcová
Sprachenfrage und “Slavia cirillometodiana“,
Friedrich-Schiller-Universität Jena, SS 2013 Riccardo Picchio (1972)
Diese stilistische Figur wird bereits von den Griechen als Parität der Kola bezeichnet und in
lateinischen Rhetorik-Traktaten von Cicero bis ins Mittelalter beschrieben.
Beispiel einer einfachen tonischen-isokolischen Konstruktion:
3 K‘‘ živuščim’’ bo / na zemli / čelověkom
3 v’’ plot’ / odavsja / pride,
3 k’’ suščim že / v’’ adě / raspjatem’’
3 i v’’ grobě / poležaniem’’ / snide,
3 da oboj / i živii / i mertvii
3 poznajut’’ / poseščenie / svoe...
Slovo o zakone i blagodati,
Illarion, Metropolit von Kiew
2.3. Questione della lingua presso gli Slavi (Die Sprachenfrage bei den Slawen)
Questione della lingua ist ein Begriff aus der italienischen Historiographie und bezieht sich
auf die aus dem Humanismus hervorgehenden und bis ins 19. Jh. andauernden
Diskussionen um eine gemeinsame italienische Standardsprache.
Die Sprachenfrage ist jedoch ein viel älteres Phänomen. Sie basiert hauptsächlich auf den
Fragen nach dignitas (Würde) und norma.
- Welches sprachliche Medium soll offizielles Kommunikationsmittel und
Literatursprache einer Gemeinschaft werden?
- Welche Teile des Sprachschatzes einer lokalen Varietät können als offizielle
Literatursprache akzeptiert werden und welche Teile müssen ausgesondert werden?
Im 9. Jh. trifft die Hauptfrage den Funktionsrahmen des Kirchenslawischen. Darf es in der
Liturgie oder nur zum Missionieren verwendet werden?
Die Sprachenfrage der Slaven darf nicht nur vor dem griechisch-lateinischen Hintergrund,
dem Gegensatz zwischen Rom und Byzanz gesehen werden, sondern muss die christliche
Tradition als Ganzes berücksichtigen.
3. Historischer Überblick über die Slawen-Mission
863 werden Konstantin (827-869) und Method (815-886) vom Patriarchen als Missionare zu
Fürst Rastislav nach Moravia entsandt. 867 reisen sie über Venedig nach Rom um ihre
Schüler weihen und den Gebrauch der kirchenslawischen Sprache in der Liturgie
legitimieren zu lassen. 869 wird Method auf Empfehlung des Fürsten Kocel‘ von Pannonien
von Papst Hadrian II zum Erzbischof von Pannonien und Moravien mit Sitz in Sirmium
ernannt.
Wegen eines Interessenskonflikts mit den bayrischen Bischöfen wird Method 870 gefangen
genommen und verbannt. Erst 873 kommt er dank Intervention Roms wieder frei. Nach
Methods Tod gelangt die Kirchenprovinz Moravia ganz an Bayern. Die slawischen Priester
2

Seminar: 05.07.2013
Ostslawische Schriftlichkeit
Saskia Pörtig
Prof. Dr. Jiřina van Leeuwen-Turnovcová
Sprachenfrage und “Slavia cirillometodiana“,
Friedrich-Schiller-Universität Jena, SS 2013 Riccardo Picchio (1972)
werden gefangen genommen und des Landes verwiesen, die slawische Messe wird von
Rom verurteilt.
http://faculty.cua.edu/pennington/Naples/LectureTwo/invasion9th.jpg
4. Quellenlage
Die ältesten vorhandenen Dokumente (Abschriften) über die Mission Konstantins und
Methods stammen aus dem 12. Jh. Trotz 150-jähriger Erforschung kyrillomethodianischer
Texte gibt es keine Einheit in der philologischen Methodik. Ein grosses Problem stellt die
Heterogenität der Dokumente dar, die als Quellen gelten. Ihre Echtheit ist oftmals nicht
bewiesen. Vor allem die slawischen und griechischen Quellen weisen zudem kaum eine
Autorentradition auf. Wie können diese Quellen für eine Argumentation trotzdem genutzt
werden?
3

Seminar: 05.07.2013
Ostslawische Schriftlichkeit
Saskia Pörtig
Prof. Dr. Jiřina van Leeuwen-Turnovcová
Sprachenfrage und “Slavia cirillometodiana“,
Friedrich-Schiller-Universität Jena, SS 2013 Riccardo Picchio (1972)
5. Argumente Konstantins zur Rechtfertigung der Christianisierung der Slaven und
des Gebrauchs des Kirchenslawischen in der Liturgie
Es ist schwer zu sagen, ob all diese Argumente bereits im 9. Jh. lebendig waren, oder ob sie
später zur Rechtfertigung einer bereits etablierten Kirche formuliert wurden.
5.1. Die Liebe Gottes
Gott liebt alle Menschen. Es gibt keine Sprache, die ihm unwürdig ist.
Ihr habt gehört, dass gesagt ist: „Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen. Ich aber
sage euch: Liebet eure Feinde und bittet für die, welche euch verfolgen, damit ihr Söhne eures Vaters
in den Himmel seid! Denn er lässt seine Sonne aufgehen über Böse und Gute und lässt regnen über
Gerechte und Ungerechte. Denn wenn ihr die liebt, die euch lieben, was habt ihr für einen Lohn? Tun
nicht auch die Zöllner dasselbe? Und wenn ihr nur eure Brüder grüsst, was tut ihr Besonderes? (Mat.
5, 43 – 47)
Das Herz der Voreiligen wird lernen zu urteilen, und die Zungen der Stammelnden wird gewandt sein
klar zu reden. (Jes. 32, 4)
5.2. Ewige Gnade Gottes und die Kontinuität des Apostolats
Zur Verwirklichung des göttlichen Willens ist es notwendig das Wort Gottes zu verbreiten. Mit
der Geburt Christi bricht ein neues Zeitalter an, das Zeitalter der Gnade, welches das
israelitische Gesetz ablöst.
Dadurch, dass er die gegen uns lautende Urkunde austilgte, die durch die Satzungen wider uns war;
und er hat sie aus dem Wege geräumt, indem er sie ans Kreuz heftete. (Kol. 2, 14)
Meinet nicht, dass ich gekommen sei, das Gesetz oder die Propheten aufzulösen. Ich bin nicht
gekommen, aufzulösen sondern zu erfüllen. (Mat. 5, 17)
Die göttliche Gnade kennt keinen Unterbruch. Es wird immer berufen Männer geben, die das
Wort durch göttliche Eingebung predigen.
Und er hat die einen zu Aposteln bestellt, andre zu Propheten, andre zu Evangelisten, andre zu Hirten
und Lehrern, (Eph. 4, 11)
…der will, dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen. (I Tim. 2, 4)
5.3. Christliche Tradition und Widerlegung der Dreisprachenhäresie
Nach Meinung der Anhänger der Lehre der drei heiligen Sprachen (Pilatianer) dürfen nur die
am Kreuze Christi stehenden Sprachen (Hebräisch, Griechisch und Latein) in der Liturgie
verwendet werden.
Es stand über ihm diese Inschrift, in Latein, Griechisch und Hebräisch… ???
Es stand aber auch eine Aufschrift über ihm: Dies ist der König der Juden. (Luk. 23, 38)
4

Seminar: 05.07.2013
Ostslawische Schriftlichkeit
Saskia Pörtig
Prof. Dr. Jiřina van Leeuwen-Turnovcová
Sprachenfrage und “Slavia cirillometodiana“,
Friedrich-Schiller-Universität Jena, SS 2013 Riccardo Picchio (1972)
In der Geschichte der christlichen Kirche gab es aber auch andere Völker, die über eine
eigene Liturgiesprache verfügten: u. a. die Armenier, Syrer, Perser, Abchazen, Georgier,
Goten, Ägypter.
5.4. Fehlende Kulturtradition der Slawen (Argument aus der moravischen Legende)
Die Römer und Griechen hatten zum Zeitpunkt des Erhalts des Evangeliums bereits eine
reiche kulturelle Erfahrung, die den Slawen fehlt. Daher ist ein anderes Vorgehen bei der
Missionierung gerechtfertigt. Ein Volk ohne Schriftsprache soll die Volkssprache in religiösen
Praktiken verwenden dürfen.
Das sehen die Bayrischen Bischöfe ganz anders. Sie sind gegen die Forderung der Slawen
nach sprachlicher und geistlicher Autonomie.
6. Kritische Analyse des Kapitels XVI der „Vita Constantini“ (Abschrift aus 15. Jh.)
In der venezianischen Debatte muss Konstantin die Verwendung des Slawischen als
Liturgiesprache rechtfertigen. Er äussert die in 5.1. – 5.3. erwähnten Argumente. Darauf
folgen eine Reihe Zitate aus dem Kapitel 14 des 1. Korintherbriefes.
Ich wünsche aber, dass ihr alle in Zungen redet, noch mehr jedoch, dass ihr aus Eingebung redet, als
wer in Zungen redet, ausser wenn er es auslegt damit die Gemeinde Erbauung empfängt. (1. Kor. 14,
5)
Hervorhebung der Gabe der Weissagung im Gegensatz zur Gabe der Sprachen
Im Gesetze steht geschrieben: „Ich will durch Leute mit fremder Sprache und durch Lippen Fremder
zu diesem Volk reden, und auch so werden sie nicht auf mich hören“, spricht der Herr. Somit sind die
Zungenreden zum Zeichen nicht für die Gläubigen, sondern für die Ungläubigen, die Rede aus
Eingebung aber nicht für die Ungläubigen, sondern für die Gläubigen. (1. Kor. 14, 21 - 22)
Oder ist von euch das Wort Gottes ausgegangen? Oder ist es zu euch allein gelangt? Wenn jemand
meint, ein Prophet oder ein vom Geist Erfasster zu sein, so erkenne er, dass das, was ich euch
schreibe, des Herrn Gebot ist. Wenn aber jemand nicht darauf achtet, so achtet nicht auf ihn! Darum,
meine Brüder, eifert nach dem Reden aus Eingebung, und das Reden in Zungen wehret nicht! Alles
aber geschehe wohlanständig und in Ordnung! (1. Kor. 36 – 40)
Schlussfolgerungen
- Die eingeschobenen Paulus-Zitate brechen die Einheit des Textes.
- Die unkommentierten Zitate können gegen Konstantin und Method verwendet
werden. Es ist daher unwahrscheinlich, dass sie geäussert wurden.
- Die Zitate wurden später eingefügt, stammen nicht von Konstantin.
- Die Dreisprachenhäresie spielte in der Sprachen-Diskussion zwischen den Slawen-
Aposteln und Rom im 9. Jh. noch keine Rolle, was nicht ausschliesst, dass es damals
Pilatianer gegeben hat.
5

Seminar: 05.07.2013
Ostslawische Schriftlichkeit
Saskia Pörtig
Prof. Dr. Jiřina van Leeuwen-Turnovcová
Sprachenfrage und “Slavia cirillometodiana“,
Friedrich-Schiller-Universität Jena, SS 2013 Riccardo Picchio (1972)
7. Kritische Analyse des Traktats des Mönch Chrabăr’s (Abschrift von 1348)
Die Argumentation Chrabăr’s in der slawisch-griechischen Debatte
Am Anfang von allem steht nur Gott. Vor dem Hebräischen war das Syrische.
Die slawische Schrift ist der griechischen überlegen, weil sie im Zeitalter der Gnade und
nicht des Heidentums durch göttliche Inspiration von einem einzigen Menschen entworfen
wurde, während für die Übersetzung des AT ins durch die Zerrstörung des Turms von Babel
erschütterte Griechisch 70 Übersetzer erforderlich waren.
Schwierigkeiten bei der Analyse und Feststellungen
- Keine Autorentradition
- Von welcher Schrift ist die Rede? Glagolica oder Kyrillica?
- Willkürliche Verwendung der Wörter knigi (Bücher) und pismene (Schrift)
- Tradition der Polemik gegen die Dreisprachenhäresie, obwohl das keine griechische
sondern eine fränkische Haltung war.
- Trotz Unstimmigkeiten ein Dokument, das die Entwicklung der Sprachenfrage
aufzeigt.
Literaturverzeichnis:
Picchio, R. „Questione della lingua e Slavia cirillometodiana“. In: Picchio, R. (Hrsg.): Studi
sulla Questione della lingua presso gli Slavi. Rom, 1972, S. 7-120.
Stantchev, K. “Riccardo Picchio (1923-2011)”. In: Studi Slavistici VIII. Florenz, 2011, S. 185-
194. www.fupress.net/index.php/ss/article/download/10526/9921
Picchio, R. “Guidelines for a Comparative Study of the Language Question among the
Slavs”. In: Picchio, R; Goldblatt, H. (Hrsg.): Aspects of the Slavic Language Question. Vol. 1.
New Haven, 1984, S. 1-42.
Mathiesen, R. “The Church Slavonic Language Question: An Overview (IX-XX Centuries)”.
In: Picchio, R; Goldblatt, H. (Hrsg.): Aspects of the Slavic Language Question. Vol. 1. New
Haven, 1984, S. 45-65.
Picchio, R. 1991. Letteratura della Slavia ortodossa. Bari
Trunte, N. H. 2005. Ein praktisches Lehrbuch des Kirchenslawischen in 30 Lektionen.
München.
Trunte, N. H. 2012. Slavia Latina. München – Berlin.
6