Volltext - Institut für Slawistik der Friedrich-Schiller-Universität Jena

67
1 41
Thede KAHL (Wien)
nterdiszi linäre Beiträge
zum pannungsfeld ehrhei inderheit im
urbanen Raum
Intereth ische Bezie ungen vo
hristen und Muslimen:
ort odoxen
Fragen und Methoden der Erforschung interreligiöser
Koexistenz in Sudosteuropa
1. Intention des Beitrags‘
Herausgegeben von Spätestens seit der Diskussion um den „Kampf der Kulturen“
Astrid Honigsperger
(Huntington 1996) ist die Problematik der mterethrnschen Koexistenz
UflU
von Christen und Muslimen von höchster Aktualität und nimmt
Fritz Peter Kirsch
einen wohl nie da gewesenen Platz in den Massemnedien ein. Dabei
dreht sich die Diskussion zumindest in Westeuropa und Amerika in
der Regel um relativ junge Symbiosen, bei denen es oft weniger um
die religiöse Zugehörigkeit geht als um die Unterscheidung in
Internationales Zentrum
Einheimische und Zuwanderer, da die Anwesenheit der Muslime im
flur Europäische Nationalismus- und Minderheitenforschung
„Westen“ ein junges Phänomen darstellt. Der Südosten Europas hat
(IZENIJM) durch griechisch-orthodoxen die überwiegende Kirche Zugehörigkeit einerseits und seiner durch Bevölkerung seine fünfhun zur
dertjährige Existenz des Osmanischen Reiches andererseits eine völlig
andere Symbiosesituation als das übrige Europa. In der westeuro
päischen Geschichtsschreibung meist negativ konnotiert, hat die
Jahrhunderte lange Koexistenz-Erfahflmg auch friedliche Symbiosen
Wien 2005
hervorgebracht.
Angesichts der Re-Ethnisierung von Politik im östlichen Europa
kann die Untersuchung von Religionsgemeinschaftefl in unter-
/ _.5i~‘ ? 93‘t‘ 20 Vi i37 ..5 ‘Für hilfreiche Hinweise zur Entwicklung des vorliegenden Beitrags danke ich den
Kolleginnen und Kollegen Dr. Gerassimos Katsaros, Prof. Waitraut Kokot, Prof. Karin
Liebhart, Prof. Cay Lienau, Prof. Gabriele Rasuly-Paleczek, Dr. Maria Six-Hohenbalken,
Prof. Hohn Sundhaussen und Prof. Stefan Troebst.

68
69
schiedlichen Zonen zu differenzierten Einsichten in Aspekte ethnischer
und kultureller Identifikationsprozesse führen. Sie kann auch daröber
aufklären, wie sich Religions- und Kulturbewusstsein, Bewertungen
und Attittiden artikulieren und wie Konflikte aus der Sicht der partizi
pierenden Mteure beurteilt werden. Derartige Erkenntnisse erweitern
das Wissen über die interethnischen Beziehungen in Europa und
ergeben Möglichkeiten der Entwicklung multikultureller Koexistenzmodelle.
Trotz intensiver Beschäftigung mit interethnischen Beziehungen
Südosteuropas an westeuropäischen und amerikanischen Institutionen
herrscht ein Mangel an Experten, die sich über den Schreibtisch hinaus
mit den Verhältnissen in den Ländern, ihren Menschen, Kulturen (beson
ders Sprachen, Religionen), Lebensformen sehr gut auskennen und ihr
Wissen nicht nur einem kleinen Wissenschaftlerkreis präsentieren.
Feldaufenthalte können dem Forscher zum Teil dieses Wissen vermitteln.
Außerdem kann Feldforschung zur Aufhellung aktueller Situationen eth
nischer und religiöser Konflikte sowie zur wissenschaftlichen
Grundlegung von religiös-politisch unterlegten Konfliktlösungsstrategjen
und damit zum Erkennen und zur Lösung von Konflikten im zusam
menwachsenden Europa beitragen. Da die meisten Untersuchungen
konfliktorientiert angelegt sind, hat sich die bisherige Forschung stark auf
Räume wie Bosnien und Kosovo beschränkt. Hingegen fehlen
Untersuchungen aus den konfessionell gemischten Räumen
Südosteuropas, die von schweren Konflikten weitgehend verschont
geblieben sind.
Ein Anliegen des vorliegenden Beitrages ist es daher, das Augenmerk
der multidisziplinären interethnischen Koexistenzforschung auf den
südosteuropäischen Raum zu richten, um vertiefte Einsichten in die komp
lizierten ethnischen Strukturen des Raumes sowie in die Mechanismen
zu ermöglichen, welche die spezifischen Prägungen des Mit- und
Nebeneinander in konfessionell gemischten Regionen bedingen. Dabei
sollen verschiedene Fragen, Methoden und Theorien der kulturgeo
graphischen und ethnologischen Feldforschung einer Prüfung
auf Praxistauglichiceit unterzogen werden. Der Beitrag basiert auf
Erfahrungen im Bereich der Feldforschung, die im Rahmen verschiedener
Forschungsprojekte2 gemacht werden konnten.
2. Interethnisches und interreligiöses Zusammenleben in
Südosteuropa
Mit der Eroberung Südosteuropas durch die Osmanen änderten sich die
Bevölkerungsverhältnisse, die im bis dahin weitgehend byzantinischorthodox
geprägten Südosteuropa geherrscht hatten, grundlegend. Die
Islamisierung einheimischer Bevölkerungsgruppen einerseits (v.a.
Bosnier, die Mehrheit der Alb aner, Pomaken3) sowie die Einwanderung
muslimischer Bevölkerungsgruppen andererseits (v.a. Türken, Jürüken4
aus Kleinasien und Tataren5 aus dem Norden) ließen mehr oder weniger
ausgedehnte muslimische und zahlreiche gemischte christlich-muslimi
sche Siedlungsräume entstehen, die sich z.T. bis heute gehalten haben.
2 (a) Einjähriger Feldaufenthalt zu den Aromunen Südosteuropas im Rahmen meiner
Dissertation;
(b) Feldaufenthalte in Griechenland, Rumänien, der Türkei und der Republik
Makedonien (FYROM) für das Projekt „Typen der Selbstidentifikation meglenitischer
Vlachen“ (Deutsche Forschungsgemeinschaft, Projektleitung Prof. Cay Lienau);
(c) Studienprojekt der Universtät Münster zum Thema „Siedlung und Bevöllcerung in
der rumänischen Dobrudscha“ unter meiner Leitung;
(d) Feldaufenthalte zur Untersuchung der interethnischen Koexistenz von Muslimen
und Christen in der rumänischen Dobrudscha sowie dem griechischen West-Thrakien
(Pretest eines Projektes, für das bislang kein Förderer gefunden werden konnte);
(e) Sprachaufnahmen für den „Kleinen Balkan-Sprachatlas“ der Russischen
Akademie der Wissenschaften in St. Petersburg und der Universität Marburg/Lahn
(Gemeinschaftsprojekt der Deutschen Forschungsgemeinschaft und der Russischen
Akademie der Wissenschaften, Projektleitung Prof. Helmut Schaller)
‘Vermutlich im 16. Jahrhundert islamisierte Bevölkerung, die v.a. in den Rhodopen und
den in Ostmakedonien angrenzenden Gebirgen lebt und deren Sprache (Pomakisch) auch
als Dialekt des Bulgarischen gesehen wird.
~ Zentralanatolien eingewanderte Hirtemiomaden, die heute fast gänzlich abgewan
dert bzw. assimiliert sind.
‘Die muslimischen Tataren wanderten in drei Wellen in die Dobrudscha ein. Bis heute
haben sich Unterschiede zwischen den tatarischen Gruppen bewahrt, die sich v.a. im
Dialekt zeigen (die Mehrheit spricht Krim-Tatarisch [Icjrjim tili], eine weitere große
Gruppe spricht Noghai {noghai tili], und entlang des Schwarzen Meeres findet man den
Küstendialekt [yaliboyi tilij).

~\
70
71
1
~!‘ lt
Die IslamisierUflg ansässiger Bevölkerungsgruppen erfolgte überwiegend
im 16. bis 18. Jahrhundert und hielt bis zum Zerfall des Osmanischen
Reiches an. In osmanischer Zeit scheinen sich im Vergleich zu heute
zumindest die benachbarten ethnischen Gruppen Südosteuropas vielfach
besser gekannt und durchaus miteinander vereinbare Wertsysteme gehabt
zu haben. Vor allem waren sie trotz unterschiedlicher Konfession lange
Zeit durch gemeinsamen Volksglauben (Georgieva 1999, 76f.) miteinan
der verbunden.
Bis in die heutige Zeit sind die südosteuropäischen Siedlungsverhäh
nisse immer wieder starken Veränderungen unterworfen gewesen. Große
muslimische Bevölkerungsgruppen, die in Südosteuropa über
Jahrhunderte hinweg gelebt und ihr Umfeld geprägt haben — so wie viele
Bosnier, Albaner, Pomaken, Türken —‚ sind teils freiwillig, teils
gezwungenermaßen bzw. aus opportunistischen Gründen in jüngerer Zeit
ausgewandert (v.a. in die Türkei, hierzu Apostolov 1996, Zhelyaskova
1998). Manche Gebiete, in denen bis vor kurzem gemischte Siedlungen
existierten, sind durch Abwanderung einheimischer bzw. durch
Ansiedlung andersgläubiger Bevölkerungsgruppen heute konfessionell
weitestgehend einheitlich (so z.B. bis auf Thrakien ganz Griechenland,
das bis 1922 große muslimische Bevölkerungsgruppen beheimatete). Die
Verbreitung der muslimischen Bevölkerungsgruppen in Südosteuropa ist
daher seit dem Zerfall des Osmanischen Reiches zurückgegangen.
Dennoch gibt es in allen Ländern des Balkans bedeutende muslimische
Minderheiten.
Betrachtet man die Verteilung der muslimischen Siedlungsgebiete in
Südosteuropa, kann man Konzentrationen im westlichen und östlichen
Bereich der Halbinsel feststellen. Im Westen ist es zum Nebeneinander
von Serben, (Slawo-)Makedoniern, Griechen und orthodoxen Albanern
mit Bosniaken, Sancak-Türken und muslimischen Albanern gekommen,
im Osten von Bulgaren, Griechen und Rumänen mit Türken, Tataren,
muslimischen Roma und Pomaken.
Heute weisen die Länder Südosteuropas Regionen von außeror
dentlicher ethnischer und sprachlich-kultureller Vielfalt und Komplexität
auf, die einerseits ein politisches Konfliktpotential in sich bergen, ander
erseits aber auch Beispiele konfliktarmer und solidarischer Koexistenz
unterschiedlicher Bevölkerungsgruppen bieten. Bei einem Teil der
Auseinandersetzungen handelt es sich um Konflikte, die sich an religiösen
Unterschieden festmachen lassen. Viele Konflikte wurzeln in der Zeit
nach der Gründung der Nationalstaaten, als das flur das Osmanische Reich
charakteristische „Prinzip interethnischer Koexistenz“ (Roth 2000, 12)
aufgegeben wurde. Südosteuropa beherbergt in vielerlei Hinsicht prämo
derne Regionen, in• denen Identitätsprozesse vorliegen, die starke
Elemente von Nähe und Differenz, von Kollektivität und Individualität im
Gleichgewicht gehalten haben (Lönnqvist 2000, 136). Viele Räume
Südosteuropas sind multiethnische und mehrsprachige Grenzregionen, die
im Verlauf des 20. Jahrhunderts durch Verschiebungen der Staatsgrenzen,
Umsiedlungen und Deportationen einen Wechsel der herrschenden
Gruppen erlebt haben. Manche Räume wurden Zielscheibe einer intensi
ven Ent- oder Besiedlungspolitik, andere lernten eine Vergeltungspolitik
oder gar ethnische „Säuberungen“ kennen. Auch wenn einige Jahre nach
der Konsolidierung der Staatsgrenzen eine Enttabuisierung dieser
Problematik stattfindet, gibt es nur vereinzelte Zeugnisse darüber, wie die
politischen Verwerfungen individuell erlebt worden sind, wie induzierte
Herrschaftsmechanismen funktionier(t)en und wie der Einzelne intereth
nische Beziehungen erlebt, wie er seine Identität über seine Kultur und
Religion zugeschrieben bekommt bzw. sich selbst zuschreibt.
In vielen Aspekten ist der Kenntnisstand über interethnische
Beziehungen in den Ländern Südosteuropas noch nicht ausreichend.
Vergleichbare Studien liegen z.B. aus Ostmitteleuropa in viel höherer
Zahl vor. Es existieren Arbeiten zu Ausbildung und Schulsystem der
Minderheiten sowie zum Verhältnis der Titularnationen zu ihren
Minderheiten. Auch die Kenntnisse über die politische Situation und den
Minderheitenstatus einzelner orthodoxer bzw. muslimischer Ethnien sind
vergleichsweise als gut zu bezeichnen. Hingegen standen Aspeld~ ihres
Selbst- und Fremdbildes und ihrer Koexistenz insbesondere in gemisch
ten Siedlungen bisher nicht im Zentrum des Forschungsinteresses. Vor
dem Hintergrund damit zusammenhängender raumbezogener politischer
Konflikte sind die Positionen der Verfasser nicht selten extremistisch.
Allgemein mangelt es an vermittelnden Positionen, die auf Gefahren der
Polarisierung hinweisen.

72 73
3. Theorie
Spätestens seit Goffman (1967) und Mead (1968) wird Identität6 sowohl
in ihrer persönlich-individuellen Dimension als auch in ihrer sozialen,
durch Gruppenzugehörigkeit und Fremdzuweisung bestimmten
Dimension begriffen und die Identitätsbildung entsprechend als abhängig
von Selbst- und Fremdwahrnehmung gesehen. Daher sollte versucht wer
den, sich dem Problem sowohl aus der Innenperspektive als auch aus der
Perspektive der Kontaktgemeinschaften zu nähern. Im Sinn~ des symbol
ischen Interaktjonismus (Goffman) sind Individuen in determinante
soziale Netzwerke und communities of practice eingebettet. An der
Existenz eines kollektiven Bewusstseins, eines Wir-Gruppenbe
wusstseins, kann kein Zweifel bestehen, genauso wenig daran, dass
Selbst- und Fremdzuschreibungen und die daraus sich ergebenden „eth
nischen Grenzziehungen“ (Barth 1969) immerzu in Veränderung begriff
en sind. Viele Vertreter ethnischer Gruppen werden in der EU
Erweiterung auch die Chance. einer Stärkung der eigenen Identität und
Kultur sehen. Ein Zuwachs an kultureller Diversität ist vielerorts schon zu
spüren (Brezovszky et al. 1999, 73), es bildet sich zunehmend eine „Welt
in Stücken“ (Geertz 1996), eine sehr fragmentierte Welt mit steigendem
Individualisierungsprozess. Fragen zu Ethnizität, Identität und intereth
nischen Beziehungen7 sind seit den 1980er Jahren auch ein Interessens
gebiet der Kulturgeographie, in der sie nicht essentialistisch, sondern rela
tional und dynamisch (Knox & Marston 2001, 254) begriffen werden.
Die Erstellung und Interpretation von Biographien bilden einen
Schwerpunkt der Identitätsforschung (s. Gedächtnistheorie von Luck
6 Identität ist ein Selbstverständnis der Menschen, ein Bewusstsein von bestimmten
Merkmalen, die durch Anerkennung, Nichtanerkennung und Vericennung anderer geprägt
werden (Taylor 1993, 13).
Den Terminus interethnische Beziehungen möchte ich nicht im weitgefassten Sinn als
sämtliche Beziehungen zwischen ethnischen Gruppen oder Individuen verstehen, sondern
im engeren Sinne verstanden wissen als dynamische Prozesse zwischen ethnischen
Gruppen oder Individuen, bei denen Ethnizität von Bedeutung ist (vgl. Zink 1996, 42f.)
sowie als „organisierte Sozialgebilde mit einem aufeinanderbezogenen Handeln und be
stimmten, historisch wechselnden Normvorstellungen“ (Weber-Kellermann 1978, 18).
mann 1992 und Biographietheorie von Dausien & Alheit 1985).
Dabei sei in Übereinstimmung mit Haarmarin (1996) der prozessuale
Charakter der Konstituierung von Identität unterstrichen, der sich aus den
Biographien als Lebensabläufe ergibt. In den Prozessen soziolcultureller
und ethuischer Identifikation nimmt Religion einen vorrangigen Platz ein.
Ethnische Identifikation als Reflex von Alteritätserfahrung ist ein
wesentliches Element der Konstituierung von individueller Identität und
der Partizipation an kollektiver Identität, der eigenen Zuordnung zu einer
religiös bestimmten Gemeinschaft ebenso wie der Abgrenzung gegenüber
(einer) anderen.
Tritt die religiöse Identifikation in einer einheitlichen religiösen
Umgebung in den Hintergrund, so erweist sie sich in Situationen und
Räumen, in denen der Umgang mit anderen Religionen zum Alltag
gehört, als wesentlich komplexer. Positive wie negative Erfahrungen mit
Herrschaft (sei es als Privilegierung oder Diskriminierung der eigenen
Religion, als Verweigerung des Rechts, die eigene Religion in der
Öffentlichkeit überhaupt, nur bei bestimmten Gelegenheiten oder unter
Einhaltung unbequemer sozialer Normzwänge auszuüben), Haltungen
anderer gegenüber eigenen religiösen Praktiken, aber auch Erfahrungen
des Zugangs zur anderen Gemeinschaft — alles dies lässt eine stets neu
konstituierte Textur erkennen, aus der sowohl Krisenmomen~‘ beim
Einzelnen als auch Spannungen zwischen religiös determinierten
Gemeinschaften und Erscheinungen von gruppeninterner und gruppenex
terner Solidarität entstehen. Die Gewohnheit, mit Angehörigen einer
anderen Religion dieselbe Sprache zu reden, lässt im täglichen Umgang
mit dem anderen einerseits das Fremdheitsgefühl geringer sein (insbeson
dere bei mehrsprachigen Interakteuren); andererseits kommt es dabei häu
fig zu Abgrenzungen und Ablehnungen des anderen, vor allem, wenn dies
an negative persönlich-unmittelbare oder vermittelte Erfahrungen
geknüpft ist.
Für die Bestimmung des Minderheitenbegriffs müssen sowohl objektive
(Sprache, Herkunft, Gesellschaftsstruktur, gemeinsame Geschichte) als
auch subjektive (Wir-Bewusstsein, staatsbürgerliches Verhalten)
Minderheitskategorien bemüht werden (Modelle nach Haarmann 1983,
21-42). Minderheiten werden im Multikulturalismus in der Regel nicht

74 75
eben dazu ermutigt, sich als separate Nationen mit Selbstverwaltung und
eigenen öffentlichen Institutionen zu begreifen (Kymlicka 1999, 70), und
werden daher oft gehindert, sich entsprechend zu verhalten (Bauböck
1999). Um den pluralistischen oder kosmopolitischen Nationalismus von
Minderheiten zu verstehen, darf die Rolle der Staaten bei der Verbreitung
von Nationalkulturen nicht unterschätzt werden. Die Unfähigkeit, den
Minderheitennationalismus zu berücksichtigen, ist nicht bloß eine
Bedrohung für bestehende Grenzen, sondern auch für die Demokratie
selbst und für die Existenz einer friedlichen Zivilgeseilschaft. Staaten mit
geringem Minderheitennationalismus können sich weitgehend erfolgreich
demokratisieren, Länder mit starkem Minderheitennationalismus machen
eher schwierige Phasen durch. Um die Nationalismen zu verstehen, dient
die Theorie ethnokultureller Beziehungen (Kymlicka 1999, 14), die ins
besondere auch in der Debatte Einwanderer / Einheimischer hilfreich sein
kann.
Man kann davon ausgehen, dass auch bei weitgehend friedlicher
Koexistenz der Ethnien8 dominierende und dominierte Gruppen auszu
machen sind. Selbst- und Fremdbild der Gruppen und Individuen sowie
die anzutreffenden Vorurteile, Stereotypen9, Klischees und Mythen
bezüglich anderer Gruppen sind die wichtigsten Faktoren für Inklusion,
Exidusion, soziale und räumliche Segregation. Sie manifestieren sich
auch im faktischen Verhalten von Gruppen und Individuen. So ist
anzunehmen, dass die Anzahl der Privatkontakte (gemeinsam verbrachte
Feste, Besuche, Musik- und andere Freizeitveranstaltungen) mit den
Angehörigen der eigenen Gruppe quantitativ und qualitativ höher ist als
mit Angehörigen der anderen Gruppe(n). Intensivere gemeinsame
Der Terminus Ethnie bezieht sich in diesem Zusammenhang auch auf religiös
definierte Gruppen, da die Religion der Balkanvöllcer im Laufe der Geschichte (v.a. durch
das osmanische Millet-System) das entscheidende Zuordnungsmerkmal war, das nach der
Bildung der südosteuropäischen Nationalstaaten ethnisch-national überformt wurde.
Stereotypen (verstanden als verfestigte, doch wandelbare Überzeugungen, die stark
emotional geladen sind und meist unkritisch übernommen wurden) besitzen
Komponenten, die Diskriminierungen von Mitgliedern sozialer Gruppen zum Ausdruck
kommen lassen können (Roth 1999, 23). Sie lassen sich an Alter, Geschlecht und
Sozialgruppe festmachen, aber auch an den besonders bedeutsamen Merkmalen wie
Religion und Ethnizität.
Gestaltung der Freizeit kann zu einer besseren gegenseitigen Kenntnis
und damit zu einem harmonischeren Miteinander führen. Da sich die
unterschiedliche ethnische Struktur auch auf die Art der wirtschaftlichen
Tätigkeit und des Zusammenarbeitens auswirken kann, ist die
Beobachtung von gemeinsamen wirtschaftlichen Aktivitäten der
Religionsgemeinschaften eine lohnende Aufgabe. Den negativen
Einflussgrößen wie z.B. wirtschaftlicher Konkurrenz oder unter
schiedlichen Freizeitbedürfnissen kommt besondere Bedeutung zu (vgl.
Kandler 1994/1997), da ein engerer Kontakt zwischen Ethnien nicht
unbedingt zu größerer Harmonie führt (vgl. Esser 1993).
Aufgrund des ungleichen Zugangs zu Mitteln und Ressourcen für die
Menschen verfestigen sich Machtbeziehungen regelmäßig zu
Herrschaftsverhältnissen (Rösener 1997, 12). Macht und Herrschaft sind
keine Gegensätzlichkeiten; Giddens verankert seinen Macht- und
Herrschaftsbegriff fest in der Theorie der Strukturation und verknüpft
menschliches Handeln mit den Strukturen sozialer Beziehungen,
Kollektive und Institutionen. Rösener (1997, 39) verknüpft den
Machtbegriff eng mit dem Handeln, da die Verwirklichung der durch
Macht erzielten Ereignisse vom Handeln anderer abhängt. Bezüglich der
Ressourcen, auf die der Handelnde zurückgreifen kann, können je nach
Art der Verfügungsgewalt allokative und autoritative Ressourcen unter
schieden werden, die ihrerseits Komponenten der Herrschaftsstruktur
einer Gesellschaft bilden.
Ebenfalls aussagekräftig sind Sprach- und Kulturkenntnisse Einzelner.
Die vollkommene Beherrschung der Sprache(n) der jeweils anderen
Ethnie(n), gute Kenntnisse über kulturelles und religiöses Leben sowie
ggf. Mischehen (vgl. Jähnichen 1994, 31-56), können erheblich dazu
beitragen, Vorurteile gegeneinander abzubauen und das Zusammenleben
vertrauensvoller und intensiver zu gestalten. Im Hinblick auf
Untersuchungen zur Segregation ist die Frage nach einem
Zusammenhang zwischen Wohnverteilung und Art des Zusammenlebens
konfessionell unterschiedlicher Gruppen von Bedeutung. Dort, wo sich
im Siedlungsbild durch Siedeln in getrennten Siedlungen oder Vierteln
(Mahalle) räumliche Segregation zeigt, müssten sich dann auch die
Bevölkerungsgruppen distanzierter zueinander verhalten und eher ge

76
77
trennt nebeneinander leben, während in einer Siedlung, in der keine
„ethnische Lokalität“ (Viertelbildung) auszumachen ist, eher von einer
Symbiose gesprochen werden müsste. Vielerorts zeigt sich die getrennte
Lebensweise der christlichen und muslimischen Bevölkerung bereits.
Fassen wir mit Blotevogel (2003, 14f) gesellschaftliche Einheit und
Vielfalt als „Konstruktion bestimmter Trägergruppen des Moder
nisierungsprozesses“ auf, werden Ethnizität, Herkunft oder Geschlecht
zum „unbestreitbaren Fundament von Identität in einer Welt gemacht, in
der scheinbar alles verändert werden kann“. Die Abkoppelung von
lokalen Bindungen setzt ein „unheimliches Bedürfnis nach der
Unterscheidung zwischen dem Eigenen und dem Fremden frei“
(Blotevogel 2003, 15). Individualisierung ist als Prozess der Auflösung
von typischen Lebensformen für die Industriegesellschaft und deren
Ablösung durch neue zu verstehen. Nach Beck (1986, 206, nach
Pfaffenbach 2002, 12f) führte die Modernisierung der westlichen
Gesellschaften zu einer dreifachen Individualisierung: Herauslösung aus
historisch vorgegebenen Sozialformen und -bindungen im Sinne tradi
tionaler Herrschafts- und Versorgungszusammenhänge (,Freisetzungs
dimension‘), Verlust von traditionalen Sicherheiten im Hinblick auf
Handlungswissen, Glauben und leitende Normen (,Entzauberungs
dimension‘) und — womit die Bedeutung des Begriffes gleichsam in ihr
Gegenteil verkehrt wird — eine neue Art der sozialen Einbindung
(,Kontroll- bzw. Reintegrationsdimension‘). An die Stelle der indus
triegeselischaftlichen „Nonnalbiografien“ mit dem typischen Eingebun
densein in sozial vorgegebene Gruppen- und Funktionszusammenhänge
(z.B. Bildungsgänge, Partnerschaftsformen, Rollenmuster) treten in der
entstehenden postindustriellen Gesellschaft zunehmend individuell aus
differenzierte, perspektivisch oft auch „ungesicherte“ Lebensentwürfe.
4. Forschungsfragen
Nach einer scharfen Zielformulierung und den Überlegungen zum theo
retischen Rahmen muss die Zusammenstellung der Forschungsfragen und
Beobachtungsaufgaben vorbereitet werden. Bei der Wahl der
Schwerpunkte muss berücksichtigt werden, welche Fragen sich vor Ort
gut beobachten lassen und welche einen besonders hohen Indikatorwert
für interethnische Beziehungen haben.
Zentrale Frage der Koexistenzforschung ist, welche Formen intereth
nischer Beziehungen zwischen den einzelnen muslimischen und ortho
doxen Ethnien existieren, auf welchen Ebenen kulturelle, soziale und
religiöse Interaktionen zwischen den beiden Religionsgemeinschaften
stattfinden und in welchen Bereichen die Angehörigen der jeweils
anderen Gruppe ausgeschlossen werden bzw. sich selber ausschließen.
Eng damit verbunden ist die Frage nach dem gemeinsamen
Identitätsbewusstsein der Ethnien bzw. einzelner Angehöriger. Wenn die
beiden Religionsgemeinschaften und die Ethnizität ihrer Mitglieder nicht
im Vordergrund stehen sollen, sondern die Beziehungen zwischen den
Gruppen, muss der Akzent auf interaktive Aspekte ethnischer Phänomene
und Aspekte ihrer tatsächlichen Alltagskommunikation gelegt werden.
Es kann nicht Ziel sein, interkulturelle Koexistenz nur auf lokaler Ebene
zu belegen, vielmehr sollte sie auf regionalem, nationalem und
verfassungsmäßigem Niveau aufgezeigt werden und sich daher erstreck
en (a) auf die Erfassung der Reflexion über interethnische Beziehungen
und Multiethnizität, sowie über eigene und fremde Ethnie, (b) einen
Vergleich der gelebten interethnischen Beziehungen in den Kontaktzonen
mit Klischees und Stereotypen sowie Urteilen über regionale
Besonderheiten, (c) das Alltagsbewusstsein und die Erfahrungen mit der
eigenen Religion bzw. der jeweils anderen, (d) einen Vergleich öffentlich
er Verlautbarungen und Bewertungen mit individuellen Erfahrungen,
Erfassung der Reflexion über die Medien.
Der folgende Fragekatalog ist als Maximalkatalog zu verstehen, der bei
der Zusammenstellung der Frage- und Beobachtungsliste einer
Forschungsaufgabe mit Feldaufenthalten helfen sollte.
— Selbstbild der einzelnen Gruppen und Individuen: „ich über
mich“, „wir über uns“
— Wie beurteilen einzelne Gesprächspartner die Ethnie bzw.
Religionsgemeinschaft, der sie sich zuschreiben? Welche Eigenbezeichnungen
verwenden die Gesprächspartner für ihre eigene Gruppe in
Staats- und Muttersprache?

78 79
— Welche Personen werden von dem Gesprächspartner zur gleichen
Gruppe gezählt und welche nicht?
— Wie repräsentieren sich einzelne Angehörige der Minderheit in der
Gesellschaft? Wie stellen sie sich als Gruppe dar? Welche Vereine,
Parteien, Kormnunikationsmedjen und andere Institutionen unterstützen
und befürworten sie? Welches Angebot von Aktivitäten, von kulturellem
und freizeitlichem Engagement nehmen die Gesprächspartner wahr?
— Lässt das „wir“ mit dem „hier“ einen direkten Bezug erkennen oder
steht es abgekoppelt davon, und das „wir“ weist vielmehr einen Bezug mit
„Teilen von Lebensstilelementen“ (Werlen 2003, 44f) auf?
— Gegenseitige Sichtweise: „ich über den/die“, „wir über die“ bzw.
„der/die über mich“, „die über uns“
—Wie gut sind die Kenntnisse über die jeweils anderen Gruppen? Fallen
fehlende Information oder bewusste Falschinformation auf?
— Wie bezeichnen die Gesprächspartner die jeweils anderen Gruppen in
Staats- und Muttersprache? Welche Ethnonyme besitzen Geheimwort
funktion oder pejorativen Charakter?
— Wie kennzeichnen die Gesprächspartner ihre Haltung zu den anderen
Gruppen selbst? Ist ihre Beziehung eher von Interesse oder Desinteresse
für die anderen Gruppen geprägt, kennen sie die Vorlieben und Sitten der
anderen Gruppen, und wollen sie diese überhaupt (besser) kennen lernen?
Werden die Unterschiede zu den anderen eher als „bedrohliche
Fremdheit“ oder als „vertraute Andersheit“ (Roth 2000, 16) empfunden?
Wie werden sie von den anderen gesehen (oder glauben sie gesehen zu
werden), was stört sie an dieser Sichtweise?
— Welche Rolle spielt die Religion bei der In- und Exldusion von
Gruppen und Individuen? Welche ethnischen und religiösen Symbole
finden Verwendung?
— Welche interetimischen Klischees, Vorurteile und Stereotypen fallen
auf (hierzu Heuberger, Suppan & Vyslonzil 1999 sowie Kahl, Vyslonzil &
Woldan 2004)?
— Werden bestimmten Personen oder Ethnien gegenüber xenophobe
Gefühle geäußert und, wenn ja, wie wirkt sich diese Xenophobie auf die
interkulturelle Kommunikation aus (hierzu Menzel 1993; Michalopülu et
al. 1998; Konstantopülu et al. 2000)?
— Art und Qualität der interethnischen Beziehungen
— Welche Formen interethnischer Kontakte bestehen überhaupt (loser
Nachbarschaftskontakt, Freundschaften, Interaktionen, gegenseitige Hilfe
und Arbeitsteilung über ethnisch-kulturelle Grenzen hinweg, Besuche,
Handel etc.)?
— Wie lassen sich die Beziehungen typisieren (fragmentierte
Beziehungen, indirekte Beziehungen, gleichgewichtige Beziehungen,
Tauschbeziehungen, ungleiche Machtbeziehungen, stratifizierte
Beziehungen bzw. Resident-Immigrant-Beziehungen, Resident-Fremder
Beziehungen, Resident-Resident-B eziehungen, Fremder-Fremder-
Beziehungen etc., s. Roth 2000, 8)? Welcher Typ herrscht vor? Wo spie
len sich die Begegnungen ab?
— Welche Kommunikationsformen dominieren zwischen den Gruppen
(konsensorientierte, erfolgsorientierte sowie norm- und zweckorientierte
Kommunikation, Habermas 1979)?
— Auf welchen Ebenen findet interkulturelle und interreligiöse
Kommunikation statt (hierzu Samovar 1976, Rehbein 1985)? In welcher
Sprache findet Kommunikation statt? Ist Mehrsprachigkeit Ausnahme
oder Regel?
— Seit wann und zwischen welchen Gruppen existieren interethnische
Heiraten, welche Religion ist dabei für die Ehepartner und ihre Kinder
dominierend (s. Pusitz 1996)?
— Haben sich auf früheren territorialen Beziehungen wirtschaftliche und
politische Beziehungen entwickelt, in denen Herrschaft und
Unterdrückung bedeutsam werden? Wer verfügt über Macht und Einfluss
auf gesellschaftliche Institutionen? Kommt es zu Wettbewerb um
Ressourcen und Monopolisierung verschiedener Produktionsmittel?
— Gibt es im politischen Bereich enge Verbindungen? Welche
Strukturen (Recht, Ökonomie), Mechanismen (psychische Entwicklung,
politische Sozialisation) und Akteursgruppen (ethnische Gruppen,
Parteien) sind an der Entstehung von interethnischen Problemen beteiligt
und welche davon erhöhen die Gewaltbereitschaft von Seiten eines Teils
der Minderheitsbevölkerung? Nehmen die beobachteten interreligiösen

80 81
oder interkulturellen Unterschiede eher ab oder eher zu (hierzu Kaschuba
1995)? Inwiefern sind parallele Machtstrukturen ethnischer Gruppen
akzeptiert und in das politische Gesamtsystem integriert?
— Was lässt sich über die Verteilung von Macht und Hierarchiebildung
beobachten? Wann kommt es zu Ausbeutung, Stratifikation, zu sozialer
Kontrolle, Unterdrückung, Diskriminierung, Zwang, Gewalt, Betrug,
Vertreibung, Kontrolle, Manipulation? Dienen diese Prinzipien der
Verstärkung von Gruppenzusammenl-ialt oder führen sie zu Feindschaften
(hierzu Schlee 2000a)?
— Berichten die Gesprächspartner von Benachteiligungen bzw.
Privilegierungen? Sind die Benachteilungen real oder eingebildet? Sind
die von den Gesprächspartnern geäußerten Sachverhalte zu beobachten?
— Wer ist an der Verbreitung der Vorurteile aktiv beteiligt? Welche Rolle
spielen die Massenmedien dabei?
— Beherbergen die erzählten Geschichten oder Mythen ein
Konflikpotential, aus dem nationale Überhöhungen und Chauvinismen
entstehen?
— Alltägliches faktisches Verhalten
Die folgenden vier Aufgabenblöcke stehen vor dem Hintergrund der
Frage, auf welcher Ebene sich das faktische Verhalten der Gruppen
gemeinsam oder getrennt vollzieht und wie es zu gemeinsamen
Aktivitäten kommt bzw. eben nicht kommt (z.B. unter Druck ökonomi
scher Notwendigkeiten oder durch hierarchische Abhängigkeiten).
Formen des Arbeitens und Wirtschaftens:
— Wann, wo und auf welcher Ebene kommt es zu geschäftlichen
Beziehungen zwischen den Ethnien (sog. „interkulturellen
Geschäftsbeziehungen“, s. Mauritz 1996)? Sind sie eher durch
Abhängigkeiten gekennzeichnet oder gestalten sie sich symbiotisch? Wer
arbeitet für wen und in welcher Form?
— Wie tragen die beobachteten Beziehungsmuster zur Existenz und
Persistenz ethnischer Grenzen bei?
— Inwiefern bewirkt steigender materieller Lebensstandard zunehmende
Individualisierung? Haben bisher vorgegebene Kategorien (religiöse und
ethnische Gruppen) an Einfluss auf das individuelle Leben verloren?
Werden andere Kategorien (z.B. Bildung oder Mobilität) wichtiger für die
Gestaltung der eigenen Biographie (vgl. Pfaffenbach 2002, 13)?
Wohn- und Siedlungssituation:
— Zwischen welchen Gruppen es kommt zu sozialer Segregation?
Welche Effekte hat dies auf die räumliche Segregation (verstanden als
räumliche Trennung von Bevölkerungsgruppen mit unterschiedlichen
Merkmalen nach ethnischer, religiöser, kultureller oder schichtspezifisch
er Herkunft)?
— Kann man bestimmte Raumeinheiten der Segregation (z.B. Viertel)
belegen? Wird das Wohnen in weitgehend getrennten Vierteln begünstigt
oder wachsen ethnisch getrennte Viertel zusammen und mischen sich?
Nutzen religiöse Minderheiten den Raum als Zeichen der
Abgrenzung? Zielen die dominanten Gruppen auf die Segregation oder
Absorption anderer Gruppen (hierzu Herlyn & Harth 1996)?
— Verstärkt oder verringert sich die räumliche Segregation? Wie unter
scheidet sich die Siedlungssituation im urbanen vom ruralen Kontext
(dazu Rogers & Vertovic 1995; Hannerz 1980)?
— Welche zentralen Plätze und Einrichtungen gibt es? Von welchen
Gruppen werden sie überwiegend genutzt?
— Wie wird die eigene soziale Position innerhalb der Siedlung
eingestuft?
— Lässt sich von räumlicher Segregation auf ethnisch-soziale
Segregation schließen? Kann räumlich durchmischtes Siedeln auch
Ausdruck oder Folge geringerer sozialer Segregation sein? Inwiefern
spielen Mobilität und Migration dabei eine Rolle?
— Freizeitaktivitäten
— Sind die im wirtschaftlichen Bereich existierenden Formen des
Neben- oder Miteinanders auch im privatem Bereich vorhanden? Kommt
es dort zu mehr oder weniger Begegnungen?
— Welche örtlichen Erholungseinrichtungen und -möglichkeiten gibt es
(einschließlich Diskos, Gaststätten, Caf~s)? Kommt es zu gemeinsamen
sportlichen Aktivitäten (zum Aussagewert sportlichen Engagements als
Identitätsmarker s. Panagiotidis 1995, Lienau 1999) oder gegenseitigen
Besuchen?

~T1
82
83
— Wie gestaltet sich das Reiseverhalten (Picknick, Verwandtenbesuche,
andere Ausflüge)? Werden z.B. Reiserouten auch durch Besuche bei
Vertretern der gleichen Ethnie festgemacht?
— Lokale kulturelle und religiöse Aktivitäten
Wird von den Akteuren der jeweiligen Gruppen eine Reaktivierung
ihrer Kultur betrieben? Wenn ja, wie? Wie wird versucht, sie der Jugend
zu vermitteln, und wie nimmt diese sie auf?
— Wurde kulturelle Eigenständigkeit bewahrt? Wieweit haben gegen
seitige Beeinflussung, Bereicherung und Verdrängung stattgefunden?
— Ist es zu kulturellen Mehrfachidentitäten und Identitätswechseln
gekommen (Auge in Kaschuba 1995)?
— Gibt es Aktivitäten, die zwar religiös an eine Gruppe gebunden sind,
bei denen es aber dennoch zu gemeinsamen Veranstaltungen kommt? Wie
gestalten sich gesetzliche und religiöse Feiertage, Besuche von Kirchen,
Moscheen und Wallfahrtsorten (s. Barna & Lönnqvist 2000, 130)?
— Wird von den unterschiedlichen Gruppen auf Festen verschiedene
Musik gespielt?
— Seit wann feiert man überwiegend getrennt bzw. gemeinsam? Wie war
dies früher? Wie werden die Veränderungen von den Gesprächspartnern
bewertet?
— Gibt es Bemühungen, religiöse Aktivitäten gemeinsam
durchzuführen? Wenn ja, welche und wie? (In diesem Zusammenhang sei
erwähnt, dass Feiertage und Pflege lokaler Kultur in Südosteuropa einen
größeren Stellenwert als in vielen Regionen Westeuropas haben.)
— Wie findet interkultureller Austausch zwischen den Gruppen statt?
Kommt es zu einem kulturellen „crossing borders“ (Ickstadt 1997)?
— Inwiefern haben kulturelle Grenzen für die Bildung der eigenen
Gruppenzugehörigkeit Bedeutung (hierzu v.a. Osterhammel 1995 sowie
Klentak-Zablocka 1995)?
— Welche Rolle spielen die Religion und ihre Institutionen bei der
Gestaltung der ethnischen Identität und der Ethnien? Hat die Religion
identitätswahrende, -stärkende oder sogar -stifiende Funktion?
— Von wem werden die Institutionen und Schulen unterhalten? Wie
gestaltet sich der Religionsunterricht an gemischten Schulen und an
Schulen mit religiöser Ausrichtung? Welchen Einfluss hatte und hat der
Staat auf die Ausübung der Religion?
— Welche symbolischen Formen hat das religiöse Leben ausgestaltet, die
für das Identitätsbewusstsein von Bedeutung sind (Schenk & Weber
Kellermann 1973, Georgieva 1999, 64f.)?
Über die Deskription hinaus können die folgenden allgemeinen bzw.
theoretisch relevanten Fragen und Problemfelder zum Verständnis der
interethnischen Beziehungen beitragen:
— Wie konstruieren ethnische Gemeinschaften das Bild ihrer Religion,
Kultur und dasjenige ihrer Nachbarn? Woraus setzt sich ein alltägliches
ReligionsbewusstSein zusammen? Welches sind die Anteile unmittelbar
gelebter Erfahrung und aus der Umgebung vermittelter und tradierter Vor
stellung? Welche Rolle spielen die durch Schule, Gesellschaft und Politik
vermittelten Ideologien und Erzählungen über soziokulturelle Funktionen
und Werte? Reflektieren sich historische Erzählungen, Mythen?
— Welche Rolle spielt Religion für die soziokulturelle und ethnisch
nationale Identität, welche Stellung nehmen andere identitätsstiftende
Faktoren (Sprache, Äußeres, Geschlecht, Verhaltensweisen etc.) ein?
— Wie werden Personen, die zwischen den Religionsgemeinschaften
vermitteln bzw. Bindeglieder darstellen, wie Kinder aus interethnischen
Mischehen, wahrgenommen? Wie konstruieren sie selbst ihre Identität
und wie gehen sie mit dem Vorhandensein unterschiedlicher Religionen
innerhalb ihrer Familie und in der Öffentlichkeit um?
— Welche Macht haben die Minderheiten, was streben sie an (materielle
Vergünstigungen, gesellschaftliche Integration, ideologische Reformen,
Verfassungsänderung, Herauslösung aus dem Staatsgebilde, Selbstver
waltung, eigene politische Einrichtungen)? Welcher Art und von welcher
Dauerhaftigkeit ist der Nationalismus der jeweiligen Minderheiten
(Kymlicka 1999, 5. 37)? Ist das Verhalten der Gruppen eher integrativ
oder marginalisierend? Wie verhalten sich die Regierungen und die lo
kalen Machthaber? Wird die Religion genauso behandelt wie die Kultur?
— Wie stehen ältere, ärmere und weniger gut ausgebildete Individuen
oder Gruppen im Vergleich zu jüngeren mit besserer Ausbildung und
höherem Einkommen in Bezug auf Ressourcen und immaterielle Wert-
Systeme wie Individualität, Selbstverwirklichung (Pfaffenbach 2002, 15)?

84
85
— Gibt es einen Wertewandel bei den unterschiedlichen Gruppen, der die
bisherigen Abgrenzungen der ethnischen und religiösen Gruppen
erodiert? Verlieren dabei die Gruppen an ihrer identitätsbildenden Kraft?
Erscheinen dann gesellschaftliche Krisen als individuelle Krisen und wer
den dann auch individuell verarbeitet?
5. Methoden
Die folgenden Ausführungen versuchen mögliche Methoden zu
beschreiben, mit denen man sich den vorausgegangenen Fragestellungen
nähern kann. Sie stützen sich auf die zu Beginn genannten
Feldforschungen und streben selbstverständlich keine Vollständigkeit an.
Narrative Gespräche und biographische Forschung
Der biographische Ansatz (Fuchs 1984) ist ein optimaler Zugang für die
Dokumentation der Identität sowie der hierdurch determinierten Formen
interethnischer Koexistenz. Das Erzählen der Lebensgeschichte ist eine
der wichtigsten Formen, die eigene Identität darzustellen und sich ihrer zu
versichern (vgl. v. Engelhardt 1990, 197; Schimank 1988, 55). Begreift
man mit Dausien & Alheit (1985, 8) Biographie als wechselseitige
Beziehung von äußerem Lebenslauf unter historisch-gesellschaftlichen
Bedingungen und der inneren, psychischen Entwicklung des Subjekts
(Alheit 1992, 24f.), dann können sie als Ausdruck unverwechselbarer
Individualität bei der Interpretation helfen, wie historische Prozesse erlebt
und verarbeitet werden. Hilfreich sind in diesem Zusammenhang Studien
zur Oral History sowie der Untersuchung lebensgeschichtlicher Erfahrun
gen (Niethammer 1994). Durch das biographische Interview können indi
viduelle Erinnerung und kulturelles Gedächtnis (Assmann 1992), persön
liche lebensgeschichtliche Erzählung sowie nationale historische Mythen
und Erzählungen dargestellt und miteinander in Bezug gesetzt werden.
Narrative Gespräche können mit einem Teil strukturierter Fragen verse
hen werden nnd mit „offenem Ende“ (Bargatzky 1997, 180-187) statt
finden. Eine „rezeptivpassive Rolle“ (Esser 1975, 5. 79) des Forschers ist
zu empfehlen. Dabei muss durch Pretests herausgefunden werden, ob der
geeignetste Gesprächstyp eher Schützes (1977) Begriff des „narrativen
Interviews“ oder dem „ero-epischen Gespräch“ (fragend-erzählenden
Gespräch) Patscheiders (1997) und Girtlers (2001, 147ff.) entspricht. In
jedem Fall sollten beide Gesprächspartner in der Rolle des Lernenden
sein, es soll also kein reines „Interview“ stattfinden, das den
Gesprächspartner zu einer reinen Auskunftsperson machen würde. Am
ergibigsten ist eine natürliche Gesprächssituation mit großem Spielraum
für Spontaneität und Assoziation, die nicht durch einen überladenen
Leitfaden leidet (wie dies Hopf 1979, 107 beschreibt). Meinungs
äußerungen der Forschenden beeinflussen nicht nnbedingt die Aussagen
des Interviewten, wie es Merton & Kendall (1979, 182) befürchten. Der
Beginn eines biographischen Interviews kann sein, sich den Lebenslauf
* des Gesprächspartners frei erzählen zu lassen, nachdem man ihn davon in
Kenntnis gesetzt hat, was den Forscher besonders interessiert. Die
Lebensgeschichten sollten in der Reihenfolge, in der sie erlebt wurden,
erzählt werden (biographische Methode nach Fischer-Rosenthal 1995).
Um die Anfälligkeit der „Messung“ von Stereotypen, Vorurteilen, Mythen
möglichst gering zu halten, empfiehlt es sich, in den Gesprächen nichtreaktiv
vorzugehen und direkte Fragen zu vermeiden. Auch der verbale
Ausdruck nnserer Gesprächspartner ist für diesen Zweck zu untersuchen.
Im Gespräch sollte v.a. auf einfache sprachliche Formen geachtet werden
wie Adjektive, Namen, Wortverbindungen, vergleichende Sätze und
Ausrufe, Redewendungen (soweit sie nicht ihr affektives Potential verlo
ren haben, Roth 1999, 26). So es möglich ist, sollten auch komplexe ver
bale Formen wie Märchen und Sagen, Legenden, Schwänke systematisch
untersucht werden: An Liedern, Anekdoten und illustrativen Geschichten
lassen sich Stereotype mit ethnischem Bezug herauslesen. Auch Varianten
des Stroop-Tests (Wolcott 2Ö0 1) können angewendet werden.
Gruppengespräche
In freien Gruppengesprächen können kontroverse Auffassungen zum
postulierten und tatsächlichen Wir-Gruppen-Verständnis sowie die
Existenz „kollektiver Gruppenidentitäten“ (Schlee 2000b) erfasst werden.
Gruppengespräche können darüber hinaus dazu dienen, einzelne
Gesprächspartner gezielt auszuwählen, die für ausfLihrlichere Einzelgespräche
von Interesse zu sein scheinen. In einem fortgeschrittenen
L

86 87
Stadium der Forschungen können Treffen einberufen werden, auf denen
es zu umfangreichen Gruppengesprächen mit den Mitgliedern lokaler
Vereine, Institutionen und Finnen, im besten Fall in Kombination mit
mehreren, auch ethnisch unterschiedlichen Gruppierungen, kommt.
Schülerbefragung
Für die Gespräche mit Schülern sind einfache, strukturierte (Werner &
Schoepfle 1988, 314ff.) Fragebögen eher angebracht als narrative oder
biographische Interviews. In Absprache mit Lehrern und Schulleitern
kann man die Schüler in einer Klasse bei Anwesenheit von Lehrer und
Forscher schriftlich Fragen beantworten lassen — für alle Parteien eine
willkommene Abwechslung im Schulalltag und für die Forscher eine
Möglichkeit, Hypothesen zu verfeinern und neue aufzustellen. Bei den
Schülerinterviews sollten Fragen zu Vorurteilen und Stereotypen in den
Hintergrund treten; eher sollen Aussagen zu ihrem faktischen Verhalten
aufgenommen werden. Für die Entwicklung des entsprechenden Frage
bogens kann man verschiedene Erhebungsmethoden (v.a. Netzwerkana
lyse, Entscheidungsdiagramme und Situationsanalysen) zu Grunde legen.
Expertengespräche
Das Durchführen von Expertengespräche sowie Vorstellungsgespräche
mit Akteuren (Vereinsvorsitzenden, Priestern, Schulleitern, Gemeinde
sekretären, Bürgenneistern etc.) ist insbesondere in der ersten Phase zu
empfehlen; sie sollten eine Länge von ein bis zwei Stunden nicht über
schreiten. Unter „Experten“ sollten dabei nicht nur Fachspezialisten ihrer
eigenen Kultur verstanden werden, sondern auch Einheimische, die sich
laienhaft mit der Geschichte des Ortes oder mit bestimmten Aspekten
ihrer Kultur beschäftigt haben. Zumindest in den ländlichen Siedlungen
sollte man Vollständigkeit anstreben, so dass alle einflussreichen und
interessierten Personen über Vorgehen und Intention der Forscher
informiert sind und sie, so sie möchten, helfen können. Stellt man diesen
Gesprächstyp an den Beginn eines Feldaufenthaltes, öffnen sich
erfahrungsgemäß Türen zu wichtigen Gesprächspartnern; außerdem kann
man durch solche „öffentlichen SprecherInnen“ den common sense eines
Teiles der Gemeinde erfahren.
Auswahl der Orte
Wichtigstes Kriterium zur Auswahl zu untersuchender Siedlungen ist
die unterschiedliche Religionszugehörigkeit der Einwohner, die sich nur
teilweise aus Volkszählungsdaten ermitteln lassen, weshalb wis
senschaftliche Schätzungen zu Rate gezogen werden müssen. Ferner
muss, je nach Größe der Forschergruppe die Zahl der Siedlungen über
schaubar bleiben. Um den Einfluss der unterschiedlichen Situation in
städtischen und ländlichen Siedlungen zu untersuchen, ist die Auswahl
sowohl von Städten als auch von in deren Nähe befmdlichen ländlichen
Siedlungen notwendig, in denen jeweils die gleichen Untersuchungen mit
den gleichen Methoden angewendet werden. Eine Beschränkung auf
städtische oder ländliche Siedlungen erscheint nicht sinnvoll, da beide
Siedlungsformen für die interethnischen Beziehungen relevant sind.
Städte haben einen stärker multiethnischen Charakter, und daher besteht
in ihnen eine Vielzahl interethnischer Beziehungen aber auch eine
gewisse Anonymität, während die geringe Einwohnerzahl von ländlichen
Siedlungen kaum Anonymität erlaubt und daher lokalen zwischenmen
schlichen Begegnungen eine viel zentralere Bedeutung zukommt.
Auswahl der Gesprächspartner
Vor Beginn der Feldforschung muss der Suchkreis zu interviewender
Personen genau defmiert werden. Die Auswahl der Gesprächspartner wird
sich nach der theoretischen Bedeutsamkeit für die Fragestellungen rich
ten. Ein besonderer Schwerpunkt sollte auf Einzelpersonen gelegt wer
den, die sich als Vermittler zwischen den Gruppen hervortun und die
Wissen, Erfahrung und Autorität für eine solche Aufgabe besitzen (z.B.
mehrsprachige Personen in höherer Position, Älteste, Richter, Lehrer,
Sekretäre, aber auch Kaufleute, Handwerker - Rolle des Geschlechts?).
Bei der Auswahl der Probanden sollten gemäß der „grounded theory“ im
Sinne eines „theoretical sampling“ (Hoffinann-Riem 1980, 436) repräsen
tative Fälle verstärkt gesucht werden, die geeignet erscheinen, die
Fragestellungen zu beantworten.
Bei der Auswahl der Gesprächspartner muss auf ein annähernd ausge
wogenes Verhältnis bezüglich der ethnischen Zugehörigkeit (nach
Sprache, Selbstzuschreibung und Religion) geachtet werden sowie auf

88 89
Unterschiedlichkeit der Lebensformgruppen (Alter, Beruf, Geschlecht,
wirtschaftliche Situation, Wohnbedingungen) und der Interessens- und
Statusgruppen. Die vom Forscher eingeschätzte Repräsentativität der
Gesprächspartner hat jedoch Priorität gegenüber einem ausgewogenen
Verhältnis. Es erscheint ohnehin utopisch, ein wirklich ausgewogenes
Verhältnis möglichst vieler denkbarer Gruppen zu erlangen, zumal hierbei
mit Problemen zu rechnen zu sein wird, wenn z.B. in muslimischen
Gruppen auf ein ausgewogenes Verhältnis der beiden Geschlechter
geachtet werden soll, sich aber überwiegend männliche Probanden für die
Forschung zur Verfügung stellen. Nicht zuletzt daher sollte eine
Forschungsgruppe aus weiblichen und männlichen Mitarbeitern bestehen.
Außerdem muss man beachten, dass nicht immer diejenigen Personen, die
sich einem bei der Kontaktauffiahme anbieten, auch ideale Informanten
sind, da sie oft von der Gruppe weniger akzeptierte Mitglieder darstellen
und den Forscher zu beeinflussen vermögen (s. auch Girtler 2001, 89 und
111). In solchen Fällen gilt es, bestimmt und diplomatisch darauf zu
beharren, andere Informationspartner vorzuziehen. Es sollten bewusst
nicht überwiegend einige kenntnisreiche Traditionsträger der schwindenden
Generation befragt werden und aus deren Aussagen soll eben nicht
versucht werden, „eine“ traditionelle Kultur einer Gruppe zu rekonstru
ieren, wenn die Forschungen auf die beobachtete Zeit und Lebensweise
und nicht auf frühere Lebensweisen konzentriert sind. Auch gilt es, der
Bevöllcemng das Ziel zu erklären. Insbesondere die jüngere Bevöllcerung
wird sich erfahrungsgemäß immer wieder Inkompetenz zuschreiben und
stets auf die „mehr wissenden Alten“ verweisen. Wenn die Anliegen klar
gemacht werden, hat man es auch leichter, bei der Suche nach Probanden
Hilfe zu erhalten.
1
Teilnahme am kulturellen und religiösen Leben
Um in die untersuchte Gemeinschaft besser vorzudringen und sie
gründlicher zu verstehen, sollte sich die Teilnahme am Leben der
Gemeinde auf alle Arten lokaler Veranstaltungen ausdehnen. Der Besuch
von kulturellen Ereignissen (zB. besonders Feste und Tanzaufführungen)
ist genauso empfehlenswert wie die Beobachtung politischer Aktivitäten
(Wahltag, Demonstrationen) und die Teilnahme am sozialen Gemeindeleben
(Taufen, Beerdigungen, Beschneidungen etc.). Hierzu können
Kirchen, Moscheen, Friedhöfe, Schulen, Bibliotheken, Gemeindezentren,
Redaktionen, Frauengruppen, Kindergärten und lokale Vereine und
Parteien aufgesucht werden. Nur so können Vertreter von allen vorstell
baren Bevölkerungsgruppen kennen gelernt werden. Ein Schwerpunkt
kann dabei auf der Beobachtung religiöser Institutionen liegen, weil dort
die Symbole mit besonderer ethnischer und religiöser Bedeutung
(MoscheenlKirchen, Friedhöfe, Denkmäler, Symbolgehalt der dörflichen
Landschaft) und der symbolische Ausdruck sowie die Institutionalisierung
der religiösen und ethnischen Identität untersucht werden können (z.B.
Fallrekonstruktionen nach Flick 2000; analytische Untersuchung eines
Wallfahrtsortes, Inventarisierung der dortigen Bilder und Symbole). Die
festgestellten religiösen Unterschiede können darauf hin geprüft werden,
ob sie ein „Marker“ sein können, an dem sich Konflikte festmachen und
durch die Segregation des „religös Fremden“ ein konstitutives Moment
von Gesellschaften hinsichtlich der Fremdexklusion bilden.
Da in der Regel während eines Feldaufenthaltes nur ein Bruchteil des
Jahreszyldus untersucht werden kann und die Aufenthalte zu unter
schiedlichen Jahreszeiten stattfinden, wird es übertrieben sein, eine sys
tematische teilnehmende Beobachtung oder eine ausführliche
Bestandsaufhahme kultureller Gegebenheiten anzustreben. Von aktiver
Teilnahme am kulturellen Leben einer untersuchten Religionsgemein
schaft bzw. Ethnie kann nur in den wenigsten Fällen die Rede sein, die
Beobachtung der interethnischen Beziehungen bleibt daher überwiegend
nichtteilnehmend-strukturierend (Girtler 2001, 62). Für den Bereich der
Kategorisierungen lassen sich verschiedene Methoden der kognitiven
Domänenanalyse miteinander kombinieren. Im Bereich des Wirtschaftens
und der Freizeit helfen detaillierte Zeitbudgetstudien (s. Bernard 1994)
weiter.
Beobachtungen zur musikalischen Identität
Durch die Thematisierung musikalischer Präferenzen können
Einsichten in In- und Exklusionsmechanismen vertieft werden, da die
Identifikation mit der eigenen Musik und die Reaktionen auf fremde
Musik (Ablehnung, Begeisterung, Gleichgültigkeit) sehr aussagekräftig

90 91
sein kann (s. Frith 1996, 124-125). Merkt (2000, Einl.) schreibt dazu
„Wenn es so etwas gäbe wie einen Identifizierungsfaktor für kulturelle
Ausdrucksweisen — Musik wäre mit Sicherheit ganz oben auf der Skala.
Die Identifikation mit der Musik ist sehr hoch — wenn es die eigene ist“
[ich möchte ergänzen: oder als solche empfunden wird]. Zur Ermittlung
der musikalischen Präferenzen und Kenntnisse der einzelnen
Gesprächspartner können Sortiertests vorgenommen werden. Der Erfolg
dieser bisher noch nicht verbreiteten Methode wurde während des DFG
Projektes „Typen der Selbstidentifikation meglenitischer Vlachen“ (1999-
2001) erprobt. Optische Sortiertests haben Collier & Collier (1992) im
Rahmen ihrer „Visual Anthropology“ mit Fotos durchgeführt (auch
Weller & Romney 1988 halten Sortiertests für einen wichtigen Bestandteil
der Systematic Data Collection; Mischung 1988 führt dies mit
Feldformen und Anbautypenaurch). Ihre Ideen und Methoden lassen sich
auf eine Art „Acustical Anthropology“ übertragen. Im Verlauf der Tests
werden musikalische Aufhahmen aus dem Bereich der lokalen tradi
tionellen Musik abgespielt, und die Gesprächspartner ordnen diese einzel
nen Bevölkerungsgruppen, Konfessionen und Kulturkreisen zu. Dies
ermöglicht, Lieder, Instrumente, Taktarten, Melodien und Gesangweisen
nicht nur durch uns als Forscher „ethnisch“ zuzuordnen und zu klassi
fizieren, sondern diese Zuordnung durch die Einwohner vornehmen zu
lassen. So können Entstehung und Vermischung spezifischer Stile, die
durch Koexistenz der Ethnien bedingt oder gefördert wurden, besser
nachvollzogen werden. Die Thematik der Musik stellt einen ausgezeich
neten Einstieg dar, sich der Koexistenzproblematik zu.nähern, ohne vor
Ort Unwohlsein oder Verdachtsmomente wegen politisch problematisch
er Fragen zur Beziehung von Christen und Muslimen zu erregen. Somit
erleichtert sie die „first and most uncomfortable stage of fieldwork“ (Wax
1979 sowie 1986, 279).
Kartierungen und Bestandsaufnahmen
Kartierungen können durchgeführt werden, um Wohnstandorte der
Etimien zu lokalisieren oder die Lage von Landbesitz, Weidehaltung,
Handlungsstandorten darzustellen. In den ländlichen Siedlungen lässt sich
dies meist relativ leicht bewältigen, in den Städten wird man sich damit
begnügen müssen, die Wohnverteilung durch Gewährspersonen zu erfra
gen und stichprobenhaft zu prüfen. Dabei gilt es besonders darauf zu ach
ten, ob sich die festgestellten Strukturen in Auflösung befinden oder nicht.
Der Kartierung muss eine Beschreibung der Lage der Siedlungen und der
Region, in der sie liegen, sowie wichtiger Strukturmerkmale (stadt
nahe/rurale Lage, Infrastruktur, ökonomische Bedingungen, Wirtschafts
zweige, Siedlungstyp, Behausungsformen, Flurformen, Wohnverteilung
nach Ethnien, Landnutzungsformen) vorausgehen. In die Kartierung kön
nen Immobilien- und Landbesitz der Gruppen miteinbezogen werden, um
auf eventuelle Benachteiligung und Privilegisierung von Personen
gruppen und Etlmien zu schließen.
Forschertagebuch und Gesprächsprotokolle
Es empfiehlt sich, von Anfang an ein Forschertagebuch zu führen, in
dem täglich stichwortartig Erläuterungen zum Fortgang der Forschung
sowie zu den wichtigsten neuen Bekanntschaften niedergeschrieben wer
den. Das Tagebuch hält Erfolge und Rückschläge fest und gibt
Emotionalem Platz (Emerson et al. 1995, Emerson 2001).
Noch hilfreicher sind, insbesondere im Hinblick auf die spätere
Transkription, Gesprächsprotokolle, in denen die genaue Gesprächssituation
(Ort, Zeit, Atmosphäre, Raum, Stimme, mögliche Störeinflüsse)
festgehalten wird. Bei der Beschreibung der sozialen Situationen sollten
die Teilnehmer genannt und beschrieben werden sowie die Durchführung
und Schaffung der sozialen Situation und die Normen, welche die Teil
nehmer an der Situation determinieren. Jede beschriebene Situation muss
auf Regelmäßigkeit sowie auf evtl. beobachtbare Unterschiede zwischen
Behauptetem und Getanem geprüft werden. Dabei ist es wichtig, auch
Vertrautes, Bekanntes, Banales, Selbstverständliches zu protokollieren
und zu beschreiben, damit dem „Exotischen“ kein zu hoher Stellenwert
beigemessen wird.
Wenn ein Sachverhalt intuitiv erkannt wird (z.B.: „Pomaken neigen
eher zu Mischehen mit Türken als mit Griechen oder Roma“), sollte er im
Protokoll als Hypothese formuliert und anschließend durch gezieltes
Befragen und Stichproben bei stets mehreren Probanden belegt oder
entkräftet werden.

92 93
Das Protokoll kann auch Formulierungen zur situativen Identität
(Gingrich & Fox) Platz geben; es wird genau Buch geführt, in welcher
Situation jemand Eigen- und Fremdzuweisungen vornimmt und welche
Faktoren (Outgroup-Situation, interethnische Kornmunikationssituation,
Gesten, Position des Interviewers etc.) sich auf die Resultate auswirken
könnten.
Zusammenarbeit mit Kolleginnen und Kollegen in den
untersuchten Ländern
Um die Informationsaufnahme über die Zeit der Feldaufenthalte hinaus
zu ermöglichen, sind Mitarbeiter in den betroffenen Ländern sehr wichtig.
Um bei der Wahl dieser Kollegen niemanden vor Ort zu bevor- oder zu
benachteiligen (z.B. durch die Wahl eines Muslims bzw. Christen), emp
fiehlt es sich, wissenschaftlich tätige Personen auszuwählen, die zwar aus
den jeweiligen Ländern, nicht jedoch aus den Untersuchungssiedlungen
stammen und die neben der Staatssprache noch die Sprache mindestens
einer Minderheit beherrschen. Zu einem fortgeschrittenen Stand der
Forschung kann es sehr ergiebig sein, das Projekt in einem größeren
Rahmen mit Wissenschaftlern, Studenten und interessierten Angehörigen
der betreffenden Ethnien zu diskutieren. Lokale Kooperationspartner
empfehlen sich auch, um über den Feldaufenthalt hinaus Kontakte
aufrecht zu erhalten und Dokumente vor Ort sammeln zu können. Zu
guter Letzt möchte ich betonen, dass die Probanden nahezu ein Recht
darauf haben, nach vollendeter Forschung etwas über die Ergebnisse zu
erfahren. Ein Zeichen der Erkenntlichkeit für Gastfreundschaft,
Auskunfts.freudigkeit und Geduld sollte daher nicht nur ein wis
senschaftlicher Text in einer nur Fachkollegen zugänglichen Zeitschrift
sein, sondern eben auch ein kleiner populärwissenschaftlicher Beitrag, der
den Probanden sprachlich zugänglich ist!
Literatur:
Alheit, Peter, 1985, Alltag und Biographie. Bremen.
Alheit, Peter, 1992, Kultur und Gesellschaft: Plädoyer flur eine kulturelle
Neomoderne. Bremen.
Apostolov, Mario, 1996, „The Pomaks. A Religious Minority in the Balkans“,.
in: Nationalities Papers, Nr. 24.
Assmann, Jan, 1992, Das kulturelle Gedächtnis. Schrift, Erinnerung und poli
tische Identität in frühen Hochkulturen. München.
Bargatzky, Thomas, 1997, Ethnologie. Eine Einführung in die Wissenschaft
von den urproduktiven Gesellschaften. Hamburg.
Bama, Gäbor / Bo Lönnqvist, 2000, „The Lost Future - die expatriierte Kultur“,
in: Schweizerisches Archivfür Volkskunde, Nr. 96, Basel, 130-137.
Bama, Gäbor, 2001, „A Search for Stability: Religion as a Shelter and a
Symbolic Manifestation of Identity“, in: Hannonen, Pasi 1 Bo Lönneqvist 1 Gäbor
Bama: 2001, Ethnic Minorities andPower. Helsinki, S. 107-125.
Barth, Frederick (Hg.), 1969, Ethnic Groups and Boundaries. Boston.
Bauböck, Rainer, 1999, „National Community, Citizenship and Cultural
Diversity“ Institute for Advanced Studies, Vienna, Political Science Series Nr. 40
(July 1999) unter http://www.ihs.ac.atJpUb1iCation5/PolIPW_4O.P~
Bernard, H. Russell, 1994, Research Methods in Anthropology: Qualitative
and Quantitative Approaches. Walnut Creek.
Blotevogel, H. H., 2003, „Neue Kulturgeographie“ - Entwicklung,
Dimensionen, Potenziale und Risiken einer kulturalistischen Humangeographie“,
in: Berichte zur deutschen Landeskunde, Bd. 77, H. 1, Flensburg, 7-34.
Bochmann, Klaus, 2000, „Die Rumänen und die anderen. Kritisch-historische
Betrachtungen über das Verhältnis der Rumänen zu sich selbst, ihren
Minderheiten und ihren Nachbarn“, in: Mircea Anghelescu und Larisa Schippel
(Hg.), Im Dialog: Rumänische Kultur und Literatur Leipziger
Universitätsverlag, 49-60.
Brezovszky, Ernst-Peter / Arnold Suppan 1 Elisabeth Vyslonzil (Hg.), 1999,
Multikulturalität und Multiethnizität in Mittel-, Ost- und Südosteuropa.
Frankfurt: Peter Lang Verlag.
Brunnbauer, Ulf, 1999, „The Perception of Muslims in Greece
and Bulgaria: between the „Self‘ and the „Other“, unter:
http://www.cas.umn.edu/webpaperS1brUm1bau.htm (1999)

94
95
1
Collier, J. JL / M. Collier, 1992, Visual Anthropology. Photography as a
Research Method. Albuquerque.
Dausien, Bettina / Peter Alheit, 1985, Arbeiterbiographien: Zur thematischen
Relevanz der Arbeit an proletarischen Lebensgeschichten; eine exemplarische
Untersuchung im Rahmen der „ biographischen Methode “, Bremen.
Davis, J., 1984, „Data into Text“, in: Ellen, R. F., Ethnographic Research. A
Guide to General Conduct. London, 295-318.
Emerson, Robert / Rachel L Fretz / Linda L. Shaw, 1995, Writing
Ethnographical Fieldnotes. Chicago 1995.
Emerson, Robert, 22001 Contenzporary Field Research: Perspectives and
Formulations, Prospect Heights.
Engelhardt, Michael von, 1990, „Biographie und Identität. Die Rekonstruktion
von Identität im mündlichen autobiographischen Erzählen“, in: W. Spahrn (Hg.),
Wer schreibt meine Lebensgeschichte? Biographie, Autobiographie,
Hagiographie und ihre Entstehungszusammenhänge. Gütersloh, 197-247.
Esser, Hartmut, ‘1975, Soziale Regelm&j3igkeiten des Befragtenverhaltens.
Kölner Beiträge zur Sozialforschung und angewandten Soziologie, Bd. 19,
Meisenheim am Glan.
Esser, Hartmut, 1993, Soziologie. Allgemeine Grundlagen. Frankfurt.
Fischer, Hans (Hg.), 1985, Feldforschungen. Berichte zur Einführung in
Probleme und Methoden. Berlin.
Fischer, Hans, 1996, Lehrbuch der genealogischen Methode. Berlin.
Fischer-Rosenthal, W., 21995, „Biographische Methoden in der Soziologie“, in:
Flick, U. et al (Hg.), Handbuch qualitative Forschung, München, 253-256.
Flick, Uwe et al (Hg.), 2000, Qualitative Forschung. Ein Handbuch, Hamburg.
Frith, Simon, 1996, „Music and Identity“, in: Hall, Stuart / Paul du Gay,
Questions of Cultural Identily, London: Thousand Oaks, 108-127.
Fuchs, W., 1984, Biographische Forschung. Eine Einführung in Praxis und
Methoden, Opladen.
Geertz, Clifford, 1996, Welt in Stücken. Kultur und Politik am Ende des 20.
Jahrhunderts, Wien.
Georgieva, Tsvetana, 1999, „Coexistence as a System in the Everyday Life of
christians and Muslims in Bulgaria“, in: Ethnologia Balkanica, Nr. 3, 59-84.
Gerhardt, U., 1986, „Verstehende Strukturanalyse: Die Konstruktion von Idealtypen
als Analyseschritt bei der Auswertung qualitativer Forschungsmaterialiefl“,
in: Soeffher, H. (Hg.), Sozialstruktur und soziale Typik. Frankfurt, 31-83.
Giddens, Anthony ~1997, Die Konstitution der Gesellschaft. Grundzüge einer
Theorie der Strukturierung, Frankfurt/Main.
Giddens, Anthony, ~1999, Konsequenzen der Moderne, Frankfurt/Main.
Giles, H. (Hg.), 1977, Language, Ethnicity and Intergroup Relations. London,
15-57.
Gingrich, Andre / Richard Fox (Hg.), 2002, Anthropology by Comparison,
London / New York.
Girtler, Roland, ~200 1, Methoden der Feldforschung, Wien.
Girtler, Roland, 1988, Methoden der qualitativen Sozialforschung. Anleitung
zur Feldarbeit, Wien.
Goffman, Erving, 1967, Stigma. Über Techniken der Bewältigung beschädigter
Identität. Frankfurt am Main.
Haarrnann, Harald, ~1983, Kriterien der ethnischen Identität. Language &
Language Planning, 21-42.
Haarmann, Harald, 1996, „Identität“, in: Goebl et al. (Hg.), Handbuch der
Kontaktlinguistik. Ein internationales Handbuch zeitgenössischer Forschung.
Berlin / New York, 2 18-233.
Habermas, Jürgen, 1979, Erkenntnis und Interesse, Frankfurt am Main.
Hall, Stuart / Paul du Gay, 1996, Questions of Cultural Identity, London!
Thousand Oaks / New Delhi.
Hannerz, Ulf, 1980, Exploring the city. New York.
Heckmann, Friedrich, 1992, Ethnische Minderheiten, Volk und Nation.
Soziologie interethnischer Beziehungen, Stuttgart.
Herlyn, Ulfert / Anette Harth, 1996, „Soziale Differenzierung und soziale
Segregation“, in: Strubelt, Wendelin u.a. (Hg.), Städte und Regionen. Bd. 5,
Opladen, 257-287.

96 97
Heuberger, Valeria / Arnold Suppan / Elisabeth Vyslonzil (Hg.), 21999, Das
Bild des Anderen. Identitäten, Mentalitäten, Mythen und Stereotypen in inultieth
nischen europäischen Regionen. Franlcfurt am Main.
Hoffmann-Riem, Ch., 1980, „Die Sozialforschung einer interpretativen
Soziologie“, in: Kölner Zeitschr(ft für Soziologie und Sozialpsychologie, Köln,
339ff.
Hopf, Christel / Elmar Weingarten (Hg.), 1979, Qualitative Sozialforschung,
Stuttgart.
Hopf, Christel, 1997, „Die Pseudo-Exploration - Überlegungen zur Technilc
qualitativer Interviews in der Sozialforschung“, in: Zeitschr~flfiir Soziologie, Vol.
7, Nr. 2, 97ff.
Huntington, Samuel P., 1996, Der Kampf der Kulturen. The Clash of
C‘ivilizations. Die Neugestaltung der Weltpolitik im 21. Jahrhundert. München /
Wien.
Ickstadt, Heinz (Hg.), 1997, Crossing borders. Inner- and intercultural
exchanges in a multicultural society. Frankfurt.
Ives, Edward D., 21995 The Tape-Recorded Interview: A Manual for
Fieldworkers in Folklore and Oral History. Tennessee.
Jähnichen, T., 1994, Vom Gegeneinander zum Miteinander. Die
Mischehenproblematik und die kirchliche Bautätigkeit als typische Beispielefür
das Verhältnis der Konfessionen im Ruhrgebiet. Abhandlungen zur Geschichte
der Geowissenschaften und Religion / Umwelt-Forschung, Bd. 10, Bochum, 31-
56.
Kahl, Thede, 1995, „Muslime in Nordostgriechenland“, in: ERASMUS-Büro
(Hg.), Colloquium Nordost-Griechenland. Bd. 3, Münster, 113-121.
Kahl, Thede, 1999, Ethnizität und räumliche Verbreitung der Aromunen.
Münstersche Geographische Arbeiten, 43, Münster.
Kahl, Thede, 2002, „Zur Islamisierung der meglenitischen Vlachen
(Meglenorumänen). Das Dorf Nänti (N6tia) und die N~ntinets in der heutigen
Türkei“, in: Zeitschr~ftfiir Balkanologie 38, H. 1/2, Wiesbaden, 31-56.
Kahl, Thede / Elisabeth Vyslonzil / Alois Woldan (Hg), 2004, Herausforderung
Osteuropa. Die Offenlegung stereotyper Bilder, Schriftenreihe des Osterreichis
ehen Ost- und Südosteuropa-Instituts, 29, München.
Kandler, Hermann, 1994, „Türkische Minderheiten in Griechenland. Das
Nebeneinander von Religionsgemeinschaften in Nordgriechenland - oder doch
schon der Weg zum Gegeneinander?“ in: Abhandlungen zur Geschichte der
Geowissenschafien und Religion / Umwelt-Forschung, Bd. 10, Bochum, 57-65.
Kandler, Hermann, 1997, „Der „Europapark“ - ein Naherholungsziel
Thrakiens? Gedanken zum Umwelt- und Freizeitverständnis der einheimischen
Bevöllcerung“, in: Lienau, Cay / Hermann Mattes (Hg.), Natur und Wirtschaft in
Nordostgriechenland. Berichte aus dem Arbeitsgebiet Eniwicklungsforschung,
27, Münster, 122-127.
Kandler, Hermann, 1998, Komotini/Gümülcine. Besonderheiten in Struktur
und Funktion einer bi-religiösen Stadt. Geisteshaltung und Umwelt - Stadt und
Land, Bd. 1.
Kanev, K., 1996, „Interethnische Einstellungen und das Bild vom Anderen“,
in: Höpken, Wolfgang (Hg.), Revolution auf Raten. Bulgariens Weg zur De
mokratie. München.
Kaschuba, Wolfgang (Hg.): Kulturen, Identitäten, Diskurse. Perspektiven
Europäischer Ethnologie. Berlin.
Klentalc-Zablocka, Malgorzata (Hg.), 1995, Kulturelle Grenzen, grenzüber
schreitende Kulturen. Internationales Forschungsseminar veranstaltet vom
Lehrstuhl ihr Germanistik der Nikolaus-Kopernikus-Universität Toruü (Thom),
9.-14. Mai 1994,. Torufi, 152.
Knox, P L. / S. A. Marston, 2001, Humangeographie. Hg. V. H. Gebhardt, P.
Meusburger / D. Wastl-Walter, Heidelberg 7 Berlin.
Kokot, Waltraud / Dorle Drackl~ (Hg.), 1996, Ethnologie Europas. Grenzen,
Konflikte, Identitäten. Berlin.
Konstantopülu, C. / L. Maratü-AIipr~.nti 7 D. Germanös 1 T. Ikon6mu (Hg.),
2000, „ Wir“ und die „ anderen “. Erwähnung von Tendenzen und Symbolen;
griechisch, Athens: National Centre for Social Research.
Kymlicka, Will, 1997, „Education for Citizenship“, Institute for Advanced
Studies, Vienna, Political Science Series Nr. 62 (February 1997) unter
http://www.ihs.ac.at/publications/pol/pw62.pdf
Kymlicka, Will, 1999, Multikulturalismus und Demokratie. Über Minderheiten
in Staaten und Nationen. Hamburg.
Lamnek, Siegfried: Qualitative Sozialforschung. Bd. 1: Methodologie, 2.
Aufl., München / Weinheim.
L

Vyslonzil (Hg.), Das Bild des Anderen. Identitäten, Mentalitäten,
98
Lang, Hartmut / Waltraud Kokot / Monika Pack, 1991, „Zum
TranskriptionSaufW&id in der Analyse oraler Texte: eine techmsche Notiz“, in:
Grundsätzliche Uberlegungen und Erfahrungsbeispiele zu Ideal und Praxis völk
erkundlicher Feldforschung“, in: Gießener Beiträge zur Entwicklungsforschung,
Anthropos, Nr. 86, 220-223. Nr. 1, Bd. 16, Gießen, 75-99.
Leitner, W., 1992, Zur Problematik der Koexistenzforschung in der Niethammer, Lutz, 1994, „Konjunkturen und Konkurrenzen kollektiver
ReligionSgeOgraphie bzw. der Geographie der Geisteshaltung. Abhandlungen Identität. Ideologie, Infrastruktur und Gedächtnis in der Zeitgeschichte“, in:
~j~I zur Geschichte der Geowissenschaften und Religion! Umwelt-Forschung, Bd. 5, Prokla. Zeitschr~ftfür kritische Sozialwissenschaft 96, 24. Jg., Nr.3, 379.
Bochum, 67-78. Osterhanimel, Jürgen, 1995, Kulturkontakte und kulturelle Grenzen: ein
Leitner, W., 1986, „Zur ReligionsgeOgraPbie bzw. Geographie der
Geisteshaltung am Beispiel Galatas, eines Istanbuler Stadtteiles“, in: Geographia
führende Orientierungen,. o.O., 102.
Religionum, Nr. 2, Berlin, 179223. Panagiotidis, Nathanail,
bewußtsein; griechisch.
1995, Muslimische Minderheit und National-
Lienau, Cay, 1999, „Die Muslime Griechenlands - zum Problem von Ethnizität,
Identität und Nationalität“, in: Lienau, Cay & Ludwig Steindorif (Hg.), Patscheider, H., 1997, „Die Faszination und der Vorteil des „ero-epischen
Ethnizität, Identität und Nationalität in Südosteuropa. Südosteuropa-Studie, Bd.
Gesprächs“, in: Girtler, R. (Hg.), Die letzten der Verbannten, Wien.
64, München, 49-69. Pfaffenbach, C., 2002, Die Transformation des Handelns. Erwerbsbiographien
Lönnqvist, Bo, 2000, „Wo ist die Heimat des VolkskundlerS? in: Institut fIu in Westpendlergemeinden Südthüringens, Wiesbaden.
Europäische Ethnologie der Universität Wien (Hg.), Volkskultur und Moderne.
Europäische Ethnologie zur Jahrtausendwende. Wien, 141448.
State. Poulton, London. Hugh! Suha Taji-Farouki (Hg.), 1997, Musli,n Identity and the Balkan
Luckniann, Thomas, 1992, Theorie des sozialen Handelns, Konstanz.
Mauritz, Hartmut, 1996, Interkulturelle GeschäftsbeZielungenl. Eine interkulturelle
Perspektive für das Marketing. Bayreuth: Dissertation.
Pusitz, Heinz (Hg.), 1996, Interkulturelle Partnerschaften. Begegnungen der
Lebensformen der Geschlechter. Frankfurt am Main.
Rehbem, Jochen (Hg.), 1985, Interkulturelle Kommunikation. Tübingen.
Mead, G. H., 1968, Geist, Identität und Gesellschaft. Frankfurt/Main (Chicago
11934). Rösener, M., 1997, Dialektik der Kontrolle. Macht, Handlung und Struktur in
der Sozialtheorie und Soziologie von Anthony Giddens. Münster.
Menzel, Peter A., 1993, Fremdverstehen und Angst. Fremdenangst als kul
turelle und psychische Disposition und die daraus entstehenden interkulturellen Roth, Klaus, 21999, „Bilder in den Köpfen“. Stereotypen, Mythen und
KommunikatiOnSprobleme. Tübingen: Dissertation. Identitäten aus ethnologischer Sicht“, in: Heuberger, Valeria 1 Arnold Suppan 1
Merkt, Irmgard, 2000, „IdentifikatiOn, Abwertung, Zugehorigkeit und
Ausgrenzuflg“ unter: http :!/www.nmZ.de/muz!nmz2000/nmz09~1mp~dos5
Mythen und Stereotypen in multiethnischen europäischen Regionen, Frankfurt am
Main.
merkt.shtml.
Roth, Klaus, 2000, „Zu einer „Politik der interethnischen Koexistenz“: Kann
Merton, R. K. / P. L. Kendall, 1979, „Das fokussierte Interview“, in: Hopf, C. Europa von den historischen Vielvöllcerstaaten lernen?“, in: Südosteuropa
/ E. Weingarten (Hg.), Qualitative Sozialforschung. Stuttgart, 171ff. Mitteilungen, Vol. 40, Nr. 1, München, 3-21.
MichalopülU, E. / P. Tsärtas / M. GiannisOpülu / P. Kafetzis / E. Manbloglu, Schenk, Annemie / Ingeborg Weber-Kellermann, 1973, Interethnik und
1998, Makedonien und dei‘ Balkan. Fremdenfeindlichkelt und Entwicklung; sozialer Wandel in einem mehrsprachigen Dorf des rumänischen Banats.
griechisch. National Centre for Social Research, Athens.
Marburg.
Mischung, Roland: „Welchen „Wert“ haben ethnographische Daten? Schenk, Annemie, 1987, „Interethnischer Austausch zwischen Siebenbürger

100 101
Sachsen und Rumänen am Beispiel der Institution Nachbarschaft“, Jahrbuch für
Werner, Oswald / G. Mark Schoepfle, 1988, Systematic Fieldwork. 2 Bde.,
ostdeutsche Volkskunde, Vol. 30 o.O., 162-175. Newbury Park 1988.
Schenk, ~ne~e, 1994, „Interethnische Forschung“. in: Brednich, R.W. (Hg.), Wolcott, Ha~y F., 2001, Writing Up Qualitative Research, London 1 Beverly
Grundrzß der Volkskunde. Einftihrung in die Forschungsfelder der Europäischen Hills (= Qualitative Research Methods 20).
Ethnologie. Berlin, S. 335-352.
Zhelyaskova, Antonina, 1998, Beiween Adaption and Nostalgza. The
Schenk, Annemie, 1995, „Interethnik als methodisches Konzept“, in: Dröge,
Bulgarian Turks in Turkey. The Fate ofMuslim Communities in the Balkan, Bd.
K. (Hg.), Alltagskulturen zwischen Errinnerung und Geschichte. München, 255- 3, Sofia.
267.
Zink, Rosemarie: Interethnische Beziehungen. Eine kritische Darstellung aus
Schimank, Uwe, 1988, „Biographie als Autopoiesis - Eine systemtheoretische : gewählter theoretischer Ansätze, Hamburg (unveröffentlichte Magisterarbeit).
Rekonstruktion von Individualitat ‚ in: Hanns-Georg Brose / Bruno Hildenbrand
(Hg.), Vom Ende des Individuums zur Individualität ohne Ende. Opladen, 55-72.
Schlee, Günther, 2000a, „Coilective identities, property relations and legal plu
raiism. Working Paper Nr. 1 des Max-Planck-Institute for Social Anthropology“,
unter http://www.eth.mpg.de/pubs/pubs.html, Halle.
Schlee, Günther, 2000b, „Die soziale Konstruktion von Feindschaft. Working
Paper Nr. 5 des Max-Planck-Institute for Social Anthropology“, unter
http:/Iwww.eth.mpg.de/pubs/pubs.html, Halle.
Schütze, F., 1977, Die Technik des narrativen Interviews (Manuskript). Köln.
Taylor, Charles, 1993, Multikulturalismus und die Politik der Anerkennung.
(dt. Ubersetzung von Reinhard Kaiser des Originals Princeton 1992),
Frankfurt/Main: Fischer.
Weber-Kellermann, Ingeborg, 1967, „Probleme interethnischer Forschungen in
Südosteuropa“, in: Ethnologia Europaea, Vol. 1, Nr. 3, Copenliagen, 218-231.
Weber-Kellermann, Ingeborg, 1974, „Theorie und Praxis interethnischer
Forschungen am Beispiel einer Dorfuntersuchung in Rumänien“, in: Grothusen,
Klaus-Detlev (Hg.), Ethnogenese und Staatsbildung in Südosteuropa. Göttingen,
180-187.
Weber-Kellermann, Ingeborg (Hg.), 1978, Zur Interethnik. Donauschwaben,
Siebenbürger Sachsen und ihre Nachbarn. Frankfurt.
Weiler, Susan C. / A. Kimball Romney, 1988, Systematic Data Collection.
London / Beverly Hilis u.a. (= Qualitative Research Methods 10).
Werlen, Benno, 2003, „Cultural Turn in Humanwissenschaften und
Geographie“, in: Berichte zur deutschen Landeskunde, Bd. 77, H. 1, Flensburg
35-52.