Volltext - Institut für Slawistik der Friedrich-Schiller-Universität Jena

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schiedlichen Zonen zu differenzierten Einsichten in Aspekte ethnischer
und kultureller Identifikationsprozesse führen. Sie kann auch daröber
aufklären, wie sich Religions- und Kulturbewusstsein, Bewertungen
und Attittiden artikulieren und wie Konflikte aus der Sicht der partizi
pierenden Mteure beurteilt werden. Derartige Erkenntnisse erweitern
das Wissen über die interethnischen Beziehungen in Europa und
ergeben Möglichkeiten der Entwicklung multikultureller Koexistenzmodelle.
Trotz intensiver Beschäftigung mit interethnischen Beziehungen
Südosteuropas an westeuropäischen und amerikanischen Institutionen
herrscht ein Mangel an Experten, die sich über den Schreibtisch hinaus
mit den Verhältnissen in den Ländern, ihren Menschen, Kulturen (beson
ders Sprachen, Religionen), Lebensformen sehr gut auskennen und ihr
Wissen nicht nur einem kleinen Wissenschaftlerkreis präsentieren.
Feldaufenthalte können dem Forscher zum Teil dieses Wissen vermitteln.
Außerdem kann Feldforschung zur Aufhellung aktueller Situationen eth
nischer und religiöser Konflikte sowie zur wissenschaftlichen
Grundlegung von religiös-politisch unterlegten Konfliktlösungsstrategjen
und damit zum Erkennen und zur Lösung von Konflikten im zusam
menwachsenden Europa beitragen. Da die meisten Untersuchungen
konfliktorientiert angelegt sind, hat sich die bisherige Forschung stark auf
Räume wie Bosnien und Kosovo beschränkt. Hingegen fehlen
Untersuchungen aus den konfessionell gemischten Räumen
Südosteuropas, die von schweren Konflikten weitgehend verschont
geblieben sind.
Ein Anliegen des vorliegenden Beitrages ist es daher, das Augenmerk
der multidisziplinären interethnischen Koexistenzforschung auf den
südosteuropäischen Raum zu richten, um vertiefte Einsichten in die komp
lizierten ethnischen Strukturen des Raumes sowie in die Mechanismen
zu ermöglichen, welche die spezifischen Prägungen des Mit- und
Nebeneinander in konfessionell gemischten Regionen bedingen. Dabei
sollen verschiedene Fragen, Methoden und Theorien der kulturgeo
graphischen und ethnologischen Feldforschung einer Prüfung
auf Praxistauglichiceit unterzogen werden. Der Beitrag basiert auf
Erfahrungen im Bereich der Feldforschung, die im Rahmen verschiedener
Forschungsprojekte2 gemacht werden konnten.
2. Interethnisches und interreligiöses Zusammenleben in
Südosteuropa
Mit der Eroberung Südosteuropas durch die Osmanen änderten sich die
Bevölkerungsverhältnisse, die im bis dahin weitgehend byzantinischorthodox
geprägten Südosteuropa geherrscht hatten, grundlegend. Die
Islamisierung einheimischer Bevölkerungsgruppen einerseits (v.a.
Bosnier, die Mehrheit der Alb aner, Pomaken3) sowie die Einwanderung
muslimischer Bevölkerungsgruppen andererseits (v.a. Türken, Jürüken4
aus Kleinasien und Tataren5 aus dem Norden) ließen mehr oder weniger
ausgedehnte muslimische und zahlreiche gemischte christlich-muslimi
sche Siedlungsräume entstehen, die sich z.T. bis heute gehalten haben.
2 (a) Einjähriger Feldaufenthalt zu den Aromunen Südosteuropas im Rahmen meiner
Dissertation;
(b) Feldaufenthalte in Griechenland, Rumänien, der Türkei und der Republik
Makedonien (FYROM) für das Projekt „Typen der Selbstidentifikation meglenitischer
Vlachen“ (Deutsche Forschungsgemeinschaft, Projektleitung Prof. Cay Lienau);
(c) Studienprojekt der Universtät Münster zum Thema „Siedlung und Bevöllcerung in
der rumänischen Dobrudscha“ unter meiner Leitung;
(d) Feldaufenthalte zur Untersuchung der interethnischen Koexistenz von Muslimen
und Christen in der rumänischen Dobrudscha sowie dem griechischen West-Thrakien
(Pretest eines Projektes, für das bislang kein Förderer gefunden werden konnte);
(e) Sprachaufnahmen für den „Kleinen Balkan-Sprachatlas“ der Russischen
Akademie der Wissenschaften in St. Petersburg und der Universität Marburg/Lahn
(Gemeinschaftsprojekt der Deutschen Forschungsgemeinschaft und der Russischen
Akademie der Wissenschaften, Projektleitung Prof. Helmut Schaller)
‘Vermutlich im 16. Jahrhundert islamisierte Bevölkerung, die v.a. in den Rhodopen und
den in Ostmakedonien angrenzenden Gebirgen lebt und deren Sprache (Pomakisch) auch
als Dialekt des Bulgarischen gesehen wird.
~ Zentralanatolien eingewanderte Hirtemiomaden, die heute fast gänzlich abgewan
dert bzw. assimiliert sind.
‘Die muslimischen Tataren wanderten in drei Wellen in die Dobrudscha ein. Bis heute
haben sich Unterschiede zwischen den tatarischen Gruppen bewahrt, die sich v.a. im
Dialekt zeigen (die Mehrheit spricht Krim-Tatarisch [Icjrjim tili], eine weitere große
Gruppe spricht Noghai {noghai tili], und entlang des Schwarzen Meeres findet man den
Küstendialekt [yaliboyi tilij).