Martin Filitz, Der ungeliebte Katechismus – Der Heidelberger ...

Martin Filitz
Der ungeliebte Katechismus
Der Heidelberger Katechismus in der deutschsprachigen und
niederländischen Literatur
I. Wir wollen ihn nicht haben...
Der Heidelberger Katechismus ist ein Schul- und ein Lehrbuch, verfasst „für Kirchen
und Schulen in der Pfalz“. Er versteht sich nicht als selbständiges literarisches Werk,
sondern als Schriftauslegung. Jede seiner Aussagen wird biblisch belegt, und diese
biblischen Belegstellen sind integraler Bestandteil des Katechismus.
Natürlich haben auch Schul- und Lehrbücher eine Wirkung auf diejenigen, die mit
ihnen umgegangen sind und umgehen. Aber diese Wirkung ist vor allem
„unterirdisch“. Sie äußert sich weniger in direkten Katechismuszitaten, als vielmehr in
Gedankenzusammenhängen, die durch den Katechismus beeinflusst sind oder
zumindest beeinflusst sein könnten.
Wenn der Katechismus – und das gilt für den katholischen Katechismus ebenso wie
für die lutherischen Katechismen und den Heidelberger Katechismus – überhaupt
zitiert oder rezipiert wird, dann hat das in den meisten Fällen einen durchaus
negativen Akzent. Katechismus, das bedeutet in der Literatur vor allem des 19.
Jahrhunderts Enge, Moral, Unaufgeklärtheit, also alles in allem eine Frömmigkeit, die
nicht mehr den Anschauungen der Zeit entspricht, die es zu überwinden gilt und
ohne die man freier und glücklicher ist als in ihr und mit ihr.
Aus dem lippischen Lemgo stammt jenes anonyme Spottgedicht, das wohl recht gut
zusammenfasst, was man in gebildeten Kreisen über den „Heidelberger“ dachte:

„Wir wollen ihn nicht haben,
den Heidelberger Kohl!
An ihm soll der sich laben,
dem Schimmel schmecket wohl.
Solang das Licht im Innern,
Bewußtsein und Verstand,
Vernunft und Geist erinnern,
daß wir mit Gott verwandt.
Was einst war gute Speise
In altvergangʼner Zeit,
auf langer Erdenreise
verschimmelt ist es heut.
Vom angeborʼnen Bösen
Der Geist zu uns nicht spricht.
Zum Haß geschaffʼne Wesen,
gottlob! das sind wir nicht.“ 1
Natürliche Verwandtschaft mit Gott, die nicht durch Erbsünde getrübt wäre: das
erwartet die aufgeklärt-philanthropische Seele von der Religion. Der Katechismus hat
seine Zeit gehabt. Und so wurde der Katechismus auch durch den liberalen
lippischen Generalsuperintendenten Ferdinand Weerth – den Vater des Dichters
Georg Weerth des Vormärz – als Lehrbuch in den Kirchen und Schulen des Landes
Lippe abgeschafft und durch einen vom Generalsuperintendenten selbst verfassten
„Leitfaden“ ersetzt.
1 Zitiert nach Udo Smidt, Der Heidelberger Katechismus im Zeugnis der Bekennenden Kirche, in: W. Herrenbrück, U. Smidt (Hg.), Warum wirst du
2 Jean Jaques Rousseau, Emile, oder über die Erziehung, „Wenn mir die Aufgabe gestellt wäre, die Dummheit in ihrer abstoßendsten Form zur
Darstellung zu bringen, so würde ich einen pedantischen Schulfuchs malen, wie er Kindern Katechismusunterricht ertheilt; wenn ich ein Kind
ganz närrisch machen wollte, würde ich es nöthigen, mir deutlich auseinander zu setzen, was es beim Hersagen des Katechismus eigentlich
sage. Man wird mir den Einwurf machen, daß ja der größte Theil der christlichen Dogmen Geheimnisse seien und daß deshalb warten wollen, bis
der menschliche Geist die Fähigkeit erlangt habe, sie zu begreifen, nicht warten heiße, bis aus dem Kinde ein Mann geworden sei, sondern bis
der Mensch aufgehört habe zu existieren. Hierauf entgegne ich erstlich, daß es Geheimnisse gibt, die es dem Menschen nicht nur unmöglich fällt
zu begreifen, sondern auch zu glauben. Ich sehe in der That nicht ein, was man dadurch, daß man die Kinder mit denselben bekannt macht,
anders erzielt, als daß man sie schon früh zum Lügen anhält. Weiter bin ich der Ansicht, daß man, will man Geheimnisse gelten lassen,
wenigstens begreifen muß, daß sie unbegreiflich sind, Kinder sind aber nicht einmal dieses Gedankens fähig. Für das Alter, in welchem Alles
Geheimniß ist, gibt es gar keine Geheimnisse im eigentlichen Sinne“. In: Projekt Gutenberg, URL http://gutenberg.spiegel.de/buch/3815/5
[14.6.2011]

II.
Der Katechismusunterricht blockiert die Entwicklung des
Menschen
Das Wort „Katechismus“ an sich scheint in gebildeten – und dabei vor allem in
schreibenden Kreisen – ein Reizwort gewesen zu sein. Im späten 18. und im Verlauf
des 19. Jahrhunderts hat es keine „gute Presse“. „Katechismus“ steht für Enge, für
Unfreiheit, für Zwang, bisweilen, aber weitaus seltener, auch durchaus positiv für die
„Alte Ordnung“ mit ihren Gewissheiten, die im Laufe des aufgeklärten Denkens ihre
Plausibilität verloren haben. Wenn hier und dort in diesem Zusammenhang auch der
Heidelberger Katechismus erwähnt wird, so unterscheidet sich seine Bewertung
durch die einschlägigen Autoren nicht von der Bewertung des lutherischen und des
katholischen Katechismus.
Der Katechismusunterricht, so schreibt der reformierte Genfer Jean Jaques
Rousseau, hindert die natürliche Entfaltung eines Menschen:
Man hat die gefälligen Talente in zu hohem Grade in Künste verwandelt, hat
sie zu sehr zum Gemeingute zu machen gesucht, sie in Grundsätze und
Regeln gekleidet und dadurch den jungen Mädchen das, was für sie nur
Unterhaltung und heiteres Spiel sein soll, äußerst langweilig gemacht. Ich
kann mir keinen lächerlicheren Anblick vorstellen, als den eines Tanzmeisters
oder Gesanglehrers, wenn er jungen Mädchen, die so schon Alles lächerlich
finden, mit sauertöpfischer Miene entgegentritt und nun beim Unterrichte in
seiner nichtigen Kunst einen so pedantischen und schulmeisterlichen Ton
anschlägt, als handelte es sich um eine Katechismuslehre. Ist zum Beispiel
die Gesangeskunst etwa von der geschriebenen Musik abhängig? Sollte man
nicht im Stande sein, die Stimme biegsam und klangvoll zu machen,
geschmackvoll einen Gesang vortragen, ja selbst begleiten zu lernen, ohne
auch nur eine einzige Note zu kennen? 2
Die Natur steht höher als die Kunst und hat nicht durch die Kunst – auch nicht durch
die theologische Kunst – verbildet zu werden.
Ähnlich beschreibt Heinrich Jung-Stilling seine ersten pädagogischen Erfahrungen –
wohl mit dem im Siegerland gebräuchlichen „Heidelberger Katechismus“:

Henrich Stillings Schulmethode war seltsam, und so eingerichtet, daß er wenig
oder nichts dabei verlor. Des Morgens, sobald die Kinder in die Schule kamen,
und alle beisammen waren, so betete er mit ihnen, und katechisierte sie in den
ersten Grundsätzen des Christentums, nach eigenem Gutdünken ohne Buch;
dann ließ er einen jeden ein Stück lesen, wenn das vorbei war, so ermunterte
er die Kinder den Katechismus zu lernen, indem er ihnen versprach schöne
Historien zu erzählen, wenn sie ihre Aufgabe recht gut auswendig können
würden; während der Zeit schrieb er ihnen vor, was sie nachschreiben sollten,
ließ sie noch einmal alle lesen, und denn kam's zum Erzählen, wobei vor und
nach alles erschöpft wurde, was er jemals in der Bibel, im Kaiser Oktavianus,
der schönen Magelone, und andern mehr gelesen hatte; auch die Zerstörung
der königlichen Stadt Troja wurde mit vorgenommen. So war es auf seiner
Schule Sitte und Gebrauch von einem Tag zum andern. 3
Der Katechismus ist noch Schulpflicht, aber auch der Lehrer scheint nicht restlos von
der pädagogischen Bedeutung überzeugt zu sein. Sonst würde er nicht durch die
Aussicht auf Geschichten und Erzählungen die Schüler zu diesem trockenen
Gegenstand zu motivieren suchen.
Katechismuslernen ist stur, das meint auch Jean Paul 4 . Der Schweizer Gottfried
Keller hält das Katechismuslernen für eine der beiden peinlichsten Schulerfahrungen
des „Grünen Heinrich“:
„Die andere peinliche Erinnerung an jene Schulzeit sind mir der Katechismus
und die Stunden, während deren wir uns damit beschäftigen mußten. Ein
kleines Buch voll hölzerner, blutloser Fragen und Antworten, losgerissen aus
dem Leben der biblischen Schriften, nur geeignet, den dürren Verstand
bejahrter und verstockter Menschen zu beschäftigen, mußte während der so
unendlich scheinenden Jugendjahre in ewigem Widerkäuen auswendig gelernt
und in verständnislosem Dialoge hergesagt werden“. 5
3 Johann Heinrich Jung-Stilling, Henrich Stillings Jugend, Jünglingsjahre, Wanderschaft und häusliches Leben 1997 Stuttgart S. 85-194 (1. Auflage
1779). In ähnliche Richtung denkt auch Johann Heinrich Pestalozzi. In seinem Buch, „Wie Gertrud ihre Kinder lehrt“ (1801) heißt es: „Ich muß sie
bedauern. Ich habe viele von diesen elenden Wortmenschen mit einer solchen Mischung von Klosterfrauen-Unschuld und Rabbinerweisheit
sagen hören: was kann doch auch schöner sein für das Volk als der Heidelberger Katechismus und der Psalter! – daß ich wahrlich hierin der
Menschheit Rechnung tragen und Achtung für die Fundamente auch dieser Verirrung in mein Herz zurückrufen muß. Ja, Freund! ich will auch
diese Verirrung des menschlichen Geistes an den Irrenden entschuldigen, es war doch immer so und muß immer so sein. Die Menschen sind
sich allezeit selbst gleich, und die Schriftgelehrten und ihre Jünger waren es auch immer. Ich will also gegen den Wortkram ihrer
Menschensatzungen und gegen die klingenden Schellen ihres Zeremoniendienstes und die liebe- und weisheitsleere Gemütsstimmung, die er
seiner Natur nach hervorbringen muß, meinen Mund nicht weiter auftun, sondern mit dem größten Menschen, der je gegen die Irrtümer der
Schriftgelehrten die Sache der Wahrheit, des Volks und der Liebe siegreich behauptet hat, nur dieses sagen: Herr! verzeihe ihnen, denn sie
wissen nicht, was sie tun.“
4 Jean Paul, Selbsterlebtebeschreibung Kap.4: „Vier Stunden vor- und drei nachmittags gab unser Vater uns Unterricht, welcher darin bestand,
daß er uns bloß auswendig lernen ließ, Sprüche, Katechismus, lateinische Wörter und Langens Grammatik. Wir mußten die langen
Geschlechtregeln jeder Deklination samt den Ausnahmen, nebst der beigefügten lateinischen Beispiel-Zeile lernen, ohne sie zu verstehen.“ Jean
Paul Richter: Selberlebensbeschreibung - Kapitel 4, zweite Vorlesung, welche den Zeitraum von 1765-1775 umfasst (Joditz-Dorfidyllen) in:
Projekt Gutenberg URL:
http://gutenberg.spiegel.de/buch/3201/3 [14.6.2011]
5 Gottfried Keller, Der Grüne Heinrich, zweite Fassung, (1854/55), Köln 1998, S.70

Noch allgemeiner aber sind die Gedanken seiner Zeit im Hinblick auf den
Katechismus. Zusammenfassend äußert Heinrich Heine sich in seiner Schrift „Über
Religion und Philosophie in Deutschland (1834).
„Von dem Augenblick an wo eine Religion bei der Philosophie Hülfe begehrt,
ist ihr Untergang unabwendlich. Sie sucht sich zu verteidigen und schwatzt
sich immer tiefer ins Verderben hinein. Die Religion, wie jeder Absolutismus,
darf sich nicht justifizieren. Prometheus wird an den Felsen gefesselt von der
schweigenden Gewalt. ja, Aeschylus läßt die personifizierte Gewalt kein
einziges Wort reden. Sie muß stumm sein. Sobald die Religion einen
räsonierenden Katechismus drucken läßt, sobald der politische Absolutismus
eine offizielle Staatszeitung herausgibt, haben beide ein Ende. Aber das ist
eben unser Triumph: wir haben unsere Gegner zum Sprechen gebracht und
sie müssen uns Rede stehn.“ 6
Heinrich Heine spricht sicherlich nicht nur für seine Zunft der jungen, aufgeklärten,
auch atheistischen Autoren des Vormärz, wenn er schon den Katechismus an sich
als Sündenfall der Religion ansieht. Viele zeitgenössische Theologen haben es
ähnlich gesehen, so dass zumindest der Heidelberger Katechismus bis über die Mitte
des 18. Jahrhunderts hinaus auch in Theologie und Gemeinde keinerlei Bedeutung
mehr hatte. In diesem Sinne reflektiert die Literatur das Bild, das ihr die Theologie
von sich selbst und ihren Grundlagen bietet.
III.
Auch die historische Bewertung des Katechismus ist in der
Regel negativ
Die Erwähnung des (Heidelberger) Katechismus in historischen Zusammenhängen
lässt sich kaum umgehen, wenn von der Befreiung der Spanischen Niederlande oder
auch vom Schicksal der Lieselotte von der Pfalz gehandelt wird. Aber auch in diesem
Zusammenhang wird der Heidelberger Katechismus in polemischer Absicht erwähnt.
Friedrich Schiller schreibt:
6 Heinrich Heine, Zur Geschichte der Religion und Philosophie in Deutschland (1834), in: Heinrich Heine, vierter Band, Schriften über Deutschland,
hg. von Helmut Schanze, Frankfurt 1968, S. 108.

„In der Gegend von Aalst versammeln sie sich in noch größerer Menge
wieder; jetzt aber sind sie schon mit Rappieren, Feuergewehr und Hellebarden
versehen, stellen Posten aus und verrammeln die Zugänge durch Karren und
Wagen. Wen der Zufall hier vorüberführt, muß, gern oder ungern, an dem
Gottesdienst Theil nehmen, wozu besondere Aufpasser bestellt sind. An dem
Eingang haben sich Buchhändler gelagert, welche den protestantischen
Katechismus, Erbauungsschriften und Pasquille auf die Bischöfe feil bieten.
Der Apostel Hermann Stricker läßt sich von einer Rednerbühne hören, die von
Karren und Baumstämmen aus dem Stegreif aufgethürmt worden. Ein darüber
gespanntes Segeltuch schützt ihn vor Sonne und Regen; das Volk stellt sich
gegen die Windseite, um ja nichts von seiner Predigt zu verlieren, deren beste
Würze die Schmähungen gegen das Papstthum sind. Man schöpft Wasser
aus dem nächsten Fluß, um die neugebornen Kinder, ohne weitere
Ceremonie, wie in den ersten Zeiten des Christentums, von ihm taufen zu
lassen. Hier werden Sakramente auf calvinische Art empfangen, Brautpaare
eingesegnet und Ehen zerrissen. Halb Gent war auf diese Art aus seinen
Thoren gezogen; der Zug verbreitete sich immer weiter und weiter und hatte in
kurzer Zeit ganz Ostflandern überschwemmt. Westflandern brachte ein
anderer abgefallener Mönch, Peter Dathen aus Poperingen, gleichfalls in
Bewegung; fünfzehntausend Menschen drängten sich aus Flecken und
Dörfern zu seiner Predigt; ihre Anzahl macht sie beherzt genug, mit
stürmender Hand in die Gefängnisse zu brechen, wo einige Wiedertäufer zum
Märtyrertod aufgespart waren.“ 7
Mit keinem Wort hebt Schiller die kulturgeschichtliche Leistung hervor, die der
Heidelberger Katechismus für die Befreiung der Niederlande bedeutet hat. Und der
berühmte Pieter Datheen, der die niederländische Übersetzung des Genfer Psalters
schuf, erscheint als fanatischer Prediger, der auf die Wiedertäufer einteufelt.
Gertrude Aretz (1889-1938) beschreibt in einer Monographie (1926) die Erziehung
der Lieselotte von der Pfalz ebenfalls mit langweiligen Katechismusstunden, während
sie den Tischreden Luthers immerhin einiges abgewinnen konnte. Katechismus
bedeutet Lehre und Lehre engt ein. Was zählt, das ist das Leben.
„Einen größeren Raum als der Religionsunterricht nimmt die Anstandslehre im
Stundenplan der Prinzessin ein. Aber daraus macht sie sich ebensowenig wie
aus dem «Moralisiertwerden» in den Katechismusstunden. Nur die derben und
kräftigen Tischreden Luthers gefielen ihr. Für Geister- und
Gespenstergeschichten hat sie große Vorliebe, hat auch immer einen großen
Vorrat zur Hand, um selbst welche zum besten zu geben. Das übrige findet sie
langweilig“. 8
7 Friedrich Schiller, Geschichte des Abfalls der vereinigten Niederlande, Schillers Sämtliche Werke, dritter Band 1879 Stuttgart S.204-460
8 Gertrude Aretz: Berühmte Frauen der Weltgeschichte - Kapitel 1 (1940) in: Projekt Gutenberg, URL: http://gutenberg.spiegel.de/buch/5679/1
[14.6.2011]

Aber gerade in diesem „Moralisiertwerden“ kann auch der positive Beitrag des
Heidelberger Katechismus zur bestehenden Ordnung gesehen werden
„Ich bin in meinem Leben gar oft mit Hausstreit und ehelichem Hader bekannt
geworden, und es hat mich oft betrübt, wenn die Männer roh und unartig ihre
Frauen behandelten«, sagte der Schmiedjakob. »Das ist immer schändlich
und entehrt den Mann. Meist hab' ich solche Rohheit und Misshandlung der
armen Frauen, die ja doch rechte Kreuzträgerinnen sind, bei solchen Männern
gefunden, die sich dem liederlichen Leben, namentlich dem Wirtshaus gehen,
Kartenspielen und Branntweintrinken, ergeben hatten, denn das sind, wie der
Heidelberger Katechismus sagt, »eigene Werke des Teufels.« Dadurch sinkt
der Mann zu wahrhaft tierischer Rohheit, Stumpfheit und Gefühllosigkeit herab
und verliert jene heiligen Gefühle für Weib und Kind, die er am Altare Gottes
doch so teuer gelobt und beschworen hat“. 9
Die Lektüre der Briefe der Lieselotte von der Pfalz gibt ein viel differenzierteres Bild.
Man spürt ihr Bemühen, das protestantische Erbe auch in der neuen katholischen
Umgebung für sich festzuhalten, und ihre gelegentlichen Ausführungen die
Möglichkeit einer „Ökumene“ der christlichen Kirchen betreffend wirken in dem
bigotten Milieu des französischen Hofes eher hilflos entschuldigend: sie hat sich
angepasst. Sie ist katholisch geworden. Aber glücklich wurde sie damit nicht. 10
Auch Theodor Fontane, dem man ein freundlich-distanziertes Verhältnis zu den
preußischen Hugenotten und auch zu seinem heimatlichen reformierten Bekenntnis
nachgesagt hat, erwähnt in seinen Romanen und Gedichten den Heidelberger
Katechismus nicht. 11
9 W.O.von Horn (Friedrich Wilhelm Philipp Oertel, „Wie eine Frau einen Mann einmal kuriert hat“ in: Des alten Schmied Jakobs Geschichten (1852)
In: Projekt Gutenberg, URL: http://gutenberg. spiegel.de/buch/4511/7, [14.6.2011]
10 Siehe Helmuth Kiesel (Hg.), Briefe der Liselotte von der Pfalz, Frankfurt am Main 1995.
11 In dem Roman „Effi Briest“ bringt Frau Briest den Katechismus ganz allgemein zur Sprache, wenn es darum geht, die Folgen abzuschätzen, die
es für die Familie haben wird, wenn die verstoßene Effi in ihr Elternhaus zurückkehrt. „Mache mir keine Vorwürfe, Briest; ich liebe sie so wie du,
vielleicht noch mehr, jeder hat seine Art. Aber man lebt doch nicht bloß in der Welt, um schwach und zärtlich zu sein und alles mit Nachsicht zu
behandeln, was gegen Gesetz und Gebot ist und was die Menschen verurteilen und, vorläufig wenigstens, auch noch – mit Recht verurteilen.«
»Ach was. Eins geht vor.«
»Natürlich, eins geht vor; aber was ist das eine?«
»Liebe der Eltern zu ihren Kindern. Und wenn man gar bloß eines hat ...«
»Dann ist es vorbei mit Katechismus und Moral und mit dem Anspruch der 'Gesellschaft'.«
»Ach, Luise, komme mir mit Katechismus, soviel du willst; aber komme mir nicht mit 'Gesellschaft'.«
»Es ist sehr schwer, sich ohne Gesellschaft zu behelfen.«
Ohne Kind auch. Und dann glaube mir, Luise, die 'Gesellschaft', wenn sie nur will, kann auch ein Auge zudrücken. Und ich stehe so zu der
Sache: Kommen die Rathenower, so ist es gut, und kommen sie nicht, so ist es auch gut. Ich werde ganz einfach telegrafieren: 'Effi komm.' Bist
du einverstanden?« Sie stand auf und gab ihm einen Kuß auf die Stirn. »Natürlich bin ich's. Du solltest mir nur keinen Vorwurf machen. Ein

Ebenso findet der Heidelberger Katechismus im Werk des Zürcher Reformierten
Conrad Ferdinand Meyer keinen ausdrücklichen Niederschlag.
Wilhelm Langewiesche (1866-1934) erwähnt den Heidelberger Katechismus im
Zusammenhang mit der Kabinettsordre, in der der Preußenkönig Friedrich Wilhelm
III. die Bekenntnisunion einführen wollte.
„Auch der in heiliger Allianz ihm und dem Zaren verbrüderte dritte Friedrich
Wilhelm von Preußen erkannte als seine Aufgabe, mit allen Mitteln »die gute
alte Zeit wiederherzustellen«. Noch hatte man in der preußischen
Rheinprovinz der Königlichen Kabinettsorder vom 22. Mai 1815 vertraut, die
die baldige Bildung einer an der Gesetzgebung mitarbeitenden Repräsentation
des Volkes verheißen hatte, und I. P. Wolf, der Bürgermeister, bedauerte
nichts mehr, als daß die Geringfügigkeit seines Städtchens ihm verbot, sich
den Kollegen von Köln, Trier und Koblenz anzuschließen, als sie den König im
Sommer 1817 nachdrücklich an dieses Versprechen erinnerten, wodurch sie
sich freilich nur eine ärgerliche und hochmütige Zurechtweisung zuziehen
sollten. Denn der hohe Herr hatte vorerst Wichtigeres zu tun: er gedachte die
dreihundertste Wiederkehr des Wittenberger Thesenanschlagtages dadurch
zu feiern, daß er in seinen Landen als summus episcopus Reformierte und
Lutheraner zur »Union« zusammenschloß, in welcher er dann allmählich
überall die neue, von ihm selbst verfaßte Agende einzuführen beabsichtigte,
nicht ahnend, daß er durch beides, Union und Agende, manche gläubige
Seele in Gewissensnot bringen, auch Jahrzehnte hindurch unter der
streitbaren Geistlichkeit die unfruchtbarsten Kampfe wachrufen werde. – Doch
soll nicht verschwiegen sein, daß in manchen Landesteilen der alte Zank
durch die Union tatsächlich begraben worden ist. – Pastor Pieper wählte einen
Mittelweg, indem er, den Heidelberger Katechismus freilich beibehaltend,
seine ursprünglich reformierte Gemeinde hinfort eine »evangelisch-christliche«
nannte.“ 12
Die List des Pfarrers untergräbt die Absicht der Union, die Friedrich Wilhelm III.
zwischen Lutheranern und Reformierten 1817 schaffen wollte, so dass das
Festhalten am Heidelberger Katechismus, in einer – nur dem Name nach
veränderten Gemeinde zum stillen Protest gegen die Anordnung der (reformierten)
Obrigkeit wird.
leichter Schritt ist es nicht. Und unser Leben wird von Stund an ein anderes.“ In Theodor Fontane, Effi Briest, in: Theodor Fontane, Romane und
Erzählungen in drei Bänden, hg. von Helmuth Nürnberger, Band 2, München,Wien1985, S.705.,
12 Wilhelm Langewiesche, Geschichten um ein Bürgerhaus (1919)-- Erstes Buch: Im Schatten Napoleons - Kapitel 8, in: Projekt Gutenberg
http://gutenberg.spiegel.de/buch/3958/8 [14.6.2011]

Der Heidelberger Katechismus ist – soweit es zu recherchieren war – nirgendwo in
der deutschen Literatur selbständiges Thema. Jenes eingangs zitierte Lemgoer
Spottgedicht bildet die einzige Ausnahme. Wenn er Erwähnung findet, so geschieht
das beiläufig – meist ohne eigenes Gewicht.
Anders ist es bei Washington Irving. Bei ihm gelten Bibel und Katechismus noch als
Bollwerk gegen die feindlichen Mächte – vielleicht eine Ahnung, was „Bekenntnis“
einmal bedeutet hat, wenn auch nicht ganz ohne abergläubische Zumutungen.
„Er suchte die Furcht seiner Mutter zu beschwichtigen und ihr zu versichern,
daß alle die Gerüchte, die ihr zu Ohren gekommen, nicht wahr seien; sie
blickte ihn voll Zweifel an und schüttelte ihren Kopf; als sie aber fand, daß sein
Entschluß nicht zu beugen war, brachte sie ihm eine dicke holländische Bibel
mit messingenen Ecken, um sie als ein Schwert gegen die Mächte der
Finsterniß zu gebrauchen; und falls das noch nicht hinreichend sein sollte, gab
ihm die Haushälterin zum Ueberfluß noch einen Heidelberger Katechismus als
Waffe mit.“ 13
IV. Der Heidelberger Katechismus im Werk einiger
niederländischer Nachkriegsautoren
Während sich – von einigen Ausnahmen in Ostfriesland, im Fürstentum Lippe, im
Siegerland und in den freien Reformierten Gemeinden – die reformierten Milieus eher
in die Union hinein aufgelöst und an Profil verloren haben, ist die Geschichte der
reformierten Kirchen und der reformierten Frömmigkeit in den Niederlanden deutlich
anders verlaufen. Die einzelnen Frömmigkeits- und Erneuerungsbewegungen, die
stets im Rahmen des reformierten Bekenntnisses geblieben sind, haben dazu
geführt, dass sich in diesem heute mehrheitlich konfessionslosen Land Inseln der
Frömmigkeit erhalten haben, die sehr von Psalter und Heidelberger Katechismus
geprägt sind. Maarten t`Hart (geb. 1944) hat sich die Beschreibung des
calvinistischen Milieus im 20. Jahrhundert zum Thema gemacht. Mit großem
Einfühlungsvermögen schildert er – meist autobiographisch gefärbt – das Leben und
die Zwänge im calvinistisch geprägten Kleinstadtmilieu, das von Bibel, Psalter und
Katechismus bestimmt ist. Was Maarten t´Hart, der Autor, dem entgegenzusetzen
13 Washington Irving, (1783 - 1859), Nordamerikanischer Schriftsteller, Bracebridge Hall oder die Charaktere, (1846) Kap.53, in: Projekt Gutenberg
URL: http://gutenberg.spiegel.de /buch/2451/53 [14.6.2011]

hat, ist seine Liebe zur Musik Bachs, die für ihn selbst zur Religion wird (Das Wüten
der ganzen Welt). Im Zusammenhang mit dem qualvollen Krebstod seiner Mutter
beschreibt er in seinem Roman – Ein Schwarm Regenbrachvögel 14 – seine
Abwendung vom Glauben seiner Väter und Mütter. Dem Roman hat er Frage und
Antwort 27 („Was verstehst du unter der Vorsehung Gottes?“) vorangestellt.
„Während ich umherlaufe, weiß ich plötzlich, und zwar mit unerschütterlicher
Gewißheit , von der die Calvinisten immer reden, daß das Christentum Betrug
ist, ja, daß das ganze Leben eine infame Lüge ist und daß jetzt fern im Weltall
Gott über meinen Kummer satanisch lacht, der Gott des 10. Sonntags 15 , der
meiner Mutter mit väterliche Hand eine Krankheit hat zukommen lassen, einen
Vorgeschmack des Leidens in der Hölle. So ist Gott, der Gott des
Heidelberger Katechismus, der Gott, der die Menschen so abgrundtief haßt,
dass er Kahlkopfkrebs für sie erfunden hat. Selbst Menschen sind nicht
imstande, sich mit so großer niederträchtiger Weise umzubringen, wie Gott es
mit dieser Krankheit kann“. 16
Maarten t´ Hart berührt die alte Frage nach der Gerechtigkeit und vor allem der Liebe
Gottes, wie sie sich angesichts der Leiderfahrung und der Lehre von Gottes
Vorsehung stellt.
Unter dem Stichwort: „Rückkehr der Religion in die Literatur“ bespricht Ulrich Baron
in der Süddeutsche Zeitung vom 9.10.2007 den Roman des Niederländers Jan
Siebelink „In meines Vaters Gaten“ (Knielen op een bed violen 2005) 17 . Aber auch
hier – ganz ähnlich wie bei Maarten t´ Hart – ist die Religion ein Alptraum, hier
gerade auch die von Calvin, dem Heidelberger Katechismus und einer speziellen Art
reformierter Erweckung und reformierten Freikirchlertums bestimmte Religion. Sie
entfremdet den Menschen seiner engsten Umgebung, seinen ursprünglichen
Gefühlen und sogar dem, was man „Berufung“ nennen möchte. Siebelink beschreibt
den Einfluss, den reformierte Separatisten auf einen Gärtner nehmen, und wie der
14 Maarten t´Hart, Ein Schwarm Regenbrachvögel (Een vlucht regenwulpen 1978), aus dem Niederländischen von Waltraud Hüsmert, mit einem
Nachwort von Carel ter Haar, München 2001,
15 Frage und Antwort 27 aus dem Heidelberger Katechismus sind für den Gottesdienst am 10. Sonntag im Jahr bestimmt, wobei die Sonntage nach
Neujahr oder dem Sonntag nach Neujahr gezählt werden. Siehe auch die Ausgabe des Heidelberger Katechismus im Psalmen- und Gesangbuch
der Domgemeinde Halle. Des Königs und Propheten Davids Psalmen/Nach Frantzösis. Melodey in Teut=/sche Reymen gebracht durch/
D.Ambrosium Lobwasser/Denen auch beygefüget sind/ D.Lutheri und anderer Got=/tesgelehrten/Psalmen u- geistl. Lieder/ nebst dem/Chur-
Pfälzischen/Catechismo/Morgen- und Aben=Gebeten/ Communion=Andachten/ Auch andern/Bey Krancken und Sterbenden/ nöthigen/ Gebeten/
zu desto besserem Gebrauch in diese be=/queme Form gebracht. Halle verlegts Joh.Jacob Schütze 1718.
16 Maarten t´Hart, ebd. S.88.
17 Ulrich Baron, Hingabe als Verhängnis, in: Süddeutsche Zeitung vom 9.10.2007 in URL:
http://www.sueddeutsche.de/kultur/jan-siebelink-im-garten-des-vaters-hingabe-als-verhaengnis-1.790283 [14.6.2011]

Stück für Stück den Bezug zur Wirklichkeit seiner Familie und zur Liebe seiner Frau
verliert. Und auch wenn der Heidelberger Katechismus in diesem Roman offenkundig
kaum eine Rolle spielt 18 , so ist dieses Buch dennoch von einer Frömmigkeit und
einer separatistischen Frömmigkeit geprägt, die so nur im Umfeld eines
niederländisch geprägten Calvinismus vorstellbar ist. Besonders bedrückend wirkt
die Szene, in der sich die Glaubensbrüder des Romanhelden annehmen, um ihn, wie
sie es nennen, „aufs Sterben vorzubereiten“. Die Ehefrau wird dabei von den
angereisten Laienbrüdern von dem Kontakt zu dem Sterbenden weitgehend
ferngehalten.
„Sie murmelt bei sich selbst: „Dieses ganze Gerede, das ganze Trara, ... aber
ein menschliches Wort über die Lippen zu bringen, ein einziges Wort des
Trostes? Auf keinen Fall!“ Sie stand auf, ging in die Küche, um Kaffee zu
kochen und Brote zu schmieren. Gleich würden die Kerle Hunger haben.“ 19
Die Ehefrau des Sterbenden, die sich immer abseits von den religiösen Aktivitäten
ihres Mannes gehalten hatte, spürt deutlich, dass dieser orthodox-erweckliche
Umgang mit dem Katechismus genau das nicht einlöst, was er zu versprechen
vorgibt. In dieser Katechismuspraxis der Konventikel bekennt er gerade nicht den
einzigen Trost im Leben und im Sterben. Eine Erinnerung an die erste Frage des
Heidelberger Katechismus und ihre Antwort hätte vielleicht dem Sterbenden diesen
göttlichen und „menschlichen“ Trost ermöglichen können.
Ein dritter niederländischer Autor, der sich besonders mit dem reformierten Milieu in
den Niederlanden des 20. Jahrhunderts auseinandersetzt, ist Geert Mak. Auch er ist
wie Siebelink Sohn eines reformierten Predigers und kennt sich in Sprache und
Milieu der reformierten Szene aus. Sein weit ausgreifender Essay „Das Jahrhunderts
meines Vaters“ 20 erzählt kenntnisreich niederländische Geschichte im Spiegel eines
reformierten Predigers. Und da reformierte Geschichte in den Niederlanden immer
auch Rezeptions- und Wirkungsgeschichte des Heidelberger Katechismus ist, kommt
auch dieser zur Sprache. So erklärt Mak das pessimistische Menschenbild des
18 Jan Siebelink, Im Garten meines Vaters, aus dem Niederländischen von Bettina Bach, Zürich, Hamburg 2007. S.371 „Er nahm das glatte
schwarze Psalmbuch in die Hand. Fasst vierhundert dünne Seiten umfasste es, weil es auch den Heidelberger Katechismus und das
Glaubensbekenntnis nach den Dordrechter Lehrsätzen enthielt.“
19 Ebd. S.501
20 Geert Mak, Das Jahrhundert meines Vaters, aus dem Niederländischen von Gregor Seferenz und Andreas Ecke, original De euew van mijn
vader, Amsterdam 199, Berlin 2003.

profilierten charismatischen Politikers und Theologen Abraham Kuyper mit dem
Menschenbild des Heidelberger Katechismus, der in seiner 4. Frage die natürliche
Neigung des Menschen darin sieht, dass er dazu tendiert, „Gott und den Nächsten zu
hassen“. 21 Dass diese 4. Frage bereits von der 1. Frage nach dem „einzigen Trost im
Leben und im Sterben“ in seiner Tragweite begrenzt und bestimmt ist, sieht Mak so
nicht. Theologisch sachgemäß wäre es, die Verstrickung des Menschen in die Sünde
von seiner Rechtfertigung und Rettung in Person und Werk Jesu Christi in den Blick
zu nehmen.
Die ausdrückliche Rezeption des Heidelberger Katechismus in der deutschen
Literaturgeschichte seit dem 30jährigen Krieg ist – wo sie überhaupt erfolgt –
belastet mit Assoziationen wie Zwang, Unverständnis, Glaubensenge und
Fortschrittsfeindlichkeit. Und wenn andernorts neue „Katechismen“ 22 erschaffen
werden, gerät der reformatorische Heidelberger Katechismus gerade auch in
deutschen und schweizerischen reformierten Gemeinden mehr und mehr in die
Bedeutungslosigkeit.
So ist es kein Wunder, dass im 19. Jahrhundert der Heidelberger Katechismus –
wohl in deutlich stärkerem Maße als der Kleine Katechismus Luthers – durch andere
katechetische Texte ersetzt wird. Wie der Genfer Psalter gegen Ende des 18.
Jahrhunderts aus reformierten Gesangbüchern verschwindet, – viele Luther- und
Paul Gerhardt-Lieder auch – , so findet sich auch der Heidelberger Katechismus dort
nicht mehr. Und was einmal aus dem Gesangbuch verschwunden ist, das ist in
Gemeinde, Unterricht und Predigt nicht mehr präsent. 23
21 Ebd. S.40.
22 Moses Hess, Kommunistischer Katechismus (1844) Vorwärts, Friedrich Engels, Entwurf eines
Kommunistischen Glaubensbekenntnis (1847) MEGA I/6.
23 Vgl. Martin Filitz, Die ev.-ref. Domgemeinde Halle und ihr Gesangbuch von 1718, in: Wolfgang Miersemann und Gudrun Busch, Singt dem Herr,
nah und fern“ 300 Jahre Freylinghausesches, Gesangbuch Hallesche Forschungen Band 20, Halle-Tübingen 2008, S.143-162. Im Jahre 1795
erscheint in Halle ein neues Domgesangbuch, das weder den Genfer (Lobwasser) Psalter enthält noch einen Großteil der reformatorischen und
nachreformatorischen Lieder. Auch der Heidelberger Katechismus ist in diesem Gesangbuch nicht mehr enthalten. Erst im Zuge der
konfessionellen Restauration in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts und endlich dann im Zusammenhang mit dem Kirchenkampf haben die
Bekenntnisse wieder an Bedeutung gewonnen. In der katechetischen Praxis hat der Heidelberger Katechismus trotz gegenteiliger Bemühungen
nie mehr die Bedeutung erreicht, die er im 16. und im 17. Jahrhundert gehabt hat. Vgl. die Arbeitsbücher Günther Twardella, „Bausteine zum
Heidelberger Katechismus“ (2 Bde. Gladbeck 1982)) Ausschuß für den Konfirmandenunterricht der Ev.-ref. Kirche „Anbahnung“, Aurich 2.Auflage
2004.

V. Die indirekten Wirkungen
Nicht nur das Zitat lässt auf die Rezeption eines Textes schließen. Wie schon gesagt:
Schul- und Lehrbücher wirken vor allem „unterirdisch“. Katechismen wirken, indem
sie Glaubensvorstellungen einzelner Menschen prägen oder sogar schaffen. Sie
wirken durch Themen und Theologien. So ist die Wirkung des Heidelberger
Katechismus auf Karl Barth mehrfach belegt und theologisch bedeutsam gewesen 24 .
Frage 1 des Heidelberger zeigt ihre Spuren direkt in der 1. These der „Barmer
Theologischen Erklärung“ 25 .
Katechismen wirken aber auch durch „Memorieren“. Sie wirken durch bestimmte
Formulierungen, die eine ganz bestimmte Denkungsart oder ein verbreitetes
Vorurteil auf den Begriff bringen.
Vom Heidelberger Katechismus wirkt vor allem die Frage 80 nach, in der die
römische Messe eine „vermaledeite Abgötterei“ genannt wird. Sie wird nach wie vor
in polemischen und in apologetischen Traktaten ausgiebig zitiert. Man hat den
Eindruck, als wäre genau diese Formulierung stärker im Gedächtnis der
Theologinnen und Theologen geblieben als mache andere Zuschreibung, die in Form
und Sache nicht weniger deutlich und verletzend ist. 26
Der Nachweis von indirekten literarischen Wirkungen ist problematisch. Anklänge
können viele Mütter und Väter haben, Assoziationen bleiben oft in der Schwebe,
24 Karl Barth, Der Heidelberger Katechismus, München 1948.
25 Jesus Christus, wie er uns in der Heiligen Schrift bezeugt ist, ist das eine Wort Gottes, das wir zu hören, dem wir im Leben und im Sterben zu
vertrauen und zu gehorchen haben.
26 Eva Maria Hagen „Allerhand“ „Aufzeichnungen von unterwegs“ – Tagebucheintrag Badenweiler, 25.7.1979, „Mein Pfarrer schenkte mir ein
Büchlein: Pfarrers M. von Jung – Fröhliche Grablieder zur Laute, vergnüglicher Schwarzer Humor, damals ernst gemeint. Echte Balladen, mit
einer Moral am Schluss.
GTB Gütersloher Taschenbücher, Kinderbriefe an den lieben Gott. Berliner Feministenkongress, Gott als Frau. Aus der Sixtinischen Kapelle die
Erschaffung Adams. Mariä Verkündigung: 25. März. Mariä Empfängnis: 8. Dezember. Mariä Himmelfahrt 15. August. Heilige Anna unbefleckte
Empfängnis Mariä. Mariens frei von Erbsünde geboren sic!). 1870 definiert worden. Jesaja, Kap. 7:
Eine Jungfrau wird ein Kind gebären. Lucas II. Weihnachtsgeschichte, Gegrüßet seist du Maria voll der Gnade, der Herr ist mit dir, du bist
gebenedeit unter den Weibern und gebenedeit ist die Frucht deines Leibes. Jesus, heilige Maria Mutter Gottes, bitte für uns Sünder jetzt und in
der Stunde unseres Todes. Amen. (Hier fügte der Pfarrer an, das sei vermaledeite Abgötterei.).“ http://www.eva-mariahagen.de/Allerhand/unterwegs.shtml
[20.06.2011]

auch wenn die Umgebung des Autoren oder der Autorin einen Zusammenhang mit
der Wirkung des Heidelberger Katechismus vermuten lässt.
So sind die folgenden Texte kaum mehr als ein Hinweis auf die Weite, die der
Heidelberger Katechismus trotz aller Versuche, ihn aus Kirche und Schule – nicht nur
der Pfalz – zu verbannen, gehabt hat und wohl auch noch hat.
1. Conrad Ferdinand Meyer
gilt als der Schweizer Dichter nicht nur der reformierten Reformation. Sein Roman
„Jürg Jenatsch“, seine Novellen „Das Amulett“ sind genauso bekannt wie die
Erzählung „Gustav Adolfs Page“. Die Ballade „Die Füße im Feuer“ zählt zu den
bedeutendsten Dichtungen dieser Art in deutscher Sprache. Meyer schildert die
Wiederbegegnung eines „Hugenottenjägers“, der die Schlossherrin umgebracht
hatte, indem er ihr die Füße ins Feuer hielt, mit dem Witwer und den Kindern des
Opfers. Obwohl der Witwer alle Möglichkeiten hätte, sich an dem Mörder zu rächen,
leistet er Racheverzicht. Die Spannung der Ballade entsteht dadurch, dass beide
wissen, wer der andere ist. Zum Schluss reiten Schlossherr und Hugenottenjäger
durch den Wald.
Der Reiter lauert aus den Augenwinkeln: „Herr,
Ihr seid ein kluger Mann und voll Besonnenheit
Und wißt, daß ich dem größten König eigen bin.
Lebt wohl. Auf Nimmerwiedersehn!“ Der Andre spricht:
„Du sagstʼs! Dem größten König eigen! Heute ward
Sein Dienst mir schwer ... Gemordet hast du teuflisch mir
Mein Weib! Und lebst! ... Mein ist die Rache, redet Gott.“ 27
Die Doppeldeutigkeit des Wortes: „dem größten König eigen“ lässt eindeutig deutlich
werden, wes Geistes Kind beide sind: Dem König von Frankreich „eigen sein“ oder
„dass ich mit Leib und Seele ... Jesu Christi eigen bin“. Das ist wohl mehr als nur ein
Anklang an den Text des Heidelberger Katechismus.
27 Conrad Ferdinand Meyer, „Die Füße im Feuer“ in: Conrad Ferdinand Meyer, Gedichte und Balladen, Gesammelte Werke Band 6 hg. von
Wolfgang Ignèe, München 1985, S.279-282.

2. Max Frisch (1911-1993)
hat sich selbst als Agnostiker gesehen und verstanden. In seinem umfangreichen
Werk beschreibt er die Welt als einen Ort, der die Gewissheiten abhanden
gekommen sind. Identität wird zum Experiment, Liebe zu einer flüchtigen Begegnung
zweier im Grunde vereinsamter Menschen. Immer wieder kreist Frischs
schriftstellerische Arbeit um das Bilderverbot. Max Frisch interpretiert es
anthropologisch: sich Bilder machen, den anderen festlegen, das ist der Tod der
Beziehung und auch der menschlichen Gemeinschaft. Es dürfte wohl nicht verfehlt
sein, diese Menschensicht im Umfeld der Fragen 96-98 des Heidelberger
Katechismus zu vermuten.
Es ist bemerkenswert, dass wir gerade von dem Menschen, den wir lieben am
mindesten aussagen können, wie er sei. Wir lieben ihn einfach. Eben darin
besteht ja die Liebe, das Wunderbare an der Liebe, dass sie uns in der
Schwebe des Lebendigen hält, in der Bereitschaft, einem Menschen zu folgen
in allen seinen möglichen Entfaltungen. Wir wissen, dass jeder Mensch, wenn
man ihn liebt, sich wie verwandelt fühlt, wie entfaltet, und dass aus dem
Liebenden sich alles entfaltet, das Nächste, das lange Bekannte. Vieles sieht er
wie zum ersten Male. Die Liebe befreit es aus jeglichem Bildnis. Das ist das
Erregende, das Abenteuerliche, das eigentlich Spannende, dass wir mit den
Menschen, die wir lieben, nicht fertig werden: weil wir sie lieben, solange wir sie
lieben. Man höre bloß die Dichter, wenn sie lieben, sie tappen nach
Vergleichen, als wären sie betrunken, sie greifen nach allen Dingen im All, nach
Blumen und Tieren, nach Wolken, nach Sternen und Meeren. Warum? So wie
das All, wie Gottes unerschöpfliche Geräumigkeit, schrankenlos, alles Mögliche
voll, aller Geheimnisse voll, unfassbar ist der Mensch, den man liebt. Nur die
Liebe erträgt ihn so....
Unsere Meinung, dass wir das andere kennen, ist das Ende der Liebe, jedes
Mal, aber Ursache und Wirkung liegen vielleicht anders, als wir anzunehmen
versucht sind: nicht weil wir das andere kennen, geht unsere Liebe zu Ende,
sondern umgekehrt: weil unsere Liebe zu Ende geht, weil ihre Kraft sich
erschöpft hat, darum ist der Mensch fertig für uns. Er muss es sein. Wir können
nicht mehr! Wir kündigen ihm die Bereitschaft, auf weitere Verwandlungen
einzugehen. Wir verweigern ihm den Anspruch auf alles Lebendige, dass

unfassbar bleibt, und zugleich sind wir verwundert und enttäuscht, dass unser
Verhältnis nicht mehr lebendig sei. 28
Vermutlich lässt es einen Rückschluss zu auf den wenig vorhandenen Umgang des
Heidelberger Katechismus in Gottesdienst und Unterricht der Reformierten Kirche im
Kanton Bern, dass Friedrich Dürrenmatt in seinem literarischen Werk – auch nicht in
den Erinnerungen an den Vater, der reformierter Pfarrer war und dessen ausführliche
Bibellektüre in den Ursprachen Dürrenmatt hervorhebt und auch in den Erinnerungen
an die Mutter, deren Frömmigkeit eher reformiert-erwecklicher Natur war – den
Heidelberger Katechismus überhaupt nicht erwähnt. 29
3. Der „kleine kabarettistische Katechismus“
wurde 1998 von Günter Ruddat und Harald Schroeter 30 herausgegeben.
Unterschiedlichen Kabarettisten wurden Fragen aus dem Kleinen Katechismus
Luthers und dem Heidelberger Katechismus vorgelegt mit der Bitte, sich dazu zu
äußern. Unterschiedliche Kabarettisten haben sich unterschiedlich geäußert. So ist
eine bunte Außensicht auf Glaube und Kirche zustande gekommen, die man gewiss
nicht repräsentativ, aber gewiss dennoch charakteristisch nennen kann. Die
Anthologie zeigt, dass sich Kirche und Gemeinde mit dem, was sie konstituiert, in
diesem Bereich des kulturellen Lebens kaum oder gar nicht mehr verständlich
machen können:
Auf die Frage: „Woher erkennst du dein Elend?“ (Frage 3) antwortet Jürgen
Erdmann: „Im Blick auf meinen Kontoauszug.“ 31
Und auf Frage 4 „Was fordert denn das göttliche Gesetz von uns?“ bemerkt
Richard Rogler: „Nehmt euch mal nicht zu ernst, ihr Erdwichtel auf Zeit!“ 32
28 Max Frisch, Tagebuch 1946-1949, S.31-32, Frankfurt/Main 1950.
29 Friedrich Dürrenmatt, Die Eltern, Sohn des Pfarrers, in: Friedrich Dürrenmatt, Mondfinsternis, der Rebell, Stoffe II/III, Zürich 1981, S.9-25.
30 Günter Ruddat, Harald Schroeter (Hg.), Kleiner kabbaretistischer Katechismus, Sketche, Satiren, Sentenzen zur Kirche und allen anderen Fragen
des Glaubens, Rheinbach 1998.
31 Ebd. S.111
32 Ebd.

Die Frage: „Was ist wahrer Glaube?“ (Frage 21) beantwortet Barbara
Hornberger:
„Eine geradezu paläontologische Frage...! Der wahre Glaube entstand
vermutlich aus einem akuten Mangel an Wissen und dem gleichzeitigen
Bemühen, diesen Mangel gegenüber den natürlichen Feinden zu verbergen.
Durch eine Art Über-Zeugung, die sich vor allem später in
Selbstüberschätzung und Dogmatismus verlagerte, konnte dieser Fehler der
menschlichen Natur zunächst kompensiert werden. Diese Mutation hat sich
allerdings nicht völlig durchsetzen können. Der wahre Glaube, der sich immer
rezessiv vererbt hatte, starb fast völlig aus und sicherte damit vermutlich das
Überleben der Art. Die Natur verteidigt stets ihr Recht auf
Unvollkommenheit.“ 33
Die Aufzählung ähnlicher kabarettistischer Äußerungen ließe sich noch weiter
fortsetzen. Mit wenigen Ausnahmen – meist von Theologinnen und Theologen, die
sich selbst kabarettistisch betätigen – bleibt das schale Gefühl einer kommunikativen
Blockade zurück, die sich nicht leicht überwinden lassen wird.
4. Ein historisch nachempfundener Roman aus jüngster Zeit
Romane, deren Handlung in vergangener Zeit angesiedelt ist, erfreuen sich großer
Beliebtheit. Neben dem Mittelalter – mit seinen oft geschönten Lebensumständen –
ist auch das 17. Jahrhundert eine dankbare Zeit und ein dankbarer Stoff für den
Romancier, der sich mit Kriegen und Hexenverbrennungen beschäftigen möchte.
Marlene Klaus erzählt in ihrem 2010 erschienenen Roman „Beschützerin des
Hauses“ 34 die Geschichte einer jungen pfälzischen Witwe, die in die Mühlen eines
Hexenprozesses gerät. Auch sie bedient die üblichen Klischees, indem sie den
reformierten Pfarrer des Dorfes als einen unentschlossenen Mann schildert, der sich
nur mit Katechismussprüchen zu wehren weiß. Und als die wütenden Dorfbewohner
von ihm verlangen, dass er gegen den Gewitterzauber läuten lassen solle, zitiert er
lediglich die Antwort auf Frage 94, setzt sich dann aber nicht weiter zur Wehr, als die
Dorfbewohner sich den Schlüssel zum Glockenturm von seinem Schreibtisch
33 Ebd. S.112-113
34 Marlene Klaus, Beschützerin des Hauses, Oldenburg 2010.

greifen. 35 Wie das Volk wirklich denkt, das beschreibt Marlene Klaus so, indem sie
ihrer Heldin folgende Worte in den Mund legt:
„Sie wollte Matthias aufmuntern und fügte spöttisch hinzu: „Wusste immer,
dass diese calvinistischen Reinemacher zu engstirnig sind, um das
Segensvolle des Althergebrachten zu verstehen.“
Es war scherzhaft gemeint und doch sah sie für einen Augenblick die
Kräutergärten der Klöster, die neben Bildnissen. Büchern und Altären vor
Jahrzehnten dem neuen Geist des rechten Glaubens zum Opfer gefallen
waren. Es war schändlich und grämte sie wirklich. Welch ein Gerangel und
Gekämpfe um die wahre Religion! Sie selbst hatte in ihrem Leben bereits zwei
Konfessionen durchlaufen – calvinistisch und lutherisch und wieder
calvinistisch – und erinnerte sich an Erzählungen von Leuten über die Zeit, als
man katholisch war und fertig. Der alte Glaube steckte den Leuten noch in den
Knochen, da konnten die Kurfürsten mit Neuerungen daherkommen wie sie
wollen. 36
Die literarische Ausbeute auf der Suche nach Erwähnungen oder gar
Auseinandersetzungen mit dem Heidelberger Katechismus ist nicht besonders
ertragreich. Und es ist auch nicht überraschend, dass der Heidelberger Katechismus
besonders dort Erwähnung findet und Gegenstand der Auseinandersetzung ist, wo er
in den reformierten Gemeinden auch im lebendigen Gebrauch ist, und das gilt vor
allem für die orthodox- und altreformierten Gemeinden in den Niederlanden. Ob er im
deutschsprachigen Gebiet je wieder eine solche Bedeutung erlangt, das mag man
hoffen und wünschen. Absehbar ist das nicht.
VI.
Der Heidelberg-Rap
Was die Suche nach Spuren des Heidelberger Katechismus in der Welt der Kunst
und der Literatur betrifft, so erweist sich die Recherche im Internet als eine wahre
Büchse der Pandora. Man findet an Orten, an denen man mit anderen Medien
niemals gesucht hätte. So findet sich in dem Video-Portal Youtube ein Rap auf den
Heidelberger Katechismus. Der Text bezieht sich an mehreren Stellen auf ein Buch
35 Ebd. S.276f.
36 Ebd. S.312f.

des reformierten Pfarrers Kevin D. Young. „The Good News We Almost Forgot:
Rediscovering the Gospel in a 16th Century Catechism“ 37
Verse 1
Yeah I'm on a mission like a couple spies, and that guys is the reason why I
catechize. The good news we almost forgot I recognize, Heidelberg
rediscovering the gospel prize. It's not scripture but the truth in it will mention
he, introduction hide and seek the 16th century. Written in a time when your
mind was the weaponry, this document is back into the populace shouts to
Kevin D. Better than you think not as bad as you remember, purpose driven
truth, from Frederick the elector. He would initiate, the 129 questions to
illustrate truths like Christ propitiates. All in a document, whose purpose was to
teach children, a guide for preachers, and confessions in a church building.
And this is all fact The Heidelberg Cat has been around but now it's seem like
it is coming back.
Hook
 We believe in the cross, believe in his life, 
We believe in his death,
believe he's the Christ.
We believe that he rose from grave yes it is him 
And we
read the Heidelberg Catechism
. We believe in the after life and we believe
nothing's after Christ, so we stand our ground, cuz the truth's been around
from the word to the Heidelberg.
Verse 2
Year of the Heidelberg resulting in renewed passion, and we could see it in
our lives lights camera action. Let's take a gander and address a few
questions from Heidelberg document then look at the answers. But before that
make sure that, you know how it's broken down, in a Q & A format, a few
sections. Suggestions how to read this not to sound promotional, but Kevin put
it in his book to make it a devotional. Each question each answer has a bit of
commentary, so the application of it is not some involuntary. Mystery, the
history screams through rings true but I'll just leave that up to God, cuz that's
37 Kevin D. Young, Die Frohe Botschaft, die wir beinahe vergessen hätten: Die Wiederentdeckung des Evangeliums in einem Katechismus des 16.
Jahrhunderts, Chicago 2010.

etween you. to believe, but to believe you gotta read you and then you
meditate on all the truths that the Heidelberg will illustrate. What's that the
catechism homey where you been the good news we almost forgot let's get it
in!
Verse 3
From the word to the Heidelberg, we see that what's the comfort of life should
come first. And in death that I with, body and soul but belong to the savior,
commentary from me man, tell this to your neighbor. Moving on, how many
things are necessary for thee, enjoying this comfort, to live and die happily?
Three, my sin's misery, deliverance from sin, and gratitude for God is how the
answer ends. Let's stretch it out the Lord's day 23 the grandaddy of them all,
questions 59 and 60. What good does it do to believe in all this? In Christ I am
right heir to the promise. Paraphrase, anyways I'm kinda limited I'm just trying
to say a couple things my man Kevin did. On the Heidelberg, go and get you
one, and by the way CJ homey this was fun. 38
38 „Vers (Strophe) 1
Ja, ich bin auf einer Mission wie ein paar Spione, und das, Leute, ist der Grund, warum ich den Glauben weitersage. Es ist die gute Nachricht, die
wir fast vergessen haben: Ich erkenne den Wert, den der Heidelberger bei der Wiederentdeckung des Evangeliums hat. Er selbst ist nicht die
Schrift, aber er erinnert an die Wahrheit in ihr. Er ist eine Einführung in die Schrift aus dem 16. Jahrhundert. Geschrieben in einer Zeit, als der
Geist noch eine Waffenschmiede war, ist dieses Dokument jetzt wieder zurück im Bewusstsein der Bevölkerung, so jedenfalls sagt es Kevin D.
Besser als du denkst, aber nicht so schlecht, wie du es noch in Erinnerung hast: Er war getrieben, die Wahrheit wieder ans Licht zu bringen:
Kurfürst Friedrich von der Pfalz. Er wusste den Anstoß dazu zu geben, in 129 Fragen die Wahrheit, dass Christus versöhnt, zur Geltung zu
bringen. Alles in einem Dokument, dessen Zweck es war, Kinder zu lehren, ein Leitfaden für Prediger und Bekenntnis in einer Kirche zu sein.
Und das ist alles Tatsache: der Heidelberger Kat schien abgehakt zu sein, aber jetzt sieht es so aus, als ob er zurückkommt.
Refrain
Wir glauben an das Kreuz, wir glauben an sein Leben,
Wir glauben an seinen Tod, glauben, wir glauben, dass er der Christus ist.
Wir glauben, dass er aus dem Grab auferstand, - ja, er ist es!
Und wir lesen den Heidelberger Katechismus.
Wir glauben an das Leben danach und wir glauben an nichts außer an Christus,
so stehen wir unseren Boden, weil die Wahrheit in der Welt ist aus dem Wort zum Heidelberger.
Vers (Strophe) 2
Year, der Heidelberger bringt eine neue Leidenschaft hervor und wir konnten es in unserer Life - Video - Show sehen. Lasst uns einen Blick auf
den Heidelberger werfen, nach ein paar Fragen aus dem Heidelberger suchen und dann die Antworten ansehen. Aber vorher mach dir klar, wie
kaputt er ist, in einem Q & A-Format, ein paar Kapitel. Vorschläge, wie er zu lesen ist, klingen nicht wie Werbesprüche. Aber Kevin hat es in
seinem Buch geschafft, aus ihm eine Kostbarkeit zu machen. Jede Frage, jede Antwort hat ein bisschen etwas von einem Kommentar, so dass
die Anwendung auf uns nicht etwas gezwungenes hat. Geheimnisvoll erscheint die Geschichte durch die Ringe, das ist wahr!, Aber ich werde es
einfach Gott überlassen, weil es ein Ding zwischen ihm und dir ist, zu glauben. Aber um zu glauben, musst du lesen und dann musst du es dir zu
Herzen gehen lassen, was der Heidelberger dir vor Augen führt. Was früher mit uns los war, bevor wir mit dem Katechismus vertraut wurden, mit
der Guten Nachricht, das haben wir vergessen. Los, lass uns einsteigen!
Vers (Strophe) 3
Aus dem Text des Heidelbergers erfahren wir, dass der Trost an erster Stelle stehen soll. Und im Tod, dass ich mit Leib und Seele dem Heiland
gehöre. Kommentar von mir: Mann, erzähl das deinem Nachbarn. Weiter: wie viele Dinge sind für dich nötig, diesen Trost zu bekommen und
glücklich zu leben und zu sterben? Drei: wie groß meine Sünde und mein Elend ist, die Erlösung von der Sünde und die Dankbarkeit Gott
gegenüber, womit die Antwort endet. Lass uns vorgreifen auf den 23. Sonntag (in der Lesereihe) zu den Fragen 59 und 60, dem „Großvater“ von
allen Fragen. Was nützt es, dies alles zu glauben? In Christus bin ich der rechtmäßige Erbe der Verheißung. So in Paraphrase: Obwohl ich
irgendwie eingeschränkt bin, will ich nur versuchen, ein paar Dinge zu sagen, die mein Mann Kevin auch gesagt. Geh und besorg dir einen

Heidelberger! Und, nebenbei: CJ (Christus Jesus?) zum Kumpel haben – das bringt Spaß!“
http://feileadhmor.wordpress.com/2010/10/27/heidelberg-catechism-rap/ [21.06.2011]