Ingmar Knop - Die Ethik des Jesus von Nazareth in der deutschen Rechtsgegenwart

JESUSVONNAZARETH
Es soll nun zunächst darum gehen, einige
der Linien aufzuzeigen, innerhalb derer
sich die Ethik Jesu konstituiert. Anhand
einiger Beispiele soll der dabei gefundene
Rahmen auf das „System Gesellschaft“
gelegt werden, wobei Berührungspunkte
und pragmatische Impulse klar hervortreten.
Der Figur Jesus von Nazareth gilt dabei
sowohl als historischer Jesus wie auch
als kerygmatischer Christus unsere Aufmerksamkeit.
In diesem Sinne soll in einem ersten Teil
schemenhaft die geistige Welt Jesu beleuchtet
werden. Es geht dabei zunächst
um den geistigen und gesellschaftlichen
Hintergrund, in den der Nazarener – und
mit ihm seine Botschaft - hineingeboren
wurde. Sodann folgt ein Anriß der Lehre
Jesu anhand einiger prägnanter Beispiele.
Im zweiten Teil wird schließlich zu untersuchen
sein, wo das „Gebäude“ unserer
heutigen Welt seine „Fundamente“ in e-
ben dieser Lehre des Nazareners besitzt
bzw. welchen Weg des „Mauerns“ – um
bei dieser Verbildlichung zu bleiben - der
„Gesellschaftsarchitekt“ Jesus Christus
konstruiert hat.
Die geistige Welt Jesu.
Anders als bei den Griechen, die in Gott
den Fixpunkt hinter den Veränderungen
der offenbaren Welt sahen - den unbewegten
Beweger, den Kern des Universums
- durchzieht die jüdische Tradition
ein personaler begleitender Gott. Das Alte
Testament ist von einem Gott geprägt,
dem das Volk Israel während seiner Flucht
aus dem ägyptischen Exil begegnet, einem
Gott, der dem Israelitenführer Mose
die Thora – die Gesetze Gottes - am Berg
Sinai geoffenbart hat. Aus diesem einst
versklavten Volk Israel gehen schließlich
im Verlauf der alttestamentlichen Berichte
zwei Königreiche hervor, die aus Jerusalem
von König David regiert werden.
Flucht, Gesetzgebung und Aufstieg des
Volkes werden als eine Befreiungstat Gottes
erlebt, die ihrerseits zu einem Kernerlebnis
der jüdischen Religion wird.
Die Gesetzestafeln des Mose enthalten
bereits alle gewaltreduzierenden Rechtsvorschriften,
die auch die modernen
Strafgesetzbücher enthalten. Verboten
sind: Mord, Raub, Diebstahl, Eigentumsdelikte
aller Art, Lüge, falsches Zeugnis vor
Gericht. Hinzu kommen allerlei Regelungen
zum friedlichen Nebeneinander in
den Großfamilien und Nachbarschaften:
Eltern sind zu ehren, Ehen nicht zu brechen,
Sklaven und Vieh nicht zu entwenden,
Fremde zu schützen und Feiertage
einzuhalten. Über dem allen steht die
Verpflichtung auf den einen Gott als persönlichen
Garanten der umfassenden
Friedensordnung.
Die Grundlage im Verstehen der Welt im
Alten Testament besteht in der Gewissheit,
dass die Welt als ganze und als Einheit
von Gott geschaffen ist und dass der
Mensch dieser Welt mithin auch als Ganzheit
zu begegnen hat. Es gibt also keine
Trennung der Welt in verschiedene Bereiche,
etwa den des Geistigen und den des
Materiellen, von denen der eine unwichtig
wäre, der andere aber für den Menschen
und sein Verhalten entscheidend. Diese
Welt ist nun aber nicht dem Belieben des
Menschen unterstellt, sondern sie hat
feste Ordnungen, die der Mensch einhalten
muß, will er in ihr recht leben. Übertritt
er diese Ordnungen, zerstört er das
Leben, sein eigenes wie das der Gemeinschaft,
in die er eingefügt ist. Für die Zeit
und Umwelt bis hin zu Jesus war diese
Ordnung des Lebens in dem Gesetz des
Alten Testaments gegeben. Das Judentum
hatte dieses Gesetz aufgefächert in viele
Einzelvorschriften, durch die das Leben
wie eingezäunt war. Möglichst jede Situation
des Lebens war so geregelt, dass man
sicher sein konnte bei der Einhaltung dieser
Regeln auch recht, d.h. in Übereinstimmung
mit der Ordnung, die Gott der
Welt gab, zu leben. Die Folge dessen war
eine starre Gesetzlichkeit, die nicht in der
Lage war, auf neue Erscheinungen des
Lebens einzugehen. Sie schneidet jede
Weiterentwicklung der Geschichte ab.
Man muß allerdings gerechterweise sehen,
dass das Judentum sich nie völlig
einer solchen starren Gesetzlichkeit auslieferte,
auch wenn seine grundsätzliche
Einsicht in die Struktur der Welt es dahin
wies und die Auseinandersetzung des
Neuen Testaments mit dem Judentum es
so erscheinen lassen könnte.
Diese alttestamentliche Welt betritt nun
ein Mann, der von sich selbst sagt: „Ich bin
der Weg und die Wahrheit und das Leben;
niemand kommt zum Vater, denn durch
mich“ (1) .
Jesus von Nazareth bekundet inmitten der
sich in Gesetzestreue übenden israelischen
Gesellschaft seine göttliche Vollmacht
und erhebt Anspruch, den Menschen
erst in seiner Nachfolge göttliches
Heil offenbar machen zu können. Dabei
verwendet er immer wieder das selbe
Schema: „Ihr habt gehört, dass zu den
Vorfahren gesagt ist, ... ich aber sage euch,
...“ - Sätze, in denen Jesus zunächst an die
Weisungen des Alten Testaments erinnert,
um diese - gestützt auf die eigene Autorität
– zu überbieten.
Um nun die ganze Brisanz und das Gewicht
solcher Worte verstehen zu können,
sei nochmals an das über Generationen
tradierte Leben der israelischen Gesellschaft
erinnert - ein Leben, das in Gänze
bestimmt war durch die Ordnungen und
das Gesetz, die das Alte Testament enthielten.
Und alles das ging auf den einen Willen
des Gottes zurück, der als der Schöpfer
der Welt ihr auch das Gesetz zu geben hat.
Man kann begreifen, welche Wirkung es in
einer solchen geistigen Umwelt haben
muß, wenn jemand auftritt und den Anspruch
erhebt, dieses Gesetz erst wirklich
zu seiner Erfüllung zu bringen oder gar, es
in eigener Autorität zu überbieten. Das
erste bedeutete den schärfsten Angriff
gegen die geistlichen und weltlichen Führer
des jüdischen Volkes; das letzte aber
musste geradezu als Gotteslästerung erscheinen,
da auf solche Weise die Gottesoffenbarung
in der Schrift durch das Wort
Jesu in Frage gestellt wurde.
Jesu Forderung traf die Menschen seiner
Zeit mit einem ungeheuren Anspruch und
stellt sie vor eine tiefgreifende Entscheidung:
Sollten sie die Sicherheit der überkommenen
Ordnung, die durch die heilige
Schrift des Alten Testaments ausgewiesen
und von den Vätern erprobt war, nur
auf das Wort und den Anspruch Jesu hin
aufgeben Die Frage war, ob Gott wirklich
jetzt neu durch diesen Jesus spricht und
damit das bisherige Wort nur noch von
diesem neuen Wort her verstanden wissen
will. Der Glaube an Gott musste sich
auf das Fundament des Glaubens an die
Worte Jesu stellen, der beanspruchte, im
Auftrag Gottes zu wirken.
Drei Fragen interessieren in Bezug auf Jesu
Ethik besonders. Zum einen: Wer ist dieser
Gott des Nazareners, den er seinen Vater
nennt Zum anderen: Welche Werte sind
es, die er setzt Und schließlich: Welche
Gesinnung liegt der Ethik Jesu zugrunde
Jesus, ein einfacher Jude aus einer unbedeutenden
Stadt, lebte in einer unruhigen
politischen Zeit. Das Land war von den
Römern besetzt, aber auch das Judentum
selbst war in viele Gruppen gespalten, die
sich gegenseitig befeindeten. Dieser Jesus
war fest in der Tradition des Judentums
verwurzelt. Er wurde von vielen als Rabbi
(d.h. als Interpret dieser Traditionen) angesprochen.
Ihm ging es nicht um einen
kleinlichen Streit um festgefahrene Riten
und Gebräuche, die sich zum Teil so verselbständigt
hatten, daß ihr Sinn gar nicht
mehr erkennbar war. Er wollte sie nicht
außer Kraft setzen, fragte aber nach der
eigentlichen Absicht von Geboten und
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