Konnotationen in fremden Sprachen und die Didaktik des ...

In: Lothar Bredella & Herbert Christ (Hrsg.): Begegnungen mit dem Fremden. (Giessener
Diskurse 15), Gießen: Ferber’sche Verlagsbuchhandlung, 155-175.
FRANZ-JOSEPH MEISSNER
Konnotationen in fremden Sprachen und die
Didaktik des Fremdverstehens
Mehrere Sprachen sind nicht ebensoviele Bezeichnungen einer Sache; es sind
verschiedene Ansichten derselben, und wenn die Sache kein Gegenstand der äußeren
Sinne ist, sind es oft ebensoviele, von jedem anders gebildete Sachen, in denen jeder nur
soviel von dem seinigen wiederfindet, um das Fremde darin erfassen und in sich
übertragen zu können. (VII, 602)
Sätze wie dieser, den Wilhelm von Humboldt im Jahre 1835 in der berühmten Abhandlung
Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaues zu Papier brachte, sind für den
Zwischenbereich von Sprache und Fremdverstehen in mehrfacher Hinsicht aufschlußreich:
- sie beleuchten die geistige Abhängigkeit der Menschen von ihren Sprachen
- sie unterstreichen, daß Kulturen soziale Schöpfungen sind, welche von Gemeinschaft zu
Gemeinschaft unterschiedliche Formen und Inhalte annehmen
- sie erkennen eine begrenzte Perzeptionsfähigkeit des Menschen gegenüber fremdkulturellen
Erscheinungen
- indem sie die Diskrepanz zwischen der Fremdwahrnehmung und den kulturellen
Eigenerfahrungen herausstellen, unterstreichen sie indirekt die sich heraus ergebende
Notwendigkeit, einer interkulturellen Erziehung - aus der die Fremdsprachen auzuschließen
einer contradictio in adiecto gleichkäme, denn vor allem Sprachen sind Ausdruck von
Kulturen, und dies heißt auch: Fremdsprachen von fremden Kulturen.
- Humboldts Worte lassen offen, was konkret mit ‘Verständnis’ zu fassen ist. Da das frühe 19.
Jahrhundert noch ein weitgehend vortheoretisches Verständnis des Psychologischen hatte,
wie der von E. Scheerer verfaßte Artikel ‘Psychologie’ im Historischen Wörterbuch der
Philosophie ausweist, muß angenommen werden, daß Wilhelm von Humboldt noch nicht
jene Vorstellungen geläufig waren, die erst die Psychologie des letzten Drittels des 19. und
vor allem des 20. Jahrhunderts erarbeitete. Die Chiffre ‘Verstehen’ ist von uns daher nicht
allein als eine Angelegenheit des Sprachbaus zu interpretieren, sondern vor allem auch in
ihrer psychologischen Dimension. Es steht dem Fremdsprachendidaktiker schlecht an,
hierzu etwas vor diesem Kreis zu sagen. Dies überläßt er gern den Fachleuten. Doch möge
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es einem psychologischen Laien nahezu am Ausklang des 20., von der Psychologie so
mitgeprägten Jahrhunderts gestattet sein, zumindest daran zu erinnern, daß Verstehen auch
in emotiven Erfahrungen und Erlebnissen gründet. Vielleicht erinnerte deshalb die Trägerin
des diesjährigen Friedenspreises, Annemarie Schimmel, daran, daß es auch des Gefühls, der
Liebe zu fremden Kulturen, ihren Sprachen und ihren Menschen - wie sie eindrucksvoll zu
sagen pflegt - bedarf, um diese zu verstehen.
Um den Zusammenhang von fremden Wortschätzen und ihren Gefühlen, und zwar in der
Dialektik von Fremd- und Eigenverstehen soll im folgenden die Rede sein.
Wer Mutter- und Fremdsprache, Eigen- und Fremdverstehen thematisieren will tut gut daran
auseinanderzuhalten, was Sprache mitteilt und was in sprachlicher Mitteilung mitklingt, bzw.
was diese konnotiert. Der Dictionnaire du français contemporain definiert connotation als
„ensembles des valeurs affectives, prises par un mot en dehors de sa signification (ou
dénotation)“. In ähnlicher Weise spricht Theodor Lewandowski apropos Konnotation von der
„emotional gefärbte(n) und affektiv getönte(n), auch wertende(n) oder beurteilende(n) Neben-
oder Mitbedeutung, die den begrifflichen bzw. sachlichen Kern einer Wortbedeutung
überlagert oder umgibt.“ (585) Die Schwächen dieser Definition sind jedem klar, der sich
eingehender mit semantischen Theoriebildungen beschäftigt hat; sie reicht jedoch für eine
erste Einführung in unser Thema aus.
Meine Damen und Herren, ich möchte diesen Zusammenhang unter Abarbeitung der
folgenden Schritte untersuchen:
- Erläuterung der Sprachfunktion in Anlehnung an Karl Bühlers Organon-Modell mit der
Verortung affektiver Strukturen
- die Nähe- und Distanzregister von Sprachen in ihrem Verhältnis zu Affektivität und
Fremdverstehen
- die Segmentierung des Wortschatzes mit der Beschreibung seiner Emotivität
- Fremdsprachen- und Kulturkenntnis als Voraussetzung für den Aufbau von interkultureller
Nähenkompetenz
Sprachfunktionen im Organon-Modell und Verortung affektiver Strukturen
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Nach Karl Bühler (und nach ihm vor allem nach Roman Jakobson) „erheben „drei variable
Momente das konkrete Schallphänomen (Sprache) zum Rang eines Zeichens“ (28):
„Es ist Symbol kraft seiner Zuordnung zu Gegenständen und Sachverhalten, Symptom
(Anzeichen, Indicium) kraft seiner Abhängigkeit vom Sender, und Signal kraft seines
Appells an den Hörer, dessen äußeres und inneres Verhalten es steuert...“
Die einzelnen Elemente der Trias Symbol, Symptom und Signal, die sich in Wörtern, Texten,
Themen, Schreib- und Sprechstilen feststellen lassen, sind insofern aneinander gebunden, als
Rede - die produzierte Abfolge sprachlicher Zeichen - immer auch ein Bild von ihrem Autor
und eine Einschätzung eines realen oder fiktiven Adressaten mitliefert. So verraten uns auf der
Signalebene bereits der Roman Werther ‘symptomatisch’ die Sensibilität des Dichters und wir
vermuten die Verliebtheit des jungen Goethe; so weist seine Farbenlehre einen bestimmten
Kenntnisstand und ein konkretes Interesse aus. In ähnlicher Weise belegen die sprachlichen
Eigenheiten einer Person, ihr Idiolekt, ihr Dialekt oder Soziolekt, Kontakterfahrungen mit
sozialen Gruppen. Die Sprache und die Sprachen eines Menschen lassen in jedem Fall
erhebliche Rückschlüsse auf seine Biographie zu. - Mit der Appellfunktion steht es ähnlich:
Wem-man-was-wozu sagt steht steht in einem situativen Zusammenhang, dessen
Einzelkomponenten mit einer Partnerhypothese, d.h. mit einem bei dem Sprachpartner
vermuteten Welt- und Sprachwissen einhergeht. So spricht die Soziolinguistik z.B. von
partnerorientierten Sprechweisen den foreigner-talk, den baby-talk, und auch die Fachsprache
wird über den Adressaten definiert: medizinische Fachsprache zwischen Ärzten unterscheidet
sich von jener Art der Fachsprache, die der Arzt im Gespräch mit Patienten anwendet.
Mithin unterscheiden wir zumindest zwei Dimensionen des Sprechens: die narrative, das
Sprechen über die Welt, und die dramatische, in der sich Sprache mit Handeln vereint.
die narrative Funktion zur Besprechung und zum Erzählen von Welt.
Sie stellt zum einen Sachverhalte und Vorgänge mit der Referenz des ‘Es’ als das dar, woran
ich nicht beteiligt bin und was mich kaum berührt. Da ich absehbar keinen Grund sehe,
weshalb ich nach Peking reisen sollte, interessieren mich Nachrichten über die Tarifzonen in
der chinesischen Hauptstadt kaum. ‘Angesprochen’ fühle ich mich aus Ihnen allen bekannten
Gründen hingegen, wenn es z.B. um Gießen oder die Deutsche Bahn bzw. die Französischen
Eisenbahnen geht. Den Grund für unterschiedliche Reaktionen liefert das Maß an
‘Betroffenheit’, d.h. eine motivationale und deshalb sprachenpädagogisch höchst relevante
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Größe. Das Betroffensein oder das Interesses sind Variablen und die Negation von Interessen
gegenüber Dingen und auch dem Fremden ist legitim, schon weil es uns einfach unmöglich
ist, alles Informationen und Fremdheiten als Bezügen des Es nachzugehen. Von Texten mit
narrativer Funktion läßt sich also feststellen, daß sie mal unsere Betroffenheit erzeugen oder
zumindest auf unser Interesse stoßen, mal nicht. Und genaus so ist es mit den Fremdheiten. Es
ist die Spezifik der Relation zwischen Stoff und Rezipient, die über die echte Kenntnisnahme,
die mehr als ein Hinhören ist, entscheidet. Halten wir im Zusammenhang mit dem Verstehen
des Fremden fest, daß Texte und Wörter als Ausdruck der Fremdheit in dem Maße unser
Interesse finden, wie wir uns betroffen wähnen. Damit sind sie hochgradig abhängig von
unserer Sensibilität und unserer Perzeptionsfähigkeit. Offensichtlich verstellt mangelnde
Perzeptionsfähigkeit in jedem Falle das Verstehen des Fremden.
dramatische Funktion mit den Polen Ich und Du
Während wir der epischen oder narrativen Dimension von Sprache unsere Aufmerksamkeit
verweigern können, ist dies weitaus weniger der Fall, wenn wir in einer oralen
kommunikativen Situation stehen, die von der Interaktion zwischen den Polen Ich und Du,
Wir und Ihr markiert ist. Hier wird die Interaktion selbst zum Merkmal von Betroffenheiten,
wie schon die hier ablesbare Struktur Sprechen = Handeln ausweist. Die Sprechakttheorie
versuchte die Entwicklung einer Typologie von Sprechakten, die sich im Grad des
Handlungscharakters von Sprache unterscheiden. Es würde an dieser Stelle viel zu weit
führen, deren Klassifikation, die ja bekanntlich alles andere als unproblematisch ist, hier
wiederzugeben. Illokutive Sprechakte bezeichnen z.B. das Urteilen, Einschätzen, Bewerten,
Erkennen, Anweisen, Warnen, Versprechen, Absichterklären, Beglückwünschen, Empfehlen,
Sichentschuldigen und das Angeben der Funktion einer Äußerung im Gespräch. Zudem gibt
es Formen erzählter Darstellung, die per se den Sprechakten zuzuordnen sind; so der Witz,
dessen Intentionalität ja nicht in der Mitteilung eines Sachverhaltes besteht, sondern in dem
Wunsch, im Sprachpartner - also im Du-Bezug - eine konkrete Reaktion zu erzeugen. Die
Übergänge zwischen illokutiven und propositionalen Äußerungen, in denen der Es-Bezug
überwiegt, sind graduell und ambig. So kann die zwischen Ehegatten fallende Äußerung Il est
midi etwas ganz anderes bedeuten als ‘es ist zwölf Uhr mittags’, und zwar: ‘ich habe Hunger,
wann stellst Du das Essen auf den Tisch’. Die Sprachformel läßt trotz iher elliptisch
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anmutenden Kürze vermuten, daß sie zwischen den Partnern eine Menge an Erinnerungen -
positiven und negativen Gefühlskomplexen - mobilisiert.
Vielleicht wird sich manch einer fragen, was derlei Kurzformeln der Vertrautheit mit
Fremdheit zu tun haben. Er findet die Antwort, wenn er sich daran erinnert, welche Rolle
frühkindliche Erlebnisse für die Kategorie des Sich-geborgen- bzw. des Sich-zu-Hause-
Fühlens, dem Gegenpol der Fremdheit, spielen. Schon hier ist überall Sprache und
partnerbezogenes Sprechen zugegen. Die Neurolinguistik erkennt die Anfänge der
Sprachbildung bereits in der pränatalen Existenz. So berichtet A. Tomatis in seinem Werk La
nuit utérine (deutsch: Der Klang des Lebens. Vorgeburtliche Kommunikation, Reinbeck 1987)
von der Fähigkeit der Föten, Sprachen nach ihren Klangbildern zu unterscheiden und
Mehrsprachigkeit zu erkennen. Nicht nur dank eines komplizierten psychomotorischen
Erwerbsapparates - in der Terminologie Noam Chomskys Language Acquisition Device - ist
es uns möglich, Sprache zu erwerben. Wir tun dies immer auch mithilfe von Sprachpartnern,
wir benötigen soziale Unterstützung, ein interaktives Language Acquisition Support System.
Es liefert uns phonematische, morphematische, lexematische und syntagmatische Vorlagen,
die uns beim Aufbau unserer Individualgrammatik - einer Interlingua - helfen: Die Lautketten
von Babies wie rörörörörödödödödö, die für den Aufbau von Sprachkompetenz notwendigen
‘Fehler’ frühkindlichen Sprechens: wir haben *gepielt, *meck nich statt schmeckt nicht
(Konsonantenanhäufung als Merkmal schwierige Lautungen des Deutschen; man vergleiche
die Ausspracheschwierigkeiten von französisch- und Spanischsprachige mit dem Eigennamen
Weizsäcker!), Übergeneralisierungen (der Vampir hat sie getöten*, Fehler eines französischen
Schülers beim Deutschlernen mithilfe von Udo Lindenbergs ‘Vampir’ oder ich habe mich
vertut (Äußerung eines dreijährigen Kindes) sind ebenso Ausdrücke einer noch nicht im Sinne
der Norm gefestigten Individualgrammatik. Die Festigung der (sozialen) Normentsprechung
vollzieht sich in vielerlei Erlebnissen mit Sprache, im Sprechen und Hören sowie später im
Schreiben und Lesen, in jedem Falle innerhalb sozialer, d.h. letztlich partnerschaftlicher
Strukturen. Vor allem aber vollzieht sie sich im Falle des ungesteuerten Spracherwerbs in der
Regel eindeutig oral - interaktiv-partnerorientiert - situativ. So erlernt das Kind eine
Alltagspraxis, die seine Sprachkompetenz grundlegt. Mit dem Wort erlernt es das Wissen über
das Wort, es erwirbt die Grammatik der Umgangssprache: Vom Typus dieser Sprache sagt
Jürgen Habermas:
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Einen transzendentalen Stellenwert hat vielmehr die Grammatik der Umgangssprache,
die zugleich die nichtsprachlichen Elemente einer eingeübten Lebenspraxis regelt. Eine
Sprachspielgrammatik verknüpft Symbole, Handlungen und Expressionen; sie legt
Schemata der Weltauffassung und der Interaktion fest. (...) Die Wirklichkeit konstituiert
sich als im Rahmen einer umgangssprachlich organisierten Lebensform
kommunizierender Gruppen. (Habermas 1973: 237)
Symbole, Handlungen, Gestik, Expression, Sprache greifen ineinander, und dieses
Ineinandergreifen ist hochgradig konventionalisiert und fixiert. Die für den Gießener
Studiengang Neuere Fremdsprachen / Didaktik so wichtigen Forschungen zur interkulturellen
Kommunikation in Wirtschaftsbeziehungen - ich erinnere an die von Herbert Christ betreute
Dissertation von Ulrike Litters Interkulturelle Kommunikation aus fremdsprachendidaktischer
Perspektive - greifen demgemäß auf sprachliches und außersprachliches
Kommunikationsmaterial bzw. auf interkulturell divergierende Kommunikationsmuster
zurück, um Grundlagen für die Erstellung entsprechender Trainingsprogramme zu entwickeln.
Die Gesten transportieren selbstverständlich affektive Expressionen, worauf schon die sie
begleitenden Sprachformeln verweisen: ras-le-bol ‘Schnauze voll’ (frz. die rechte Hand über
den Kopf nach unten ziehen), i sont comm’ ça ‘die sind wie Feuer und Wasser’ (die
Zeigefinger mit der Spitze gegeneinanderklopfen), pas un radis ‘überhaupt nichts’ (den
Daumennagel von den oberen Schneidezähnen abschnellen lassen) (Vgl. Meißner et al. 1992).
Wie lernt man derlei Teile der Sprechgrammatik Nur als „soziale Mitspieler“ 1 , wie
Habermas betont. Aber wie gesagt: Spiele lassen sich organisieren.
Eine eindeutige Trennung zwischen verbalen und extraverbalen Redekonstituenten entspricht
nicht der Realität von Sprachsituationen. Die Defizienz der Forschungen, die Hartwig
Kalverkämper für den Bereich der außerverbalen Körpersprache 1991 feststellte, gilt auch für
die Interaktion zwischen der kulturspezifischen Gestik bzw. Proxemik einerseits und
bestimmten Sprechformeln andererseits; und erst recht für die Fähigkeit des
Persequentialisierens, d.h. der Vervollkommnung des situativ Angedeuteten und sprachlich
zum Teil Ungesagten durch den kompeten Adressaten. Ich nenne als Beispiel die
umgangssprachliche französische Abtönung, die etwa deutsch na und Kümm’re dich um
deinen eigenen Mist entspricht: Der Partikel, der stets eine Rede beschließt, lautet ...et ta
sœur. Unser bei Langenscheidt erschienenes Wörterbuch der Umgangssprache Französisch
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verzeichnet zwei Ergänzungsformeln und zwei Ergänzungsstufen, die französischen
Sprechern in der Regel geläufig sind: Es handelt sich zum einen um eine im engeren Sinne
‘linguolandeskundliche’, zumindest wird ein Hochwertsymbol in ihr erwähnt. Sie heißt: ...
elle est au Panthéon où elle prie le Bon Dieu pour que tu sois moins con ‘sie ist also im
Pantheon, wo sie den lieben Gott darum bittet, daß der Gesprächspartner weniger schwer von
Begriff sei’ (um es milde auszudrücken). Achtung: Der Gesprächspartner wird also in einer
nicht gerade schmeichelhaften Qualität genannt, weshalb bei der Nennung der durchaus
familiär geläufigen Kurzformel zu äußerster Vorsicht zu raten ist. Das zweite
Persequentialisierungsmuster transportiert im Anschluß an die Wiederaufnahme des Verbs
battre eine skatologische Formel, die Interessierten in der Fußnote nachlesbar sein wird 2 , und
sie ist ebenfalls an die Du-Relation gebunden. Die erst in den Ergänzungsformeln sichtbar
werdende konnotative Färbung bestimmt die Verwendung bzw. die Nichtverwendung der
Formel in der konkreten Sprechsituation. Skatologie und die pejorative Markierung ‘saublöd’
oder ähnlich bestimmen die soziale Verdiktzone der Formel. Doch gestaltet sich diese
komplizierter als es scheint, denn Wörter sind bekanntllich assoziativ miteinander vernetzt,
und zwar innerhalb und zwischen den Ordnungsschemata Klangähnlichkeit (Rat # Rad, Pferd,
Pferdeschwanz, radeau ‘Floß’, rat d’eau ‘Wasserratte’), Kontiguität (Waschlappen,
Wasserkran, Becken, Handtuch), Paradigmatik (Hund / Katze, Baum, Strauch, Wurzel, Ast,
Blatt). Weil nun in manchen Gegenden Frankreichs der Ausruf mein lieber Schwan auch mit
ma sœur ! - es liegt also Teilhonomymie vor - wiedergegeben kann, entsteht eine virtuelle
Verknüpfung zu der genannten Formel und ihres diskriminierenden Inhalts. Übrigens
transportiert die Konkurrenzformel bonne mère - man vergleiche italienisch / deutsch Mamma
mia - das soziale, in der Terminologie Bühlers, ‘symptomatische’ Kennzeichen ‘Wort aus der
Umgangssprache von Marseille’. Wenn auch die Frage der Lexikographierung der
französischen Umgangssprache hier nicht verfolgt werden soll, so muß doch festgehalten
werden, daß die Lexikographie wohl aller Sprachen zumindest zwei Verhältnissen nicht
gerecht wird:
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Die grammatischen Regeln bestimmen den Boden einer gebrochenen Intersubjektivität zwischen
vergesellschaftlichten Individuen; und diesen Boden können wir nur im Maße der Internalisierung jener Regeln
betreten - als sozialisierte Mitspieler und nicht als unparteiische Beobachter. (Habermas, ebd.)
2 ... elle bat le boeurre quand elle battra ce que je pense tu suceras le bâton.
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1.) dem idiomatischen Prinzip; auf dieses Defizit verweist Hausmann in der Besprechung des
größten Wörterbuches der Welt, des Trésor de la Langue Française
2.) der Erfassung von Persequentialisierungen und Assoziationsnetzen außerhalb von
einfachen Synonym- und Antonymrelationen.
Verzeichnet werden semiotaktisch autonome Wörter, also solche, die hochgradig frei mit
anderen kombinierbar sind, wie z.B. agréable: chaise, homme / femme, voiture, vacances,
montre, Président. Hier bestimmt allein der in der Sprache zu stiftende Sinn die Grenze der
Anwendung: une *bombe agréable. Natürlich hebt das Nähephänomen der Ironie diese
Aussage wieder auf, indem Ironie ja gerade vom Doppelsinn und von der Erkenntnis des
Kontrastes zwischen Behauptung und Realität lebt: eine „schöne“ Bescheerung. Aktive und
passive Ironiefähigkeit in einer Fremdsprache ist, wie wir noch sehen werden, ein Lernziel,
das die Kenntnis der sachlichen und affektiven Schichtungen des Wortschatzes voraussetzt.
Selbstverständlich hat die dramatische Umgangssprache eine eigene Grammatik, deren
Oberflächenphänomene Folge von spontaner Interaktionalität sind. In einem kleinen Aufsatz
Feydeau und die Grammatik des Ehestreits habe ich folgende Szene zwischen Mutter und
Kind wiedergegeben: Das Thema lautete offenbar ‘Papi kommt nach Haus, das Spiel muß
abgebrochen werden’. Die Befehlssequenz der Mutter lautete so: Impuls 1: Jean-Claude,
chéri, viens, Papa va rentrer (ohne Reaktion), 2: Jean-Claude, viens! Papa va arriver, 3.:
Jean-Claude, veux-tu venir... enfin 4.: Alors, Jean-Claude, est-ce que tu veux venir enfin
Das Lexikon bleibt ohne Anwendung der sprechsprachlichen Grammatik steril.
Wer eine muttersprachenähnliche Kompetenzstufe anstrebt, muß auch zu Ironie und
Sprachwitz befähigen, den das Französische wohl weitaus weit mehr als das Deutsche
kultiviert, was auch immer wieder frivole Zweideutigkeiten - Gauloiserien - einschließt.
Entsprechende Beispiele möchte ich weder in einem akademischen Vortrag aufgreifen noch
einem auf diesen eingestellten deutsch fühlenden Publikum zumuten. Interessenten, welche
dennoch einer linguistisch motivierten Neugierde nachgeben wollen, um sich mit
einschlägigen Textsorten zu beschäftigen, finden zahlreiche Beispiele in der Grammatik der
contrepètrie von Louis Perceau sowie linguistischen Rat in Franz Josef Hausmanns Studien zu
einer Linguistik des Wortspiels. Das Wortspiel im Canard Enchaîné (Tübingen: Niemeyer
1974).
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Sprachwitze, calembours, haben ihren Ort nicht zuletzt in der politischen Rede, erst recht,
wenn die Zensur im Spiele ist. Ein unverfängliches Beispiel nennt Hans Weis, dem wir eine
so heitere wie kompetente Kulturgeschichte des französischen Wortspiels verdanken
(Dümmler-Verlag, Bonn 1985, 2. Aufl.). „Als sich Napoleon über einen Sappeur beschwerte,
der bei Leipzig eine Brücke zu früh gesprengt hatte, wortspielte der Fürst von Ligne
folgendermaßen: C’est la première fois que Napoléon parle de sa peur (sapeur).“ (47)
Wir alle kennen die Formel Mein Gott. Das Französische besitzt eine Adäquanz, welche zu
folgendem Witz um die Figur des Gründers der V. Republik, Charles de Gaulle, Anlaß gab:
Als die Ehefrau namens Yvonne den gerade der Wanne entstiegenen Staatslenker, der noch
nicht in ein Kleidungsstück geschlüpft war, zur beiderseitigen Überraschung bei der Toilette
antraf, rief sie verduzt aus: Mon Dieu! Worauf die schlagfertige Replik des Generals lautete:
«Yvonne, vous pouvez m’appeler Charles.» Derlei erzählt sich das französische Volk. - Wer
Näheverhältnisse herstellen will, tut gut daran, auch ein minimales Repertoire an Witzen der
Zielkultur bereitzuhalten.
Affektivität in Nähe und Distanzfunktion
Im Rahmen einer Betrachtung zum Verstehen des Fremden, das sich ja immer in der
Konkretisierung und der Gestaltung einer interkulturellen Beziehung realisiert, erscheint eine
Unterscheidung erwähnenswert, die wir der Forschung zur Sprechgrammatik, also in der
Romanistik des gesprochen Französisch, Italienisch, Spanisch usw. verdanken. Es handelt
sich um die von Nähe- und Distanzfunktionen bzw. um die Register von Nähe- und
Distanzsprache (Koch & Oesterreicher).
Distanzsprache
Nähesprache
Offizialität, soziale Distanz, aktualisiertes
Sozialgefälle zwischen den Partnern,
Fremdheit, keine emotionale Beteiligung
Privatheit, Vertrautheit, Freundschaftlichkeit, emotionale
Beteiligung, Sozialgefälle bleibt unberücksichtigt bzw.
rezessiv
geringe Handlungseinbindung
starke Handlungs- oder Situationseinbindung
tendenziell hohe Zahl von Rezipienten und
Monologizität
tendenzielle Dialogizität / Gespräch / starke
Partnerzuwendung
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intensive Vorplanung der Rede; geringe
Spontaneität, maximale Reflektiertheit
maximale Spontaneität, geringe Reflektiertheit
physische Distanz räumlich (und zeitlich) oft
groß
tendenziell face-to-face mit visueller und situativer
Stützung. Proxemik: Gestik, Mimik, Kinesik
hohe Textdichte
geringe Textdichte, statt dessen: Tendenz zur
Wiederaufnahme von Wörtern (Redundanz)
abstraktes Hören / Lesen.
Versprecher, Akoluthe, Kontaktsignale, Stimmführung,
Gestik, Verbesserungen in der Situation usw.
Wie man unschwer erkennen kann, enthält vor allem die Nähesprache stark affektive Züge. -
Aufschlußreich erscheint im didaktischen Zusammenhang die Frage, in welchen Lebensabschnitten
ein Individuum welche Sprachsegmente erwirbt. Offenbar geht der Erwerb der
eindeutig eher oral markierten Nähesprache dem der Distanzsprache voraus. Nähesprache
wird in der Familie, zwischen Spielkameraden und Freunden gesprochen. So wächst uns dank
der Begegnung mit Sprache in dramatischer Funktion eine hohe ‘nähesprachliche Kompetenz’
in den ersten zwölf Lebensjahren zu. Wir lernen hier die Worte und ihre soziale Verwendung
kennen. Erst das Lesen, die Schule und die Berufsausbildung macht uns verstärkt mit der
Distanzsprache bekannt. Schon dies erklärt, weshalb Nähesprache - die Sprache des Tröstens,
Ermutigens, Befehlens, Schimpfens, Lobens mit starken Elementen der Betroffenheit
einhergeht. Nähesprache ist deshab par excellence dramatische Sprache, der Fremdsprachenunterricht
kehrt dies um, und zwar mit der Folge, daß wir Nähesprache vor allem erst
durch den Kontakt mit nativen Sprechern lernen. Fremdsprachenunterricht als reiner
Buchunterricht vermittelt deshalb viel zu wenig-pragmatisches Wissen. Deshalb bedarf er des
Prinzips Öffnung.
Die Rolle der Nähesprache für das interkulturelle Lernen wird deutlich, wenn man sich
erinnert, in welchen Stufungen sich interkulturelles Lernen vollzieht. - 1978 beschrieb Robert
N. Hanvey interkulturelle Erfahrungsprozesse von Angehörigen des amerikanischen Peace
Corps, welche in Ländern erheblicher kultureller Distanz arbeiteten. Er unterscheidet
bezüglich des fremdkulturellen Tiefenverstehens folgende Stufungen:
Niveau 1.1: unreflektierte eigenkulturelle Wahrnehmungsebene. Man hat den Eindruck, alle
Japaner sind (übertrieben) höflich. // Bundesrepublikaner (vor der Wende) halten Franzosen
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oft für national-chauvinistisch, Italiener glauben, daß Deutschland die EU in irgend einer
Form dominieren will.. Sprachkenntnisse spielen hier keine bedeutende Rolle.
Niveau 1.2: Bewußtheit der eigenen Andersartigkeit. // Bundesrepublikaner halten sich selbst
für aufgeschlossen, unnationalistisch und kosmopolitisch. - Das Niveau kennzeichnet z.B. den
Touristen, der eine „Meinung“ über ein konkretes Fremdes hat.
Niveau 2.1: Differenzierung des Vorurteils. Interpretation der japanischen Höflichkeit als
äußeres Zeichen des Respekts zwischen höher- und niedriger gestellten Personen als
Ausdruck einer stark hierarchisierten, jahrhundertelang vergleichsweise geschlossenen
Gesellschaft, die sich im Kontakt mit dem europäisch-amerikanischen Fortschrittsbegriff stark
veränderte und dabei eigene Traditionen bewahren konnte. // Deutsche erkennen, daß die
mémoire collective die Komplexe républicanisme / droits de l’homme und patriotisme, nation
française sowie humanité über die starke Aktivierung bestimmter historischer Referenzen
[Französische Revolution (vor dem Jakobinismus), Gegnerschaft zu dem „undemokratischen“
borussischen Militarismus und zur Nazidiktatur, Gaullismus usw.] tendenziell in eins setzt.
Sie erfahren, daß etwa die vor bleu-blanc-rouge-strotzenden Veteranenverbände und -
stiftungen z.T. karitative Funktionen übernommen haben usw. Sie lernen auch französische
Versuche kennen, mit den dunklen Schattierungen der eigenen Geschichte umzugehen. Diese
Stufe wird nur durch sensiblen Kontakt mit der Zielkultur erreicht. Nur Sprachkenntnisse
erlauben den Nachvollzug der Konstitution zielkultureller Wirklichkeit.
Niveau 2.2: Umarbeitung des Autostereotyps durch Fremdperspektiven. Hierzu ist Wissen,
Interesse und vor allem Bereitschaft zur Revision des eigenkulturellen Vor-Urteils
erforderlich. Infolge der Tatsache, daß sich zielkulturelle Konstellationen ständig verändern
und eine Kultur in toto von einem einzelnen nicht - erst recht nicht ein für allemal -
„begriffen“ werden kann, erscheint das affektive Lernziel des Verstehen- = Differenzieren-
Wollens vorrangig. Das einstellungsbezogene Lernziel kann nicht allein kognitiv, es muß über
das Erlebnis- und Handlungslernen angegangen werden. Soll das Erlebnis- und Handeln
innerhalb der Binnenstrukturen der Zielkultur stattfinden, so ist das Handeln in deren Sprache
erforderlich.
Niveau 3: Wie ein Japaner // Franzose fühlen und handeln. Diese Fähigkeit verlangt nicht nur
Empathie, sondern soziale Partizipation an der Zielkultur. Das bikulturelle Individuum nimmt
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in intensivem Maße an der Kommunikation mit der Ausgangs- und Zielgesellschaft teil. Die
hier begegnete Lernzielebene ist vor allem in bilingualen Zügen erreichbar. Hanvey
unterstreicht die Bereitschaft zur zielkulturellen Näheerfahrung, d.h. eigenkulturelle Vor-
Urteile auszusetzen und die sozialen Standards der Zielgesellschaft zu übernehmen. Er
unterstreicht die Wichtigkeit von to learn their dialect (sic), to make friends“. Ohne
Sprachkenntnisse sind Näheerfahrung nicht möglich.
Letztlich macht das Individuum mit dem Erwerb zielkultureller und stets sprachgebundener
Denk-, Wertungs- und Handlungsmuster einen zusätzlichen Sozialisationsprozeß durch.
Definiert man Lernen als Bewußtseinsspaltung - schizé - bzw. -erweiterung zwischen einem
vorherigen - (jetzigen) - zukünftigen mentalen Status, dann macht dies deutlich, daß
Zugehörigkeits- und Ablösungsprozesse bezüglich der Pole Ausgangs- und Zielgruppe nicht
spannungsfrei verlaufen können. Fremdbeobachtung und -verstehen bewirken die intensive
Eigen- und Selbstanalyse. Fragestereotypen lauten: Warum sehe / bewerte ich es / ihn / sie /
das Fremdkulturelle so Durch welche eigenkulturellen Schemata ist meine Wahrnehmung
gefiltert Wie muß mein fremdkulturelles Gegenüber meine eigenen Schemata einordnen
Wie ist Erfahrung in meiner Ursprungssprache abgelegt Wo steuert sie mein Urteil und mein
Fühlen Was eröffnet mir die Zielsprache Möglichkeiten, die ich in meiner Sprache gar nicht
so einfach ausdrücken kann. Wo und wie lenkt sie mein Empfinden und mein Urteil Wie
strukturiert sie mein Sprachhandeln
Wortschatz des politisch-sozialen Bezirks
Während bislang vor allem von der Nähesprache und ihrem Wortschatz die Rede war,
erscheint es für die Erfassung der in der Sprache wirkenden konnotativen Dimensionen
vorteilhaft, die Wortschätze nach ihren thematischen Segmenten auszuleuchten. Mit Blick auf
interkulturelles Verstehen und Mißverstehen zeigen unterschiedliche Bezirke eine jeweils
unterschiedliche Kulturspezifik und damit auch ein interkulturell unterschiedliches Potential
von Konfliktualität. Während die Fachwortschätze hochgradig interkulturell neutral sind,
werden überall dort interkulturelle Asymmetrien sichtbar, wo Wertungen im Spiele sind bzw.
wo die einzelnen Kulturen jeweils eigene Wertsysteme ausbilden. Dies ist vor allem im
politisch-sozialen, aber auch z.B. dem religiösen Bezirk der Fall, wobei letzteres heutzutage
vor allem im Verhältnis zwischen traditionell christlichen und z.B. muslimischen
Gesellschaften akut dem gegenseitigen Verstehen Hindernisse in den Weg legt. Als
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Besonderheit des politisch-sozialen Wortschatzes ist derweil seine Offenheit gegenüber
anderen Bezirken zu nennen. Dem entspricht, daß in demokratischen Gesellschaften jedes
Phänomen zum Politikum, aber das Politische selbst nicht zu einem von Teil- oder
Fachbezirken gemacht werden kann.
Es bedarf keiner Erläuterung, daß die - um es mit einem Titel von Martin Greiffenhagen zu
sagen - im Kampf um Wörter eingesetzten direkten und indirekten finanziellen und personalen
Mittel kaum abschätzbar sind. Dies betrifft selbstverständlich keineswegs nur die auf die
innenpolitische Dimension zugeschnittene Sprache. Im Zeitalter der europäischen Integration,
ja einer ‘Weltinnenpolitik’ betrifft dies auf vielfache Weise in der Regel auch die jeweiligen
Außenbeziehungen mit. Es sei nur daran erinnert, daß das sog. Dritte Reich den Krieg - ehe es
ihn militärisch verlor - diesen bereits agitatorisch verloren hatte, denn Goebbels Reichspropagandaministerium
hatte auf Dauer der Allianz zwischen Stalin und Roosevelt, Churchill und
De Gaulle schon quantitativ nur wenig entgegenzusetzen. Die Nachkriegsgeschichte zeigt, daß
Deutschland nicht nur den Wiederaufbau ins Werk zu setzen hatte, erhebliche Anstrengungen
kostete es, die selbst verursachten und von der alliierten Propaganda in den Bevölkerungen
der Welt verbreiteten Perhorreszierung Deutschlands entgegenzuwirken. Es ist kaum zu
übersehen, daß damals angelegte Ressentiments bis heute zumindest latent fortwirken und
immer wieder rasch zu neuem Leben erweckt werden können.
Die politische Semantik, in der die Untersuchung des Wirkungsaspekts von Wörtern eine
ziemliche Rolle spielt, unterscheidet zwischen appraisativen und desappraisativen oder
perhorreszierenden Dimensionen. Soziale Werte werden in einer Gesellschaft zwischen mit
diesen Termini bezeichneten Polen in der Auseinandersetzung um politische Ziele und
Methoden ausgehandelt. Sie konstituieren die politische Korrektheit. Werthaltungen,
Integrations- und Desintegrationsbezirke entstehen hier. Wehe dem, der sie verletzt: er riskiert
gesellschaftlichen Ausschluß und Diskrimination; und dies hat durchaus eine interkulturelle
Komponente: Denn derjenige, der in einer fremden Gesellschaft kommuniziert, verbleibt
zunächst im Wertsystem seiner eigenen Gesellschaft, ihrer Kultur und ihrem tradierten
Wertsystem. Das kollektive Bewußtsein der Zielgesellschaft ist ihm weitgehend unbekannt;
zum einen, weil er an der geschichtlichen Erfahrung der Zielgruppe keinen Anteil hat, zum
anderen, weil er ihre neuesten inneren Entwicklungen in der Regel nicht hinreichend kennt,
um gemäß einer Erwartungsnorm handeln zu können. Zu alledem erkennt er nicht die
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In: Lothar Bredella & Herbert Christ (Hrsg.): Begegnungen mit dem Fremden. (Giessener
Diskurse 15), Gießen: Ferber’sche Verlagsbuchhandlung, 155-175.
lexikalischen Fallen der Zielkultur. Allzu leicht verkennt, betritt oder verletzt er gar Tabu- und
Mirandazonen, eventuell ohne dies zu bemerken. So merkt ein deutscher Turist, der die
Architektur des augustäischen Roms mit heutiger Stadtplanung vergleicht, kaum, wie sehr
seine Worte jenen gleichen, die Mussolini am 31. Dezember 1925 schrieb und die der Popolo
d’Italia am 1. Januar 1926 abdruckte: „Le miei idee sono chiare, i miei ordini sono precisi
(...). Tra cinque anni Roma deve apparire meravigliosa a tutte le genti del mondo: vasta,
ordinata, potente, come fu al tempo del primo impero di Augusto“. (Zit. bei Meißner 1990)
Wer glaubt, derlei Worte seien längst aus dem kollektiven Gedächtnis der Italiener getilgt,
übersieht, daß die Reden des ‘Duce’, wie die anderer faschistischer Führer, über zwei
Jahrzehnte hinweg Anlässe zu vielfacher Dauerzitation lieferten. In jedem Falle wird sich
derjenige, dem diese oder eine vergleichbare stilistische Tradition bewußt ist, zur
Zurückhaltung entschließen. Die Wirkung der ungewollten Tabuverletzung ist nicht nur mit
Blick auf den in eine fremde Gesellschaft Hineintretenden zu betrachten, sondern auch aus der
Sicht derer, die einem Fremden begegnen. Im Gespräch mit ihm müssen wir zu einer
Partnerhypothese fähig sein, die die zu vermutende Lückenhaftigkeit seiner Kompetenz im
eigenkulturellen Bereich gesprächsstrategisch verarbeitet. Daß dies nicht immer leicht fällt,
wird besonders im Gespräch mit Auslandsdeutschen bzw. Deutschstämmigen sichtbar, die -
um es sehr vorsichtig auzudrücken - nicht allzu selten von einem Deutschland schwärmen, das
es seit einem halben Jahrhundert nicht mehr gibt und dessen Werte nicht die unsrigen sind.
Schon hier ergibt sich als eine notwendige Forderung die einer „sprachbezogenen
Landeskunde“, wie sie der Gießener Kollegiat Marcus Reinfried beschreibt (1994). Es
entspricht indes dem Lernkontext der Europäischen Union, wenn diese nicht nur auf die
Erfordernisse des elementaren Bereichs des Fremdsprachenunterrichts begrenzt bleibt, denn
Sprachenlernen und die Auseinandersetzung mit den Nachbarkulturen ist ja längst eine Sache
des lebenslangen Lernens. Das interkulturelle Verstehen der europäischen Bürger benötigt
dringend eine Enzyklopädie der europäischen Wortschätze des politisch-sozialen Bezirks.
Anders als derjenige, der einen sprachlichen Fehler macht, sind ‘interkulturelle ‘Fehler’ dem
zielkulturellen Partner nicht transparent. Er ‘verurteilt’ in Verstoßfall sehr schnell den
Fremden, weil ihm selbst dessen ursprüngliches Wertesystem verschlossen ist. - Der sich hier
andeutete Hermetismus ist gerade für das Zusammenwirken der vielnationalen Demokratie
der Europäischen Union von kaum abschätzbarer Relevanz. Denn solange die Wertesysteme
im jeweilgen nationalen Rahmen definiert und dem anderssprachigen und anders
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kulturalisierten Nachbarn verschlossen bleiben, sind schwere Konflikte vorprogrammiert. Die
Europäische Demokratie setzt einen hohen Grand an Mehrsprachigkeit und interkultureller
Kompetenz ihrer Bürger voraus. Das zeigt auch gerade ein Vergleich der affektiven Seiten der
europäischen Wortschätze.
Wortfunktionen
Allgemein dimensioniert die Lexikologie Bedeutungen auf der isolierten Wortebene in:
• designative; Beispiel: Stuhl: ‘Gerät zum Sitzen mit vier Beinen und Rückenlehne, eher
ohne Armlehnen’, und
• konnotatative, Beispiel: in dem deutschen Wort Frankreich klingt so derzeit eine Menge
von ‘Sekundärbedeutungen’ mit: die Mururoa-Problematik, das Bild der Präsidenten
Chirac, Mitterand und z.B. de Gaulle, Eiffeltum, Pernodreklame, das sozialistische und
gaullistische Frankreich, die Architektur, die französische république des lettres, die
deutsch-französische Freundschaft als Kern der Europapolitik, der in Frankreich völlig
ungebräuchliche Ausdruck Grande Nation. Mit diesem Pseudogallizismus, der in
Frankreich ungebräuchlich und unverständlich ist, bzeichnen Deutsche - man hat die alte
Bundesrepublik immer wieder als politischen Zwerg und ökonomischen Riesen bezeichnet
- oft ironisierend das Partnerland, wenn es um seine nationale Selbstdarstellung oder um
internatiole Politik geht usw. Ein Wort wie Grande Nation, wird natürlich in Frankreich
verstanden, und ist geeignet, aufgrund der Parallelität seiner Bildung seinerseits
französische Erinnerungen mit Deutschland wachzurufen: (ich erlaube mir den
französischen Akzent) Gross-Berlin, Gross-Paris, Grossdeutschland. Gegner der
deutschen Einigung glaubten ähnlich wie die deutschen Verwender von Grande Nation
Frankreichwissen zu signalisieren, als sie in französischen Kontexten vom vereinten
Deutschland - es an Bösartigkeit oder Unwissend jenen gleichtuend - als von dem neuen
Großen Deutschland bzw. von Großdeutschland sprachen. Großdeutschland und Grande
Nation sind Begriffe emotiver Prägung; sie sagen mehr über denjenigen aus, der sie
benutzt. Ihre designative Nachricht ist minimal.
Untersuchungen zum Wortschatz des Politischen aber auch der Werbung unterteilen das
Konnotat in weitere Dimensionierungen, und zwar in Emotat und - so die vormalige SED-
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Linguistik um Voluntat. Schon die Definition des politischen Schlag- oder Werbewortes easy
to remember, pleasant to repeat betont die Wirkungsperspektive von Wörtern.
Das von Ogden & Richards neu aufgelegte triadische Wortmodell, bekannt als sogenanntes
semantisches Dreieck, bestehend aus A, dem Signifikanten / Zeichenkörper, B, dem
Bezeichneten oder der Referenz, und C, dem Konzept / Vorstellung / Gefühl, das ein Sprecher
mit einem verbalen Zeichen verbindet, erlaubt die Darstellung der politisch-praktischen
Relevanz von Wörtern: Denn es liegt im Interesse der Herrschaftsstabilisierung, die Strecke
zwischen B und C klein, d.h. im Rahmen sozial erträglicher und tolerierbarer Distanz zu
halten. Sprachregelungen des politischen Bezirks zielen daher immer darauf, die subjektive
Erfahrung der Distanz zwischen einem in den Köpfen der Bürger bestehenden ‘Soll’ und dem
erfahrenden ‘Ist’ klein zu halten. Dieser Umstand auch erklärte die Etablierung einer sog.
‘Sprachwirkungsforschung’ der DDR. Osgood, Suci & Tannenbaum lieferten mit der
Entwicklung des semantischen Differentials ein linguistisches Instrument zur Messung von
Emotaten. Neuere Forschungen zur Wirkung von Wörtern arbeiten mit dermatometrischen
Methoden, welche körperliche Reaktionen auf psychische Reize messen. Wörter, die die
Deutschen in der Vergangenheit ärgerten, waren z.B. Juso, heutzutage die ‘Ossi / Wessi’-
Problematik einschließlich des Wortes Solidaritätsbeitrag, Laswell betrachtet Wörter als
„Mittel zur Erringung oder Bewahrung politischer Macht“ (Dieckmann 1975: 21).
Fragen des Fremdverstehens und des Umgangs mit der Fremdheit sind in unseren
‘multikulturellen und globalen Informationsgesellschaften’ solche der Lebenspraxis. Dies gilt
nicht allein für die deutsche Gesellschaft in ihren Binnenbezügen, sondern auch innerhalb der
Europäischen Union. Was deren vielnationale Demokratien angeht, so darf nicht übersehen
werden, daß es sich um das politische Zusammenspiel von unterschiedlichen nationalen
Kulturen und Sprachen handelt. Der Politologe von Kielmannsegg unterstreicht dies zu recht
in einem in der Frankurfter Allgemeinen Zeitung erschienenen Artikel:
"Was die Vielsprachigkeit für die Europäische Gemeinschaft eigentlich bedeutet, darüber
ist ernsthaft bisher noch nicht nachgedacht worden. Sie ist vermutlich das elementarste
aller Hindernisse, die dem Projekt einer europäischen Demokratie entgegenstehen.
Gewiß, es gibt nicht nur negative Erfahrungen mit mehrsprachigen Demokratien. Aber
die Dimension des europäischen Problems sind ganz und gar einzigartig. Es gibt keine
Demokratie, in der die meisten Bürger sich mit den meisten anderen Bürger nicht
verständigen können. Nicht einmal die Politiker haben es ja in vierzig Jahren bei aller
europäischen Rhetorik dahin gebracht, ohne Dolmetscher miteinander reden zu können.
Die wenigsten von ihnen sind imstande, sich auch nur einer Minderzahl der europäischen
Wähler in ihrer Sprache verständlich zu machen. Es gibt keine europäische Zeitung und
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kein europäisches Fernsehprogramm. All das zusammengenommen bedeutet: Es gibt
keine europäische öffentliche Meinung, es gibt keinen europäischen politischen Diskurs.
Was an Sprache gebunden ist, und der politische Prozeß der Demokratie ist essentiell an
Sprache gebunden, bleibt offenbar weitgehend an Sprachräume gebunden."
Es entspricht offenbar dem Wesen der Politik, daß auf dem Wege von der Vielzahl der
Individualmeinungen, der volonté de tous, zur Konkretisierung des politischen
Handlungswillens, der volonté générale, unweigerleich verschiedene Interessen berührt
werden. Ihre Behandlung geschieht geweils durch das Prisma der nationalen Sprachen und
Kulturen und deren spezifischen Brechungen. Kulturen sind - mit Luhmann definiert als
‘spezifische Repertoire von Themen’ - welche jeweils an die Weltsicht und Welterfahrung
ihrer Sprachen, wie Humboldt meint, geknüpft sind. Für die Prozeduren der Europäischen
Entscheidungen bedeutet dies Fragilität, denn ebenso wenig wie es eine gemeinsame
öffentliche Meinung Europas gibt, ebenso wenig lassen sich durch Übersetzungen
ungebrochene Gemeinsamkeiten entdecken. Dies betrifft weniger die Sachkonstellationen, als
vielmehr das Verständnis, das in der politischen Auseinandersetzung die Vertreter
unterschiedlicher Meinungen den in einer anderen Nation formulierten Partikularinteressen
entgegenbringen können oder wollen. Dies zu kompensieren erscheint mir nur möglich durch
die Entwicklung einer sprachenteiligen Gesellschaft, in der immer mehr Bürger in der Lage
sind, der Meinungsbildung der europäischen und verschieden-nationalen und
verschiedensprachigen Mitbürger zu folgen. Die hiervon zu erhoffende Akzeptanz hängt von
der breiten Kenntnis der europäischen Kulturen und ihrer Sprachen ab - und hier wiederum
vor allem der neuralgischen Zonen, die eher das Fühlen als das Denken beeinflussen, konkret
von europäischen Nähesprachen und ihrer politischen Kulturen - das sind nicht zuletzt die
affektiven und konnotativen Dimensionen der Wortschätze.
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In: Lothar Bredella & Herbert Christ (Hrsg.): Begegnungen mit dem Fremden. (Giessener
Diskurse 15), Gießen: Ferber’sche Verlagsbuchhandlung, 155-175.
Literatur
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Hatier-Credif 1989.
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Habermas, J.: Erkenntnis und Interesse. Mit einem Nachwort. Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1971.
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Humboldt, W. von: Über die Verschiedenheit des Menschlichen Sprachbaues und ihren Einfluss auf
die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts. Berlin: Akademie der Wissenschaften
(Nachdr.) (1835)
Kalverkämper, H.: Körpersprache als interkulturelle Herausforderung. In: Matthaier, K. J. (Hrsg.):
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Klaus, G.: Sprache der Politik, Berlin: VEB Deutscher Verlag der Wissenschaften 1972.
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Koch, P. & Oesterreicher, W.: Gesprochene Sprache in der Romania: Französisch, Italienisch,
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Lewandowski, Th.: Linguistisches Wörterbuch. Heidelberg: Francke 1996 (5. überarb. Aufl.), 3 Bde.
Litters, U: Interkulturelle Kommunikation aus fremdsprachendidaktischer Perspektive. Konzeption
eines zielgruppenspezifischen Kommunikationstrainings für deutsche und französische
Manager. (Giessener Beiträge zur Fremdsprachendidaktik), Tübingen: Narr 1995.
Meißner, F.-J.: Demokratie. Zur Entstehung und Verbreitung eines internationalen Hochwertwortes
mit besonderer Berücksichtigung der Romania. Stuttgart: Steiner 1990.
Meißner, F.-J. et al.: Wörterbuch der Umgangsprache: Französisch. München: Langenscheidt 1992.
Reinfried, M.: Psycholinguistische Überlegungen zu einer sprachbezogenen Landeskunde. In:
Bredella, L. & Christ, H. (Hrsg.): Didaktik des Fremdverstehens (Giessener Beiträge zur
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Ogden, C.K. & Richards, J.A.: Die Bedeutung der Bedeutung, Frankfurt a.M.: Suhrkamp 1974.
Osgood, C.E., Suci, G.J. & Tannenbaum, P.H.: The Measurement of Meaning (3. Nachdr.), Urbana:
UP 1961.
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