Akademie Gaesdonck - Jugendbildung in Gesellschaft und ...

JGW-SchülerAkademie Gaesdonck 2011
Jugendbildung in Gesellschaft und Wissenschaft e. V.

Mit freundlicher Unterstützung von der Bildung & Begabung gemeinnützigen GmbH,
Bonn.
JGW e. V. bedankt sich herzlich bei den Förderern, von denen die Durchführung der
JGW-SchülerAkademie Gaesdonck 2011 unterstützt wurde:
Privatspenden:
– Kai Beckhaus
– Dr. Peter Breckle
– Sylvia Dietrich
– Michael Margraf
– Anja Rittmann-Berneiser
– Hans-Peter Tiele
– Rüdiger und Barbara Schmolke
– Christa Wahl
– Stefan Wolf
Firmenspenden:
– Private Universität Witten/Herdecke gGmbH
– Springer Science+Business Media
– Atmel
Die in dieser Dokumentation enthaltenen Texte wurden von den Kursleitern und Teilnehmern
der JGW-SchülerAkademie Gaesdonck 2011 erstellt. Die Autoren der einzelnen Texte sind JGW
e. V. bekannt, wurden aber aus datenschutzrechtlichen Gründen entfernt.
Bei allgemeinen Personen- oder Berufsbezeichnungen sind stets Personen männlichen und
weiblichen Geschlechts gleichermaßen gemeint; aus Gründen der Vereinfachung wird teilweise
nur die gemeinsame Form, die der männlichen gleicht, verwendet.
Redaktion: JGW-Dokuteam
Endredaktion: Stefan Fechter
Dieses Dokument wurde mit Hilfe von LATEX gesetzt. Als Hauptschriften wurden die Linotype
Palatino von Hermann Zapf und die Mathpazo von Diego Puga verwendet.
Druck und Bindung: K&K Copy Druck Service, Heidelberg
Copyright c○ 2012 JGW e. V., Berlin. Alle Rechte vorbehalten.

Vorwort
»Wer will schon in Nizza am Strand liegen, wenn er auch in Gaesdonck sein kann«
Dieser Satz – übrigens ein Zitat aus dem offiziellen Akademiesong – sagt eigentlich alles.
Auf den ersten Blick scheint es ein bisschen befremdlich, dass 93 Jugendliche zehn Tage
ihrer Sommerferien lieber am Niederrhein verbringen, als sich faul in der Sonne braten
zu lassen. Denn bei einer SchülerAkademie geht es alles andere als gemächlich zu. Da
heißt es beispielsweise: früh aufstehen, viel denken bei der Kursarbeit, Chorproben statt
Mittagsschlaf, diskutieren und experimentieren im Kurs, Theater-Probe oder Band-Probe.
Nach der Akademie hat ein Teilnehmer bei Facebook gepostet (frei zitiert): »Ich vermisse
es, morgens mit Elisa darüber zu meckern, wie müde wir sind.«
Eine SchülerAkademie ist eben ein besonderes Erlebnis und dafür nahmen die Teilnehmenden
und das Leitungsteam gerne konsequenten Schlafmangel in Kauf. Es hat
sich gelohnt: Wir haben gelernt, wie sich komplizierte Evolutionsvorgänge als Modell
beschreiben lassen, wir haben die Schaltkreise von Mikrocontrollern selbst gebastelt,
wir haben über die Schnittstelle zwischen Moral und Neurowissenschaft philosophiert,
eine Umfrage zu unserem Bild von Familie durchgeführt, die Rebellen in der Literatur
ergründet und auch etwas Praktisches über Magie in der Antike mitgenommen. Und:
Wir haben gesungen, Musik und Stille genossen, Orgel gespielt, Bandproben angesetzt
und auch ein bisschen »die Diva« raushängen lassen.
Auch wir Akademieleiter werden die 106 Persönlichkeiten, die wir während unserer
Zeit in Gaesdonck kennenlernen durften, nicht vergessen. Wir danken allen für die
großartige Akademie – vor allem den engagierten Mitarbeitern des Internats, den
Unterstützern, die das Projekt mit Spenden mitfinaziert haben und dem ehrenamtlichen
Team der JGW-SchülerAkademie – und wünschen allen Lesern, dass wenigstens ein
kleiner Funke des »Akademie-Feelings« wieder überspringt.
Kai Beckhaus
Katrin Schlusen
Akademieleitung

GESUNDHEIT
WIRTSCHAFT
KULTUR
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Die Teilnehmerinnen und Teilnehmer der
JGW-SchülerAkademie Gaesdonck 2011.

Inhaltsverzeichnis
1 Physikalische Modelle der Evolution · 9
2 Von kleinen Chips mit großen Möglichkeiten · 27
3 The Emotional Dog and Its Rational Tail · 49
4 Zwischen Wunsch und Wirklichkeit · 75
5 Revolutionäre, Rebellen und Romantiker · 95
6 Priester, Zauberer, Gelehrte: Antike Heilung zwischen Magie, Religion und
Wissenschaft · 117
7 Kursübergreifende Aktivitäten · 136
7

1 Physikalische Modelle der Evolution
1.1 Kursübersicht
Christian Bick und David Breuer
Evolution bezeichnet den natürlichen Prozess der Veränderung einer Population im
Laufe der Generationen. Die Evolutionsforschung, die diese Vorgänge untersucht, ist
ein stark interdisziplinäres Feld. Um dieser Vielfalt gerecht zu werden, wurden im Kurs
verschiedene Teilaspekte der Evolution behandelt.
Schon vor Charles Darwin haben sich ursprünglich primär Biologen mit dem Problem
der Evolution und der Entstehung der Arten beschäftigt. In den letzten Jahrzehnten
hat speziell die Molekularbiologie viele Fragen beantwortet, zum Beispiel, wie Erbinformationen
im Organismus gespeichert sind und was die Quellen für Variationen unter
Individuen sind. Um evolutionäre Prozesse zu beschreiben, reicht es allerdings nicht,
einzelne Lebewesen zu beschreiben, da bei evolutionären Prozessen die Entwicklung
von ganzen Populationen im Vordergrund steht. Die Dynamik von Ensembles jedoch ist
ein klassisches Problem in der Physik, speziell der statistischen Physik. Dort entwickelte
Methoden lassen sich nun auch auf das ursprünglich biologische Thema der Evolution
anwenden, um die dort ablaufenden Prozesse besser zu verstehen. Die Mathematik
liefert mit Hilfe von Aussagen über bestimmte Klassen von Modellen ein wichtiges
Werkzeug für die theoretische Untersuchung von Evolutionsprozessen.
Diese physikalischen Modelle der Evolution haben sich in den letzten Jahrzehnten
zu einem sehr aktiven Feld der Forschung entwickelt. Solche Modelle stellen meistens
einen Kompromiss aus biologischem Detail und mathematischer Zugänglichkeit dar,
denn mit der Menge an Details im Modell steigt auch dessen Komplexität. Selbst wenn
der mathematische Zugang begrenzt ist, bieten die leistungsfähigen Computer der
heutigen Generation einen Weg, diese Evolutionsmodelle quantitativ zu studieren. Es
existieren zahllose Modelle, die jeweils Teilaspekte der Evolutionstheorie modellieren
und Aussagen über bestimmte Phänomene erlauben.
Gleichzeitig wirft die Evolutionstheorie und deren Modellierung einige gesellschaftswissenschaftliche
Fragestellungen auf. Wie bei jeder Modellbildung stellt sich die Frage,
was ein Modell leisten kann und inwiefern es eine Realität widerspiegeln kann. Außerdem
muss sich die Wissenschaft mit gesellschaftlicher Kritik zum Beispiel aus Richtung
geistlicher Schöpfungstheorien auseinandersetzen.
Im Rahmen des Kurses erarbeiteten wir zunächst die biologischen, mathematischen
und physikalischen Grundlagen. Ein essentieller Bestandteil war der Modellbildungsprozess
und das anschließende Studium von bestimmten Evolutionsmodellen der aktuellen
Forschung. Durch die Implementierung am Computer konnten weitere Aussagen
aus den Modellen gezogen werden. Schließlich betrachteten wir die assoziierten gesellschaftswissenschaftlichen
Bereiche, um über den naturwissenschaftlichen Tellerrand
hinauszuschauen und einen ganzheitlichen Überblick über das faszinierende Thema
Evolution zu gewinnen.
9

1 Physikalische Modelle der Evolution
Abbildung 1.1: Vier unterschiedliche Arten der Darwin-Finken. Quelle: Darwin 1845: 379.
1.2 Darwins Beobachtung
Charles Darwin (1809–1882) war einer der ersten und bedeutendsten Evolutionsforscher.
Auf einer 5-jährigen Weltreise dokumentierte und verglich er die Flora und Fauna vieler
Orte der Erde (Bayrhuber 2006). Darwin stellte fest, dass sich verschiedene Arten oft
ähneln. Beeinflusst durch sein Wissen aus der Tierzüchtung kam er auf die Idee, dass
mehrere Arten von den selben Vorfahren abstammen. Seine »common ancestor«-Theorie
stieß allerdings vor allem seitens der Kirche auf heftigen Widerstand. Darwin aber ließ
sich nicht beirren. In seinen Aufzeichnungen zeichnete er unter den Worten »I think«
eine erste Skizze eines Stammbaumes.
Der Forscher ging davon aus, dass alle Lebewesen bei der Fortpflanzung einen Teil
ihrer Eigenschaften an die nächste Generation weitervererben. Er vermutete, dass es
dabei zu zufälligen Veränderungen kommen kann, die heute auf Mutation und Rekombination
der Erbanlagen zurückgeführt werden. Durch diese Veränderungen haben einige
Individuen einen genetischen Vorteil, können in ihrer Umwelt besser überleben als ihre
Artgenossen und verdrängten diese gegebenenfalls sogar. Diese natürliche Selektion
führt nach Darwin zum »survival of the fittest«, also dem Überleben der Bestangepassten.
Fitness bezeichnet hier die Anpassung an die natürlichen Gegebenheiten eines
Lebensraumes. Ein Lebewesen, das besser angepasst ist, hat demnach eine größere Chance
zu überleben und seine Erbinformation durch Fortpflanzung weiterzugeben. Damit
verstand Darwin die Evolution als ungerichteten Prozess, im Gegensatz zu früheren
Evolutionstheorien und religiösen Schöpfungsideen.
Ein Beispiel für seine Erkenntnisse sind die Galapagos-Finken, die Darwin auf einer
seiner Reisen entdeckte und beobachtete (Campbell 2005). Er ging davon aus, dass alle
verschiedenen Arten ursprünglich auf eine kleine Population an Urfinken zurückgehen,
10

1.3 Mendels Vererbungslehre
die bei einem Unwetter vom Festland auf die Insel geweht worden waren, wo sie seitdem
relativ isoliert lebten. Durch die stärkere oder schwächere Ausprägung bestimmter
Merkmale wie Schnabelform und -größe entwickelten sich die Finken immer weiter
auseinander. Sie passten sich dabei an verschiedene Nahrungsressourcen wie Früchte,
Obst oder Körner an.
Darwin wusste allerdings noch wenig über die Mechanismen, die zur Vererbung von
Merkmalen führen und dabei die für die natürliche Auslese wichtige Variabilität zulassen.
Diese Vorgänge konnten erst später durch die Vererbungslehre erklärt werden. Darwins
Theorie als solche wurde über die Jahre modifiziert und erweitert. Ihre Kernaussagen
indes sind heute wissenschaftlich unbestritten.
1.3 Mendels Vererbungslehre
Charles Darwins Arbeiten stellten einen große Schritt in der Evolutionsforschung dar,
konnten jedoch noch keine Aussagen über die Mechanismen der Vererbung liefern.
Die Arbeiten von Johann Gregor Mendel (1822–1884) trugen einen wichtigen Teil zur
Klärung dieser Fragen bei.
Durch sein naturwissenschaftliches Studium hatte der Augustinermönch ein solides
biologisches Grundwissen. Im Abteigarten seines Klosters begann er mit systematischen
Vererbungsversuchen (Bayrhuber 2006). Dazu kreuzte er Gartenerbsen, die sich zum
Beispiel in Blütenfarbe und Erbsenform unterschieden. Zu Beginn züchtete er die Erbsen
zwei Jahre lang, um sicherzugehen, dass sie keine fremden Merkmale besaßen und
reinerbig waren. Dann führte er eine künstliche Bestäubung durch, damit die Blüte sich
nicht selbst bestäuben konnte oder Fremdbestäubungen ausgesetzt war.
Aus seinen Versuchen leitete er drei Gesetzmäßigkeiten ab, die später nach ihm
»Mendelsche Regeln« genannt wurden. Sie gelten für Merkmale, deren Ausprägung von
nur einem Gen bestimmt wird. Er unterschied dabei zwischen den Phänotypen und den
Genotypen der Pflanzen. Nach der Uniformitätsregel sind die Nachkommen reinerbiger
Eltern uniform im Erscheinungsbild. Werden diese untereinander gekreuzt, so ergibt
sich nach der Spaltungsregel ein universelles Verhältnis der Phänotypen. Unterscheiden
sich die Eltern in zwei oder mehr Merkmalen, so gilt die Neukombinationsregel, nach
der die Merkmale unabhängig voneinander vererbt werden. Aus seinen Beobachtungen
folgerte Mendel, dass die Merkmalsanlagen in einer Zelle immer doppelt und in einer
Keimzelle immer einfach vorliegen müssen.
1865 veröffentlichte Mendel erstmals seine lang erarbeiteten Ergebnisse. Seine Theorie
wurde jedoch zurückgewiesen. Erst um die Jahrhundertwende entdeckten drei Forscher
unabhängig voneinander bei Vererbungsversuchen die Richtigkeit und Qualität der 35
Jahre zuvor erstellten Theorie Mendels. Sie wurde insbesondere durch die Chromosomentheorie
bestätigt. Seine exakte und systematische Arbeit wurde zur die Grundlage der
Vererbungslehre, welche zentral ist für das Verständnis der Prozesse der Evolution.
11

1 Physikalische Modelle der Evolution
Abbildung 1.2: Schematische Darstellung der DNA, aus welcher die im Zellkern liegenden
Chromosomen aufgebaut sind. Quelle: Wikipedia [12].
1.4 Vom Molekül zum Lebewesen
DNA (Desoxyribonukleinsäure) ist ein in allen Lebewesen vorkommendes Biomolekül. In
der Evolutionstheorie spielt es eine wichtige Rolle, da es Träger der Erbinformation ist.
Gleichzeitig ermöglicht die DNA Modifikationen der Erbinformation, die für das Wirken
der natürlichen Selektion notwendig sind.
Chemisch gesehen ist die Desoxyribonukleinsäure ist ein langes Kettenmolekül (Polymer)
aus vielen Bausteinen, die man Nukleotide nennt (Campbell 2005). Jedes Nukleotid
hat drei Bestandteile: Einen Phosphorsäurerest, einen Zucker (Desoxyribose) sowie eine
Base. Die Desoxyribose- und Phosphorsäure-Untereinheiten sind bei jedem Nukleotid
gleich und bilden das Rückgrat des Moleküls. Bei der Base kann es sich um ein Purin,
nämlich Adenin (A) oder Guanin (G), oder um ein Pyrimidin, nämlich Thymin (T) oder
Cytosin (C), handeln. Da sich die vier verschiedenen Nukleotide nur durch ihre Base
unterscheiden, werden die Abkürzungen A, G, T und C auch für die entsprechenden
Nukleotide verwendet. Die Basen spielen in der Genetik die Rolle eines Alphabets und
ermöglichen die wichtige und effiziente Codierung der Erbinformation.
Im Normalzustand ist DNA in Form einer Doppelhelix aus zwei DNA-Einzelsträngen
organisiert. Diese werden durch Wasserstoff-Brückenbindungen zwischen den Basen
zusammengehalten und stellen den energetisch günstigsten Zustand des Moleküls
12

1.5 Mathematische Grundlagen stochastischer Prozesse
dar. Die DNA-Helix liegt im Zellkern eukaryotischer Zellen bzw. dem Cytoplasma
prokaryotischer Zellen in Form eines losen Fadengerüsts vor. Hierbei ist die DNA um
Histone gewickelt und weitere Proteine sind an diesen Komplex angelagert, der als
Chromatin bezeichnet wird und in kondensierter Form ein Chromatid bildet.
Zwei Chromatiden werden durch ein Centromer verknüpft und bilden ein Chromosom.
Dieses fungiert während der Zellteilung als Träger der genetischen Information.
Chromosomen werden während der Kernteilung einer eukaryontischen Zelle sichtbar
und enthalten die Gene. Bei der Mitose (Zellteilung) verdoppelt sich die Erbinformation
unter Erhaltung der Chromosomenzahl pro Zelle. Bei der Meiose (Reduktionsteilung)
halbiert sich der Chromosomensatz zur Bildung der zur Fortpflanzung notwendigen
Keimzellen.
Ein Gen ist ein Abschnitt auf der DNA, der die Grundinformationen zur Herstellung
eines Proteins enthält. Die Orte der Gene werden als Loci bezeichnet, wobei an einem Locus
verschiedene Gen-Varianten, sogenannte Allele, vorliegen können. Sie repräsentieren
bestimmte Merkmale wie Haarfarbe, Augenfarbe oder bestimmte genetische Krankheiten.
Zusammen mit komplexen Regulationsmechanismen und Umwelteinflüssen
entsteht dann aus den Genen ein Lebewesen.
Ein wichtiges Phänomen in der Genetik sind Mutationen. Diese können sich auf
das Fehlen oder den Austausch von Chromosomabschnitten oder ganzen Chromosomen
beziehen. Es gibt aber auch Punktmutationen, bei denen einzelne Basenpaare der
ursprünglichen DNA verändert sind, was bereits gravierende Auswirkung auf den Organismus
haben kann. Mutationen können durch elektromagnetische oder radioaktive
Strahlung entstehen, ebenso wie durch Chemikalien oder Replikationsfehler.
Die molekulare Genetik liefert eine konsistente Erklärung früherer Vererbungstheorien.
Sie ist damit eine fundamentale Grundlage der Evolutionstheorie, welche die Vererbung
von Merkmalen sowie deren Variabilität einheitlich beschreibt.
1.5 Mathematische Grundlagen stochastischer Prozesse
Zufallsprozesse spielen unter anderem bei der Modellierung von evolutionären Prozessen
eine wichtige Rolle. Die Mathematik liefert dabei das nötige Handwerkszeug,
um solche Prozesse zu studieren; die Maß- und Wahrscheinlichkeitstheorie bietet den
Rahmen, um solche Prozesse formal korrekt zu beschreiben und Aussagen darüber
herzuleiten.
Die Maßtheorie liefert die grundlegende Definition eines Maßes für Teilmengen eines
Raumes (Krengel 2005). Dieses Maß lässt sich mit einer Volumenfunktion vergleichen. Es
lässt sich jedoch nicht für jede Menge sinnvoll ein Maß definieren, was als sogenanntes
Maßproblem bezeichnet wird. Die polnischen Mathematiker Banach und Tarski zeigten
dies 1924 an Hand von Kugelvolumina (Banach 1924).
Ein Kugelkörper A im R 3 lässt sich in eine endliche Anzahl von nicht-konstruierbaren
Teilstücken zerlegen, so dass man diese Teilstücke so drehen und verschieben kann,
dass sie zwei Kugelkörper im R 3 ergeben, die jeweils kongruent zu A sind. Es ist somit
13

1 Physikalische Modelle der Evolution
möglich, mit einer geschickten Zerlegung eine Kugel im R 3 beliebig oft zu vervielfachen.
Dies impliziert ein Paradoxon, da eine Menge mit Maß m äquivalent zu einer Menge
mit Maß M > m ist. Für die Kugelstücke ist folglich kein sinnvolles Maß definiert.
Ein Maß ist nur dann sinnvoll definiert, wenn wir ein System von Teilmengen haben,
denen ein sinnvolles Maß zugewiesen werden kann. So auch für die Modellierung von
Zufallsprozessen. Die Teilmengen entsprechen Ereignissen. Einem Ereignis muss eindeutig
ein wohldefiniertes Maß zuteilbar sein, wobei das Maß gerade die Wahrscheinlichkeit
des Ereignisses darstellt. Demnach müssen die von Banach und Tarski aufgezeigten
pathologischen Fälle ausgeschlossen werden.
Die Lösung liegt in der Konstruktion eines beherrschbaren Systems von Teilmengen,
auf dem sich sicher ein sinnvolles Maß definieren lässt.
Ein solches Konstrukt heißt σ-Algebra über einer gegebenen Grundmenge Ω. Dies
ist eine Menge von Teilmengen von Ω und enthält sowohl Ω selbst als auch die leere
Menge ∅. Außerdem enthält sie zu jedem ihrer Elemente auch dessen Komplement und
für jede abzählbare Familie ihrer Elemente auch deren Vereinigungsmenge.
Ist eine solche σ-Algebra konstruiert, so erlaubt dies die Definition sogenannter Wahrscheinlichkeitsräume.
Ein Wahrscheinlichkeitsraum lässt sich in Form des Tripels (Ω,
F, P) darstellen. Die Grundmenge Ω steht dabei für die Menge aller möglichen Ergebnisse
des Zufallsexperiments, F ist eine σ-Algebra, die als Menge alle möglichen
Ereignisse enthält und das Maß P gibt gerade die Wahrscheinlichkeiten dieser Ereignisse
an. Zufallsvariablen erlauben es, spezielle Eigenschaften des zu modellierenden
Zufallsprozesses darzustellen und stochastische Prozesse sind zeitabhängige Familien
von Zufallsvariablen.
Die Maßtheorie liefert damit den formalen Rahmen für die Modellierung von zeitabhängigen
Zufallsprozessen. Dieser Formalismus ist die Grundlage der Evolutionsmodelle,
die im Folgenden betrachtet werden.
1.6 Markov-Ketten
Eine Markov-Kette ist eine spezielle Art eines stochastischen Prozesses, also einer
zeitabhängigen Familie von Zufallsvariablen. Zeitabhängigkeit heißt hier, dass die Wahrscheinlichkeit
der Ausgänge nicht immer gleich ist, wie beim mehrfachen Würfeln,
sondern von den Ausgängen der vorhergehenden Zufallsexperimente abhängen kann.
Als Beispiel zur Veranschaulichung ziehen wir Karten aus einem Kartenspiel und betrachten
die Wahrscheinlichkeit, zwei Könige auf einmal zu ziehen. Wurde schon ein
König gezogen, ändert sich die Wahrscheinlichkeit in den nächsten Zügen ein Paar von
Königen zu ziehen, da weniger Könige im Spiel sind. Um diese Wahrscheinlichkeit zu
berechnen, müssten also alle Ausgänge der vorhergehenden Zufallsexperimente, das
heißt alle bereits gezogenen Karten, bekannt sein, um auf Grundlage dieser Information
die Wahrscheinlichkeitsvariable ausrechnen zu können.
Eine Markov-Prozess ist nun ein stochastischer Prozess mit »endlichem Gedächtnis«,
das heißt der Ausgang eines Zufallsexperiments zu einem Zeitpunkt hängt nur von dem
14

1.7 Problematik der Modellierung
Ausgang der Zufallsexperimente in einem endlichen Zeitraum vorher ab (Meintrup 2005).
Ein Markov-Prozess mit diskreter Zeit heißt Markov-Kette und die Wahrscheinlichkeit
wird nur an bestimmten Zeitpunkten betrachtet. Das obige Zufallsexperiment ist ein
Beispiel für eine Markov-Kette, da zu Beginn des Kartenspiels die Wahrscheinlichkeit
nur von der Anzahl der Könige im Deck abhängt. Dieser stochastische Prozess hat
also ein »endliches Gedächtnis« und wird nicht durch Ereignisse vor dem Mischen der
Karten beeinflusst.
Als weiteres Beispiel einer Markov-Kette stellen wir uns ein Spiel vor, bei dem eine
Spielfigur auf von 1 bis 4 durchnummerierten Feldern entweder ein Feld nach vorne oder
ein Feld nach hinten gesetzt wird. Wir betrachten die Feldnummer als Zufallsvariable und
untersuchen, wie wahrscheinlich es ist, dass ein bestimmtes Feld erreicht wird. Steht die
Spielfigur auf Feld 2, so liegt die Wahrscheinlichkeit, dass Feld 4 im nächsten Zug erreicht
wird, bei 0 %. Steht die Spielfigur jedoch auf Feld 3, so ist es mit der Wahrscheinlichkeit
50 % möglich, das Feld 4 zu erreichen. Wir sehen also, dass die Wahrscheinlichkeit ein
Feld zu erreichen von dem Ausgang des letzten Zufallsexperiments abhängt.
Um eine Markov-Kette zu charakterisieren, wird eine Matrix von Übergangswahrscheinlichkeiten
angegeben, die definiert, wie wahrscheinlich es ist, dass eine bestimmte
Zustandsänderung eintritt. Bleibt diese Matrix für jeden Zeitschritt gleich, wie im obigen
Beispiel, heißt die Markov-Kette homogen. Weiterhin wird ein Startpunkt benötigt, eine
sogenannte Anfangsverteilung. In unserem Beispiel ist diese Anfangsverteilung das Feld,
auf dem sich die Figur zu Beginn des Experiments befindet.
Auf das Thema der physikalischen Modelle der Evolution bezogen, lassen sich mit
Markov-Ketten einige Teilaspekte modellieren. Zum Beispiel kann als Matrix der Übergangswahrscheinlichkeiten
angeben werden, wie wahrscheinlich es ist, dass ein bestimmtes
Individuum mutiert oder wie sich die Größe einer Population ändert. Einige weitere
Beispiele werden in späteren Kapiteln untersucht.
1.7 Problematik der Modellierung
Modelle sind Formulierungen wissenschaftlicher Theorien, welche die Vergangenheit
beschreiben und Vorhersagen ermöglichen sollen. Die Qualität eines Modells wird stets
auf Grundlage von Beobachtungen beurteilt. Die Konflikte bei der Konstruktion eines
Modells werden im Folgenden am Beispiel eines physikalischen Modells der Evolution
veranschaulicht.
Evolution beschreibt den Prozess der Entwicklung einer Population durch natürliche
Prozesse wie Variation durch Rekombination, Selektion durch Konkurrenz, zufällige
Entstehung neuer Genotypen durch Mutation und weitere Faktoren. Ein Modell der
Evolution, das all diese komplexen Faktoren berücksichtigen soll, stellt daher eine große
Herausforderung dar.
Im ersten Schritt ist es sinnvoll, zu überlegen, welche Aspekte modelliert werden
sollen und welche Annahmen diesen Vereinfachungen zugrunde liegen. Dabei ergeben
sich bereits gravierende Unterschiede zwischen den möglichen Modellen. Soll beispiels-
15

1 Physikalische Modelle der Evolution
weise die Sterbe- bzw. Geburtenrate oder die Populationsgröße in Abhängigkeit der
Zeit darstellt werden Im einen Fall wird implizit von einer unendlichen Anzahl an
Lebewesen ausgegangen, die eine deterministische Dynamik aufweist, während im
anderen Fall eine endliche Population betrachtet wird, die stochastische Effekte und
Phänomene wie Artensterben erfassen kann. Welche Mechanismen der Fortpflanzung
sollen für das Modell gewählt werden Die Evolution von Bakterien basiert auf asexueller
Reproduktion durch Zellteilung, wohingegen viele Lebewesen sich geschlechtlich
fortpflanzen, was einen starken Einfluss auf die Variabilität der Population haben kann.
Soll stets dieselbe Art betrachtet werden oder auch die Neubildung von Arten In vielen
Fällen ist es einfacher nur die Entwicklung einer Art zu studieren, aber die Vielfalt des
Lebens basiert auf Prozessen der Artbildung und Interaktionen zwischen Arten spielen
in der Evolution eine wichtige Rolle.
Im nächsten Schritt stellt sich die Frage, welche konkreten Vorhersagen das Modell
treffen soll. Diese Vorhersagen werden im letzten Schritt mittels Experimenten oder
Simulationen überprüft und das Modell gegebenenfalls modifiziert. Bis dahin ist es ein
komplizierter Weg der Einigung und Spezifizierung, bei dem es von höchster Bedeutung
ist, zunächst stark zu vereinfachen, um eine Vorstellung über den Umfang des Modells zu
bekommen. Trotz dieser Schwierigkeiten und Annahmen gibt es zahlreiche erfolgreiche
Modelle, die interessante Einblicke in die faszinierenden Vorgänge der Evolution liefern.
1.8 Simulieren von Evolutionsmodellen mit GNU Octave
Aufgrund ihrer Komplexität sind viele physikalische Modelle der Evolution nicht mehr
rein analytisch studierbar, können also nicht mit Hilfe exakter mathematischer Formeln
gelöst werden. Stattdessen werden diese Modelle in Simulationen am Computer numerisch
untersucht. Die im Kurs betrachteten Evolutionsmodelle basieren auf stochastischen
Prozessen, wie Markov-Ketten, die in Kapitel 1.6 besprochen wurden.
Für die Implementierung der Programme wurde GNU Octave gewählt, eine MatLabkompatible,
imperative Programmiersprache. In GNU Octave wird hauptsächlich mit
dem Datentyp Matrix gearbeitet, der an vielen Stellen aufwändige Schleifen überflüssig
macht. Außerdem sind neben den üblichen Schleifen und Fallunterscheidungen auch
viele Funktionen zum wissenschaftlichen Rechnen bereits implementiert. So lassen sich
z. B. Zufallsverteilungen und Exponentialfunktionen mit Hilfe kurzer Befehle effizient berechnen.
Weiter besitzt GNU Octave verschiedene Funktionen, mit welchen Daten grafisch
dargestellt werden können, was beim Entwickeln eines anschaulichen Verständnisses der
simulierten Modelle hilft. GNU Octave ist damit gut geeignet für einen schnellen Einstieg
in das wissenschaftliche Programmieren und praktisch zum Umsetzen von einfachen
Markov-Prozessen. Sollen ausgedehntere numerische Analysen durchgeführt werden,
bieten sich jedoch effizientere und leistungsfähigere Programmiersprachen an.
Die Simulation von Evolutionsmodellen am Computer bietet den Vorzug, dass theoretisch
nicht zugängliche Modelle untersucht werden können. Beispielsweise lassen
sich stochastische Prozesse über viele Realisierungen mitteln, um Aussagen über den
16

1.9 Wright-Fisher-Modell
Abbildung 1.3: Realisierung eines Wright-Fisher-Prozesses mit zwei Arten und Aussterben einer
der beiden.
Erwartungswert einer Messgröße zu erhalten. Auf der anderen Seite gibt es Probleme,
deren mathematische Lösung einfach zu finden ist, während die numerische Simulation
nicht in vertretbarer Zeit durchzuführen ist. Das ist insbesondere der Fall, wenn
das Langzeitverhalten eines Modells untersucht wird oder eine Implementation sehr
speicherintensiv ist. Zusammenfassend gilt, dass Simulationen evolutionärer Modelle
aus der Physik heutzutage nicht mehr wegzudenken und unerlässlich sind. Doch gilt es
stets die Einschränkungen des Modells, sowie die beschränkte Aussagekraft numerischer
Untersuchungen zu bedenken. Die praktische Programmierarbeit im Kurs wird nun an
einigen Beispielen vorgestellt.
1.9 Wright-Fisher-Modell
Das Wright-Fisher-Modell war eines der ersten Modelle, um einen evolutionären Vorgang
physikalisch zu beschreiben. Es beschränkt sich auf eine Population konstanter Größe N,
die in zwei Arten A und a unterteilt ist (Drossel 2001). Betrachtet wird die Änderung ihrer
Anteile an der Gesamtpopulation. Eine neue Generation wird durch zufälliges Ziehen
von Individuen aus der vorherigen bestimmt. Durch diese Modellierung lassen sich die
Bedeutung der Populationsgröße auf das Aussterben oder die Fixierung einer Art, sowie
die zeitliche Entwicklung einer Art und die Rolle von Mutationen untersuchen.
Das Wright-Fisher-Modell beschreibt einen stochastischen Prozess, der sich in Simulationen
untersuchen lässt. Genauer gesagt liegt sogar eine Markov-Kette vor, da
der Zustand der Population nur vom vorherigen, zeit-diskreten Zustand des Systems
abhängt. In der Umsetzung des Modells am Computer entsprechen die zwei Arten einer
0 (Art a) oder einer 1 (Art A) in einem Vektor mit N Elementen. Das eben beschriebene
zufällige Auswahlverfahren wird über T Generationen iteriert. Die Wahrscheinlichkeit
in der Generation t ∈ {1, ..., T} ein A-Individuum zu treffen sei p A (t). Für gegebene
Populationgröße N, die Anzahl der Generationen T und die Anfangswahrscheinlichkeit
p A (t = 1) lässt sich dieses Modell einfach in GNU Octave implementieren.
17

1 Physikalische Modelle der Evolution
N = 100; # Populationsgröße
T = 100; # Generationenzahl
p_A(t=1) = 0.4; # Anfangswahrscheinlichkeit für Art A
population = zeros(1,N); # Vektor der Elterngeneration
child = zeros(1,N); # Vektor der Kindergeneration
# Intialiserung der Startpopulation mit 0 (Art a) und 1 (Art A)
for n=1:N
if(rand

1.10 Modell der Fitnesslandschaften
häufiger und schneller eintreten. Insbesondere ist die Wahrscheinlichkeit, dass Art A
fixiert wird, gegeben durch die Anfangswahrscheinlichkeit p A (t = 1), wie durch die
Simulationen bestätigt.
Auch Mutationen können, ausgehend von dieser Basissimulation, modelliert werden.
Dabei wird ein Individuum mit einer festgelegt Übergangswahrscheinlichkeit von einer
der Arten in die andere umgewandelt. Dadurch ergibt sich ein sogenanntes Mutationsgleichgewicht,
gegen das der Anteil p A (t) der A-Individuen strebt. Auch hier tritt durch
die endliche Individuenzahl genetische Drift auf, die das genetische Gleichgewicht stört
und weiterhin zur Fixierung oder zum Aussterben einer Art führen kann.
Mit dem Modell lässt sich sehr einfach die Dynamik einer Population beschreiben.
Dabei werden die Einzelheiten der Reproduktion der Individuen ebenso wenig berücksichtigt
wie Selektion oder äußere Umwelteinflüsse. Dennoch ist das Modell eine gute
Basis für die Untersuchung von zufälligen Evolutionsprozessen, da es auch mathematisch
exakte Aussagen zulässt.
1.10 Modell der Fitnesslandschaften
Nach der Darwinschen Evolutionstheorie ist die elementare Triebfeder der Evolution die
natürliche Auslese. Im sogenannten »struggle for life« setzen sich jene Lebewesen durch,
welche besser an ihre Umwelt angepasst und nach Darwin »fitter« sind. Seit Mitte des
zwanzigsten Jahrhunderts ist bekannt, dass die Erbinformation in der DNA durch Gene
kodiert wird. An den Genorten (Loci) können sie in verschiedenen Varianten (Allele)
vorliegen. Die spezifische Kombination der Allele wird als Genotyp bezeichnet, hat
direkten Einfluss auf den Phänotyp eines Lebewesens und damit auch auf seine Fitness.
Effektiv schlägt sich der Genotyp also auf die Fitness nieder, weshalb jedem erlaubten
Genotyp bzw. jeder erlaubten, möglichen Allelkombination ein relativer Fitnesswert
zugeordnet werden kann. Die L Loci spannen einen L-dimensionalen Raum auf, den
sogenannten »genotype space«, wobei die Kantenlänge dieses Hypercubus durch die
Anzahl der Allele A begrenzt ist. Damit entspricht jeder Punkt genospace einer Allelkombination,
der ein Fitnesswert zugeordnet werden kann. Die Entfernung zwischen zwei
Punkten ist dabei ein Maß für die genetische Nähe dieser Kombinationen. Für L = 2
ist der Raum eine Fläche und die Fitnesswerte können als Höhe interpretiert durch
eine gebirgsähnliche Landschaft visualisiert werden. Man spricht von einer »fitness
landscape« (Gavrilets 2004). Dieses Modell wurde erstmals 1932 von Sewall Wright
beschrieben. Es eignet sich insbesondere, um die Dynamik einer Population, d. h. die
Änderung der Häufigkeiten von Genotypen, abzubilden.
Die Konkurrenz zwischen den Individuen einer Generation wird berücksichtigt, indem
sich von zwei zufällig gewählten Individuen stets das mit der höheren Fitness
durchsetzt und den unterlegenen Konkurrenten replizierend substituiert. Erfolgt dieser
Vorgang über mehrere Generationen, verändert sich die Häufigkeitsverteilung der Individuentypen.
Zusätzlich zur Selektion erfasst das Modell auch Mutationen. Eine Mutation
ist eine zufällige Ersetzung eines Alles an einem bestimmten Locus durch ein anderes
und kann als Sprung im genotype space entlang einer Dimension gedeutet werden.
19

1 Physikalische Modelle der Evolution
Abbildung 1.4: Relative Häufigkeiten der Genotypen in einer Gaußschen Fitnesslandschaft mit
Maximum bei (7,7) unter Berücksichtigung von Mutationen.
Die durch je einen Punkt im genotype space definierten Individuen der Population
konstanter Größe bewegen sich mittels Selektion und Mutation innerhalb der Fitnesslandschaft.
Die Selektion führt zu einer gerichteten Tendenz der Population zu einem
lokalen Fitnessmaximum. Ist ein lokales Optimum erreicht, finden kaum noch Veränderungen
der Positionen der Individuen innerhalb einer fitness landscape statt. Dieser
stabile Zustand kann durch Mutationen verändert werden. Populationen, die eine höhere
Mutationsrate besitzen, werden daher auf einem geringeren Fitnessniveau verbleiben
als Populationen geringerer Mutationsrate. Andererseits werden durch die Mutation
auch Möglichkeiten für das Erreichen eines neuen lokalen Optimums geschaffen. Sie
sind daher ein wesentlicher Faktor des Modells.
Unsere Implementierung einer numerischen Simulation der Evolution auf Grundlage
des Modells der Fitnesslandscapes erfolgte in der Skriptsprache GNU Octave. Hierbei
gingen wir ausschließlich von einem aus zwei Loci resultierenden genotype space aus, so
dass wir unsere Fitnesslandschaft dreidimensional plotten konnten, um eine Anschauung
der Vorgänge im Modell bekommen zu können. Der genotype space wurde von einer
kleinen Zahl von zwölf Allelen aufgespannt. Die Fitnesswerte legten wir mithilfe von
Gaußschen Normalverteilungen fest. Die Genotypen der Individuen einer möglichst
groß gewählten Anfangspopulation wurden als Zufallsvektoren generiert, wobei die
sinnvolle Populationsgröße durch die Rechenleistung des Computers begrenzt wird.
Zunächst gingen wir von einer Population aus, die keinerlei Mutationen unterworfen
war. Bei der Simulation der durchschnittlichen Fitness über eine möglichst große Zahl
von Generationen strebte diese, wie zu erwarten, monoton nach oben und erreichte eine
konstante Fitness, die meist weit unter dem potenziell möglichen Optimum lag. Dies
lässt sich mit dem Umstand erklären, dass der maximale Fitnesswert bei innerartlicher
Konkurrenz durch den bereits in der Anfangsverteilung der Individuen festgeschriebenen
Fitnesswert des angepasstesten Individuums beschränkt ist. Unter Berücksichtigung
20

1.11 Modellbeispiel Artbildung
der Mutation fällt diese Schranke weg und die Population ist nunmehr in der Lage, den
Fitnesspeak voll zu erschließen. Wie erwartet, kann eine höhere Mutationsrate hierbei
ein zügigeres Erreichen des lokalen Peaks bedeuten, geht allerdings mit einem gesteigerten
Risiko von schädlichen Mutationen einher, welche die mittlere Fitness wiederum
reduzieren.
Wird jedem Punkt im genotype space die gegenwärtige Individuenzahl zugeordnet,
so ergibt sich für verschiedene Zeitpunkte eine Verteilung der Individuen innerhalb der
Landschaft. Betrachtet man die Verteilung über mehrere diskrete Zeitschritte hinweg,
kann man die Dynamik der Individuen zum lokalen Maximum hin verfolgen. Anschaulich
ist zu beobachten, wie sich aus einer anfänglich chaotisch anmutenden Verteilung
die klare Struktur eines Verteilungspeaks am lokalen Fitnessmaximum ausbildet, die
durch Mutationen etwas »verschmiert« wird.
Insgesamt ist festzuhalten, dass hier nur ein recht beschränktes Modell studiert wurde.
Die Einschränkungen liegen im Wesentlichen in der fixen Populationsgröße, der Verwendung
nur weniger Loci, der Annahme haploider Individuen und dem Vernachlässigen
von Migration und Umwelteinflüssen. Die Konkretheit des Modells lässt sich u. a. mit
der Komplexität der Landschaft beliebig steigern. Auch kann die Zahl der Loci beliebig
ausgedehnt werden, wodurch die Landschaft jedoch an Anschaulichkeit verliert. Dennoch
stellen fitness landscapes ein interessantes und gut anwendbares Werkzeug für die
numerische Analyse evolutionärer Prozesse dar.
1.11 Modellbeispiel Artbildung
Nach ausgiebiger Beschäftigung mit den biologischen und mathematischen Grundlagen
der Modellbildung gelangten wir zu dem eigentlichen Aufstellen physikalischer Modelle.
Dabei stellt sich grundlegend zunächst die Frage, was überhaupt dargestellt werden
soll. In diesem Modell werden das Aussterben von Arten und die mögliche Bildung
neuer Arten modelliert. Eine Art ist hierbei definiert als Gruppe von Individuen, die nur
untereinander fertile Nachkommen zeugen können.
Ausgangspunkt ist eine Population von N Individuen, deren Genotyp durch L Loci
mit Allelen a l ∈ {−1, +1} für alle l ∈ {1, ..., L} gegeben ist (Higgs 1992). Außerdem
wird die genetische Ähnlichkeit zweier Individuen n und m durch den sogenannten
Überlapp u nm erfasst. Zwei Individuen unterscheiden sich in allen Merkmalen, wenn
u nm = −1 und sie sind genetisch identisch, falls u nm = +1 mit
u nm = 1 L
L
∑
l=1
a (n)
l
a (m)
l
.
Zunächst werden zufällige Paarungen und ihre Auswirkungen auf die Population
untersucht. Dazu werden zwei zufällige Eltern der Ausgangsgeneration gewählt und
gepaart. Der Genotyp des Kindes ergibt sich durch zufällige Wahl des Allels eines
der Elternteile an jedem Locus des Genoms. Zusätzlich tritt an jedem Locus mit Wahrscheinlichkeit
µ eine Mutation auf, welche das Vorzeichen des entsprechenden Allels
21

1 Physikalische Modelle der Evolution
wechselt. Der Vorgang wird N-mal iteriert und die Kindergeneration stellt die neue
Ausgangspopulation. Jeder solcher Schritt ist ein Generationszyklus t ∈ {1, ..., T}, wobei
T Generationen betrachtet werden. Für dieses Modell liefern die Methoden der statistischen
Physik analytische Lösungen. Der gemittelte Überlapp der Population ergibt sich
zu
ū =
1
1 + N(e 4µ − 1) .
Dieses Ergebnis stimmt gut mit den Simulationen überein und ist einfach zu interpretieren.
Ohne Mutationen, d. h. µ = 0, sterben bestimmte Allele aus, wie vom
Wright-Fisher-Modell oben bekannt. Das führt schließlich dazu, dass die gesamte Population
den gleichen Genotyp und damit den Überlapp ū = 1 besitzt. Mutationen
stören diese Angleichung und reduzieren die mittlere genetische Ähnlichkeit ū < 1
der Individuen. Da hier jedoch alle Individuen Nachkommen zeugen können, kann
sinnvollerweise nicht von Artbildung gesprochen werden.
Darum wird die Fortpflanzungsdynamik des Modells nun so modifiziert, dass Artbildung
auftreten kann. Die wieder zufällig ausgewählten Eltern n und m können sich
nur noch paaren, wenn sie sich genetisch ähneln, d. h. wenn sie einen Überlapp u nm > d
aufweisen. Dabei ist d der Mindest-Überlapp für eine erfolgreiche Paarung. Durch diese
biologisch interpretierbare Paarungsschranke kommt es zu interessanten Phänomenen.
Ausgangspunkt sei eine Population identischer Individuen, die sich alle untereinander
paaren können. Durch zufällige Mutationen, können sich jedoch manche Individuen so
weit von der Population entfernen, dass keine Paarung mehr möglich ist. Unter Umständen
stirbt das einzelne Individuum ohne weitere Konsequenzen. Kommen jedoch durch
neue Mutationen weitere Individuen hinzu, so kann sich diese kleine Gründerpopulation
zu einer eigenen Art ausbilden. Derartige Artbildungsprozesse können sukzessive
ablaufen und lassen sich in Stammbäumen erfassen, wie sie aus der systematischen
Biologie bekannt sind.
Das Modell geht von einfachen Annahmen aus und betrachtet nur haploide Individuen
mit wenigen Loci, wenigen Allelen, sexueller Reproduktion und Mutation. Es
ignoriert Selektions-Effekte, Migration und Umwelt-Einflüsse. Dennoch ist das Modell
sehr nützlich. Einerseits ist es nicht nur numerisch, sondern auch noch analytisch behandelbar.
Anderseits liefert es erste Einblicke in die faszinierenden Prozesse der Artbildung,
die zu der enormen Vielfalt an Lebewesen geführt haben, die wir heute beobachten.
1.12 Wissenschaftliche Modelle und Erkenntnistheorie
Die Evolution ist ein komplexer Vorgang, weshalb Modelle für Voraussagen erforderlich
sind. Es stellt sich aber generell die Frage, was ein Modell leisten kann. In diesem
Zusammenhang betrachten wir hier drei philosophische Fragestellungen der Erkenntnistheorie.
Gibt es eine Realität Können wir eine solche erkennen Können wir wissen,
also verlässliche Aussagen machen Dazu existieren zahlreiche Denkrichtungen, wobei
wir uns im Folgenden auf drei davon beschränken.
22

1.12 Wissenschaftliche Modelle und Erkenntnistheorie
Der naive Realismus geht davon aus, dass es eine von uns unabhängige Realität gibt
und wir diese auch durch unsere Wahrnehmungen erkennen und folglich verlässliche
Aussagen über die Wirklichkeit treffen können (Tschepke 2004). Ansonsten käme der
Erfolg einer Theorie aus realistischer Sicht einem Wunder gleich. Viele Realisten nehmen
an, dass Theorien zwar nicht verifizierbar sind, aber durch die Methode der Falsifikation
eine Annäherung wissenschaftlicher Theorien an die Wirklichkeit möglich ist.
Einige dieser Argumente werden durch den sogenannten Skeptizismus entkräftet.
Diese Position bezweifelt die Existenz einer feststellbaren Realität (Tschepke 2004). Sie
kritisieren den Realismus hinsichtlich der gesicherten Erkenntnisgewinnung durch Wahrnehmung,
da unsere Sinne getäuscht werden können, z. B. durch eine Fatamorgana.
Klassische skeptizistische Gedankenexperimente versuchen weiterhin zu verdeutlichen,
dass wir auch dauerhaft getäuscht werden könnten, wie das Höhlengleichnis, der Genius
malignus und das Gehirn-im-Tank-Szenario darlegen. Oft verweisen Skeptiker auf das
Münchhausen-Trilemma, nach welchem Aussagen sich nie letztbegründen lassen, was
den Anspruch eines gesicherten Wissens untergräbt. Kritisch am Skeptizismus ist, dass es
sich bei der Aussage »Es gibt keine Wahrheit« um einen Selbstwiderspruch handelt. Skeptiker
umgehen dieses Problem, indem sie sagen, dass der Allgemeingültigkeitsanspruch
nicht vertreten werden muss und dass der Widerspruch nur unter der Annahme der Gültigkeit
der Logik resultiert. Da Realismus und Skeptizismus gute (Gegen-)Argumente
bringen, konnte bis heute diese sogenannte Realismus-Antirealismus-Debatte nicht
entschieden werden.
Der Instrumentalismus schließt eine solche Entscheidung aus. Für Instrumentalisten
ist nicht der vermeintliche Wahrheitsgehalt einer Theorie relevant, sondern nur ihr Erfolg
und ihre Anwendbarkeit (Glasersfeld 1997). Instrumentalisten würden demnach auch
falsifizierte Modelle nutzen, wenn diese einem bestimmten Zweck dienen. Einige Instrumentalisten
vertreten diese These mit dem zusätzlichen Argument, dass Wissen nicht
objektiv ist, sondern individuell auf Grundlage der persönlichen Erfahrung konstruiert
wird.
Es gibt also sehr unterschiedliche Positionen zur Erkenntnistheorie, deren inhaltliche
Beurteilung aus heutiger Sicht nicht möglich ist. Trotzdem können gewisse metatheoretische
Schlussfolgerungen gezogen werden. Einerseits kann die Herangehensweise
beim Konstruieren eines Modells deutlich von der Denkrichtung abhängen, da Realisten
eventuell durch den regulativen Gedanken einer Wirklichkeit inspiriert werden, während
Instrumentalisten vielleicht flexibler sind und zielorientierter arbeiten. Andererseits
ist es immer hilfreich, sich der Annahmen bewusst zu sein, die bei der Modellierung
getroffen werden, um nicht unbegründeten Geltungsansprüchen zu verfallen. Die erkenntnistheoretische
Debatte spielt auch in der sogenannten Ursprung-Debatte eine
Rolle.
23

1 Physikalische Modelle der Evolution
1.13 Kreationismus und Evolutionstheorie
Der Begriff »Kreationismus« beschreibt die Idee, dass die Evolution und damit die
Entstehung und Weiterentwicklung des Lebens auf der Erde durch das Alte Testament
der christlichen Bibel beschrieben wird. In den USA flammte vor Kurzem die Diskussion
auf, ob eine Variante des Kreationismus namens »Intelligent Design« in der Schule im
Biologieunterricht gelehrt werden soll, was die Aktualität und politische Relevanz der
sogenannten Ursprung-Debatte unterstreicht. Was die Kernaussagen dieser Theorie sind
und wie sie aus Sicht wissenschaftlich anerkannter Evolutionstheorien zu beurteilen
sind, soll im Folgenden gezeigt werden.
Die wohl zentralste Aussage der Kreationisten ist der Schöpfungsgedanke. Sie argumentieren,
dass die Evolution viel zu kompliziert sei, als dass sie auf Zufällen basieren
könne. Daher müsse es einen intelligenten Schöpfer geben, der innerhalb der letzten
10 000 Jahre den Menschen in seiner heutigen Gestalt erschaffen habe. Damit grenzen
sich die Kreationisten klar von der naturwissenschaftlichen Auffassung der Entstehung
und Weiterentwicklung des Lebens ab. Sie behaupten, es gäbe keinerlei Beweise für
diesen Ablauf und der wissenschaftliche Gedanke basiere auf frei gewählten Postulaten,
die sich nicht verifizieren ließen. So kommen sie zu dem Schluss, dass die naturwissenschaftliche
Ansicht über die Evolution eben nur eine Theorie und kein Faktum darstelle.
Für eine solche ungerichtete Evolution gibt es heute jedoch konsistente Erklärungen,
die biologisches und geologisches Wissen mit physikalischen Modellen verknüpfen und
die Annahme eines Schöpfers nicht benötigen. Weiterhin ist festzustellen, dass nach
dem wissenschaftlichen Ansatz Theorien nie bewiesen, sondern allenfalls widerlegt
werden können. Die Evolutionstheorie konnte bisher nicht falsifiziert werden. Außerdem
beurteilen viele Wissenschaftler Theorien nach ihrer Anwendbarkeit. Während
Evolutionstheorien erfolgreich Vorhersagen treffen, macht die Annahme eines noch
heute aktiven Designers solche Versuche von vornherein unmöglich. Einen weiteren
kreationistischen Ansatzpunkt stellt das Autoritätsargument dar. So suchen die Kreationisten
Unterstützung ihrer Idee bei berühmten Persönlichkeiten, wie dem ehemaligen
US-Präsident George W. Bush, der während seiner Amtszeit forderte, dass sowohl naturwissenschaftliche
als auch kreationistische Ideen im Schulunterricht vermittelt werden
sollten. Teilweise berufen sich Kreationisten auch fälschlicherweise auf berühmte Forscher
wie Albert Einstein. Festzustellen ist allerdings, dass sich die meisten Christen
hinter die Kernaussagen der Evolutionstheorie stellen und auch der Papst diese Theorie
anerkennt.
Es gibt viele weitere kreationistische Argumente. Dazu gehören angebliche »missing
links«, die Behauptung der Unvereinbarkeit der Evolution mit den Gesetzen der Thermodynamik
und viele weiter, die aber von der wissenschaftlichen Gemeinschaft als
ungerechtfertigt betrachtet werden. Die Ursprungs-Debatte ist damit keine wissenschaftliche,
sondern eine religiös-motivierte politische Diskussion.
24

1.14 Literaturverzeichnis
1.14 Literaturverzeichnis
[1] Banach, S.; Tarski, A.: Sur la décomposition des ensembles de points en parties respectivement
congruentes. In: Fund math Vol. 6 1924, 244–277.
[2] Bayrhuber, H.; Kull, U. et al.: Linder-Biologie. Braunschweig 2006.
[3] Campbell, N. A.; Reece, J. B.: Biology. 7th Edition. San Francisco 2005.
[4] Darwin, C. R.: Journal of Researches. John Murray 1845.
[5] Drossel, B.: Biological evolution and statistical physics. In: Advances in physics Vol. 50,2
2001, 209–295.
[6] Gavrilets, S.: Fitness landscapes and the origin of species. In: Austral Ecology Vol. 30,5
2004, 610–611.
[7] Glasersfeld, E.: Radikaler Konstruktivismus. Berlin 1997.
[8] Higgs, P. G.; Derrida, B.: Genetic distance and species formation in evolving populations.
In: Journal of molecular evolution Vol. 35,5 1992, 454–465.
[9] Krengel, U.: Einführung in die Wahrscheinlichkeitstheorie und Statistik. Wiesbaden
2005.
[10] Meintrup, D.: Stochastik: Theorie und Anwendungen. Berlin 2005.
[11] Tschepke, F.: Wissenschaftlicher Realismus. Göttingen 2004.
[12] http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Chromosom.svg
25

2 Von kleinen Chips mit großen Möglichkeiten
2.1 Kursübersicht
Heiko Panzer und Lasse Schnepel
Die digitale Revolution der vergangenen Jahrzehnte manifestierte sich nicht nur in Form
der allgegenwärtigen PCs; mindestens ebenso entscheidend für ihren Verlauf war auch
die Entwicklung der sogenannten Mikrocontroller. Diese kleinen integrierten Schaltkreise,
kurz Chips genannt, ersetzten nach und nach die komplizierten und unflexiblen
Schaltungen, die bis dato aus diskreten Halbleitern aufgebaut werden mussten: Oft
kleiner als ein Fingernagel, sind Mikrocontroller heutzutage dennoch mit leistungsfähigen
Prozessoren ausgestattet, können individuell programmiert werden und bilden
die Schaltzentrale fast aller moderner elektrischer Geräte von der Armbanduhr bis zur
Waschmaschine.
Im Kurs wurde diese Erfolgsgeschichte detailliert nachvollzogen. Angefangen von
linearen Netzwerken (bestehend aus Widerständen, Spulen und Kondensatoren) behandelten
wir die Funktionsweise von Halbleitern und lernten diverse Schaltungen
mit diskreten Halbleitern, insbesondere Bipolartransistoren und MOSFETs, kennen. Wir
untersuchten, wie Transistoren zum Aufbau logischer Gatter verwendet und diese zu
immer komplexeren funktionellen Einheiten bis hin zu Prozessoren kombiniert werden
können. Grundlagen der logischen und binären Mathematik wurden hierfür ebenfalls
im Kurs geschaffen.
Dann widmeten wir uns nach und nach der Programmierung der Mikrocontroller;
dazu bauten die Teilnehmer auf dem Steckbrett ein Reaktionsspiel auf und entwickelten
in Assemblersprache Code zu dessen Ansteuerung. Sie lernten periphere Komponenten
der eingesetzten Mikrocontrollern der Firma Atmel kennen und nutzten diese zum
Auslesen von Tastern und Ansteuern von Leuchtdioden, um das Spiel zu programmieren.
Dabei kamen später auch Techniken wie Unterprogramme und Interrupts zum Einsatz.
Die nachfolgenden Dokumentations-Beiträge bieten Einblick in einzelne behandelte
Kursthemen.
Abschließend danken wir der Firma Atmel für das großzügige Sponsoring der AVRISP
mkII Programmieradapter, mit deren Hilfe sich die Teilnehmer des Kurses auch in
Zukunft selbstständig mit der Programmierung von Mikrocontrollern auseinandersetzen
können.
2.2 Von der Glühbirne zum integrierten Schaltkreis
Bevor die ersten einsatzfähigen Mikrocontroller gebaut werden konnten, musste sich
zunächst die Röhrentechnik zur Transistortechnik und diese schließlich zu den integrierten
Schaltkreisen (engl. integrated circuits: ICs) entwickeln. Die erste Grundlage wurde
27

2 Von kleinen Chips mit großen Möglichkeiten
1883 von Edison geschaffen, der bei seinen Experimenten mit der Glühbirne entdeckte,
dass durch die Hitze im Glühdraht ein Elektronenfluss in der Luft entsteht, später als
Edison-Richardson-Effekt benannt.
Dieser konnte 21 Jahre später von Fleming zur Vakuum Diode weiterentwickelt
werden, die sich den Effekt zur Gleichrichtung zu Nutze machte und somit die Basis für
die Röhrentechnik bildete.
Bereits 1906 wurden dann mithilfe der Liebenröhre elektrische Signale verstärkt, womit
beispielsweise die Telefonie verbessert werden konnte. Jedoch kam es zwischen Lieben
und dem Entwickler des Röhrenverstärkers De Foret zu einem jahrelangen Rechtsstreit,
da beide zeitgleich an einem Verstärker für elektrische Signale forschten. 1912 setzte sich
De Foret schließlich mit seinem Röhrenverstärker durch, da er sein Modell mit Hilfe eines
Hochvakuums markttauglich machte und bei der Firma Bell Telephone Laboratories
vorstellte. Auf diese Weise konnte nicht nur die Telefonverbindung zwischen New York
und Baltimore entstehen, sondern auch die Signale auf dem Atlantik-Seekabel verstärkt
werden.
Mit der Entwicklung des ersten Transistors im Jahre 1947 wurde die Röhrentechnik
allmählich von der Transistortechnik abgelöst. So konnte der bei der Entwicklung des
Radars erfundene Transistor zur analogen Schaltungstechnik genutzt werden.
Der erste integrierte Schaltkreis wurde 1958 von Kilby entwickelt und bestand zunächst
nur aus zwei Transistoren, die über ein Substrat und Golddrähte verbunden wurden.
Ein Jahr später verbesserte Noyce diesen Schaltkreis noch weiter, indem sowohl die
Bauelemente, als auch die Verdrahtung auf einem einzigen Substrat angebracht wurde
(monolithisch).
Mit der Entwicklung der Dünnschichttransistoren in den 60er Jahren konnte schließlich
eine große Anzahl elektronischer Schaltungen hergestellt werden. 1970 machte man sich
dieses Prinzip zu Nutze und brachte 30 bis 1000 Transistoren auf einem Chip unter.
Diese medium-scale integration (MSI) wurde wenig später bereits von der large-scale
integration (LSI) abgelöst, wo einige Tausend Transistoren Platz auf einem Chip fanden.
Auf diese Weise konnte der komplette Hauptprozessor eines Computers auf einen Chip
untergebracht werden, was zur einer enormen Kostenreduktion führte. Heute können
sogar ICs bestehend aus mehr als 500 Millionen Transistoren produziert werden.
Mittlerweile enthalten einige Grafik-Prozessoren bis zu 3 Milliarden Transistoren und
die ICs machen mehr als 50 % der Wertsteigerung der Autoindustrie aus, was die Chips
zum von der Menschheit in der höchsten Gesamtstückzahl produzierten Bauteil macht.
2.3 Widerstände und elektrische Netzwerke
2.3.1 Ohmsches Gesetz
Das Ohmsche Gesetz besagt, dass die Spannung U zwischen den zwei Enden eines
Leiters direkt proportional zur Stromstärke I ist. Der elektrische Widerstand R ist der
Proportionalitätsfaktor, mit
R = U/I.
28

2.4 Das Binärsystem
2.3.2 Leitfähigkeit von Materialien
Ein Material muss freie Ladungsträger aufweisen, damit es einen Strom ermöglichen
kann. In Gitternetzstrukturen von Metallen liegen viele freien Elektronen vor, weshalb
diese Materialien den elektrischen Strom sehr gut leiten. Stoffe, die den elektrischen
Strom nicht leiten, werden als Isolatoren bezeichnet. Hier sind Ladungen fest an eine
Position gebunden und können somit keinen elektrischen Strom transportieren. Die
spezifische Leitfähigkeit ρ beschreibt, wie stark ein bestimmter Leiter den Strom leitet.
Die Übergänge in der Leitfähigkeit zwischen Leitern und Isolatoren sind fließend: Jedes
Material hat eine unterschiedliche Leitfähigkeit, da sie von den Materialeigenschaften,
wie beispielsweise der Anzahl der freien Ladungsträger, abhängt.
2.3.3 Bauelement Widerstand
Der Widerstand ist ein elektrisches Bauelement, das dem elektrischen Strom entgegenwirkt.
Folglich gelangen weniger Ladungen von einem Pol zum anderen, was wegen des
Ohmschen Gesetzes eine geringere Stromstärke oder eine geringere Stromspannung zur
Folge hat. Ein Widerstand besteht aus einem Material mit einer geringen spezifischen
Leitfähigkeit.
2.3.4 Elektrische Netzwerke
Bei elektrischen Schaltungen existieren Knoten und Maschen, die das Netz einer Schaltung
bilden. Ein Knoten definiert einen Punkt in einer Schaltung, an dem eine Spannung
oder Stromstärke gemessen werden kann. Eine Masche stellt einen Ausschnitt eines
Schaltkreises dar. Sie ist ein beliebig geschlossener Kreis. Die erste Kirchhoffsche Regel
(Knotenregel) besagt, dass die Summe aller Ströme in einem Knoten Null ist:
∑ I = 0.
Die zweite Kirchhoffsche Regel (Maschenregel) besagt, dass die Summe der Spannungen
entlang jeder Masche Null ist:
∑ U = 0.
2.4 Das Binärsystem
2.4.1 Technische Notwendigeit von Binärzahlen
Zur Kommunikation in einem Rechner (z. B. Mikrocontroller) benötigt man binäre
Zahlen, da der Rechner nur zwei Zustände, 0 und 1, kennt: Entweder es liegt eine
Spannung an (1) oder nicht (0). Folglich werden auch die Befehle in Binärschreibweise
formuliert.
29

2 Von kleinen Chips mit großen Möglichkeiten
2.4.2 Codierung von Zahlen
Die kleinste Informationseinheit in einem Rechner ist ein Bit, d. h. eine Stelle, die zwei
Zustände annehmen kann (0 und 1). Das Binärsystem zählt zu den Stellenwertsystemen,
bei welchen die Position einer Ziffer über deren Wert entscheidet. Die allgemeine Formel
lautet:
Zahl = ∑ b i · B i = b n B n + b n−1 B n−1 + . . . + b 1 B 1 + b 0 .
Dabei ist B die Basis des Systems (hier: 2) und b der Stellenwert (1 oder 0). Ein Byte
besteht aus acht Bit und kann die Zahlen 0–255 annehmen (2 8 = 256).
Ein anderes Stellensystem ist das Hexadezimalsystem mit der Basis 16 und einem
Stellenwertbereich von 0-9 und A-F. Das Byte lässt sich in diesem System darstellen,
indem immer vier Stellen der Binärzahl (Nibble) zu einer Hexadezimalstelle zusammengefasst
werden. Ein Beispiel: 0b1010 1100 = 0xAC.
2.4.3 Rechnen im Binärsystem
Um bestimmte Operationen auszuführen, ist es häufig erforderlich mit Binärzahlen
rechnen zu können. Die Rechenoperationen können hierbei äquivalent zu denen des
Dezimalsystems verwendet werden, da dieses ebenfalls ein Stellenwertsystem ist. Ein
Beispiel einer Addition ist in der folgenden Tabelle zu sehen:
010 0
+ 010 1
1001
Der Rechner kennt als Rechenoperation nur die Addition. Alle anderen Rechenarten
können jedoch mit ihrer Hilfe über bestimmte Algorithmen ausgeführt werden. So wird
z. B. die Subtraktion als Addition einer negativen Zahl realisiert. Dann tritt allerdings
das Problem auf, dass binäre Zahlen kein Vorzeichen erhalten können, da nur 0 und 1
zur Verfügung stehen. Um negative Zahlen trotzdem darstellen zu können, werden sie
im Komplement geschrieben. Es gibt zwei verschiedene Arten von Komplementen:
30

2.5 Binäre Logik
X1 X2 Y
0 0 0
0 1 0
1 0 0
1 1 1
(a) Und (Konjunktion)
X1 X2 Y
0 0 0
0 1 1
1 0 1
1 1 1
(b) Oder (Disjunktion)
Abbildung 2.1: Logikgatter.
X1 X2 Y
0 0 0
0 1 1
1 0 1
1 1 0
(c) Entweder Oder
(Antivalenz)
1. Das Einerkomplement, welches sich aus der Differenz von n Einsen und der
umzuwandelnden Zahl zusammensetzt (bitweise Inversion).
2. Das Zweierkomplement, welches sich aus der Differenz einer Eins mit n Nullen
und der umzuwandelnden Zahl bildet. Vor einer Operation muss definiert werden,
ob das Komplement berücksichtigt werden soll, d. h. ob mit negativen Werten
gearbeitet wird. Ist die erste Stelle (von links) eine 1, so ist die Zahl negativ, sonst
ist sie positiv.
2.5 Binäre Logik
Um Logikgatter, welche den Kern von Mikroprozessoren bilden, zu verstehen, benötigt
man eine binäre Logik.
2.5.1 Logikgatter
Für die Informationsverarbeitung im Computer sind Logikgatter (auch Verknüpfungen
genannt) von essentieller Bedeutung. Logikgatter sind elektronische Bauteile, welche
ein oder mehrere Eingangssignale (die als logische 1 oder 0 interpretiert werden) zu
einem Ausgangssignal (welches auch als 1 oder 0 interpretiert wird) vereinen. Die
Funktionsweise eines Logikgatters kann durch eine Wahrheitstabelle (siehe Abbildung
2.1) dargestellt werden, wobei die X-Spalten die Eingänge und die Y-Spalte den Ausgang
bezeichnen.
Durch Verknüpfungen mehrerer Logikgatter lassen sich beliebig komplexe logische
Funktionen erzeugen. Logikgatter sind wiederum durch Verschalten mehrerer Transistoren
realisiert. Besondere Wichtigkeit besitzen die NAND- und NOR-Gatter, da sich alle
anderen Verknüpfungen entweder durch NAND- oder durch NOR-Technik ersetzen lassen
und die Umsetzung mit Transistoren besonders einfach ist.
2.5.2 Logikpegel
Einen definierten Bereich der physikalischen Größe, welche Logikpegel genannt wird,
interpretiert man als 1 und einen anderen definierten Pegelbereich interpretiert man
als 0. Technisch realisiert werden diese Logikzustände durch physikalische Größen
wie elektrische Spannung, elektrischer Strom, Luftdruck, Lichtstärke etc. (meistens
elektrische Spannung).
31

2 Von kleinen Chips mit großen Möglichkeiten
Abbildung 2.2: Schaltzeichen des Kondensators.
2.5.3 Registermanipulation durch Logikverknüpfungen
Es können durch Logikverknüpfungen bestimmte Bits eines Bytes gesetzt, gelöscht oder
invertiert werden. Wird beispielsweise ein Bit mit einer logischen 1 »Oder«-verknüpft,
ist das Ergebnis immer eine 1. Dies kann anhand der Wahrheitstabelle nachvollzogen
werden. Die restlichen Bits werden mit einer logischen 0 oder-verknüpft, da diese
Operation die Bits nicht verändert. Analog hierzu können »Entweder Oder« und »Und«
Verknüpfungen einzelne Bits invertieren beziehungsweise löschen.
2.6 Kondensatoren
2.6.1 Allgemeines
Seit mehr als 150 Jahren sind Kondensatoren Gegenstand der Forschung. Obwohl sich
ihre elektrische Grundfunktion nicht geändert hat, werden heutzutage weltweit Milliarden
dieser Bauelemente produziert und eingesetzt. Es handelt sich um Bauelemente,
die auf gegeneinander isolierten, räumlich ausgedehnten Leiterflächen im geladenen
Zustand ungleichartige elektrische Ladungen tragen. Zwischen den Leitern besteht ein
elektrostatisches Feld. Der isolierende Stoff zwischen den Leitern wird als Dielektrikum
bezeichnet. Das Schaltzeichen ist in Abbildung 2.2 dargestellt. Fließen elektrische Ladung
auf die Leiterflächen eines Kondensators, speichert dieser in seinem elektrischen Feld
die zum Aufladen benötigte Energie.
2.6.2 Bauformen und Eigenschaften
Kondensatoren sind in verschiedenartigen Ausführungen wie beispielsweise Keramikfestkondensatoren,
Folienkondensatoren oder Elektrolytkondensatoren verfügbar. Keramikfestkondensatoren
haben ein Dielektrikum aus Oxidkeramik. Eingebrannte Schichten
aus Silber oder Nickel bilden die Beläge. Es existieren verschiedene Bauformen, wobei
heute für die Elektronik vorallem keramische Scheiben- und Vielschichtkondensatoren
von Bedeutung sind. Letztere erweitern den Kapazitätsbereich auf mehrere hundert
Mikrofarad und vermindern gleichzeitig die kapazitätsbezogene Baugröße.
Folienkondensatoren werden vorwiegend als Wickelkondensatoren gefertigt. Es sind
Ausführungen als Belagfoliekondensatoren und als metallisierte Kunststofffolie-Kondensatoren
möglich. Bei Belagfoliekondensatoren bestehen die Kondensatorwickel aus zwei
Kunststofffolien als Dielektrikum und zwei Metallfolien als Kondensatorelektroden
(Kondensatorbeläge). Der Aufbau der Wickel für Kunststofffolie-Kondensatoren erfolgt
sinngemäß durch Wickeln von zwei metallisierten Kunststofffolien.
32

2.7 Spulen
Mit Elektrolytkondensatoren (Elkos) lassen sich Kapazitätswerte bis zu mehreren
Millifarad realisieren. Ein Aluminiumelko besteht aus einem Aluminiumbehälter mit
einem Wickel aus einer mit einem Elektrolyten durchtränkten Papierfolie sowie zwei
Aluminiumfolien. Das Dielektrikum bildet eine sehr dünne Aluminiumoxidschicht auf
der Anodenfolie, welche beim Betrieb durch einen kleinen Gleichstrom, den Reststrom,
aufrechterhalten wird. Die Kathodenfolie dient als großflächige Stromzuführung für den
Elektrolyten, der die eigentliche Gegenelektrode zur Anodenfolie bildet.
2.6.3 Anwendungsmöglichkeiten
Kondensatoren als klassisches elektrisches Bauelement sind vielseitig einsetzbar. Mit
ihrer Hilfe lässt sich z. B. Spannung mit unzulässig hoher Welligkeit am Ausgang eines
Gleichrichters glätten, ein frequenzselektives Verhalten von Schaltungen realisieren oder
kurzzeitige Unterbrechungen der Stromversorgung überbrücken.
2.7 Spulen
Bei einer Spule handelt es sich um zylindrisch gewickelten, gegen sich selbst isolierten
Draht oder anderen Leiter, der, von einem Strom durchflossen, ein Magnetfeld erzeugt.
Dieses ähnelt z. B. bei einer Zylinderspule dem eines Stabmagneten – mit dem Unterschied,
dass die Stärke des Feldes über den Erregerstrom stufenlos regelbar ist. Andere
Spulenformen, wie z. B. Ringspulen, erzeugen anders geformte Felder für andere Einsatzzwecke.
Das Schaltzeichen für eine Spule ohne Kern (Luftspule) sind vier Halbkreise.
Dieses Bild kann um weitere Elemente erweitert werden, z. B. einen parallelen Balken,
der einen Eisenkern symbolisiert.
2.7.1 Bauformen
Hieran erkennt man bereits, dass es Spulen in ebendiesen verschiedenen Bauformen
gibt: Luftspulen und Spulen mit ferromagnetischem Kern. Luftspulen besitzen einen freitragenden
oder auf ein nicht ferromagnetisches Material aufgewickelten Leiter. Vorteil:
die Linearität (Unveränderlichkeit der Induktivität) wird durch keinen Kern gestört. Allerdings
erfordern hohe Induktivitäten hier sehr viele Windungen, d. h. mehr Draht, was
den ohmschen Widerstand deutlich erhöht. Dem kann man durch einen größeren Windungsdurchmesser
entgegenwirken, was dann allerdings Volumen und Masse steigert.
Jedes Kernmaterial besitzt eine Permeabilitätskonstante µ r . Diese gibt an, um welchen
Faktor es das Spulenmagnetfeld verstärkt. Für große Induktivitäten werden Kerne mit
µ r ≫ 1 benötigt. Der einfachste gebräuchliche Kern besteht aus, zur Vermeidung von
Wirbelströmen gegeneinander isoliert geschichteten, Eisenblechen. Sie können Induktivitäten
von 0,1 bis 10 H erreichen; es treten aber immer noch Wirbelstromverluste auf,
weshalb sie nur bis ca. 20 kHz geeignet und in der modernen Hochfrequenz (HF)-Technik
kaum anzutreffen sind. Deutlich häufiger sind HF-Eisenkerne aus mit Kunststoff vermengtem
Eisenpulver. Durch die weitgehende Isolierung der Pulverteilchen voneinander
entstehen nur sehr geringe Wirbelströme. Noch etwas besser geeignet sind Ferritkerne,
keramische Stoffe aus nichtleitenden Metalloxiden (hohes µ r ), deren Materialkosten
allerdings deutlich höher liegen.
33

2 Von kleinen Chips mit großen Möglichkeiten
2.7.2 Induktionsgesetz
Die von einer Spule induzierte Spannung folgt dem Induktionsgesetz, wobei die Induktivität
der Spule ist. Wird eine Spule abrupt vom Strom getrennt, entsteht kurzzeitig
eine theoretisch unendliche Spannung, was zu Funkenbildung und Schaltungsschäden
führen kann.
2.7.3 Anwendungen
Die bekannteste Anwendung der Spule ist der Transformator, bei dem eine durch einen
Wechselstrom angeregte Spule über einen gemeinsamen Kern in einer anderen Spule
einen weiteren Wechselstrom induziert. Ein Elektromotor besitzt mindestens eine
drehbare Spule in einem statischen Magnetfeld. Ihr eigenes Magnetfeld bewirkt eine mechanische
Drehung, die durch synchrone Umpolung des Erregerstroms aufrechterhalten
werden kann.
2.8 Halbleitertechnik
Halbleiter gehören zu den wichtigsten elektrischen Bauteilen und sind aus unserer
heutigen Welt nicht mehr wegzudenken. Auch in den von uns im Kurs verwendeten
Mikrocontrollern finden sie zahlreiche Anwendung.
Die elektrischen Eigenschaften von Halbleitern resultieren aus ihrem atomaren Aufbau.
Ein reines Halbleiterkristall besteht aus vierwertigen Elementen, wie Germanium und
Silizium. Dabei ist jedes Atom an vier Nachbaratome gebunden, wobei jeweils zwei
Valenzelektronen eine gemeinsame Elektronenpaarbindung eingehen. Bei Temperaturen
über 0K brechen Elektronen aufgrund thermischer Bewegung aus ihren Bindungen
heraus und werden zu frei beweglichen Elektronen (Leitungselektronen). Durch die
ausgebrochenen Elektronen entstehen Löcher und damit bewegliche positive Ladungen.
Bei einer Temperatur von 0K enthält der Halbleiter keine dieser frei beweglichen
Ladungsträger und ist somit ein Isolator. Bei Erwärmung gilt: Je höher die Temperatur
34

2.9 Transistoren
ist, desto mehr bewegliche Ladungen enthält der Halbleiter und desto höher ist seine
Leitfähigkeit.
Legt man eine Spannung an den Halbleiter an, so beginnen die Elektronen zum positiven
Pol (Elektronenleitung) und die Elektronenlöcher zum negativen Pol (Löcherleitung)
zu wandern. Diesen Ladungstransport bezeichnet man als Eigenleitung. Um die Leitfähigkeit
von Halbleitern gezielt zu erhöhen, fügt man in den reinen Kristall Fremdatome
ein. Diesen Vorgang, bei dem es zwei Möglichkeiten gibt, nennt man Dotieren.
1. n-Dotierung: In das Halbleiterkristall werden fünfwertige Elemente, wie z. B. Phosphor,
integriert. Da zur Elektronenpaarbindung nur vier der fünf Valenzelektronen
benötigt werden, stehen die fünften Elektronen als zusätzliche frei bewegliche
Elektronen zur Verfügung, was die Leitfähigkeit enorm erhöht.
2. p-Dotierung: In das Halbleiterkristall werden dreiwertige Elemente, wie z. B. Bor,
integriert. Da zur Elektronenpaarbindung vier Valenzelektronen nötig sind, werden
die fehlenden Elektronen von anderen Bindungen des Kristalls entrissen. Dort entstehen
Elektronenlöcher und damit zusätzliche bewegliche positive Ladungsträger,
was die Leitfähigkeit ebenfalls enorm erhöht. Eine Diode ist eine Kombination aus
p- und n-Schicht. Am pn-Übergang entsteht eine Sperrschicht mit wenigen frei
beweglichen Ladungsträgern und damit geringer Leitfähigkeit.
Je nachdem, wie man eine Spannung an die Diode anlegt, leitet der Halbleiter den
Strom oder sperrt ihn. Schließt man den positiven Pol an den n-Leiter und den negativen
Pol an den p-Leiter an, vergrößert sich die Sperrschicht und die Diode verliert ihre
Leitfähigkeit. Schließt man den positiven Pol an den p-Leiter und den negativen Pol
an den n-Leiter an, werden viele frei bewegliche Ladungsträger an den pn-Übergang
getrieben und er wird leitfähig. Somit kann die Diode als Gleichrichter verwendet
werden.
2.9 Transistoren
Transistoren sind Halbleiter-Bauelemente, die als Verstärker oder Schalter dienen können.
Im Kurs sind sie nur in ihrer Funktion als Schalter zum Einsatz gekommen. Es gibt zwei
Bauarten von Transistoren: den Bipolartransistor und den unipolaren Feldeffekttransistor.
2.9.1 Der Bipolartransistor
Bipolartransistoren (engl.: Bipolar Junction Transistor, BJT) sind Halbleiter, die aus drei
Schichten, der Emitterschicht (E), der extrem dünnen Basisschicht (B) in der Mitte und
der Kollektorschicht (C), bestehen. Jede Schicht beschreibt einen Aus- bzw. Eingang
dieses Bauelements. Es gibt npn- und pnp-Transistoren, wobei das n eine negativ dotierte
Schicht beschreibt und das p eine positiv dotierte. Aufgrund der Grenzschichten kann
kein Strom von Emitter zu Kollektor fließen. Dies ist nur möglich, wenn ein geringer
Basisstrom fließt. In der Basisschicht können nur sehr wenige Elektronen mit den
35

2 Von kleinen Chips mit großen Möglichkeiten
B S G D
Sperrschicht
n
p
Abbildung 2.3: Aufbau eines n-JFET.
vorhandenen Löchern rekombinieren. Durch die Spannung zwischen Kollektor und
Emitter gelangen 99 % der Elektronen in die Kollektorschicht. Diesen Effekt, dass durch
einen kleinen Basisstrom ein großer Strom von Emitter zu Kollektor entsteht, nennt man
Transistoreffekt. Er wird in verschiedenen Schaltungen, wie z. B. Verstärkerschaltungen
genutzt.
Die konstante Versorgungsspannung V DD teilt sich auf den Transistor und den Lastwiderstand
R C auf. Sobald der Transistor schaltet, also ein Basis-Emitter-Strom fließt,
ändert sich die Spannungsverteilung. Der Spannungsabfall über dem Widerstand erhöht
sich und der über dem Transistor wird kleiner. Durch den Transistoreffekt entsteht also
eine Spannungsverstärkung.
2.9.2 Der Feldeffekttransistor
Feldeffekttransistoren haben in der Regel drei Anschlüsse: Source (S), Drain (D) und
Gate (G). Es kann ein vierter Anschluss (Bulk) dazukommen, der jedoch meist intern
mit Source verbunden ist. Source-Drain bildet den Ausgangskreis und Gate-Source den
Steuerkreis.
FET-Prinzip
Über die Gatespannung wird der Source-Drain-Strom gesteuert.
Aufbau eines n-JFET (Junction Field Effect Transistor): S und D sind über einen n-Kanal
verbunden, der in einer p-dotierten Gatezone eingebettet ist. Zwischen G und S ist also
ein pn-Übergang, den man sich wie eine in Sperrrichtung eingebaute Diode vorstellen
kann (siehe Abbildung 2.3).
Funktionsweise eines n-JFETs: Vergrößert man den Betrag der negativen G S -Spannung,
weitet sich die Sperrschicht am pn-Übergang aus und der n-Kanal wird verengt. Dadurch
steigt dessen Widerstand und die Stromstärke im Ausgangskreis (D S ) sinkt. Man
bezeichnet den JFET als selbstleitend, da er bei einer Gatespannung von 0 Volt leitend ist.
36

2.9 Transistoren
MOSFET (Metall Oxide Semiconductor Field Effect Transistor): Der selbstleitende MOS-
FET funktioniert analog zum JFET. Source und Drain sind in einem p-dotierten Substrat
eingebettet und durch einen n-Kanal verbunden. Jedoch wird der geringe Reststrom
zwischen Gate und Kanal durch eine dünne Isolationsschicht unterdrückt. Der selbstsperrende
MOSFET hingegen sperrt bei einer Spannung von 0 Volt. Diese Funktionsweise
wird realisiert, indem die beiden Anschlüsse Source und Drain isoliert voneinander im
p-dotierten Substrat eingebettet sind. Elektronen reichern sich erst durch Anlegen einer
genügend großen positiven Gatespannung zwischen Source und Drain an und bilden
einen n-Kanal. Alle drei Arten von Feldeffekttransistoren existieren auch in einer Version
mit p-Kanal.
Der FET ist unipolar, d. h. die Stromleitung findet nur über eine Trägerart (Elektronen
oder Löcher) statt. Dies erlaubt bei FETs mit separatem Bulkanschluss eine besondere
Anwendung: Aufgrund ihres spiegelsymmetrischen Aufbaus können sie in beide
Richtungen betrieben werden.
2.9.3 BJT und FET im Vergleich:
Im Gegensatz zum stromgesteuerten BJT wird der FET über die Spannung gesteuert. Der
FET ist außerdem verlustärmer und ermöglicht ein sehr schnelles Schalten. Des Weiteren
hat er ein weitaus kleineres Layout als ein BJT. Deshalb ist der FET auch die am häufigsten
vorkommende Bauart. BJTs werden heute beispielsweise in Schaltungen mit sehr
hoher Taktfrequenz von über 40 GBit/s, wie z. B. in Glasfaserkommunikationssystemen
verwendet.
2.9.4 Schalterfunktion eines Transistors:
Man kann sich einen Transistor als Schalter vorstellen, der nur dann schaltet, wenn
im Eingangskreis (BJT: Basis-Emitter, FET: Gate-Bulk) eine Spannung anliegt. Im Kurs
wurden mehrere Schaltungen betrachtet, in denen Transistoren zum Einsatz kommen
und deren Verhalten durch Wahrheitstabellen verifiziert.
1. Die Open Collector Schaltung stellt ein NOR Gatter dar und wird mittels zwei
npn-Bipolartransistoren verwirklicht.
2. Die Push-Pull Schaltung (siehe Abbildung 2.4) stellt eine Verstärkerschaltung dar,
wird aber mittels eines n- und eines p-Transistors realisiert, deren Eingänge parallel
geschaltet sind.
3. Ein NAND-Logikgatter (siehe Abbildung 2.5) kann mithilfe von vier MOSFETs (zwei
n- und zwei p-MOSFETs) realisiert werden.
4. Ein AND-Gatter erhält man durch Verknüpfen eines NAND-Logikgatters mit einer
NOR-Schaltung und benötigt somit sechs Transistoren.
37

2 Von kleinen Chips mit großen Möglichkeiten
Abbildung 2.4: Push-Pull-Verstärkerstufe. Quelle: Wikipedia [47].
T1
T2
A
T3
Y
B
T4
Abbildung 2.5: NAND-Gatter. Quelle: Wikipedia [48].
38

2.10 Astabiler Multivibrator und NE555
2.10 Astabiler Multivibrator und NE555
2.10.1 Verwendungszweck
Ein Astabiler Multivibrator, auch Astabile Kippstufe genannt, ist eine Schaltung, welche
selbstständig zwischen zwei instabilen Zuständen hin und her schwingt. Sie kann dabei
eine so genannte Rechteckspannung (Pulsierende Spannung) erzeugen, wodurch sie
für verschiedene Bereiche unter anderem als Blinkschaltung oder Frequenzgenerator
eingesetzt werden kann.
Der Aufbau eines astabilen Multivibrators aus diskreten Bauteilen bzw. mithilfe des
Timer-ICs NE555 wird im Folgenden beschrieben.
2.10.2 Diskrete Bauweise
Die Schaltung besteht aus einer symmetrischen Anordnung von zwei Transistoren T1
und T2, zwei Kondensatoren C1 und C2, den Leuchtdioden D1 und D2, sowie aus den 4
Widerständen R1, R2, R3 und R4.
Wir nehmen an, dass bei Anlegen der Betriebsspannung T1 schaltet und T2 sperrt,
weshalb D1 leuchtet und D2 nicht. Der Pluspol von C1 ist über T1 mit Masse verbunden;
C1 lädt sich dadurch über R2 verpolt auf. Gleichzeitig wird C2 über die Basis von T1 bzw.
R4 sowie D2 aufgeladen. Dies geschieht aufgrund des großen Wertes von R2 schneller
als das Laden von C1. Wird die Schaltspannung von ca. 0,7 V an der Basis von T2 erreicht,
schaltet dieser durch und D2 leuchtet auf. Dadurch wird der Pluspol von C2 mit Masse
verbunden und aufgrund der Spannung am Kondensator entsteht ein negatives Potenzial
an der Basis von T1, sodass dieser sperrt, weshalb D1 erlischt. Nun wird C2 über T2 und
R3 entladen und anschließend verpolt geladen, bis die Schaltspannung an der Basis von
T1 erreicht wird. Da sich C1 in der Zwischenzeit ebenfalls geladen hat, entsteht nun an
der Basis von T2 ein negatives Potenzial, sobald T1 schaltet: Der Kreislauf beginnt von
neuem.
2.10.3 NE555
Ein astabiler Multivibrator lässt sich alternativ auch mithilfe des Timer-ICs NE555
umsetzen.
Der Timer NE555 verfügt über ein internes Flip-Flop, welches über Eingangspins
umgeschaltet werden kann und dessen Zustand an einem Ausgangspin als Positives
oder Negatives Potenzial ausgegeben werden kann. Außerdem wird je nach Zustand
des Flip-Flops ein externes RC-Glied ge- bzw. entladen. Ist der Umladevorgang zu 2 / 3
abgeschlossen, wird das Flip-Flop umgeschaltet. Dadurch wird eine Rechtecksspannung
am Ausgang erzeugt.
39

2 Von kleinen Chips mit großen Möglichkeiten
Abbildung 2.6: Astabiler Multivibrator. Nach Wikipedia [49].
2.11 Speichertypen im Mikrocontroller
Der Speicher ist das »Gedächtnis« eines jeden Computersystems, um Daten und Programme
zu sichern. Da der Speicher im Mikrocontroller große Speicherkapazität sowie
geringe Zugriffszeiten erreichen, jedoch billig sein soll, verwendet man unterschiedliche
Speichertypen für verschiedene Anwendungsbereiche. Im Folgenden sollen die drei im
Mikrocontroller verwendeten Speichertypen Flash-ROM, EEPROM und SRAM beschrieben
werden.
2.11.1 Flash-ROM
Die Speicherzelle des nicht-flüchtigen Flash-ROMs ist einem Feldeffekttransistor sehr
ähnlich. Im Gate des Transistors befindet sich eine durch eine Oxidschicht isolierte
Ladungsfalle (Floating Gate), auf der die Ladung wie bei einem Kondensator gespeichert
wird. Beim Löschvorgang springt ein »Blitz« (Flash) auf das Floating Gate und lädt
dieses auf, sodass kein Strom zwischen Source und Drain fließen kann und sich der
Transistor im 0-Zustand befindet. Zum Auslesen der Flash-Speicherzelle wird nach
Anlegen einer Spannung an den Transistor der Stromfluss zwischen Source und Drain
gemessen. Ist das Floating Gate entladen, fließt Strom zwischen Source und Drain und
der Transistor ist im 1-Zustand. Die Zahl der blockweise erfolgenden Schreibvorgänge
ist begrenzt.
2.11.2 EEPROM (Electrically Erasable Programmable Read Only Memory)
Der Aufbau der nicht-flüchtigen EEPROM-Speicherzelle stimmt im Wesentlichen mit dem
der Flash-ROM-Speicherzelle überein. Die EEPROM-Speicherzellen benötigen mehr Fläche
pro Bit, eine höhere Programmierspannung und können einzeln beschrieben werden.
40

2.12 Die CPU
2.11.3 SRAM (Static Random-Access Memory)
Im flüchtigen SRAM-Speicher werden Informationen in Form einer bistabilen Kippstufe
(sogenannte Flipflop) pro Bit gespeichert. Dabei wird die gewünschte Logikoperation in
p-Kanal- und n-Kanal-Technik ausgeführt und zu einem Schaltkreis zusammengeführt.
Bei gleicher Steuerspannung an zwei komplementären Transistoren leitet stets genau
ein Transistor; der andere sperrt. Liegt eine niedrige Spannung am Eingang (0 V) an,
leitet die p-Kanal-Komponente Strom. Die Versorgungsspannung ist mit dem Ausgang
verbunden. Liegt eine positive Spannung an, leitet die n-Kanal-Komponente Strom und
die Masse ist mit dem Ausgang verbunden. Der beliebig oft beschreibbare SRAM-Speicher
arbeitet sehr schnell, verbraucht jedoch viel Fläche und Strom.
2.11.4 Anwendung der Speichertypen
Darüber hinaus wurde im Kurs mithilfe folgender Beispiele geklärt, welche Speichertypen
Anwendung im Mikrocontroller finden: Zur Speicherung des Bildschirminhalts
eines Handys verwendet man SRAM-Speicher, da sich der Bildschirminhalt schnell und
oft ändert. Die im späteren Kursteil geschriebenen Programme speichert man im Flash-
Speicher, da der Programmcode konstant ist. EEPROM-Speicher dient zur Speicherung
von Konfigurationen, Einstellungen und Messwerten, da diese Daten wenig veränderlich
sind.
2.12 Die CPU
Die CPU (Central Processing Unit, Hauptprozessor) ist ein wesentlicher Bestandteil eines
jeden Rechnersystems und somit, thematisch gesehen, unverzichtbar im Bereich der
Rechnertechnik. Im Folgenden sollen Architektur und Funktionsweise der CPU erläutert
werden.
Prinzipiell unterscheidet man zwischen den Funktionseinheiten Steuerwerk, das auch
als Leitwerk bezeichnet wird, und Rechenwerk, die über das Bussystem mit Speicher-,
Ein- beziehungsweise Ausgabeeinheiten verbunden sind.
2.12.1 Rechenwerk
Das Rechenwerk wird durch das Leitwerk angesteuert, wobei es aus einer ALU (Arithmetic
Logic Unit) und einem Registersatz besteht. Letzterer ist aus mehreren Speichereinheiten
mit äußerst schnellen Zugriffszeiten für die Aufnahme und Bereitstellung von
Daten zusammengesetzt. Maximal zwei dieser Registerinhalte können in einem Schaltnetz,
der ALU, durch einfache arithmetische und logische Operationen verknüpft werden.
Die ALU übernimmt somit die Rechenfunktion der CPU. Des Weiteren können in den
Registern Adressinformationen für das Auslesen und Beschreiben von Speicherstellen
sowie für die Kommunikation mit externen Einheiten bereitgestellt werden. Außerdem
speichern spezielle Register Informationen über Sonderfälle, welche bei den letzten
ALU-Operationen aufgetreten sind, mithilfe von Flags, die dem Leitwerk und der ALU
für die weitere Befehlsverarbeitung zur Verfügung stehen. Diese Funktionalität besitzt
insbesondere bezüglich des Programmablaufs hohe Relevanz.
41

2 Von kleinen Chips mit großen Möglichkeiten
Abbildung 2.7: Aufbau der CPU (nach Beierlein/Hagenbruch 2004).
2.12.2 Steuerwerk
Das Steuerwerk veranlasst die Ausführung der Befehle aus dem Leitwerk-internen
Befehlsregister und regelt den Ablauf des Befehlszyklus in der CPU. Hierbei verweist der
Program Counter (PC) auf den nächsten Maschinenbefehl, der aus dem CPU-externen
Speicher in das Befehlsregister geladen wird. Im Folgenden wird der Opcode des Befehls,
welcher die eigentliche Operation definiert, analysiert. Daraus werden dann Steuersignale
erzeugt, die an die ALU übermittelt werden. Man spricht von einer zyklischer
Arbeitsweise des Steuerwerks, da sich das Holen (»fetch«), Decodieren (»decode«) und
Ausführen (»execute«) eines Befehls immer wiederholen. Die Abwicklung dieser Adressund
Datentransporte erfolgt über das Bussystem.
Im Kurs wurde dieser Befehlszyklus anhand der Maschinenbefehle der AVR Assemblersprache
nochmals erarbeitet. Hierbei wurden mithilfe einer Opcode-Referenz die
Binärbefehle zugeordnet und deren Funktion interpretiert.
2.13 Assembler
In Rahmen unseres Kurses wurde nach der Erarbeitung der notwendigen Grundlagen
damit begonnen Mikrocontroller zu programmieren. Dazu wurde der Assembler in
Verbindung mit dem Programm AVRStudio4 benutzt. Ein Assembler dient als Übersetzer
in den Binärcode. Der von uns verwendete Mikrocontroller war ein ATmega48. Um
diesen Chip zu programmieren gibt man prozessorspezifische Maschinenbefehle mit den
dazugehörigen Parametern in das AVR Studio ein. Diese Befehle werden dann assembliert
und in einem weiteren Schritt auf den Speicher überspielt. Im Kurs wurde gelernt wie
man Eingänge des Controllers abfragt und damit arbeitet. Des Weiteren wurde vermittelt,
wie man logische und arithmetische Operationen benutzt. Zum besseren Verständnis
folgt ein vollständiges Programm.
42

2.14 Unterprogramme
.include "m48def.inc"
; program start
ldi r16, 255
out DDRB, r16
end: rjmp end
Begonnen wird mit dem include-Befehl, damit der Assembler auf die prozessorspezifischen
Register zugreifen kann. Danach kommentiert man den Programmstart.
Den Kommentar beginnt man mit einem Semikolon. In die nächste Zeile schreibt man
den ersten echten Programmbefehl, im Beispiel »ldi r16, 255«. Wie man an der Syntax
erkennen kann, beginnt man mit dem Opcode »ldi«, welcher für »Load Immediate«
steht. Dieser Befehl lädt folglich die Zahl 255 in das Register 16. Die spezifischen Informationen
zu einem Befehl finden sich in dem AVR Instruction Set. Der folgende
Befehl »out DDRB, r16« schreibt dann den Inhalt von Register 16, in unserem Fall 255,
in das DDRB-Register. Dadurch wird Port B zum Ausgang. Der Code endet schließlich
mit der Eingabe »end: rjmp end«, wobei der Opcode »Relative Jump« bedeutet. Da
das »end« in derselben Zeile steht wie der Befehl, entsteht eine Endlosschleife und der
Programmablauf wird beendet. Assembler-Programmierung ist im Vergleich zu anderen
Programmiersprachen aufwändiger, da man detailgenau die Opcodes und die dazugehörigen
Parameter setzen muss. Andere Hochsprachen haben hierfür einen Compiler,
der dies erledigt. Das bedeutet zwar, dass Hochsprachen weniger zeitintensiv bei der
Programmierung sind, allerdings kann das Wissen über die jeweilige CPU-Architektur
und Funktionsweise berücksichtigt werden. Bei der Verwendung von Assembler kann
somit genauer beeinflusst werden, was der Mikrocontroller ausführt.
2.14 Unterprogramme
Verwendung von Unterprogrammen Wird eine bestimmte Befehlsabfolge innerhalb
eines Programms mehrfach verwendet, so fasst man diese in einem Unterprogramm
zusammen. Solch eine Routine kann an verschiedenen Stellen des Programms aufgerufen
werden. Dadurch ist es möglich Speicherplatz zu sparen und das gesamte Programm
übersichtlicher zu gestalten.
Register zwischenspeichern Wird ein Register innerhalb eines Unterprogramms überschrieben,
so wird es auch im Hauptprogramm geändert. Da die gleichen Register im
Hauptprogramm und im Unterprogramm verwendet werden, ist es notwendig den
Inhalt dieser Register in Speicherzellen auszulagern und am Ende des Unterprogramms
zurück zu holen, um ein Überschreiben zu verhindern.
Für das Sichern der Register wird ein Stapelspeicher, der sogenannte Stack, verwendet.
Er arbeitet nach dem LIFO-Prinzip (Last-In-First-Out). Hierbei können Elemente nur
oben auf den Stapel gelegt und auch nur von dort wieder gelesen werden. Für das
LIFO-Prinzip nutzt man die Push-Operation, welche den Inhalt eines Registers auf den
43

2 Von kleinen Chips mit großen Möglichkeiten
Stack legt, sowie die Pop-Operation, welche den Inhalt des Registers nach Abarbeitung
des Unterprogramms wiederherstellt. Das bedeutet, dass vor der Abarbeitung des
Programms alle benötigten Register gepusht, und nach Abschluss des Unterprogramms
gepopt werden müssen.
Ablauf Um ein Unterprogramm aufzurufen, wird der Call-Befehl verwendet. Dieser
bezweckt eine Verzweigung in das Unterprogramm, indem die Zieladresse in den Programmzähler
geladen wird. Außerdem hat er die Aufgabe, die Rücksprungadresse auf
dem Stack zu speichern. Im Unterprogramm angelangt, werden zunächst alle Register,
die benötigt werden, durch eine oder mehrere Push-Operationen auf den Stack gelegt.
Anschließend beginnt die Abarbeitung des Unterprogramms. Am Ende werden die
Registerinhalte durch eine oder mehrere Pop-Operationen in umgekehrter Reihenfolge
wiederhergestellt. Um das Unterprogramm zu beenden, wird der Return-Befehl verwendet,
welcher die Rücksprungadresse ausliest und somit in das Hauptprogramm
zurückführt.
Übergabe von Parametern Registerinhalte, die im Hauptprogramm genutzt werden,
können auch im Unterprogramm verwendet werden. Somit können über das Aufrufen
von Registern (innerhalb des Unterprogramms), Parameter genutzt werden. Ebenso
anders herum: Parameter die innerhalb des Unterprogramms in Registern abgelegt
werden, können anschließend im Hauptprogramm verwendet werden.
2.15 Interrupts
Was sind Interrupts Interrupts sind Signale, die einen Prozessor informieren, dass
ein Ereignis aufgetreten ist. Wenn ein Prozessor ein Interrupt-Signal bekommt, führt er
eine angegebene Aktion aus. Interrupt-Signale halten den normalen Programmablauf
vorübergehend an, um auf das Ereignis zu reagieren.
Hardware- und Software-Interrupts Interrupts können durch Software oder durch
Hardware ausgelöst werden.
Hardware-Interrupts wurden eingeführt, um die Schleifen, die ein Prozessor machen
muss, bis er ein Signal von einer Peripherieeinheit erhält, zu vermeiden: Die Peripherie
warnt den Prozessor, sobald sich ein Interrupt aktiviert; bis zu diesem Zeitpunkt ist
er frei um seinem normalen Programm zu folgen um es nur dann zu unterbrechen,
wenn es nötig ist. Beim Mikrocontroller ATmega8 können die externen Quellen INT0,
INT1 und INT2 Hardware-Interrupts auslösen. Andere Peripherieeinheiten, die Interrupts
generieren können, sind beispielsweise die Timer, das Serial Interface (USART), der
Analog/Digital-Konverter (ADC) und der Speicher Controller (EEPROM).
Ein Software-Interrupt wird innerhalb eines Prozessors mit der Ausführung eines
Befehls generiert. Software-Interrupts werden oft benutzt um Systemaufrufe zu implementieren.
Beim ATmega8 gibt es keine Peripherien, die einen Software-Interrupt
44

2.16 Literaturverzeichnis
aktivieren können, aber man kann vom Programm aus ein Signal an einen externe Quelle
senden, die dann einen Hardware-Interrupt auslöst.
Vektorielle Identitäten Jeder Interrupt hat eine eigene Interrupt Service Routine (ISR),
in der auf das entsprechende Ereignis reagiert wird. Die Einsprungadressen der ISR
befinden sich zusammenhängend im Speicher des Controllers und bilden zusammen
die Tabelle der Interruptvektoren. Diese Tabelle ist in jedem Controller verschieden
aufgebaut und findet sich im Datenblatt.
Interrupt Stack Bevor er eine ISR starten kann, muss der Prozessor einen Mechanismus
haben, der ihm erlaubt, seinen Status in dem Moment, in dem der Interrupt auftritt,
abzuspeichern. Dieser Speicher wird meistens in Form eines Stapels angelegt, in dem alle
Register und Programmvariablen, die von der ISR beeinflusst werden, sowie der Program
Counter, gespeichert werden. Dies erfolgt zu einen gewöhnlichen Unterprogramm.
Interruptprioritäten Wenn zwei oder mehrere Interrupts im selben Moment aktiv
werden, wird über die Interruptpriorität entschieden, welcher Interrupt zuerst ausgeführt
wird. Je kleiner die Adresse eines Interrupts ist, desto größer ist seine Priorität.
2.16 Literaturverzeichnis
Bücher
[1] Beierlein, Thomas and Hagenbruch, Olaf: Taschenbuch Mikroprozessortechnik. München
2004.
[2] Böhmer, Erwin and Ehrhardt, Dietmar and Oberschelp, Wolfgang: Elemente der
angewandten Elektronik. Kompendium für Ausbildung und Beruf. Wiesbaden 2009.
[3] Busch, Rudolf: Elektrotechnik und Elektronik für Maschinenbauer und Verfahrenstechniker.
Wiesbaden 2006.
[4] Diehl, Bardo et al.: Physik Gesamtband Oberstufe. Berlin 2008.
[5] Felsch, Matthias et al.: Das große Tafelwerk interaktiv. Berlin 2003.
[6] Goßner, Stefan: Grundlagen der Elektronik. Halbleiter, Bauelemente und Schaltungen.
Aachen 2008.
[7] Hering, Ekbert and Bressler, Klaus and Gutekunst, Jürgen: Elektronik für Ingenieure
und Naturwissenschaftler. Berlin 2005.
[8] Hoffmann, H.-P.: Widerstände und Kondensatoren. Berlin 1990.
[9] Kunz, Wolfgang: Grundlagen der Informationsverarbeitung. Kaiserslautern 2011.
[10] Marinescu, Marlene and Winter, Jürgen: Basiswissen Gleich- und Wechselstromtechnik.
Wiesbaden 2007.
45

2 Von kleinen Chips mit großen Möglichkeiten
[11] Marinescu, Marlene and Winter, Jürgen: Grundlagenwissen Elektrotechnik. Gleich-,
Wechsel- und Drehstrom. Wiesbaden 2011.
[12] Patterson, David A. and Hennessy, John I.: Computer Organization and Design: The
Hardware/Software Interface. Oxford 2008.
[13] Schiffmann, Wolfram: Technische Informatik 2. Grundlagen der Computertechnik. Berlin
2005.
[14] Spitz, Christian: Selbstverständlich Physik. Lehrbuch für die Gymnasiale Oberstufe
Baden-Württemberg. Mannheim 2010.
[15] Tietze, Ulrich and Schenk, Christoph: Halbleiterschaltungstechnik. Berlin 2009.
[16] Woitowitz, Roland and Urbanski, Klaus: Digitaltechnik: Ein Lehr- und Übungsbuch.
Berlin 2007.
Datenblätter
[17] ATMEL: 8-bit AVR Instruction Set. Rev. 0856I-AVR-07/10.
[18] ATMEL: 8-bit AVR Microcontroller with 4/8/16/32K Bytes In-System Programmable
Flash. Rev. 8271B-AVR-04/10.
Weblinks
[19] http://www.cogbyte.de/project/fileadmin/Dateien/Download/Erfinder/E.pdf
[20] http://dbpedia.org/page/JohnAmbroseFleming
[21] http://www.leifiphysik.de/webph10/geschichte/15transistor/transistor.htm
[22] http://www.highlights-microtech.org/p=98
[23] http://www.computerhope.com/jargon/m/mediscal.htm
[24] http://www.computerhope.com/jargon/l/largscal.htm
[25] http://www.nvidia.de/object/fermiarchitecturede.html
[26] http://www.elektronik-kompendium.de/sites/grd/0201113.htm
[27] http://tu-freiberg.de/fakult5/schueler/pdf/Protokoll%20Leitfaehigkeit%20Sek1.pdf
[28] http://www.elektronikinfo.de/strom/widerstand.htm
[29] http://www.uni-protokolle.de/Lexikon/Dyadisch.html
[30] http://de.wikipedia.org/wiki/Logikgatter
[31] http://www.suicidal.de/doc/lexikon/binaere_logikf.htm
[32] http://www.elektronik-kompendium.de/sites/bau/0207221.htm
46

2.16 Literaturverzeichnis
[33] http://wwwagz.informatik.uni-kl.de/courses/ws01-02/DigiTech1/Docs/
Kapitel5_2.pdf
[34] http://www.mikrocontroller.net/articles/FET
[35] http://www.leifiphysik.de/web_ph10/grundwissen/15trans_eff/trans_eff.htm
[36] http://www.elektronik-kompendium.de/sites/com/0312261.htm
[37] https://www.fbi.h-da.de/fileadmin/personal/e.komar/public_html/
DGT-Skript-Teil3.PDF
[38] http://www.itwissen.info/definition/lexikon/Speicher-memory.html
[39] http://www.itwissen.info/definition/lexikon/Register-register.html
[40] http://www.itwissen.info/definition/lexikon/Rechenwerk-ALU-arithmeticlogic-unit.html
[41] http://www.itwissen.info/definition/lexikon/Steuerwerk-CU-control-unit.html
[42] http://www.rn-wissen.de/index.php/AVR_Assembler_Einführung
[43] http://de.wikipedia.org/wiki/Assemblersprache
[44] http://www.mikrocontroller-programmierung.de/unterprogramme.php
[45] http://www.weigu.lu/a/pdfMICEL_A6_Unterprogramme.pdf
[46] http://elf.cs.pub.ro/pm/wiki/lab/lab2
[47] http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Electronic_Amplifier_Push-pull.pdf
[48] http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Cmos_nand.svg
[49] http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Transistor_Multivibrator.svg
47

3 The Emotional Dog and Its Rational Tail
3.1 Kursübersicht
Nora Heinzelmann und Anna Stöckl
»Was soll ich tun« Diese Frage diente Immanuel Kant als Ausgangspunkt seiner Überlegungen
zur Ethik. Zu seiner Zeit galt die Ethik noch als eine klassische Disziplin der
Philosophie. Jüngst haben empirische Herangehensweisen in der normative Ethik und
Metaethik an entscheidender Bedeutung gewonnen. Teile der aktuellen philosophischen
Forschung arbeiten an Schnittstellen zu Naturwissenschaften wie etwa Moralpsychologie,
Verhaltensbiologie oder den Neurowissenschaften und bedienen sich dabei empirischer
Methoden, zum Beispiel statistischer Erhebungen, experimenteller Untersuchungen und
bildgebender Verfahren. Moral ist in der Folge nicht mehr rein als Produkt von Rationalität
und Vernunft im Sinne kantischer Tradition, sondern als Teil der menschlichen Natur
zu verstehen, die sich in emotionalen und intuitiven Reaktionen auf Umwelteinflüsse
äußert und in der Evolutionstheorie ihre ontogenetische Erklärung hat.
Die ersten zwei Beiträge dieser Kursdokumentation geben eine Einführung in Moralphilosophie
und moralische Dilemmata. Ein zweiter Block widmet sich Emotionen
und ihrer Rolle bei moralischen Entscheidungen. Es schließt sich eine Einheit über
Grundlagen der Neurowissenschaften an sowie eine Studie über Moralverhalten. Der
Beitrag über Neuroökonomie stellt dar, wie diese junge Wissenschaft Moralverhalten mit
Theorien aus der Verhaltensökonomie und Methoden der Neurowissenschaften erforscht.
Wie im fünften Block dargestellt, lässt sich mithilfe der Evolutionstheorie altruistisches
Verhalten als Produkt von Veränderung und natürlicher Auslese darstellen; diesen Gedanken
hat der Philosoph Nichols auf die Entwicklung moralischer Normen übertragen.
Ein weiterer Block befasst sich kritisch mit der Frage, ob empirische Herangehensweisen
für die Philosophie sinnvoll sind oder nicht. Am Ende dieser Kursdokumentation findet
sich im letzten Abschnitt eine Modellstudie, die unser Kurs auf der SchülerAkademie
durchgeführt hat, sowie eine kritische Synthese der Kursarbeit.
3.2 Einführung in die Moralphilosophie
Moralphilosophie als philosophische Disziplin lässt sich in angewandte Ethik, normative
Ethik und Metaethik untergliedern. Die angewandte Ethik, auf die nicht weiter eingegangen
wird, überträgt die normative Ethik auf einzelne Fachbereiche wie Medizin und
Technik.
Die Metaethik befasst sich mit semantischen, erkenntnistheoretischen und ontologischen
Fragen (Birnbacher 2007: 354). Die Semantik behandelt dabei die Sprache
der Moral (Birnbacher 2007: 335). Der Deskriptivismus hält moralische Aussagen für
49

3 The Emotional Dog and Its Rational Tail
Beschreibungen von gleicher Art wie nicht-moralische Aussagen. Im Gegensatz dazu
steht der Präskriptivismus, der moralische Urteile als Appelle ansieht. Emotivisten beschreiben
Moral als Ausdruck von Gefühlen, die damit subjektiv und situationsabhängig
ist.
Der zweite Teilbereich der Metaethik ist die Ontologie. Realisten bejahen die Existenz
von moralischen Tatsachen und Antirealisten negieren diese. Relativisten glauben, dass
moralische Wertmaßstäbe immer kulturell und gesellschaftlich beeinflusst sind und
somit nur für bestimmte Gesellschaften gelten (Quante 2003: 151).
Die Erkenntnistheorie befasst sich mit der Frage nach der Erkennbarkeit von moralischen
Wahrheiten. Kognitivisten vertreten den Standpunkt, dass moralische Aussagen
Wahrheitsanspruch besitzen. Nonkognitivisten sind vom Gegenteil überzeugt (Quante
2003: 40).
Normative Ethik versucht die Frage »Was soll ich tun« zu beantworten. Die konsequenzialistische
Ethik bewertet eine Handlung dann als gut, wenn ihre Folgen gut
sind (Quante 2003: 173). Beispielsweise bewertet der Utilitarismus die Folgen einer Tat
nach dem entstandenen Glück und Leiden. Ziel einer Handlung soll sein, das Glück zu
maximieren. Für Immanuel Kant ist dagegen alleine die Handlung gut, die aus gutem
Willen geschieht und ausschließlich durch die Pflicht motiviert ist (Ott 2001: 79–80).
Gefühle sind für Kant subjektiv und können nicht Teil seiner vernunftbasierten Ethik
sein. Für Kant sind alle diejenigen Handlungen Pflicht, die objektiv gültig sind und
die Form eines Imperativs haben (Ott 2001: 89). Dies gilt nur für den Kategorischen
Imperativ, den Kant auf drei verschiedene Weisen formuliert. Die bekannteste unter
ihnen besagt: »handle nur nach derjenigen Maxime, durch die du zugleich wollen kannst, daß
sie ein allgemeines Gesetz werde.« (Kant 1968: 421)
Aristoteles versucht mit seiner Tugendethik eine moralisch richtige Lebensart zu
finden (Quante 2003: 138), die am besten zur Glückseligkeit (Eudaimonia) führt, da er
Glück als oberstes Ziel sieht (Birnbacher 2007: 263). Dafür differenziert er zwischen der
beobachtenden, der politischen und der vegetativen Lebensweise. Bei der vegetativen
oder hedonistischen Lebensweise versucht der Mensch durch Befriedigung seiner Lust
Glück zu erlangen. Aristoteles lehnt diese Lebensweise ab. Als besser empfindet er die
politische Lebensform. Dabei versucht man Glück durch Erfolg und Ehre zu erreichen,
indem man eine Karriere anstrebt. Die beste Lebensform ist seiner Meinung nach die
beobachtende Lebensform, die sich auf das Denken und Philosophieren beschränkt.
Aristoteles erklärt, dass das Denken den Menschen vom Tier unterscheidet und dem
Göttlichen am nächsten kommt. Daraus folgert er, dass durch Denken entstandenes
Glück am hochwertigsten ist. Ethische Tugenden lassen sich mithilfe der Mesotes-Lehre
identifizieren. Sie besagt, dass man am glücklichsten ist, wenn man bei Entscheidungen
stets die gemäßigte Mitte (»Mesotes«) wählt (Birnbacher 2007: 67).
50

3.3 Moralische Dilemmata
3.3 Moralische Dilemmata
Der Utilitarist John Stuart Mill behauptet, Dilemmata seien »die eigentlichen Schwierigkeiten
und Probleme sowohl für die ethische Theorie als auch für das gewissenhafte
praktische Handeln« (Mill 2009).
Ein moralisches Dilemma ist wie folgt definiert:
– Handlung a ist moralisch vorgeschrieben.
– Handlung b ist moralisch vorgeschrieben.
– Es ist nicht möglich a und b auszuführen.
Moralische Dilemmata sind sowohl für naturwissenschaftliche als auch für philosophische
Herangehensweisen an Moraltheorien von Interesse. In neurowissenschaftlichen
Studien werden moralische Dilemmata dazu benutzt, z. B. die Hirnaktivitäten eines
Probanden während einer Entscheidungssituation zu beobachten. Durch solche Beobachtungen
sind Erkenntnisse über intuitive Reaktionen erst möglich, weil sich der Proband
ihrer gar nicht bewusst ist. Ein Beispiel dafür ist die Studie von Joshua Greene und
seinen Kollegen (Greene et al. 2001). Philosophisch gesehen bieten moralische Dilemmata
eine Möglichkeit, den Widerstreit zweier moralischer Prinzipien zu konkretisieren und
zu erforschen, ob eine Theorie intuitiv überzeugender ist als eine andere.
Ein klassisches Dilemma ist das sogenannte Trolley-Dilemma nach Philippa Foot (Foot
1978). Es zeigt, dass moralische Dilemmata zwar häufig konstruiert, deshalb aber bestens
in der Lage sind, ein ethisches Problem auf den Punkt zu bringen. Beim Trolley-Dilemma
nähert sich ein Zug mit großer Geschwindigkeit einer Weiche. Auf beiden Seiten führen
die Schienen danach durch eine Schlucht, in der Bauarbeiter tätig sind: links einer, rechts
fünf. Der Zug wird den rechten Weg wählen und den fünf Bauarbeitern das Leben
nehmen. Zu entscheiden gilt, ob man den Hebel umlegen will, sodass der Zug auf das
andere Gleis fährt und einen Bauarbeiter tötet. Die meisten Menschen wählen gemäß
utilitaristischer Gesinnung diese Möglichkeit.
Eine ähnliche Situation bildet das Dicker-Mann-Problem nach Judith Jarvis Thomson
ab (Thomson 1976). Wieder fährt ein Zug auf fünf arbeitende Bauarbeiter in einer
Schlucht zu. Er muss jedoch zuvor eine Brücke unterqueren, auf der sich der Proband
und ein dicker Mann befinden. Der Proband steht nun vor der Wahl, den dicken Mann
von der Brücke zu stoßen und damit den Zug aufzuhalten oder den Zug ungehindert
auf die fünf Arbeiter fahren zu lassen. Interessanterweise sind die meisten Menschen
hier nicht bereit, den dicken Mann in den Tod zu schubsen, obwohl sie auch hier wieder
eines gegen fünf Leben abwägen müssen.
Sowohl Philosophen als auch Verhaltensforscher versuchen zu ergründen, warum
Menschen beim Trolley-Dilemma eine andere Entscheidung treffen als beim Dicker-
Mann-Problem. Beispielsweise erklären Greene und Kollegen das Phänomen damit,
dass die zwei Situationen unterschiedliche emotionale Reaktionen hervorrufen. Eine
endgültige Begründung steht jedoch bis heute aus und so sind moralische Dilemmata
nach wie vor Gegenstand der Forschung.
51

3 The Emotional Dog and Its Rational Tail
3.4 Emotionen & Gefühle
Es gibt unzählige Begriffe von Emotionen. Jeder weiß, was gemeint ist, aber eine allgemein
akzeptierte Definition gibt es nicht. Dies hängt ursächlich mit ihrer Natur
zusammen, die sehr komplex ist. Das Wort »Emotion« kommt aus dem Lateinischen:
ex »heraus« und motio »Bewegung, Erregung«. Emotionen haben zwei Komponenten –
eine physische und eine psychische. Angst äußert sich z. B. in einer erhöhten Pulsrate,
starkem Schwitzen und Zittern auf der physischen Ebene und auf der psychischen
Ebene mit dem Gefühl der Angst. Entsprechend unterscheiden sich Emotionen von
Sinneswahrnehmungen, die nur die physische Komponente umfassen, und Gefühlen,
die rein psychisch sind.
Doch wie sind die physische und psychische Komponente der Emotionen miteinander
verbunden Dazu gibt es zwei komplementäre Theorien, die sich bis heute gegenüberstehen.
William James und Carl Lange behaupten, dass die physische Komponente von
Emotionen der psychischen vorausgeht. Wenn man einen Bär (Wahrnehmung) sieht,
beginnt man zu keuchen und zu schwitzen (physiologische Reaktion). Anschließend hat
man Angst (Gefühl).
»We feel sorry because we cry, angry because we strike, afraid because we
tremble, and [it is] not that we cry, strike, or tremble, because we are sorry,
angry, or fearful, as the case may be« — James 1884: 190
Die Cannon-Bard Theorie ist das genaue Gegenteil der James-Lange Theorie: Wenn
man einen Bär (Wahrnehmung) sieht, hat man Angst (Gefühl) und fängt dann an zu
keuchen und zu schwitzen (physiologische Reaktion).
Auch wenn Emotionen sehr komplex sind, und ihre Entstehung nicht endgültig
geklärt ist, gibt es überkulturell einheitliche Emotionen, die schon Descartes benannt
hat: Überraschung, Freude, Trauer, Wut, Angst und Verlangen.
Warum jedoch gibt es Emotionen, die bei allen Menschen ähnlich sind Zurückgehend
auf Charles Darwin werden Emotionen mit einer evolutionären Entstehung erklärt.
Schon Evolutionsbiologen nehmen an, dass Emotionen komplexe Verhaltensmuster
sind, die sich in Anpassung an bestimmte, sich wiederholende Situationen im Leben
von Tieren entwickelt haben. Dazu gehört zum Beispiel die Konfrontation mit einem
Raubtier, während der es schnell zu handeln gilt. Emotionen, so stellt man sich vor,
geben schnelle Handlungsmotivationen und Anweisungen und helfen so, Angriffe von
Tieren zu überleben.
Was den Menschen vom Tier unterscheidet, ist die Fähigkeit stärkere, intellektuelle
Emotionen, die von keinerlei Nutzen für ihn sind, zu fühlen: zum Beispiel Ehrfurcht
oder Andacht, die man so bei Tieren sicherlich nicht findet.
Die Menschen sind den Tieren sehr ähnlich und zeigen ähnliche emotionale Ausdrücke
(z. B. ängstliche Gesichtsausdrücke). Es ist trotzdem unklar, ob Tiere ebenfalls Gefühle
haben, da diese sich nicht sprachlich mitteilen können. Aber auch beim Menschen kann
man nicht endgültig sicher sein, ob alle Menschen das Gleiche fühlen.
52

3.5 Emotionismus nach Jesse Prinz
3.5 Emotionismus nach Jesse Prinz
Nach dem Moraltheoretiker Jesse Prinz besagt Emotionismus, dass alle moralischen
Entscheidungen im Zusammenhang mit Gefühlen und Emotionen stehen. Damit widerspricht
er Kants kategorischem Imperativ, der Moral als eine von Gefühlen unabhängige
Größe beschreibt.
Prinz beschreibt »Emotionismus« als Überbegriff für alle Moraltheorien, die Moral
in irgendeiner Weise mit Emotionen in Verbindung bringen (Prinz 2007: Kapitel 1.1.1).
Dabei ist nicht gesagt, auf welche Art dies geschieht, sondern lediglich, dass es geschieht.
Prinz unterscheidet zwei Spielarten des Emotionismus: den metaphysischen und den
epistemischen Emotionismus. Beide beschreiben unterschiedliche Zusammenhänge
zwischen Emotion und Moral.
Der metaphysische Emotionismus sagt aus, dass keine moralische Eigenschaft ohne
Emotionen existieren kann. Eine solche Eigenschaft ist zum Beispiel moralisch gut zu
sein. Metaphysischer Emotionismus setzt moralischen Realismus voraus, der besagt,
dass moralische Tatsachen existieren. Eine Theorie, die sich in diese Kategorie einordnen
lässt, ist der Utilitarismus. Dieser besagt, dass eine Handlung moralisch gut ist, wenn
sie als Konsequenz Glück steigert, und schlecht, wenn sie als Konsequenz Leid steigert.
Das Glück ist also nach utilitaristischer Ansicht die Emotion, die mit der moralischen
Eigenschaft, gut zu sein, notwendig verknüpft sein muss.
Der epistemische Emotionismus sagt aus, dass moralische Begriffe notwendigerweise
mit Emotionen zusammenhängen: Haben wir einen Begriff von Richtig oder Falsch, so ist
dieser mit positiven oder negativen Emotionen verknüpft. Ein Beispiel für epistemischen
Emotionismus ist der Emotivismus. Dieser besagt, dass mit einer moralischen Aussage
über eine Tätigkeit (zum Beispiel das Stehlen) lediglich die Emotionen ausgedrückt
werden, die wir zu dem Vorgang hegen. Eine Aussage wie »Stehlen ist falsch« ist
äquivalent dazu, in entsetztem Ton »Stehlen!« zu rufen (Prinz 2007: 17).
Prinz vertritt beide Spielarten des Emotionismus. Um seinen Standpunkt zu untermauern,
zieht er empirische Befunde heran. So zitiert er Studien, bei denen Probanden
moralische und nicht-moralische Aussagen bewerten sollten (Heekeren et al. 2003, Moll
et al. 2003). Wenn sie sich mit moralischen Aussagen befassten, wiesen sie eine deutlich
erhöhte Hirnaktivität in Bereichen des Gehirns auf, die Emotionen verarbeiten.
3.6 Jonathan Haidts sozialintuitionistisches Modell der moralischen
Urteilsbildung
Dem Moralpsychologen Jonathan Haidt zufolge bilden Menschen aufgrund einer Intuition
ein moralisches Urteil. Erst nachträglich liefern sie Argumente zur Rechtfertigung
des Urteils. Haidt veranschaulicht dieses Modell der Urteilsbildung mit der Metapher
eines Hundes (der Intuition) und seines Schwanzes (der nachträglichen Rechtfertigung
durch ein Argument).
53

3 The Emotional Dog and Its Rational Tail
auslösende
Situation
6
As Intuition
1
As Urteil
5
2
As Überlegung
4
3
Bs Überlegung
Bs Urteil
Bs Intuition
Abbildung 3.1: Sozialintuitionistisches Modell moralischer Urteilsbildung (nach Haidt 2001:
815).
In früheren Jahrhunderten betrachtete man allein das rationalistische Modell. Demzufolge
löst eine Situation entweder direkt oder indirekt über eine emotionale Reaktion
eine moralische Überlegung aus. Aus dieser folgt dann das Urteil.
Der intuitive Prozess in Haidts sozialintuitionistischem Modell besteht darin, eine
Situation mit bereits vorhandenen Entscheidungsmustern zu vergleichen, sodass die
Urteilsbildung schnell erfolgen kann. Aus der Intuition folgt unmittelbar das moralische
Urteil (1). Der Urteilende sucht nachträglich nach Argumenten für seine Entscheidung
(2) und vernachlässigt dabei Argumente, die gegen seine ursprüngliche Entscheidung
sprechen.
Die Intuition einer Person B orientiert sich an der Entscheidung einer anderen Person A
(4). B übernimmt die Meinung des Gegenübers insbesondere dann, wenn eine emotionale
Beziehung besteht und beugt damit Konflikten vor. A unterstützt die Urteilsbildung von
B mit ihrer Argumentation (3).
In seltenen Fällen ist der Mensch auch fähig, über sich selbst zu reflektieren. Er kann
dabei entweder auf das Urteil direkt einwirken (5) oder seine Intuitionen revidieren (6).
Haidt belegt sein Modell der moralischen Entscheidungsfindung mit empirischen
Daten. Dass Menschen ihre unbewusst getroffenen Entscheidungen rationalisieren, lässt
sich dadurch begründen, dass Patienten unter Hypnose oder mit psychischer Störung
rationale Gründe für ihr Handeln suchen, obwohl sie diese nicht kennen.
54

3.7 Nervensystem und Gehirn
3.7 Nervensystem und Gehirn
Das Verhalten und die kognitiven Leistungen des Menschen basieren auf der Funktion
seiner Nerven. Die Untersuchung des Nervensystems und des Gehirns ist daher entscheidend,
wenn es um die Erforschung menschlichen Verhaltens geht. In den letzten
zwei Jahrhunderten wurden die Erkenntnisse auf diesem Gebiet revolutioniert. Das neue
Verständnis in diesem Bereich nimmt zudem Einfluss auf die Moralphilosophie, welche
nun weitere Aspekte in ihren Theorien berücksichtigen muss.
Das Nervensystem setzt sich zusammen aus dem Zentralnervensystem (ZNS) und dem
peripheren Nervensystem (PNS). Gehirn und Rückenmark bilden das ZNS, das hauptsächlich
Informationen verarbeitet. Über die Nerven des PNS gelangen Informationen
von den Sinnesorganen zum ZNS und werden nach der Verarbeitung an die Drüsen- und
Muskelzellen über periphere Nerven geleitet.
Nervengewebe setzt sich aus Stützzellen (Gliazellen) und Nervenzellen (Neuronen) zusammen.
Die vergleichsweise kleineren und häufiger vorkommenden Gliazellen stützen
und schützen die Nervenzellen. Über die Nervenzellen werden Impulse im Körper transportiert.
Diese Nervensignale sind Spannungsänderungen über der Plasmamembran
einer Zelle. Die chemische und elektrische Signalübertragung zwischen Nervenzellen
findet an Synapsen statt.
Das menschliche Gehirn lässt sich trotz seiner großen Komplexität in sieben Hauptabschnitte
aufteilen: das Großhirn (Cortex), das Kleinhirn (Cerebellum), das Zwischen-
(Diencephalon) und Mittelhirn (Mesencephalon), die Brücke (Pons), Medulla oblongata
und das Rückenmark. Das Großhirn ist in eine linke und rechte Hemisphäre unterteilt
und gliedert sich außerdem in vier Lappen: Frontallappen, Parietallappen, Okzipitallappen,
Temporallappen. Es ist unter anderem der Sitz aller bewussten Handlungen,
Sammelstation der bewussten und unbewussten Sinneswahrnehmungen, Sitz des Gedächtnisses,
der Sprachbildung und des Sprachverständnisses, der Motivation und der
Emotionen. Eine äußere Schicht, die graue Substanz, welche aus den Zellkörper der
Nervenzellen besteht, umschließt diesen Teil. Im Inneren des Großhirns befindet sich
die sogenannte weiße Substanz, die aus den Axonen der Neuronen besteht. Das Zwischenhirn
wird völlig umschlossen von den anderen Hirnabschnitten und ist unterteilt
in den Thalamus und den Hypothalamus. Der Thalamus verarbeitet vor allem sensorische
Informationen, bevor sie das Großhirn erreichen. Der Hypothalamus reguliert die
meisten autonomisch ablaufenden, endokrinen und viszeralen Prozesse. Im Mittelhirn
werden einfache sensorisch-motorische Prozesse koordiniert (z. B. Augenbewegungen).
Das Kleinhirn ist u. a. wichtig für das Lernen und die Koordination von Bewegung.
Im Nachhirn (medulla oblongata und Brücke) werden vegetative Funktionen wie die
Atmung, der Herzschlag und die Verdauung gesteuert.
Gehirnregionen können mit Funktionen zum Beispiel durch die Untersuchung der
Auswirkung von Läsionen (Verletzungen von Teilen des Gehirns), mittels Positronen-
Emissions-Tomographie oder auch funktioneller Magnetresonanztomographie (fMRT)
korreliert werden.
55

3 The Emotional Dog and Its Rational Tail
3.8 Magnetresonanztomographie
Die Magnetresonanztomographie ermöglicht es, die Anatomie des Körpers einschließlich
des Gehirns abzubilden. Die funktionelle Magnetresonanztomographie bietet über
anatomische Darstellungen hinaus die Möglichkeit, Blutströmungen innerhalb des Gehirns
zu messen und so die Aktivität der einzelnen Hirnareale zu ermitteln. Das MRT
basiert auf den Eigenschaften der Wasserstoffprotonen im Gewebe. Sie besitzen als
Elementarteilchen die Grundeigenschaft des Spins. Sie drehen sich um ihre eigene Achse,
ähnlich einem Kreisel. Da dies einer sich bewegenden elektrischen Ladung entspricht,
entsteht ein Magnetfeld, das mess- und beeinflussbar ist. Beim MRT wird ein äußeres
Magnetfeld angelegt (60 000-mal so stark wie das Magnetfeld der Erde), das die Achse
des Spins an seinen Feldlinien ausrichtet. Ähnlich einem Kreisel reagieren die Protonen
darauf zunächst mit einer Ausweichbewegung (Präzessionsbewegung), da sie die
Lage ihrer Achse beibehalten »wollen«. Die Ausweichbewegungen erfolgen mit einer
bestimmten Frequenz, der sogenannten Larmorfrequenz, die proportional zur Stärke
des Magnetfelds ist. Durch einen Radioimpuls (einen elektromagnetischen Impuls mit
hoher Frequenz), der genau der Larmorfrequenz entspricht, lassen sich die Spins wieder
aus ihrer Position entlang der Magnetfeldlinien auslenken. Das bezeichnet man als
Anregung. Die Auslenkung der Protonen entspricht einer Bewegung ihres Magnetfeldes.
Da ein bewegtes Magnetfeld in einer Spule eine Spannung induziert, können die präzessierenden
ausgelenkten Protonen durch die erzeugte Wechselspannung in einer Spule
gemessen werden. Dies ist das MR-Signal.
Innerhalb weniger Sekunden nimmt das MR-Signal nach der Anregung aufgrund von
zwei Prozessen immer mehr ab (Relaxation). Durch Inhomogenitäten im Magnetfeld
geraten die kreiselnden Protonen aus dem Takt und drehen sich mit unterschiedlichen
Phasen. Dadurch verringert sich die messbare magnetische Wirkung der Spins und somit
das MR-Signal. Dieser Prozess der transversalen Relaxation läuft innerhalb von wenigen
hundert Millisekunden ab. Außerdem klappen die angeregten Magnetfeldachsen der
Protonen in einem Zeitraum von einigen wenigen Sekunden wieder in die ursprüngliche
Position entlang der Feldlinien des angelegten Magnetfeldes zurück. Dieser Prozess
nennt sich longitudinale Relaxation.
Da die Wasserstoffprotonen in verschiedenen Geweben unterschiedliche Relaxationszeiten
aufweisen, entstehen verschieden starke MR-Signale von den verschiedenen
Geweben, und ein anatomisches Abbild des Schädels und des Gehirns entsteht.
Bei der funktionellen Magnetresonanztomographie wird die Gehirnaktivität gemessen,
während die Probanden eine Aufgabe lösen, und mit der Aktivität im Ruhezustand
verglichen. Dazu nutzt man die magnetischen Eigenschaften der Eisengruppe im Hämoglobin.
Diese unterscheiden sich im oxygenierten Zustand (wenn Sauerstoff gebunden
ist) und desoxygenierten Zustand (wenn kein Sauerstoff gebunden ist). Daher unterscheidet
sich auch das gemessene fMRT-Signal zwischen desoxyhämoglobinreichen und
oxyhämoglobinreichen Hirnregionen. Sind Areale im Gehirn aktiv, so verbrauchen ihre
Neurone verstärkt Sauerstoff und Nährstoffe, was zu einer Erhöhung des Blutflusses
56

3.9 An fMRI Investigation of Emotional Engagement in Moral Judgement
und der Oxyhämoglobin-Konzentration in diesem Areal führt. Diese wiederum kann
man mithilfe des fMRT-Scanners messen. Die Aktivität während der Ruhephase des
Gehirns wird von der Aktivität während der Aufgabe subtrahiert, und die resultierenden
Aktivitäten den verschiedenen Hirnregionen durch Abgleich mit einer anatomischen
MRT-Aufnahme zugewiesen. So kann die aufgabenspezifische Hirnaktivität mittels einer
nicht-invasiven Technik bestimmt werden.
3.9 An fMRI Investigation of Emotional Engagement in Moral Judgement
J.D. Greene hat die erste Studie durchgeführt, die die neuronalen Grundlagen von
moralischem Verhalten mithilfe der funktionellen Magnetresonanztomographie (fMRT)
untersucht: An fMRI Investigation of Emotional Engagement in Moral Judgement. Ausgehend
davon, dass die meisten Befragten im Trolley Dilemma eine Person opfern würden,
um fünf andere zu retten, während sie im Dicker-Mann-Problem die fünf Personen
sterben lassen und die einzelne Person nicht von der Brücke stoßen würden, stellt Greene
folgende Hypothese auf: Bei einigen Dilemmata spielen Emotionen, bei anderen die
rationale Bewertung eine größere Rolle im Hinblick auf die Entscheidungsfindung beim
Lösen des Problems. Die emotionale Komponente wird laut Greene von zwei Faktoren
beeinflusst: Erstens, der Intention (Wird das Opfer aktiv als Mittel zum Zweck, zum
Retten der anderen Personen missbraucht) und zweitens, der sogenannten »Personal
force« (befindet sich das Opfer in physischer Nähe zum Handelnden und führt die
Handlung direkt zum Tod des Opfers (Greene 2009)). Das Dicker-Mann-Problem könnte
aufgrund der beiden genannten Faktoren stärkere negative Emotionen auslösen als das
Trolley Dilemma, die zu der unterschiedlichen Bewertung führen.
In seiner Studie untersuchte Greene daher mithilfe von fMRT die Rolle von emotionalen
und rationalen Prozessen im Gehirn bei der Entscheidungsfindung. Während ihre
Hirnaktivität mittels fMRT und ihre Reaktionszeit gemessen wurde, bewerteten neun
Probanden 60 Dilemmata in drei Kategorien: Moralisch neutrale Dilemmata (Reise mit
dem Zug oder mit dem Bus), Unpersönlich-moralische Dilemmata (Trolley Dilemma),
Persönlich-moralische Dilemmata (Dicker-Mann-Problem).
Bei persönlich-moralischen Dilemmata waren die Bereiche im Gehirn, die mit Emotionen
assoziiert werden, verstärkt aktiv, im Gegensatz zu den Bereichen der rationalen
Problemverarbeitung. Moralisch neutrale und unpersönlich-moralische Dilemmata riefen
eine geringere Aktivität in Emotionsarealen und eine stärkere in den Arealen der rationalen
Problemverarbeitung hervor. Zwischen diesen beiden waren keine signifikanten
Unterschiede zu erkennen. Die Reaktionszeiten der Probanden waren deutlich höher bei
persönlich-moralischen Dilemmata, wenn sie sich entschieden, die eine Person zu opfern,
als wenn sie dies nicht wählten, oder wenn sie Entscheidungen in persönlich-moralischen
oder moralisch-neutralen Dilemmata trafen. Greene begründet die höhere Reaktionszeit
durch die Entscheidung gegen die emotionale Neigung, die erst von der rationalen
Problemlösungseinheit des Gehirns »überstimmt« werden muss. Es wurde in der Studie
gezeigt, dass bei moralischen Problemen, die physische Nähe beinhalten, Emotionsareale
57

3 The Emotional Dog and Its Rational Tail
im Gehirn stärker aktiv sind, während bei moralischen Problemen mit distanzierten
Beteiligten die rationalen Prozesse überwiegen. Die neuronalen Aktivitätsmuster und
die Reaktionszeiten der Probanden unterstützen die von Greene aufgestellte Hypothese
zur moralischen Entscheidungsfindung.
3.10 Neuroökonomie und Moralverhalten
Neuroökonomie befasst sich mit menschlichem Entscheidungsverhalten. Sie versucht die
Motive und andere Faktoren, welche Entscheidungen bestimmen, sowie die neuronalen
Prozesse, die der Entscheidungsfindung zugrunde liegen, zu ergründen. Dabei vereint
sie Methoden und Modelle aus der Ökonomie, der Psychologie und der Neurologie.
Die Neuroökonomie ging in den 1990er Jahren aus einer Symbiose der Verhaltensökonomie
und den Neurowissenschaften hervor. Die Verhaltensökonomie war ihrerseits als
Abgrenzung von neoklassischen Wirtschaftsmodellen entstanden. Diese Modelle sind
normativ und basieren auf wenigen Axiomen. Sie gehen insbesondere von vollkommen
rationalen Akteuren aus.
Diese Theorien wurden jedoch empirisch widerlegt (z. B. durch die Paradoxien von
Allais und Ellsberg, Glimcher et al. 2009: 3). Verhaltensökonomen bemühen sich daher
um eine stärkere Konsistenz von theoretischen Vorhersagen und empirischen Daten.
Neurowissenschaften bieten die Möglichkeit, auf die neoklassischen, normativen Modelle
zu verzichten und deskriptive Modelle auf der Grundlage neurowissenschaftlicher
Erkenntnisse zu entwickeln.
Die Neurowissenschaftler hatten in der Vergangenheit ihrerseits zwar Zugang zu
empirischen Daten über Entscheidungsverhalten, wussten diese aber nicht theoretisch
einzuordnen. Sie sehen in den Entscheidungstheorien der Ökonomie eine Möglichkeit,
dieses Problem zu lösen.
Eine wichtige Erkenntnis der Neuroökonomie ist, dass Entscheidungen und neuronale
Aktivität korrelieren. Außerdem quantifiziert die Aktivität gewisser Neuronen den
ökonomischen Erwartungswert (Glimcher und Rustichini 2009: 449).
Darüber hinaus bietet die Hirnforschung einen Erklärungsansatz dafür, dass Menschen
sich nicht immer gemäß ökonomisch-rationaler Nutzentheorien entscheiden: Je nach Art
der zu treffenden Entscheidungen sind verschiedene Hirnareale aktiv, die jeweils eher
emotionale oder rationale Komponenten miteinbeziehen. Die Entscheidungen, in die
emotionale Areale involviert sind, entsprechen den Vorhersagen ökonomischer Modelle
tendenziell seltener.
So bietet die Neuroökonomie Erklärungsansätze für altruistisches Verhalten. Aus der
Sicht eines klassischen Ökonomen ist Altruismus ein irrationales Phänomen, da er den
Nutzen des Handelnden nicht steigert. Mehrere Modelle versuchen jedoch altruistisches
Verhalten zu erklären, etwa der sogenannte pure Altruismus und der »Warm-glow«-
Altruismus. Bei ersterem ist das Individuum wohltätig, um der Allgemeinheit zu dienen,
bei letzterem, um eigenen Interessen (z. B. dem guten Ruf oder dem guten Gewissen) zu
dienen.
58

3.11 Altruismus im Tierreich
Neuroökonomische Studien belegen, dass diese Ansätze ihre Berechtigung haben.
Sie zeigen beispielsweise, dass neuronale Belohnungszentren aktiviert werden, wenn
Probanden sehen, dass eine Hilfsorganisation Geld empfängt (Harbaugh et al. 2007).
Dies unterstützt die These, dass das Allgemeinwohl ein Entscheidungskriterium für
Menschen ist. Darüber hinaus ist erwiesen, dass auch »Warm-glow«-Motive von Belang
sind, dass das menschliche Spendenverhalten sich in öffentlichen Situationen ändert
und dass Emotionen, Empathie, Werte und Normen sowie individuelle höhere Ziele das
Spendenverhalten beeinflussen (Mayr et al. 2009).
3.11 Altruismus im Tierreich
Eine Handlung wird als altruistisch bezeichnet, wenn sie ohne Rücksicht auf die eigene
Person mit der Absicht, Anderen etwas Gutes zu tun, durchgeführt wird. Diese Definition
lässt sich auf Tiere nicht anwenden, da die meisten nicht in der Lage sind bewusst zu
denken. Im Tierreich gilt eine Handlung, die die reproduktive Fitness – die zu erwartende
Zahl an Nachkommen eines Organismus – verringert, und gleichzeitig die reproduktive
Fitness eines anderen Lebewesens stärkt, als biologisch altruistisch.
Um zu verstehen, wie bemerkenswert solche Verhaltensweisen sind, sollte zuerst ein
Blick auf die Evolutionstheorie geworfen werden. Darwins Theorie besagt, dass die
Lebewesen, die ihrem Umfeld am besten angepasst sind, gegenüber anderen Lebewesen
einen Überlebens- und damit auch einen Reproduktionsvorteil haben (»survival of
the fittest« (Darwin 1859)), sodass sie ihr Erbgut mit den vorteilhaften genetischen
Merkmalen häufiger weitergeben können als schlechter angepasste Lebewesen. Dieser
Vorgang, die natürliche Selektion, führt im Laufe vieler Generationen zu einer immer
besseren Anpassung der Arten an ihre Lebensumstände (Darwin 1859).
Und doch treten in der Natur Fälle auf, die diesem Prinzip scheinbar widersprechen:
Die südliche Grünmeerkatze z. B. gibt bei Bedrohung durch ein Raubtier einen Warnschrei
an die restlichen Mitglieder ihrer Gruppe von sich, obwohl sie dabei riskiert, die
eigenen Fluchtchancen zu verkleinern. Solch ein Verhalten verringert die Überlebenschancen
des warnenden Affen im Gegensatz zu seinen Artgenossen. Wie konnte sich
dieses altruistische Verhalten durchsetzen, obwohl es die reproduktive Fitness reduziert
und somit verhindert, dass die Gene des Organismus an die folgende Generation
weitergegeben werden können
Die Theorie der »Verwandtenselektion« geht davon aus, dass Lebewesen altruistisches
Verhalten vor allem Verwandten gegenüber zeigen. Da die Gene von verwandten Lebewesen
zu einem hohen Grad übereinstimmen, ist die Wahrscheinlichkeit hoch, dass
auch der Nutznießer selbst das altruistische Gen trägt und es an die nächste Generation
weitergibt, sodass letztendlich die Anzahl der Träger des altruistischen Gens konstant
bleibt oder steigt.
Einen Ansatz zum Verständnis dieser Theorie bietet die Betrachtung aus Sicht der
Gene: Richard Dawkins sieht die Evolution als Kampf der Gene um Repräsentation
im Genpool (Dawkins 1976, 1982) und von diesem Standpunkt aus ergibt auch die
59

3 The Emotional Dog and Its Rational Tail
Verwandtenselektion Sinn: Ein Gen »will« nur die Anzahl seiner Kopien vergrößern,
egal, in welchem Organismus diese Kopien existieren, ob in dem ursprünglichen Träger
selbst oder durch seine Hilfe in anderen (verwandten) Organismen.
Eine weitere Art von Altruismus ist der Reziproke Altruismus. Bei diesem handeln
Lebewesen nach dem Prinzip »tit for tat«. Sie verhalten sich altruistisch, aber nur in der
Erwartung, dass ihr Gefallen in naher Zukunft zurückgezahlt wird, sodass sie dadurch
in absehbarer Zeit selbst einen direkten Vorteil erlangen.
So lässt sich die Existenz von biologischem Altruismus in Einklang mit der Evolutionstheorie
bringen. Es gibt allerdings die Ansicht, dass altruistisches Verhalten im
Tierreich diesen Namen nicht verdient, denn es sei lediglich der Versuch egoistischer
Gene, sich weiter zu verbreiten. Der Begriff »egoistisches Gen« ist jedoch als Metapher
zu verstehen, weil Gene natürlich keine Ziele verfolgen können. Ein Gen allein kann
auch kein altruistisches Verhalten »bewirken«, sondern lediglich die Wahrscheinlichkeit
erhöhen, dass ein Organismus altruistisch handelt. Dass sich altruistische Gene
durchsetzen, ist schlicht Folge der Evolution, denn ein Gen, das bewirkt, dass sein
Träger sich so verhält, dass mehr Kopien dieses Gens produziert werden, ob durch den
Träger selbst oder durch andere Organismen, wird von der Evolution begünstigt. Man
muss außerdem beachten, dass der größte Teil der Lebewesen kein Bewusstsein besitzt
und deshalb weder Altruismus im Sinne des üblichen Sprachgebrauchs noch Egoismus
bewusst ausüben kann. Biologischer, d. h. rein auf die reproduktive Fitness bezogener,
und psychologischer, d. h. mit selbstlosen Absichten durchgeführter Altruismus sollten
also klar voneinander getrennt werden.
3.12 Menschlicher Altruismus und Moral
Wer auf die eigenen Kosten einem Anderem hilft, wird als Altruist bezeichnet. Im
Unterschied zu biologischem Altruismus kann der Altruismus beim Menschen mit einer
bewussten Komponente verbunden sein, mit einer Absicht zu helfen. »Absichtlich egoistisch«
ist Altruismus, wenn man einem Anderen hilft und hofft, der eigene Gefalle könne
eines Tages erwidert werden (reziproker Altruismus). Rein »altruistischer Altruismus«
60

3.13 Shaun Nichols über die Evolution von moralischen Normen
bezeichnet den Fall, in dem man hilft, um anderen dadurch etwas Gutes zu tun. In
diesem Fall handeln Menschen altruistisch, weil sie im Stande sind, den Schmerz oder
die Angst des Anderen nachzuempfinden.
Dem Menschen allein eigen ist nicht nur absichtlicher Altruismus, sondern auch die
Moral. Abgesehen von unserer Fähigkeit, Emotionen und Empathie zu fühlen, gibt es
weitere Voraussetzungen für moralisches Handeln: das Erkennen der Konsequenzen des
eigenen Handelns, Urteilsvermögen und die Fähigkeit, zwischen alternativen Handlungen
wählen zu können (freier Wille). Ohne unsere Intelligenz und unser Bewusstsein
könnten wir diese Voraussetzungen nicht erfüllen und somit nicht bewusst moralisch
handeln. Charles Darwin ist der Meinung, dass die menschliche Moral unweigerlich aus
unseren sozialen Instinkten und unserer Intelligenz folgt:
»The following proposition seems to me in a high degree probable namely,
that any animal whatever, endowed with well marked social instincts, would
inevitably acquire a moral sense or conscience, as soon as its intellectual powers
had become as well developed, or nearly as well developed, as in man«
— Darwin 1871: 68–69
3.13 Shaun Nichols über die Evolution von moralischen Normen
Shaun Nichols (University of Arizona) ist Vertreter der experimentellen Philosophie,
die philosophischen Fragen mit empirischen Forschungsmethoden nachgeht. Nichols
untersucht die Rolle der Gefühle für moralisches Handeln und die Genealogie der Normen
mit Hilfe der kognitiven Psychopathologie, Entwicklungspsychologie, kognitiven
Anthropologie, Sozialgeschichte und eigener Versuche.
Nichols argumentiert, dass Menschen moralische Regeln als autoritätsunabhängig,
generalisierbar und deren Überschreitung als besonders gravierend ansehen, insbesondere
wenn sie Leid auslösen. Solche Übertretungen von anderen unterscheiden zu
können, bezeichnet Nichols als die Fähigkeit, moralische Kernurteile (»core moral judgements«)
zu treffen (Nichols 2004: 3–29). Diese Kernurteile umfassen einen affektiven
Mechanismus und eine normative Theorie. Die normative Theorie verbietet, andere
Menschen zu verletzen; der affektive Mechanismus sorgt für emotionale Reaktionen auf
die Handlungen, die beurteilt werden.
Moralische Kernurteile implizieren Gefühlsregeln (»sentimental rules«), die Handlungen,
welche starke negative Gefühle auslösen, verbieten. Solche negativen Gefühle
sind etwa Leid oder Ekel (Nichols 2004: 30–64). Beispielsweise jemanden zu schlagen
untersagt sowohl die normative Theorie als auch das affektive System (Nichols 2004:
97–117).
Normen unterliegen wie Gene einem evolutionären Prozess: Diejenigen, die Handlungen
verbieten, welche ein besonders starkes negatives Gefühl auslösen, haben eine
höhere Überlebenschance. Um diese These empirisch zu untermauern, vergleicht Nichols
heutige Normen mit Normen des 15. Jahrhunderts aus dem damals populären Buch »On
61

3 The Emotional Dog and Its Rational Tail
Good Manners For Boys« von Erasmus von Rotterdam. Seine Analyse bestätigt Nichols’
Hypothese, da sich ältere Normen, die Handlungen verbieten, welche etwa Ekel oder
Leid verursachen, im Vergleich zur heutigen Zeit nur wenig verändert haben. So halten
Menschen es heute wie damals für moralisch falsch, jemanden zu bestehlen. Normen,
die Handlungsanweisungen geben, welche keine Emotionen ansprechen, haben dagegen
nur selten überlebt. Heute wird zum Beispiel kein Wert mehr darauf gelegt, die Serviette
auf die linke oder rechte Schulter zu legen (Nichols 2004: 118–140).
3.14 Wissenschaftstheorie
Die Wissenschaftstheorie ist ein Teilgebiet der Philosophie und beschäftigt sich mit
dem Begriff der Wissenschaft, ihren Erkenntnisprinzipien, ihren Methoden und ihrer
Sprache. Wissenschaft besteht aus Empirie und/oder Theorie sowie Kommunikation.
Eine Fragestellung ist der Ausgangspunkt wissenschaftlichen Forschens. Wissenschaftliche
Aussagen müssen immer an der Wirklichkeit überprüfbar sein und dürfen sich in
keinem Fall widersprechen.
Jede Wissenschaft hat ein Erkenntnisziel. Dieses besteht darin, Theorien zu finden,
die die Wirklichkeit möglichst genau beschreiben. Ein Grundproblem der Erkenntnistheorie
ist das Induktionsproblem. Erkenntnisgewinn durch Induktion bedeutet, dass
von einer beobachteten Regelmäßigkeit auf ein allgemeines Gesetz geschlossen wird.
Problematisch an diesem Prozess ist, dass unsere Wahrnehmung fehlerbehaftet ist, wie
optische Täuschungen deutlich machen. Außerdem können die Schlüsse, die wir aus
den Beobachtungen ziehen, falsch sein (wenn wir etwa aus der Beobachtung, dass es
die letzten fünf Jahre am 1. Oktober geregnet hat, schließen, dass es am 1. Oktober jeden
Jahres regnet). Der Gegenpart zur Induktion ist die Deduktion – der logische Schluss
aus Prämissen (z. B. mathematische Beweise).
Nach Karl Popper (1902–94) ist Wissenschaft ein Prozess, in dem Theorien aufgestellt
werden, die durch Experimente falsifizierbar sein müssen (Okasha 2009: 13–17). Theorien,
die diesem Kriterium nicht entsprechen, gelten als nicht wissenschaftlich. Jede aufgestellte
Theorie gilt nur vorläufig und so lange, wie sie nicht durch neue Beobachtungen
falsifiziert wird. Wird sie falsifiziert, muss sie durch eine Theorie ersetzt werden, die sowohl
die ursprünglichen Beobachtungen, als auch den neuen, zuvor widersprüchlichen
Sachverhalt erklärt.
3.15 Humes Sein-Sollen-Unterscheidung und der naturalistische
Fehlschluss nach Moore
Der schottische Philosoph der englischen Aufklärung David Hume (1711–76) untersucht
in seinem Werk »A Treatise of Human Nature« den menschlichen Verstand dahingehend,
wie Erkenntnis entsteht und wie davon ausgehend moralisches Handeln zustande
kommt.
62

3.16 Kritik am naturalistischen Fehlschluss
Seiner Meinung nach ist der Mensch ein gefühlsgeleitetes Wesen, das nach dem
Lustprinzip handelt. Lust empfindet der Mensch nicht nur, wenn sein Handeln ihm
unter dem Aspekt der Selbstliebe selbst nutzt, er handelt auch aus Sympathie.
Hume ist der Meinung, dass der Impuls zur ethischen Handlung von den Affekten
kommt und damit nicht von der Vernunft, wie es viele Zeitgenossen behaupteten.
Hume zufolge übernimmt der Verstand lediglich die Aufgabe der Mittelbestimmung für
die bevorstehende Handlung, er erkennt also die kausalen Zusammenhänge zwischen
Ursache und Wirkung einer Handlung.
Aus dieser Überlegung heraus stellt Hume die »Sein-Sollen-Unterscheidung« auf, die
besagt, dass von einer rein deskriptiven Aussage nicht auf eine präskriptive geschlossen
werden darf, denn der Ist-Zustand darf nicht ohne weiteres einem Soll-Zustand
gleichgesetzt werden (Hume 2000).
Eine ähnliche Problematik behandelt der britische Philosoph George Edward Moore
(1873–1958). Der von ihm beschriebene naturalistische Fehlschluss besagt, dass präskriptive
Eigenschaften nicht durch deskriptive Begriffe definiert werden dürfen. Moore
kritisiert vor allem die philosophische Strömung des Naturalismus, denn diese definiert
das moralisch Gute mithilfe natürlicher Eigenschaften. Eine naturalistische Definition
von »gut« könnte also wie folgt lauten: Gut ist dasjenige, was unser Glück steigert.
Moore behauptet, dass sich »gut« gar nicht definieren lässt, da es ähnlich wie »rot«
zu den nicht-natürlichen Begriffen zählt und somit nicht mit natürlichen Prädikaten
beschrieben oder gar durch diese als Synonym ersetzt werden kann (Moore 1977: 40).
Diese These unterstützt Moore mit dem Argument der offenen Frage (Moore 1977: 47),
das folgende naturalistische Hypothese angreift: »Wenn wir A für gut halten, so glauben
wir, daß A eines der Dinge ist, die wir zu begehren begehren«. Diese These lässt sich
wie folgt anzweifeln: »Ist es gut zu begehren, dass wir A begehren« Eine Antwort lässt
jedoch stets die Frage offen: »Ist A gut«
Diese Frage lässt sich nicht beantworten. So ist für Moore erwiesen, dass präskriptive
Prädikate nicht durch natürliche definiert oder gar ersetzt werden dürfen.
3.16 Kritik am naturalistischen Fehlschluss
Viele Philosophen kritisieren den naturalistischen Fehlschluss. Gottlob Frege (1848–1925)
war der Ansicht, dass es einen klaren Unterschied zwischen dem Sinn und der Bedeutung
zweier Begriffe gibt. Demnach haben »Morgenstern« und »Abendstern« dieselbe
Bedeutung (nämlich die Venus) aber unterschiedlichen Sinn. Auf den naturalistischen
Fehlschluss bezogen bedeutet dies, dass »gut« und »N« dieselbe Bedeutung haben können,
aber trotzdem verschiedene Sinne haben. Somit kann »gut« durch »N« ausgedrückt
werden, denn beide beziehen sich auf dieselbe Eigenschaft (Miller 2003: 18). Nach Miller
ist dieser Kritikpunkt allerdings problematisch, da er voraussetzt, dass »gut« und »N«
verschiedene Sinne besitzen. Der Naturalismus hingegen definiere die beiden Begriffe
als »analytisch äquivalent«, d. h. sie besäßen denselben Sinn. Somit sei Freges Kritik nur
sehr bedingt annehmbar (Miller 2003: 18).
63

3 The Emotional Dog and Its Rational Tail
Der Philosoph William K. Frankena (1908–1994) kritisiert erstens die Bezeichnung
»naturalistischer Fehlschluss«, weil Moores Kritik nicht nur Naturalisten treffe. Vielmehr
müsse man bei Positionen, die »gut« mit nicht-natürlichen Eigenschaften identifizieren,
von einem »definistischen Fehlschluss« sprechen (Frankena 1939: 170). Zweitens falle auf,
dass Moore seinen Gegnern keinen logischen Fehlschluss vorwerfe. Vielmehr kritisiere
er den Ansatz, »gut« zu definieren. Man könne ein Objekt A niemals durch ein Objekt
B ausdrücken (Frankena 1939: 171). Zuletzt behauptet Frankena, Moore begehe eine
»Petitio principii«, indem er die Prämisse »gut« von vornherein ablehnt. Nur so könne
er das Argument der offenen Frage überhaupt einsetzen.
Joshua Greene behauptet, dass moralische Entscheidungen von Intuition und Gefühl
gesteuert werden. Intuition sei empirisch erforschbar. Insofern sei ein indirekter
Übergang von Tatsachenbehauptungen zu moralischen Thesen möglich. Die These des
moralischen Realismus werde beispielsweise vielfach intuitiv für wahr gehalten. Doch
es ist empirisch erwiesen, dass sich im Zuge der Evolution Mechanismen zur schnellen
gefühlsbasierten sozialen Entscheidung entwickelt haben, die unsere Intuition beeinflussen.
Die Neigung zum moralischen Realismus gehe darauf zurück, dass wir moralische
Eigenschaften in die Welt hineinprojizieren, weil uns das evolutionäre Vorteile brachte.
Dies schwäche den moralischen Realismus.
3.17 Die wichtigsten Schritte eines Experimentes
Wissenschaftliche Experimente folgen einem strukturierten Aufbau, der alle gemeinsamen
Kernschritte umfasst. Am Anfang steht eine Frage, welche zunächst noch sehr
allgemein gefasst sein kann. Auf diese folgt eine (Sach-)Hypothese beziehungsweise eine
Vermutung über den Ausgang des Experiments, die aus Ergebnissen schon durchgeführter
Versuche entstehen oder theoretischen Überlegungen entsprungen sein kann. Im
dritten Schritt, der »Operationalisierung«, wird die Methode der Untersuchung gewählt
(z. B. fMRT-Untersuchung oder Umfrage per Fragebogen) und mittels eines Versuchsplans
in eine praktische Umsetzung übersetzt. Im Versuchsplan wird der logische Aufbau des
Experimentes festgelegt. Die Kontrolle der Störvariablen ist wichtig, dass der Versuch
möglichst neutral abläuft und das Ergebnis des Versuches nicht verfälscht wird. Zum Beispiel
sollte der Versuchsleiter in einer Verhaltensstudie sich allen Probanden gegenüber
gleich verhalten. Die Anzahl und Eigenschaften der Versuchspersonen (Alter, gesellschaftliche
Stellung, Geschlecht) spielen ebenfalls eine Rolle für die Aussagekraft des
Experiments. Je nach Fragestellung kann so ein möglichst repräsentativer Querschnitt
der Gesellschaft oder eine sehr spezifische Gruppe als Stichprobe gewählt werden.
Die Sachhypothese wird in Bezug auf die konkrete Durchführung des Experiments als
mathematische, in vielen Fällen statistische Hypothese formuliert. Nach der praktischen
Durchführung wird bei der Auswertung der Daten geprüft, ob das erhaltene Ergebnis
mit der statistischen Hypothese übereinstimmt. Daraufhin wird ein Schluss über die zu
Anfang formulierte Sachhypothese getroffen. Wichtig ist außerdem die Diskussion der
Ergebnisse, im Hinblick auf vorhandene Literatur zu dem Thema, auf vorangegangene
Experimente, aber auch auf die Qualität des Experiments und mögliche Fehler.
64

3.18 Akademieinterne Studie zu moralischen Entscheidungen
Abbildung 3.2: Antwort der Befragten auf das Inzest-Dilemma (männlich, weiblich, alle: Probanden
aus Akademie-interner Studie, philosophyexperiments.org: Online-Studie).
3.18 Akademieinterne Studie zu moralischen Entscheidungen
Im Rahmen der Rotation führten wir eine Studie zu moralischem Entscheidungsverhalten
durch. Als Probanden dienten die Kursleiter und -teilnehmer der übrigen Kurse. Sie
füllten dazu einen von uns erstellten Fragebogen innerhalb von vier Minuten aus.
3.18.1 Inzestproblem
Robert und Mary sind Geschwister. Einmal machten sie gemeinsam Urlaub in einer menschenleeren
Gegend. Eines Abends fanden sie, dass es Spaß machen könnte, miteinander zu schlafen.
Mary kann aufgrund ihrer körperlichen Verfassung nicht schwanger werden. Die Geschwister
genossen den gemeinsamen Sex und haben ihn seither nicht bereut – er hat im Gegenteil ihr
Verhältnis stark verbessert. Trotzdem beschlossen sie, das Ganze nicht zu wiederholen und halten
sich auch daran. Niemand hat je etwas von ihrem Geheimnis erfahren.
War es okay, dass Robert und Mary miteinander geschlafen haben
Ergebnis: 35 % der insgesamt 68 Probanden beantworteten die Frage mit »Ja«. Bei
den männlichen Teilnehmern war die Zustimmung mit 44 % deutlich höher als bei den
weiblichen (28 %). Die Ergebnisse sind auch in Abbildung 3.2 dargestellt.
Diskussion: Dieses Ergebnis ist gut vereinbar mit der Theorie des Philosophen Jonathan
Haidt. Er geht davon aus, dass Entscheidungen zunächst intuitiv getroffen werden
(hier Ablehnung des Inzests), bevor rational nach Begründungen gesucht wird. Am Ende
des Fragebogens wurden die Probanden aufgefordert, die Gründe für ihre Entscheidung
anzugeben. Unter den Begründungen der Teilnehmer, die mit »Nein« antworteten,
65

3 The Emotional Dog and Its Rational Tail
fanden sich kaum stichhaltigen Argumente (z. B. »Es bestand das Risiko einer Schwangerschaft«,
obwohl dies explizit in der Fragestellung ausgeschlossen wurde). Es handelte
sich um offensichtlich nachträgliche Rationalisierungen der zunächst intuitiv gebildeten
Meinung. Nach Haidt könnten die unterschiedlichen Ergebnisse von Männern und
Frauen darauf hindeuten, dass Frauen sich bei ihrer Entscheidung eher von Intuition
leiten lassen als Männer. Eine andere Interpretation der Ergebnisse ist, dass Frauen
mehr Wert auf gesellschaftliche Konventionen legen. Vergleicht man den Mittelwert
aller Probanden mit einer ähnlichen Online-Umfrage (philosophyexperiments.org), so
fällt auf, dass fast doppelt so viele Internet-Benutzer der Frage zustimmten als unsere
Versuchsgruppe. Dies könnte mit der vorgegebenen Zeit zusammenhängen: Während
die Probanden hier intuitiv urteilen mussten, hatten die Befragten im Internet Zeit,
sich Gründe für ihre Entscheidung zu überlegen und sie gegebenenfalls zu revidieren.
Zudem stellen Teilnehmer und Kursleiter der SchülerAkademie eine sehr homogene
und für die Bevölkerung nicht repräsentative Stichprobe dar.
3.18.2 Persönliche und unpersönliche moralische Dilemmata
Den Teilnehmern wurde ein persönliches und ein unpersönliches moralisches Dilemma
(s. Beiträge »Moralische Dilemmata« in Abschnitt 3.3 und »An fMRI Investigation of
Emotional Engagement in Moral Judgement« in Abschnitt 3.9) präsentiert, und sie
mussten sich entscheiden, ob sie eine Person opfern, um vier Personen zu retten (siehe
Abbildung 3.3).
Ergebnis: In beiden Dilemmata musste man sich entscheiden, ob man eine Person
zugunsten vierer anderer opfern will. Dennoch haben sich beim unpersönlichen Dilemma
deutlich mehr Probanden entschieden die eine Person zu opfern (72 %) als beim
persönlichen (13 %). Zwischen den Geschlechtern gab es nur geringe Abweichungen, die
bei einer Anzahl von 68 Probanden nicht aussagekräftig waren.
Diskussion: Die Ergebnisse stimmten mit einer ähnlichen Studie von Joshua Greene
überein (s. Beitrag »An fMRI Investigation of Emotional Engagement in Moral Judgement«).
Dies legt nahe, dass die meisten Akademieteilnehmer und -leiter sich bei ihren
moralischen Urteilen von Emotionen beeinflussen ließen.
3.18.3 Das Diktatorspiel
Das Diktatorspiel ist eine Untersuchungsmethode zu den sozialen Präferenzen von Menschen:
Wie wichtig ist ihnen das Wohl anderer Menschen, im Vergleich zu ihrem eigenen
Dabei bekommen die Probanden materielle Güter, von denen sie einen beliebigen Teil
an eine andere Person abgeben können (Fehr 2009: 215–218).
Versuchsbeschreibung: Es gab zwei verschiedene Versionen des Fragebogens. Die
Hälfte der Teilnehmer erhielt Version A:
Du bist einer der zufällig Ausgewählten, der nach der Rotation von uns 10 Stück Süßigkeiten
bekommt. Nur die Hälfte der Teilnehmer wurde ausgewählt. Du kannst einem der Teilnehmer,
der keine Süßigkeiten bekommen wird, von deinen abgeben. Wie viele Stück Süßigkeiten möchtest
du abgeben
66

3.19 Synthese: Ethik ohne Biologie
Abbildung 3.3: Antwort der Befragten auf ein persönliches und ein unpersönliches moralisches
Dilemma (männlich, weiblich, alle: Probanden aus Akademie-interner Studie, philosophyexperiments.org:
Online-Studie).
Die Teilnehmer mit Version B bekamen diese Frage nicht und hatten auf die Entscheidung
keinen Einfluss. Die Entscheidung der Spieler mit Version A blieb anonym.
Ergebnisse: Durchschnittlich wurden von der Gesamtgruppe 5,8 Stück Süßigkeiten
abgegeben, bei den Männern lag der Schnitt mit 7,0 allerdings deutlich höher als bei
den Frauen mit 5,1 (siehe Abbildung 3.4). Bis auf wenige Ausnahmen (drei weibliche
Probandinnen entschieden sich, 0 Stück Süßigkeiten abzugeben) lagen die Ergebnisse
bei den Frauen allerdings alle in einem ähnlichen Bereich wie bei den Männern.
Fazit: Das Ergebnis dieser Studie weicht stark von Vergleichsergebnissen ab. In diesen
entschieden sich die Probanden, deutlich mehr Geld (in der Akademiestudie durch
Gummibärchen ersetzt) zu behalten; im Schnitt waren dies 72 % (Engel 2007: 7). Dieser
Unterschied könnte darin begründet sein, dass wir Süßigkeiten statt Geld nutzten, sodass
die Prägnanz des Geschenks nicht so groß war wie in den Vergleichsstudien.
3.19 Synthese: Ethik ohne Biologie
Der Philosoph Thomas Nagel argumentiert in »Ethics without Biology« (Nagel 1979) für
die These, dass ethische Theorien nicht biologisch erklärbar seien. Im Folgenden soll
diese Behauptung kontrovers diskutiert werden.
3.19.1 Moral lässt sich rein biologisch begründen
Alleine die Tatsache, dass unsere moralischen Entscheidungen genau wie alle anderen
gedanklichen Prozesse in unserem Gehirn stattfinden, lässt darauf schließen, dass
67

3 The Emotional Dog and Its Rational Tail
Abbildung 3.4: Antwort der Befragten beim Diktatorspiel mit Gummibärchen (männlich, weiblich,
alle: Probanden aus Akademie-interner Studie).
sich Moral biologisch erklären lässt. Denn unser Gehirn besteht aus einer Vielzahl an
synaptischen Verknüpfungen, die durch Reizübertragung funktionieren. Dieser Prozess
ist rein biologisch, also müssten sich ethische Entscheidungen ebenfalls rein biologisch
erklären lassen können.
Ein weiterer wichtiger Aspekt, der dafür spricht, dass sich Moral biologisch erklären
lässt, ist die Tatsache, dass ethische Entscheidungen emotional bedingt sind.
Wie Greene und Kollegen in mehreren Versuchen mithilfe von fMRT-Techniken gezeigt
haben (Greene et al. 2001), sind beim Lösen von bestimmten moralischen Dilemmata
jene Gehirnareale stark durchblutet, die für Emotionen verantwortlich sind. Diese hohe
Durchblutung lässt auf hohe Aktivität schließen.
Emotionen sind nach der James-Lange-Theorie biologisch erklärbar. Sie sind individuell,
werden also von jedem einzelnen Menschen unterschiedlich wahrgenommen. Da
unsere Emotionen unser Moralverhalten beeinflussen, lässt sich schlussfolgern, dass es
auch keine universell gültige Moral gibt. Vielmehr wird Moral von jedem Menschen
anders empfunden. Daraus folgt, dass es keine universelle ethische Theorie gibt, sondern
verschiedene Theorien, wie zum Beispiel den Utilitarismus von Mill oder den kategorischen
Imperativ von Kant. Dasselbe mag auch für die Vernunft gelten: Es gibt keine
universelle vernunftbasierte Theorie und Vernunft ist ebenfalls nicht universell.
Auch wenn man heutzutage noch nicht genau weiß, wie groß die Rolle der Emotionen
bei ethischen Entscheidungen ist und wie weit genau Moral biologisch erklärbar ist, ist
zu hoffen, dass der technische Fortschritt in der Zukunft weitere Möglichkeiten findet,
um Verbindungen zwischen der Biologie und der Ethik herzustellen.
3.19.2 Ethik braucht keine Biologie
Geht man der Frage nach, ob sich Moral biologisch erklären lässt, fällt auf, dass Biologie
wie andere Naturwissenschaften nur rein deskriptive Aussagen aus ihren Forschungen
schließen kann, wohingegen die Moralphilosophie dafür steht, dass vor allem norma-
68

3.19 Synthese: Ethik ohne Biologie
tive Forderungen getroffen werden. Allein von der Art ihrer Aussagen sind die zwei
Wissenschaften von Grund auf verschieden. Schlösse man nun von den deskriptiven
Forschungsergebnissen der Biologie direkt auf ein präskriptives Postulat, so läge der
naturalistische Fehlschluss vor, wie ihn Moore beschrieb (Moore 1903).
Allerhöchstens ist noch der umgekehrte Weg denkbar, nämlich dass Philosophie die
Erkenntnisse der Biologie nutzt und sich der Ergebnisse der empirischen Forschungen
bedient, um ihre Thesen bezüglich der Moral, beispielsweise die Wirkungs- und
Entstehungsweise der Vernunft oder die der Emotionen, zu begründen. Dies lässt sich
mit einer Einbahnstraße vergleichen: Zwar dürfen aus der Biologie keine normativen
Aussagen hervorgehen, aber als Erklärungsgrundlage einzelner Modelle ist sie mitunter
geeignet.
Jedoch nicht alle ethischen Phänomene können aus biologischer Sichtweise erklärt
werden, etwa altruistische Handlungen beim Menschen, die nicht durch Reziprozität
oder Gruppenselektion bedingt sind.
Sogar Jonathan Haidt, demzufolge die Intuition für menschliches Handeln ausschlaggebendes
Element ist, gesteht ein, dass der Mensch die Fähigkeit hat, sich von den
Emotionen und Intuitionen, die evolutionär bedingt sind, zu lösen. Im Gegensatz zu
den Tieren besitzt der Mensch die kognitiven Fähigkeiten, nicht nur reflexartig auf seine
Umwelt zu reagieren, sondern nach rationalen Überlegungen (moralisch) zu agieren
(Haidt 2001).
Abschließend ist zu sagen, dass Biologie für die normative Ethik ohne Belang ist.
3.19.3 Zwei Hauptthesen
Man kann die gesammelten Argumente zu zwei Hauptthesen zusammenfassen:
Erstens: Früher oder später wird Moral vollkommen biologisch erklärbar sein. Auch
wenn uns jetzt die wissenschaftlichen Mittel dafür noch nicht zur Verfügung stehen, ist
es gut möglich, dass wir in der Zukunft in der Lage sein werden, dies wissenschaftlich
nachzuweisen.
Zweitens: Moral kann prinzipiell nie biologisch erklärbar sein, weil eine unüberbrückbare
Kluft zwischen Sein und Sollen besteht. Denn wie Hume behauptet, darf man von
dem Ist-Zustand nicht auf den Soll-Zustand schließen. Nur aufgrund unserer Fähigkeit
rational zu denken, wissen wir, was richtig und falsch, gut und böse ist und handeln
nach unseren eigenen Werten.
Zusammenfassend kann man also sagen, dass Biologie Moral nicht ersetzen kann.
Jedoch kann sie dabei helfen, Moralverhalten besser zu verstehen. Damit kann sie
indirekt einen Beitrag für unsere moralischen Normen und Regeln leisten.
69

3 The Emotional Dog and Its Rational Tail
3.20 Literaturverzeichnis
Einführung in die Moralphilosophie
[1] Birnbacher, Dieter: Analytische Einführung in die Ethik. 2. Auflage, Berlin 2007.
[2] Kant, Immanuel: Grundlegung zur Metaphysik der Sitten. Band 4 der Akademie-
Ausgabe, Berlin 1968.
[3] Ott, Konrad: Moralbegründungen zur Einführung. Dresden 2001.
[4] Pieper, Annemarie: Einführung in die Ethik. 6. Auflage, Tübingen und Basel 2007.
[5] Quante, Michael: Einführung in die Allgemeine Ethik. Darmstadt 2003.
Moralische Dilemmata
[6] Cohen, Martin: 99 moralische Zwickmühlen. München 2003.
[7] Foot, Philippa: Virtues and Vices. Oxford 1978.
[8] Greene, Joshua, et al.: An fMRI Investigation of Emotional Engagement in Moral
Judgment. In: Science Vol. 293 2001, 2105–2108.
[9] Mill, John Stuart: Utilitarismus. Hamburg 2009.
[10] Thomson, Judith: Killing, Letting Die, and the Trolley Problem. In: The Monist Vol. 59
1976, 204–17.
[11] http://plato.stanford.edu/entries/moral-dilemmas/
Emotionen & Gefühle
[12] Darwin, Charles: The Expression of the Emotions in Man and Animals. London 1872.
[13] Descartes, René: Les Passions de l’Âme. Paris 1649.
[14] James, William: What is an Emotion. In: Mind Vol. 9 1884, 188–205.
Emotionismus nach Jesse Prinz
[15] Heekeren, H.R.; Wartenburger, I. et al.: An fMRI Study of Simple Ethical Decision-
Making. In: Neuroreport Vol. 14 2003, 1215–19.
[16] Moll, J.; De Oliveira-Souza, R. et al.: Morals and the Human Brain: A Working Model.
In: Neuroreport Vol. 14 2003, 299–305.
[17] Prinz, Jesse: The Emotional Construction Of Morals. New York 2007.
Jonathan Haidts sozialintuitionistisches Modell der moralischen Urteilsbildung
[18] Haidt, Jonathan: The Emotional Dog and Its Rational Tail: A Social Intuitionist Approach
to Moral Judgment. In: Psychological Review Vol. 108(4) 2001, 814–834.
70

3.20 Literaturverzeichnis
Nervensystem und Gehirn
[19] Campbell, Neil A.: Biologie. München 2008.
[20] Erdmann, Andrea: Grüne Reihe – Neurobiologie. Braunschweig 2010, 16–30, 70–84.
[21] Kandel, Eric R.: Principles of Neural Science. New York 2000, 5–35.
Magnetresonanztomographie
[22] Weishaupt, Dominik; Köchli, Victor D. et al.: Wie funktioniert MRI. Heidelberg
2003, 1–13, 16–21, 38–48, 80–83, 138–142.
An fMRI Investigation of Emotional Engagement in Moral Judgement
[23] Greene, Joshua D.: siehe [8].
[24] Greene, Joshua D.: Pushing Moral Buttons: The Interaction between Personal Force and
Intention in Moral Judgment. In: Cognition Vol. 111 2009, 364–371.
Neuroökonomie und Moralverhalten
[25] Glimcher, Paul W.; Camerer, Colin F. et al.: Introduction: A Brief History of Neuroeconomics.
In: Glimcher, P. et al.: Neuroeconomics, Decision-Making and the Brain. London
2009, 1–12.
[26] Glimcher, Paul W.; Rustichini, Aldo: Neuroeconomics: The Consilience of Brain and
Decision. In: Science Vol. 306 2004, 447–452.
[27] Harbaugh, W.T.; Mayr, U. et al.: Neural Responses to Taxation and Voluntary Giving
Reveal Motives for Charitable Donations. In: Science Vol. 316 2007, 1622–1625.
[28] Mayr, Ulrich; Harbaugh, William T. et al.: Neuroeconomics and Charitable Giving and
Philantrophy. In: Glimcher, P. et al.: Neuroeconomics, Decision-Making and the Brain.
London 2009, 303–320.
[29] Phelps, Elizabeth A.: The Study of Emotion in Neuroeconomics. In: Glimcher, P. et al.:
Neuroeconomics, Decision-Making and the Brain. London 2009, 233–250.
[30] www.nymphenburg.de/neuromarketing/artikelreimann.pdf
Altruismus im Tierreich
[31] Darwin, Charles: On the Origin of Species by Means of Natural Selection. London
1859.
[32] Dawkins, Richard: The Selfish Gene. Oxford 1976.
[33] Dawkins, Richard: The Extended Phenotype. Oxford 1982.
[34] Roman, Claus et al.: Natura 2. Stuttgart 1991.
71

3 The Emotional Dog and Its Rational Tail
Menschlicher Altruismus und Moral
[35] Ayala, Francisco: The Difference of Being Human: Morality. In: PNAS Vol. 107 2010,
9015–9022.
[36] Darwin, Charles: The Descent of Man, and Selection in Relation to Sex. New York
1871, 68–69.
Shaun Nichols über die Evolution von moralischen Normen
[37] Nichols, Shaun: Sentimental Rules: On the Natural Foundation of Moral Judgement.
New York 2004.
Wissenschaftstheorie
[38] Okasha, Samir: Philosophy of Science. Oxford 2005.
Humes Sein-Sollen-Unterscheidung und der naturalistische Fehlschluss nach Moore
[39] Hume, David: A Treatise of Human Nature. Oxford/New York 2000.
[40] Moore, George: Principia Ethica. Stuttgart 1977.
Kritik am naturalistischen Fehlschluss
[41] Frankena, William K.: The Naturalistic Fallacy. In: Mind, New Series Vol. 192 (Vol. 48)
October 1939, 464–477.
[42] Greene, Joshua: From Neural »is« to Moral »ought«: What are the Moral Implications of
Neuroscientific Moral Psychology In: Nature Review Vol. 10 2003, 846–850.
[43] Miller, Alexander: An Introduction to Comtemporary Metaethics. Oxford 2003.
Die wichtigsten Schritte eines Experimentes
[44] Huber, Oswald: Das Psychologische Experiment: Eine Einführung. Bern 2009, 81–154.
Akademieinterne Studie zu moralischen Entscheidungen
[45] Greene, Joshua D.: siehe [8].
[46] http://www.philosophyexperiments.org/cat
[47] Fehr, Ernst: Social Preferences and the Brain. In: Glimcher, Paul et al.: Neuroeconomics:
Decision Making and the Brain. London 2009, 215–218.
[48] Engel, Christoph: Dictator Games: A Meta Study. Preprints of the Max Planck
Institute for Research on Collective Goods Bonn.2010
Synthese: Ethik ohne Biologie
[49] Greene, Joshua D.: siehe [8].
[50] Haidt, Jonathan: siehe [18].
[51] Moore, George: Principia Ethica. Cambridge 1903.
[52] Nagel, Thomas: Ethics without Biology. In: ders.: Mortal Questions. Cambridge 1979,
142–146.
72

4 Zwischen Wunsch und Wirklichkeit
4.1 »Psychologische Aspekte von Familie im Spiegel der Medien«
Agnes Engel und Fana Schiefen
In unserem Kurs stand die Familie im Mittelpunkt. Nach einem soziologisch-geschichtlichen
Einstieg, der sowohl die Vielfalt von Familienbildern als auch die unterschiedlichen
Funktionen von Familie veranschaulichte, ging es zunächst um die Anfänge von
Familie. Hierbei standen diverse theoretische Ansätze von Attraktion und Partnerwahl
im Fokus der Betrachtung. In einem nächsten Schritt rückte die Entwicklungspsychologie
ins Blickfeld, da gerade bei Paaren und Familien die Bewältigung besonderer
Entwicklungsaufgaben eine große Rolle spielt.
In einem weiteren Teil des Kurses beschäftigten wir uns mit Faktoren, die zur Zufriedenheit
in Paarbeziehungen beitragen. Praktische Übungen im Bereich der Kommunikationsfähigkeit
haben dabei nicht nur einen Einblick in das psychologische Arbeiten
gegeben, sondern auch den Wert dieser Schlüsselkompetenz herausgestellt.
Ein weiterer Themenschwerpunkt waren die Beziehungen innerhalb der Familie und
die Untersuchung möglicher Konsequenzen aus verschiedenen Geschwisterkonstellationen.
So wie die Planung und das Gelingen von Familie gehörten auch die Analyse von
Erfahrungen des Scheiterns, der Trennung oder Scheidung zu unseren Themenfeldern.
Zum Abschluss hat sich der Kurs der Aufgabe gestellt, sich in die Zukunftsforschung
zum Thema Familie einzuarbeiten und daran anschließend eine Agenda mit Lösungsansätzen
für familienpolitische Fragen der Zukunft zu erarbeiten.
Alle Themen und Fragestellungen wurden sowohl aus der Perspektive der wissenschaftlichen
Psychologie als auch der medialen Aufbereitung betrachtet. Die folgenden
Beiträge der KursteilnehmerInnen geben einen guten Einblick in das spannungsreiche
Themenfeld zwischen Wunsch und Wirklichkeit.
4.2 Über die Vielfalt von Familienbildern
Im Laufe der Geschichte haben sich viele verschiedene Arten von Familien entwickelt, so
auch einige, welche vor längerer Zeit nicht vorstellbar, geschweige denn gesellschaftlich
akzeptiert waren. Eine klare Definition von Familie kann heute nur noch schwer bestimmt
werden, da es mehrere Lebensformen gibt, die als eine solche bezeichnet werden können.
Für einen Großteil unserer Gesellschaft besteht die »typische« Familie immer noch
aus einem verheirateten Elternpaar und Kind(ern), was auch eine Studie aus dem Allensbacher
Institut für Demoskopie zeigt (vgl. Bundesministerium für Familie, Senioren,
Frauen und Jugend 2010: 35). Besonders beachtenswert sind in der besagten Studie
jedoch auch die Werte für unehelich zusammenlebende Paare mit Kindern. Während
75

4 Zwischen Wunsch und Wirklichkeit
um das Jahr 2000 etwa die Hälfte der deutschen Gesellschaft letztere Lebensform nicht
als Familie ansah, gehört es heute zur Normalität, auch in einer unehelichen Bindung
Kinder zu bekommen. Alle Arten von Familien in der Studie, seien es alleinerziehende
Elternteile oder Ehepaare ohne Kinder, haben an Toleranz gewonnen. Hier ist noch
besonders zu betonen, dass auch gleichgeschlechtliche Beziehungen mittlerweile ähnlich
beurteilt werden wie heterosexuelle Paare. Es stellt sich nun die Frage, ob die traditionelle
Ehe möglicherweise ein Auslaufmodell darstellt.
Eine andere Studie 1 belegt das Gegenteil, dass nämlich tatsächlich über 80 % aller
Elternteile in einer Ehe leben. Das Leben als verheiratetes Paar hat also offenbar nicht
an Bedeutung eingebüßt. Jedoch zeigt diese Studie auch, dass es mehr Ehepaare ohne
Kinder als mit Kindern gibt, was wiederum heißt, dass die oben beschriebene »typische«
Familie an Relevanz verloren hat.
Ein Familientyp, der oft in Studien vernachlässigt wird, sich jedoch immer mehr
herauskristallisiert, ist die Patchworkfamilie. Diese setzt sich aus meist geschiedenen
Elternteilen und ihren Kindern aus einer vorigen Ehe zusammen. So entsteht ein neues
soziales Gebilde aus mehreren Stiefgeschwistern und einem eigenen Elternteil sowie einem/r
Stiefvater oder -mutter. Durch die enorme Scheidungsrate (vgl. Schneewind 2010:
64f.), welche sich in den letzten Jahren entwickelt hat, ist die Form der Patchworkfamilie
weit verbreitet und möglicherweise auch ein zukünftiges Modell für die »typische«
Familie.
4.3 Funktionen von Familie
Innerhalb der Familie werden verschiedene Funktionen erfüllt. Den Einflüssen der
ökonomischen und technischen Neuerungen und den sich wandelnden Leitideen der
Gesellschaft ausgesetzt, haben sich fünf Funktionen herauskristallisiert, die im Folgenden
beschrieben werden (vgl. Nave-Herz 2004: 101).
Die augenscheinlichste Funktion ist die Reproduktionsfunktion, welche sowohl die
biologische als auch die soziale Reproduktion von Individuen umfasst. Die soziale Reproduktion
beinhaltet die physische und psychische Reproduktion der Eltern, welche bis in die
70er Jahre von der Gesellschaft nur im Rahmen einer Ehe akzeptiert wurde. Heutzutage
werden außereheliche Kinder zumeist kaum mehr diskriminiert (vgl. Nave-Herz 2004:
79). Mit der Geburt eines Kindes wird ein biologisches Lebewesen geschaffen, das noch
keine bewusste soziale Persönlichkeit besitzt. Der Sozialisationsprozess ist ein aktiver,
lebenslanger Auseinandersetzungsprozess, den jeder Mensch bestreiten muss, um seine
Persönlichkeit zu finden. In Industriestaaten wird diese Aufgabe heutzutage beiden
Eltern zugeschrieben. Mit dem Älterwerden des Kindes wird ein Anteil dieser Aufgabe
auf Betreuungseinrichtungen übertragen (vgl. Nave-Herz 2004: 88).
Unter sozialer Platzierung, der dritten Funktion von Familie, versteht man den Zuweisungsprozess
einer Person in die Gesellschaft. Im Mittelalter und auch in den Jahrhunderten
danach entschied die Geburt über den sozialen Stand einer Person. Diese
1 vgl. http://www.bpb.de/files/5FT3I0.pdf
76

4.4 Phasen der Annäherung und Attraktion
Einteilung war klar festgelegt und die Menschen stellten ihren Stand z. B. durch Kleidung
zur Schau. Inzwischen bestimmt überwiegend die Leistung, aber auch die finanzielle
Lage den Status einer Person (vgl. Nave-Herz 2004: 91ff.).
Auch die Freizeitfunktion spielt in der Familie eine wichtige Rolle. Man unterscheidet
zwischen individueller und gemeinsamer Freizeit. Letztere kann man sowohl mit
der Familie als auch mit anderen Gruppen verbringen. Freizeit wird philosophischanthropologisch
als Handeln ohne Zwänge und Normen definiert, als eine Zeit, in
der man der Fremdbestimmung entgehen und sich regenerieren kann. Empirisch gesehen
ist es die Gesamtzeit minus Arbeitszeit und Schlaf unter Berücksichtigung der
Vorbereitungs- und Anreisezeit (vgl. Nave-Herz 2004: 95 f.). In der Freizeit kann gleichzeitig
eine Spannungsausgleichsfunktion stattfinden. Sie dient dazu, Spannungen und
etwaige Konflikte, z. B. am Arbeitsplatz, wahrzunehmen und im besten Fall zu lösen.
Die Familie stellt eine Umgebung dar, in der die Person im Ganzen mit all ihren persönlichen
Eigenarten angenommen und akzeptiert wird. Spannungen werden innerhalb der
Rollenverteilungen in der Familie gelöst.
Dennoch kann nicht von der Familie als Paradies ausgegangen werden. Kriminalstatistisch
gesehen ist die Familie der gefährlichste Ort in der Gesellschaft. Mord,
sexueller Missbrauch und Totschlag werden überwiegend in der Familie begangen
(vgl. Nave-Herz 2004: 99 ff.).
Als Fazit kann festgehalten werden, dass im Idealfall all diese Voraussetzungen erfüllt
werden müssen, um eine stabile Gesellschaft zu gewährleisten. Doch in der Realität wird
schnell deutlich, dass keine Familie alle Funktionen gleichermaßen erfüllen kann.
4.4 Phasen der Annäherung und Attraktion
Attraktivität wird als »das, was die Aufmerksamkeit eines Menschen zu einem Anderen
lenkt« (Tramitz 2000: 34) definiert. Die Annäherung zwischen zwei Personen kann zu
einer festen Partnerschaft führen.
Den Prozess der Annäherung (Attraktion) unterteilt Christiane Tramitz in fünf Phasen,
die als »Filter« (Tramitz 2000: 34) auf dem Weg zur passenden Partnerwahl dienen.
Die erste ist die Aufmerksamkeitsphase. In dieser spielt, besonders für Männer, die
äußerliche Attraktivität eine große Rolle. Durch den sogenannten »Hallo-Effekt« werden
attraktiven Personen vermehrt positive Eigenschaften zugeschrieben. Gleichzeitig erhöht
sich die Toleranz gegenüber negativem Verhalten (»Glamour-Effekt«). Als Merkmal
weiblicher Attraktivität gilt das sogenannte Kindchenschema, während etwa markante
männliche Wangenknochen Frauen anziehen. Attraktion bewirkt zudem die Aktivierung
bestimmter Kategorien und Stereotypen, die sich nach einem Vergleich mit dem vorigen
Partner oder einem durch Einflüsse der Sozialisation entstandenen Idealbild richten.
In der Realität entsteht jedoch ein Gleichgewicht mit der wahrgenommenen eigenen
Attraktivität. Die Attraktivität anderer Menschen lässt sich bei der ersten Begegnung
bereits innerhalb von ca. 50 Sekunden einschätzen.
77

4 Zwischen Wunsch und Wirklichkeit
In der Erkennungsphase zeigen Frauen mithilfe unterschiedlicher Körpersignale, dass
sie an einem Mann interessiert sind. Solche Signale sind z. B. Blicke, die sich im Laufe
der Zeit von ungerichteten in gerichtete verwandeln, schnelles Heben der Augenbrauen
oder Selbstberührungen. Mit Abnahme der Distanz zwischen den potenziellen Partnern
nimmt die Anzahl der gesendeten Signale zu, wobei die Ambivalenz zwischen Anziehen
und Abkehr die Anziehungskraft bewirkt.
Nachdem man das Äußere der gezielten Person eingeschätzt hat, kann man zur Gesprächsphase
weitergehen, die mehr Informationen zur Verfügung stellt. In Abhängigkeit
vom Selbstbewusstsein macht zumeist der Mann den ersten Schritt. Eine normale Ansprache
wie »Hallo, ich heiße Y, und Du« erscheint hierbei am erfolgreichsten. Beim
Gespräch selbst überzeugen Frauen durch ihre Körpersprache, während Männer Intelligenz
und Kompetenz demonstrieren, möglichst ohne zu übertreiben. Mangelndes
Interesse lässt sich am sinkenden Blickkontakt erkennen.
An die darauf folgende sexuelle Erregungsphase schließt sich als fünfte und letzte Etappe
die Bindungsphase an, bei der die bis hierhin wichtigen Aspekte an Wert verlieren. So
fehlt bislang eine Erklärung des Zusammenhangs zwischen den ersten vier Phasen
und der letzten. Auf dem Weg zu einer festen Beziehung spielen diese fünf Phasen der
Attraktion eine bedeutende Rolle.
4.5 Theorien interpersonaler Attraktion: Evolutionspsychologischer
Ansatz
Auch wenn die modernen Definitionen von Familie weit auseinandergehen, so haben sie
in der Regel gemeinsam, dass vor der tatsächlichen Familiengründung erst einmal ein
partnerschaftliches Verhältnis zwischen zwei Menschen stehen sollte. Den Anfang findet
dieses beim komplexen Vorgang der sogenannten interpersonalen Attraktion. Momentan
wird angenommen, dass es verschiedene Phasen der Attraktion gibt; dennoch konnte
die Attraktion als Ganzes bisher nur in Ansätzen geklärt werden. Einer dieser Ansätze
wiederum ist der evolutionspsychologische Ansatz, der im Folgenden überblickshaft
dargestellt werden soll.
Die Evolutionstheorie, von Charles Darwin aufgestellt, bietet hier die Grundlage.
Demzufolge sei für unser momentanes Verhalten bei der Partnerwahl immer noch
maßgeblich, unsere Art zu erhalten (biologischer Imperativ) und sie stetig zu verbessern
(Selektion und Adaption).
Folglich ist eine Person als potenzieller Geschlechtspartner attraktiv, wenn sie als guter
Fortpflanzungspartner erscheint. Die Kriterien hierfür unterscheiden sich laut dieser
Theorie jedoch geschlechterspezifisch (vgl. Hassebrauck, Küpper 2002: 171). So finden
Männer vor allem die Frauen schön, die durch ihr junges, gesundes und zugleich sexuell
reifes Aussehen maximalen Fortpflanzungserfolg versprechen (vgl. Hassebrauck, Küpper
2002: 171). Frauen dagegen werden von fortpflanzungsfähigen Partnern angezogen, die
durch verschiedene Merkmale Dominanz, aber auch Verlässlichkeit und die Bereitschaft,
sich längerfristig zu binden, ausstrahlen (vgl. Hassebrauck, Küpper 2002: 172).
78

4.6 Lerntheoretische Ansätze von Attraktion und Partnerwahl
Der Grund für diese unterschiedlichen Kriterien ist – so die Anhänger dieses Attraktionsansatzes
– die Differenz zwischen elterlichem Investment der Frau und elterlichem
Investment des Mannes. Der Mann kann theoretisch Vater von tausenden Kindern werden,
was die Kosten für ihn gering erscheinen lassen. Eine Frau jedoch muss sorgfältiger
abwägen, ob sie eine ihrer beschränkten Anzahl von Eizellen plus eine neunmonatige
Schwangerschaft und die darauffolgende Stillzeit in ein Kind von einem Partner investieren
möchte. Aus diesem Grund seien Frauen oft wählerischer und bräuchten bei der
Partnerwahl oft länger, um den potenziellen Partner auf Zuverlässigkeit und sozialen
Status zu überprüfen.
Dieser Ansatz wird mit einer kulturübergreifenden und -vergleichenden Studie mit
insgesamt mehr als 10 000 Teilnehmern untermauert, in der belegt wurde, dass die oben
genannten Kriterien der Partnerwahl in allen Kulturen vorherrschen.
Dennoch steht dieser Ansatz in Kritik, da verschiedene alternative sexuelle Präferenzen
wie z. B. Homosexualität damit nicht erklärt werden können. Eine Studie von Kümmerling
und Hassebrauck (vgl. Kümmerling, Hassebrauck 2001) berichtet zudem von einer
schrittweisen Angleichung der Partnerpräferenzen von Mann und Frau. Auch einige
andere Effekte, die sich in Studien zeigen, etwa, dass die Präferenzen älterer Frauen eher
den oben genannten Kriterien entsprechen als die jüngerer, ist ohne Zusatzannahmen in
dieser Theorie nicht zu erklären (vgl. Hassebrauck, Küpper 2002: 173).
4.6 Lerntheoretische Ansätze von Attraktion und Partnerwahl
In vielen Lebensbereichen spielen kognitive Prozess eine wichtige Rolle, so auch in der
interpersonalen Attraktion. Das »Reinforcement-Affect-Modell« (Byrne 1970) stellt hier
die Basis des bekanntesten lerntheoretischen Ansatzes dar.
Kern des Modells ist die Beobachtung, dass bestimmte Stimuli für sie nicht natürliche
Reaktionen auslösen können. Hierzu wird ein belohnender Reiz (»positive reinforcement«),
der eine ihm natürliche Reaktion (»unconditional response«) wie beispielsweise
79

4 Zwischen Wunsch und Wirklichkeit
Freude auslöst, mit einem anderen Reiz (»conditional stimulus«) gekoppelt, der nun die
gleiche Reaktion, die jetzt nicht mehr natürlich, sondern konditioniert ist (»conditional
response«), hervorruft.
Der Vorteil dieses Modells ist, dass sowohl positive als auch negative Einflüsse miteinander
verrechnet werden können und somit der Begriff »positive reinforcement«
eine Subsumierung unterschiedlicher Aspekte darstellt. Hier konzentriert sich die Erforschung
interpersonaler »reinforcements« hauptsächlich auf die Ähnlichkeit von
Einstellungen, welche von Byrne in folgendem Versuch untersucht wurden:
Zu Beginn des Versuches füllen die Versuchspersonen einen Einstellungsfragebogen
aus, der verschiedene elementare Bereiche ihres Lebens abdeckt. Anschließend wird
ihnen ein ebensolcher Einstellungsfragebogen, welcher angeblich von einer anderen
Person stammt, gegeben. Tatsächlich jedoch ist er von den Versuchsleitern auf Basis
der Ergebnisse des Fragebogens der jeweiligen Versuchsperson konstruiert und zugeteilt
worden. Dieser Fragebogen wird der Versuchsperson nun ausgehändigt, um
aus der empfundenen Attraktion gegenüber der konstruierten Versuchsperson auf das
»Reinforcement-Affect-Modell« schließen zu können.
Festzustellen war, dass die jeweils von den Versuchsteilnehmern empfundene Attraktion
gegenüber der konstruierten Versuchsperson linear zum Ausmaß der ihr angeblich
innewohnenden gemeinsamen Eigenschaften anstieg. Dieses Ergebnis belegte das Zutreffen
des »Reinforcement-Affect-Modells« und bestätigte Byrne in seinen Erwartungen.
Jedoch ist hier anzumerken, dass in engen Beziehungen Einstellungsähnlichkeit nur
anfängliche Attraktion innerhalb der Paare bedeutet (vgl. Mitchell; Neimeyer 1988).
Ebenso wird bei der Studie nicht klar zwischen klassischer und operanter Konditionierung
unterschieden. Dies wirft wiederum die Frage auf, ob dem Ergebnis lediglich
Steigerungen der operanten Konditionierung, also Steigerung aufgrund vergangener
positiver Rückmeldungen wie Belohnungen, Anerkennung, etc. (»positive reinforcement«)
von ähnlichen Personen zugrunde liegen oder ob zufällige Verzerrungen durch
die klassische Konditionierung vorliegen, also von der Person unabhängige Emotionen
aufgrund wiederholten Auftretens in Zusammenhang mit einer anderen Person
miteinander verknüpft und somit unabhängig der jeweiligen Einstellung konditioniert
wurden.
Ob Byrnes Beobachtungen nun tatsächlich auf operante Konditionierung zurückgehen
oder die zufällige Zuordnung positiver Gefühle mit Personen ähnlicher Eigenschaften
das Ergebnis verzerren, ist jedoch unerheblich für die Schlussfolgerung, dass Lernprozesse
in der interpersonalen Attraktion eine nicht zu vernachlässigende Rolle spielen.
4.7 Entwicklungstheorien interpersonaler Attraktion
Der Anfang einer Bindung als Paar ist durch den Prozess der interpersonalen Attraktion
gekennzeichnet. Einen Versuch, diesen zu beschreiben, unternehmen Entwicklungstheorien,
zu denen bisher nur wenige durch Langzeitstudien überprüfte Theorien und
Modelle aufgestellt worden sind.
80

4.8 Eriksons Stufenmodell der Persönlichkeitsentwicklung
Dazu gehört z. B. die aus dem Jahr 1970 stammende Stimulus-Werthaltungs-Rollen-
Theorie von Murstein, in der er die Beziehung eines Paares in drei Phasen unterteilt.
In der Stimulusphase bestimmt sich demnach »vor allem [durch] die physische Attraktivität«
(Hassebrauck, Küpper 2002: 167) die Bewertung einer Person unter Berücksichtigung
ihres Rufes und beeinflusst somit die weitere Partnerwahl. Bei dem
Zusammentreffen zwei fremder Personen ist nur diese Information offen sichtbar.
Die nächste Stufe, die das Paar nach dem erfolgreichen Überwinden der ersten
Stufe erreicht, wenn also die Stimuluswerte auf beiden Seiten übereinstimmen, ist die
Wertphase. In dieser versuchen beide Partner, Gemeinsamkeiten in Überzeugungen und
Einstellungen zu finden, was sich – bei Erfolg – schließlich positiv auf »Entwicklung und
Bestand der Beziehung« (Hassebrauck, Küpper 2002: 167) auswirkt. Schließt das Paar die
Phase des Informationsaustausches über das Privatleben beider Partner erfolgreich ab,
erreicht es die Rollenphase, in der sie »ihre Rollenvorstellungen dahingehend überprüfen,
ob sie zusammenpassen und wie gut sie miteinander auskommen«. Dieser Prozess ist
zumeist konfliktbehaftet, da sich Rollen stetig ändern können und auch Erwartungen
einem ständigen Wandel unterworfen sind.
Murstein fand einige seiner Hypothesen durch Untersuchungen mit Paaren, die bereits
in der Wert- oder Rollenphase waren, bestätigt. Kritiker seines Modells werfen ihm
jedoch vor, eine mangelnde Datenbasis und ungenügend Langzeitstudien aufzuweisen.
Es bleibe somit nur bei unbestätigten Hypothesen. Des Weiteren wird kritisiert, dass
andere wichtige Faktoren des Aufbaus einer Beziehung wie z. B. die Rolle der Kommunikation,
der Sexualität, romantischer Liebe oder auch etwaiger sozialer und ökonomischer
Probleme fehlten.
Das Entwicklungsmodell von Murstein repräsentiert eine der vielen Theorien, die
den Verlauf der Beziehungsentstehung beschreiben sollen. Einige Aspekte des Modells
werden auch in anderen Untersuchungen in Betracht gezogen. Besonders die »Bedeutung
der Attraktivität für den Beginn einer romantischen Beziehung« (Hassebrauck, Küpper
2002: 167) wird von unterschiedlichen Theoretikern erwähnt und als wichtig empfunden.
Dennoch existieren grundlegende Kritikpunkte, besonders hinsichtlich der empirischen
Fundierung.
4.8 Eriksons Stufenmodell der Persönlichkeitsentwicklung
Eine Person wird in ihrem Leben unzählige Male mit Problemen konfrontiert, die es zu
lösen gilt. Diese lassen sich grob in zwei Kategorien aufteilen: einerseits Probleme, die
plötzlich und unvorhersehbar eintreten, andererseits solche, die kalkulierbar und langfristig
vorhersehbar sind. Erstere werden in der Psychologie als kritische Lebensereignisse
bezeichnet, letztere lassen sich als sogenannte Entwicklungsaufgaben definieren (vgl.
Montada 2008: 3–48).
In Bezug auf die Bewältigung von Entwicklungsaufgaben lässt sich Eriksons »Stufenmodell
der Persönlichkeitsentwicklung« anführen. Erikson geht davon aus, dass eine
Person in bestimmten Lebensabschnitten »spezifischen Konflikten oder Krisen« (Monta-
81

4 Zwischen Wunsch und Wirklichkeit
da 2008: 37) ausgesetzt ist. Diese resultieren, so Erikson, aus »universellen Reifungs- und
Entwicklungsveränderungen« (Montada 2008: 36). Gelingt es der Person, die betreffende
Krise zu bewältigen, bringe dies »positive Entwicklungsfolgen« (Montada 2008: 37) mit
sich, während ein Scheitern zu »bleibenden Persönlichkeitsstörungen« führen könne.
Sein Modell teilt das Leben in acht Stufen, denen jeweils zwei konträre Persönlichkeitsmerkmale
zugeordnet sind. Je nachdem, ob eine Bewältigung der Entwicklungsphase
erfolgt oder nicht, erwirbt die Person das entsprechende Persönlichkeitsmerkmal. Im
Folgenden werden die Stufen dieses Modells kurz vorgestellt, wobei die erste Stufe als
Beispiel für das ganze Modell detailliert erläutert werden soll.
Im ersten Lebensjahr entwickelt das Kind im optimalen Fall »Vertrauen in die Verlässlichkeit
und Zuneigung der Pflegepersonen« (Montada 2008: 37) und erwirbt somit eine
Kompetenz, die im gesamten Leben Grundlage von Beziehungen ist. Das Fehlen dieser
Kompetenz wirkt sich negativ auf die Bewältigung der folgenden Entwicklungsaufgaben
aus, da hierzu ein Mindestmaß an Vertrauen erforderlich ist.
In der zweiten Stufe, die das dritte Lebensjahr umfasst, bilden Autonomie und Scham
bzw. Zweifel die beiden Pole, zwischen denen Entwicklung stattfindet. In den darauffolgenden
zwei Lebensjahren entwickelt ein Mensch Initiative und damit zusammenhängend
auch Schuldgefühle, während auf der Stufe der mittleren Kindheit eine
Auseinandersetzung mit Wertsinn und Minderwertigkeit stattfindet.
In der Adoleszenz treten Identität und Rollendiffusion in Konkurrenz, während Krisen
zu Beginn des Erwachsenenalters Intimität und Isolation zum Thema haben.
Im mittleren Erwachsenenalter muss sich eine Person aufgrund von Entwicklungsaufgaben
mit Generativität und Stagnation beschäftigen.
Im späten Erwachsenalter kann sie durch daraus entstandene Krisen entweder Ich-
Integrität erlangen oder an seiner Situation verzweifeln (vgl. Montada 2008: 37 f.).
Insgesamt lässt sich Eriksons Stufenmodell als intuitiv überzeugend bewerten, weshalb
es trotz geringer empirischer Erforschung als eines der wichtigsten Modelle in Bezug
auf Entwicklungsaufgaben bezeichnet werden kann (vgl. Montada 2008: 38).
4.9 Die Entwicklungsaufgaben nach Havighurst
Jeder Mensch hat im Laufe seines Lebens die Aufgabe, sich in die Gesellschaft einzugliedern.
Auf diesem Weg gibt es bestimmte Etappen, die man als Entwicklungsaufgaben
bezeichnet, also Aufgaben, die mit zunehmendem Schwierigkeitsgrad zu unterschiedlichen
Zeitpunkten unseres Lebens auf den Menschen zukommen. Zwangsläufig finden
die ersten und vielleicht wichtigsten dieser Etappen innerhalb der Familie statt, jeweils
82

4.9 Die Entwicklungsaufgaben nach Havighurst
bedingt durch das kulturelle, soziale, ökonomische und gesellschaftliche Umfeld. Unvorhersehbare
Ereignisse oder Veränderungen können die Phasen des Lebens abweichend
beeinflussen; dennoch lässt sich häufig ein Schema – wie es Havighurst in seiner Theorie
der Entwicklungsaufgaben aufzeichnet – feststellen.
Zunächst ist das Ziel des Individuums, die Anforderungen des gesellschaftlichen Umfeldes
zu meistern. Der vom Einzelnen empfundene Ist-Zustand entspricht vor einem
Entwicklungsprozess zumeist nicht dem von der Gesellschaft geforderten Zustand. Um
die sogenannte subjektive Struktur an die objektive, geforderte anzugleichen, werden
zunächst greifbare und realistische Ziele für die Zukunft erstellt. In der frühen Kindheit
beispielsweise, die bei Havighurst von der Geburt bis zum zweiten Lebensjahr reicht,
erlernt ein Mensch, mit den motorischen Funktionen seines Körpers umzugehen (vgl.
Oerter 1995: 124). Diese Entwicklungsaufgabe zeigt deutlich, dass es sich bei der geforderten
Fähigkeit um eine normative Aufgabe handelt. Die Eltern erwarten beispielsweise
vom Kind, dass es Dinge greifen lernt. Die Zeitspanne und auch der Zeitpunkt sind
aufgrund der Individualität jedes Kindes allerdings variabel.
Weitere Aspekte der Theorie nach Havighurst zeigen, dass manche Aufgaben zwar
nicht zu einem gewissen Zeitpunkt bewältigt werden müssen, es aber dennoch Phasen
gibt, in denen der Entwicklungsprozess leichter fällt. Im mittleren Schulalter wird
der Mensch nach Havighurst zum ersten Mal mit Arbeiten und Spielen im Team konfrontiert,
während der Heranwachsende in der Adoleszenz lernt, mit seinem Körper und
(sexuellen) Beziehungen umzugehen (vgl. Oerter 1995: 124). Beide Entwicklungsaufgaben
veranschaulichen, dass es zwar nicht zwingend notwendig ist, diese in der idealen
Zeitspanne zu absolvieren, die oben genannten Phasen dafür jedoch besonders geeignet
sind, weshalb sie auch als sogenannte sensitive Perioden bezeichnet werden.
Havighurst beleuchtet als letzte Phase die des späten Erwachsenenalters, gleichzusetzen
in etwa mit dem Ruhestandsalter. Eine besondere Aufgabe besteht darin, Akzeptanz beziehungsweise
Zufriedenheit mit dem eigenen Leben zu erreichen (vgl. Oerter 1995: 124).
83

4 Zwischen Wunsch und Wirklichkeit
Sicherlich ist diese Zufriedenheit ein Kernpunkt von Havighursts Theorie, da er sagt:
»Die erfolgreiche Vollendung einer Entwicklungsaufgabe führt zu Zufriedenheit und
Erfolg bei bevorstehenden Aufgaben« (Oerter 1995: 124).
4.10 Die Entwicklungsaufgaben von Paaren
Viele Entwicklungen werden in der Psychologie in Phasen aufgeteilt. Ein Beispiel sind
die Phasen der Paarentwicklung, in denen es verschiedene Entwicklungsaufgaben zu
bestehen gilt. Die Bewältigung dieser Aufgaben ist ein wichtiger Aspekt zum Fortbestand
des »Paarsystems« (Schneewind 2010: 151).
Die erste Phase der Paarentwicklung beschreibt Paare in der Frühphase ihrer Beziehung.
Der Aspekt der Klärung von Aufgabenverteilungen und das Erlernen von
Zusammenleben steht nach Schneewind im Vordergrund. Dem Partner, trotz einer festen
Bindung, Freiräume zu lassen sei besonders wichtig. Sowohl die »Sicherstellung des
Lebensunterhaltes als Paar« (Schneewind 2010: 151) als auch die Übereinstimmung und
Einigung zur Frage des Kinderwunsches solle geklärt werden.
In der zweiten Phase der Paarentwicklung stehen die Beziehungen zu den noch
kleinen Kindern, aber auch die Beziehung zum Partner im Mittelpunkt. Laut dem
Verfasser sollte sich das Paar an die »Pflege und Betreuung« (Schneewind 2010: 151) der
Kinder anpassen, dennoch nicht die Beziehung zueinander verlieren und seine Rollen
als Eltern und Partner klar differenzieren können.
In der nächsten Phase geht es vor allem um den Umgang mit den nun jugendlichen
und älteren Kindern. Die Beziehung zu diesen muss an die neuen Umstände – wie
die Pubertät und das Älterwerden – angepasst werden. Außerdem sollen die Eltern
laut Schneewind lernen, ihre Kinder loszulassen und zu akzeptieren, dass diese nun
eigenständige Entscheidungen treffen. Auch in dieser Phase ist es von Bedeutung, dass
die Beziehung zwischen den Partnern zufriedenstellend geführt wird und stabil bleibt.
Im nächsten Abschnitt steht nicht mehr der Umgang mit den Kindern im Vordergrund.
Aufgabe dieser Lebensspanne ist u. a. das »Aushandeln eines neuen Verständnisses in der
Paarbeziehung« (Schneewind 2010: 151). Demnach muss das Paar seine Beziehung neu
definieren, nachdem die Kinder ihren eigenen Haushalt gegründet haben. Dem Autor
zufolge müsse die »Neuorientierung des Lebensstils« (Schneewind 2010: 151) stattfinden,
um diese Phase erfolgreich zu absolvieren. Außerdem solle auch das Rollenverständnis
im Bezug auf die erwachsenen Kinder neu definiert werden.
Die letzte Entwicklungsphase ist die späte Lebensphase des Paares. Dort ändern sich
die »zeitlichen Rahmenbedingungen« (Schneewind 2010: 151) nach dem »Ausscheiden
aus dem Arbeitsleben« (Schneewind 2010: 151). Die Partner müssen nach Schneewind
84

4.11 »Zeiten des Aufruhrs«
diese Rahmenbedingungen nun anpassen. Zudem müssen die Partner sich mit ihrer
eigenen und gegenseitigen Gebrechlichkeit auseinandersetzen und die testamentarische
Verfügung klären.
Mit dem Durchlaufen dieser Phasen geht jedes Paar individuell um, denn auch die
Umstände sind verschieden. Faktoren, bei denen sich die Entwicklungsaufgaben ändern,
wären z. B. Kinder einer vorherigen Ehe oder Beziehung.
4.11 »Zeiten des Aufruhrs« – Entwicklungsaufgaben eines Paares an einem
Filmbeispiel
Jedem Paar stellen sich in den verschiedenen Phasen ihrer Beziehung Aufgaben, die
es bewältigen muss, um eine funktionierende Beziehung und ein gemeinsames Leben
führen zu können. In der Psychologie nennt man diese Aufgaben Entwicklungsaufgaben
(vgl. Schneewind 2010: 151). Im Rahmen unseres Kurses haben wir Ausschnitte des
Filmes »Zeiten des Aufruhrs« im Hinblick auf die Entwicklungsaufgaben, die das junge
Protagonistenpaar zu bewältigen versucht, analysiert.
Das Filmdrama »Zeiten des Aufruhrs« (englischer Originaltitel »Revolutionary Road«)
spielt in den 1950er Jahren und handelt von dem jungen Paar April und Frank, welches,
als April schwanger wird, in eine Vorstadt Conneticuts zieht. Ihre Pläne von einem
Traumleben in Paris verwerfen sie zu Gunsten der Kinder. Jedoch fühlt sich weder
April in ihrer Rolle als Hausfrau und Mutter noch Frank als Angestellter bei Knox
Business Machines wohl. Im Wunsch, ihre alten Träume wiederaufleben zu lassen und
zu realisieren, schlägt April den Umzug nach Paris vor.
Die Entwicklungsaufgaben, mit denen das Paar zu kämpfen hat, sind vor allem das
Aufrechterhalten einer stabilen und befriedigenden Paarbeziehung sowie die Klärung
der Aufgabenteilung zwischen den Partnern (vgl. Schneewind 2010: 151). Diese ist zu
diesem Zeitpunkt klassisch so geregelt, dass Frank arbeitet und April zu Hause bleibt,
um sich um die Kinder zu kümmern. April wünscht sich jedoch, in Paris zukünftig
arbeiten zu können, damit Frank Zeit für sich hat. Letzterer fühlt sich durch diesen
Wunsch Aprils eher in seiner Rolle als Versorger der Familie kritisiert und reagiert
zunächst mit Ablehnung.
April ist mit der derzeitigen Situation so unglücklich, dass sie, um den Umzug
nach Paris zu retten, gewillt ist, eine ungeplante weitere Schwangerschaft abzubrechen.
Frank jedoch ist gegen eine Abtreibung und will angesichts der gegebenen Umstände
lieber in Amerika bleiben. Auch die gestörte Kommunikation der beiden gefährdet die
Beziehung. So erzählt April Frank erst in der zehnten Woche von ihrer Schwangerschaft
und entscheidet sich für eine Abtreibung, ohne ihn miteinzubeziehen.
Immer wieder werden Szenen aus der Vergangenheit des Paares eingeblendet, an die
April sich erinnert. In ihnen wird das Paar noch glücklich gezeigt. Die Realität hingegen
wirkt dann trostlos und die Situation sehr festgefahren. Dieses Gefühl entsteht vor allem
durch die gestörte Kommunikation und dadurch, dass Frank die Motivation und der
Mut fehlt, etwas zu ändern. Er hat die Unzufriedenheit in seinem Leben akzeptiert.
85

4 Zwischen Wunsch und Wirklichkeit
So zeigt der Film die Schwierigkeiten eines Paares, sich von einem jungen, glücklichen
Paar mit Plänen und Abenteuerlust in ein glückliches Paar mit Kindern in einem
bürgerlichen Leben, in dem sich nicht alle Träume erfüllt haben, zu wandeln, ohne dabei
sämtliche Träume und Hoffnung zu verlieren.
4.12 Die Funktion von Humor aus medienwissenschaftlicher Perspektive
Es gibt viele Formen zwischenmenschlicher Kommunikation. Der Mensch als soziales
Wesen wird in nahezu jeder Alltagssituation mit ihnen konfrontiert und ist deshalb
darauf angewiesen, die verschiedenen Formen im direkten Umgang mit Menschen
richtig interpretieren zu können. Das erweist sich jedoch als oftmals schwierig, wie am
Beispiel des Humors als »vornehmlich zwischenmenschliche[m] Phänomen« (Wieser
2008: 2) deutlich wird. Im Folgenden wird dieser sozialpsychologische Prozess aus
medienwissenschaftlicher Sicht anhand eines Beispiels aus dem Film »Pappa ante
portas« von Loriot dargelegt.
Zunächst einmal ist Humor »immer an ein Miteinander oder Gegeneinander gekoppelt«
(Wieser 2008). Das bedeutet, dass er auf einer Interaktion basiert, in der den
beteiligten Personen eine kognitive Leistung abverlangt wird, um den Humor auch als
solchen zu erkennen. Der Inhalt der humoristischen Wendung sei nach Babara Parfuss
»meist überraschend« (Parfuss 2008: 29), jedoch direkt zu verstehen. Zu unterscheiden ist
er somit von der Ironie, die »indirekt« (Parfuss 2008: 29) ist. Humor kann »Zustimmung
und Geselligkeit« (Wieser 2008: 2) zum Ausdruck bringen, und Kritik milde nahe legen,
weswegen man ihn als »Deeskalationstechnik« (Wieser 2008: 2) bezeichnen kann. In
negativen Gruppendynamiken kann er jedoch auch zum Ausschluss von Individuen
genutzt werden, da die in ihm enthaltene »Widersinnigkeit« (Parfuss 2008: 27) – wie
oben angesprochen – nicht immer lösbar ist. So kann es zu Missverständnissen und
schließlich zu Problemen kommen.
Der unter dem Namen Loriot bekannte Karikaturist und Humorist Vicco von Bülow
greift in seinen Werken eben diese zwischenmenschlichen Kommunikationsstörungen
auf, indem er Alltagssituationen besonders überspitzt darstellt. »Kommunikationsgestörte
interessieren mich am allermeisten. Alles, was ich als komisch empfinde, entsteht
aus der zerbröselten Kommunikation, aus dem Aneinander-vorbei-Reden« (Loriot). In
der ausgewählten Filmszene bedienen sich Herr und Frau Lohse in unterschiedlicher
Art und Weise des Humors, sodass beide Partner nicht auf den jeweils anderen eingehen
können. Die Situation verstärkt sich zunehmend, bis sie schließlich zu eskalieren droht.
Zusammenfassend bleibt herauszustellen, dass dem Humor eine wichtige Rolle in
unserem alltäglichen und zwischenmenschlichen Kommunikationsverhalten zukommt,
indem er Personen durch gezieltes Einsetzen involvieren, aber auch ausschließen kann.
Bezogen auf die zunehmende Digitalisierung der Kommunikation könnte er jedoch an
Bedeutung verlieren, da die schlichte Wortübertragung über z. B. Handy oder Computer
wichtige Aspekte wie Gestik, Mimik und Tonlage, die zur Wirkung von Humor und
besonders Ironie beitragen, vernachlässigt.
86

4.13 Prädiktoren von Beziehungszufriedenheit und Beziehungsdauer
4.13 Prädiktoren von Beziehungszufriedenheit und Beziehungsdauer
Familiäre Beziehungen haben sich aufgrund des gesellschaftlichen Wandels in den
vergangenen Jahren entscheidend verändert. Gesamtscheidungsraten von über 38 %
seit 1995 sind nur ein Beispiel, das den Trend hin zu einem Rückgang der Zahl der
Eheschließungen, zu steigenden Scheidungsziffern und folglich wachsenden Zahlen
von geschiedenen bzw. alleinerziehenden Personen belegt (vgl. Bundesministerium für
Umwelt, Jugend und Familie 1999: 158). Jeder Mensch ist Teil einer Familie. Daher ist es
für den Einzelnen sowie die Gesellschaft wichtig, familiäre Beziehungen zu verstehen.
Im Folgenden soll ein Aspekt, nämlich Theorien zur Beziehungszufriedenheit und -dauer
sowie deren Prädiktoren, erläutert werden.
Lern- und verhaltenstheoretische Modelle legen den Fokus auf die positiven Verhaltensweisen
des Partners, damit eine Paarbeziehung gelingen kann (vgl. Engenhart-Klein
2001: 42). Darüber hinaus spielen sowohl individuelle Merkmale der Partner wie z. B.
die soziale Stellung als auch gemeinsame Ziele und Werte in Bezug auf Freundschaften
und Partnerschaft eine wichtige Rolle (vgl. Gottman 1994). Es ist dabei auffällig, dass
in der Phase der Partnerwahl übereinstimmende Interessen und Ziele wichtiger sind
als in den darauffolgenden Phasen der Partnerschaft, in welchen vermehrt die Bedürfnisbefriedigung
im Vordergrund steht (vgl. Engenhart-Klein 2001: 41). Kennzeichnend
für eine zufriedenstellende Paarbeziehung sind auch positive Interaktions- und Partnerschaftsmerkmale,
besonders Problemlösefähigkeit und Kommunikationskompetenz bei
Emotionen. Andere Studien wie die Metaanalyse von Karney und Bradbury (vgl. Karney
1995) greifen einige der oben genannten Prädiktoren für Ehestabilität und Ehezufriedenheit
wieder auf und belegen sie. In dieser Untersuchung wurden die wichtigsten
Ergebnisse zu Partnerschaftszufriedenheit und -stabilität aus zahlreichen Studien zusammengefasst:
Auf der einen Seite gibt es einige Prädiktoren mit nur geringem Einfluss auf
Ehestabilität und Ehezufriedenheit, wie z. B. Alter oder Bildung der Partner. So wirkt
sich eine hohe Bildung positiv auf Ehestabilität und Ehezufriedenheit aus. Auf der anderen
Seite existieren Faktoren mit einem sehr großen Effekt. In diesen Ergebnissen findet
sich der Grundgedanke der zuvor erwähnten lern- und verhaltenstheoretischen Modelle
wieder: Sowohl das positive als auch das negative Interaktions- und Kommunikationsverhalten
des Mannes/der Frau haben einen wesentlichen Einfluss auf Ehestabilität und
Ehezufriedenheit.
Zusammenfassend kann man festhalten, dass es eine große Anzahl an Prädiktoren
gibt, die jeweils einen unterschiedlich starken Effekt auf Beziehungszufriedenheit und
-dauer besitzen. Zudem forscht die Resilienzforschung nach personalen und sozialen
Ressourcen, die als protektive Faktoren den Einfluss von Vulnerabilitäten und Risiken
moderieren (vgl. Engenhart-Klein 2001: 41). Der dynamische Entwicklungsprozess Ehe
bleibt in der Forschung also nach wie vor ein vielgestaltiges Thema (vgl. Engenhart-Klein
2001: 45).
87

4 Zwischen Wunsch und Wirklichkeit
4.14 Ziel und Anwendung eines Kommunikationstrainings in der
Paartherapie
Kommunikation ist ein existenzieller Bestandteil unseres Lebens. Darum ist es wichtig,
diese zu beherrschen und gegebenenfalls zu verbessern. »Ein Kommunikationstraining
ist eine verhaltenstherapeutische Intervention mit dem Ziel, Sozialpartner durch die
Einübung bestimmter Sprecher- und Zuhörerfertigkeiten in die Lage zu versetzen,
sich offen, aufnehmend, konstruktiv und in Kongruenz mit ihren Gefühlen und ihrem
nonverbalen Verhalten auszutauschen« (Kaiser 1996: 598).
Kommunikationstraining ist in verschiedenen Formen möglich: Es gibt Einzeltherapien,
Gruppentherapien und auch spezielle Ehe- und Familientherapien. Die Rolle des Therapeuten
variiert je nach Art der angewendeten Therapie. Im Kommunikationstraining,
was Bestandteil der Ehe- oder Familientherapie sein kann, tritt der Therapeut als neutrale
Schlichtungsinstanz auf, der alle Beteiligten beim Suchen nach Lösungen unterstützt.
Durch dieses Training werden verschiedene Sprecher- und Zuhörerfertigkeiten geübt
Im Folgenden werden zunächst die Sprecherfertigkeiten erläutert: Der »Ich-Gebrauch«
(Kaiser 1996: 599) zentriert die Gefühle, Gedanken, Bedürfnisse und Wünsche des Sprechers
und vermeidet Anschuldigungen mit konflikteröffnendem Charakter. Überdies
ermöglicht er dem Zuhörer ein besseres Verständnis seines Partners. Die Beschreibung
der »konkreten Situation oder des konkreten Verhaltens« (Kaiser 1996: 600) sind wichtig, um
verallgemeinernde Beschreibungen zu unterbinden und die Situation besser einordnen
zu können. Ebenso wichtig ist es, im Gespräch beim Thema zu bleiben und nicht abzuschweifen
(vgl. Kaiser 1996: 600). Nicht minder wichtige Fertigkeiten sollte der Zuhörer
beherrschen. Durch das »aufnehmende Zuhören« (Kaiser 1996: 600), den Blickkontakt
sowie kleinere Gesten der Aufmerksamkeit signalisiert der Zuhörer Interesse an dem
vorgebrachten Anliegen. Das »Zusammenfassen/Paraphrasieren« (Kaiser 1996: 600) zeigt,
ob der Zuhörer den Sprecher richtig verstanden hat. Sollte der Zuhörer zu diesem
Zeitpunkt merken, dass er falsch liegt, helfen »offene Fragen« (Kaiser 1996: 600). Am
Ende des Gespräches kann der Zuhörer durch »positive Rückmeldung« (Kaiser 1996: 600)
das Gespräch bewerten und sich für die Offenheit des Sprechers bedanken.
Die Effizienz dieses Trainings ist beispielsweise durch eine Studie von Thurmaier, Engl
und Hahlweg belegt (vgl. Thurmaier 1998).
4.15 Der Erstgeborene, ein Glückspilz
In den letzten Jahren wurde immer wieder kontrovers diskutiert, inwiefern sich die
Reihenfolge der Geschwister auf die Entwicklung des Kindes auswirkt. Vor allem dem
Erstgeborenen werden viele Charakteristika zugeschrieben, wie z. B. Machtstreben, Dominanz,
ein höheres Intelligenzniveau, aber auch Introvertiertheit und soziale Inkompetenz.
Eine nähere Betrachtung des Verhältnisses zwischen Erstgeborenen und den übrigen
Kindern soll Aufschluss geben.
88

4.16 Zukunftsforschung. Wirkungsabsichten und Charakteristika von Szenariostudien
Ein einschneidendes Ereignis ist die Geburt des zweiten Kindes, auch »Entthronungstrauma«
genannt. Dazu sagte Alfred Albert: »Erstgeborene ringen ihr Leben lang mit
der Verarbeitung dieser frühkindlichen traumatischen Erfahrung« (Jungbauer 2009: 55).
Zunächst (1. Phase, bis zum 8. Monat) besteht die Aufgabe für den Erstgeborenen
darin, sich die Aufmerksamkeit und Zuwendung der Eltern zu teilen, welches als eine
immense Umstellung gilt. Häufig führt dies auch zu Rivalität und Eifersucht seitens
des/r Älteren (Phase 2, 8.–16. Monat). In der letzten Phase (17.–24. Monat) sinken die
Rivalitätsgefühle, Konflikte werden alleine ausgetragen; es bildet sich ein eigenständiges
Kinder-Subsystem (vgl. Werneck, Werneck-Rohrer 2000: 97 f).
Auch in den nächsten Jahren festigt sich die Geschwisterbeziehung, wobei der/die
Ältere eine Lehrer- und Vorbildfunktion einnimmt. Vor allem die Spätergeborenen zeigen
eine große Anhänglichkeit und neigen zum Imitieren ihres Vorbilds (vgl. Jungbauer 2009:
62). Somit hat der Erstgeborene von Anfang an eine Machtstellung, die er zu verteidigen
anstrebt. Deshalb wird dem Erstgeborenen ein dominanteres Führungsverhalten
zugesprochen.
Allerdings wurde bisher in der Geschwisterpositionsforschung noch keine Langzeituntersuchung
durchgeführt. Vielmehr wird vom Verhalten im Erwachsenenalter auf die
Kindheit geschlossen. So hat Sulloway (vgl. Sulloway 1999) die Akzeptanz der Studenten
im Alter von 25 Jahren hinsichtlich wissenschaftlicher Neuerungen getestet, welche bei
Spätergeborenen dreimal so hoch ausgeprägt war wie bei den Erstgeborenen. Er hat
darauf hingewiesen, dass Erstgeborene von den Eltern abhängiger sind und von Ihnen
privilegiert wurden. Daraus hat sich eine eher konservative Einstellung beim ältesten
Kind etabliert (vgl. Schneewind 2010: 196). Solche Rückführungen mögen plausibel
und verständlich erscheinen, jedoch vernachlässigen sie viele Faktoren wie z. B. den
elterlichen Erziehungsstil, die Größe der Familie etc. Dies stellt in der Diskussion der
Geschwisterpositionsforschung einen starken Kritikpunkt dar.
Zusammenfassend lässt sich sagen, dass das älteste Kind im Durchschnitt ein höheres
Intelligenzniveau (vgl. Jungbauer 2009: 55), einen dominanten Führungsstil, ein Machtstreben
und eine eher konservative Einstellung vorweist (vgl. Schneewind 2010: 196).
Dies lässt sich auf die ungeteilte Aufmerksamkeit bis zur Geburt des zweiten Kindes
und die verantwortungsvolle Rolle, die er im Verlaufe seiner Kindheit übernimmt, zurückführen.
Jedoch muss ausdrücklich betont werden, dass dieser Sinnzusammenhang
zwar in den meisten Fällen besteht, nicht aber zwingend notwendig ist.
4.16 Zukunftsforschung. Wirkungsabsichten und Charakteristika von
Szenariostudien
Das Nachdenken über Zukunft beschäftigt Menschen schon seit jeher, da Hoffnungen,
Ängste und Befürchtungen Elemente der natürlichen und individuellen Lebensplanung
sind. Die wissenschaftliche Zukunftsforschung muss jedoch immer noch um Anerkennung
als etablierte Disziplin kämpfen. Speziell die Familienforschung ist ein in weiten
Teilen noch unerforschtes Feld und bedient sich alter Ansätze und Modelle, die von der
89

4 Zwischen Wunsch und Wirklichkeit
sozialen Bewegung in den 1970er Jahren angestoßen wurden. Dieses eklatante Fehlen
wirklich neuer Visionen kritisieren vor allem Experten, da Fortschritte in Wissenschaft
und Technik sowie die Globalisierung in der Vergangenheit tendenziell eine Unmenge
neuer Lebensformen ermöglichten. In der Folge werfen sie die Frage auf, ob es in
Zukunft ein Modell von Familie geben wird, wie wir es bisher kennen (vgl. Burkart 2009:
9 ff.).
Um diese Lücke in der Sozialwissenschaft zu füllen, wurden sogenannte Szenariostudien
initiiert. Im Gegensatz zu Prognosen, die versuchen, den Anspruch auf
Vorhersage der tatsächlich eintretenden Zukunft zu erfüllen, ist die oben genannte
Methodik erheblich vielfältiger. Charakteristisch ist eine detaillierte Beschreibungen
mehrerer Zukunftsmöglichkeiten, durch die eine mehrdimensionale Betrachtungsweise
erreicht wird. Solche Konzeptionen mehrerer hypothesenartiger Alternativen werden als
»Portraits« bezeichnet, die das Ziel verfolgen, das Augenmerk der Rezipienten auf bestimmte
Entscheidungsmomente und -prozesse zu lenken und dadurch in gewünschter
Weise Einfluss auf die Entwicklungen in der Gegenwart zu nehmen.
Dies geschieht beispielsweise in Form von »Wild Cards«. Dabei handelt es sich um
Skizzen von prinzipiell eher unrealistischen Entwicklungen in der Zukunft, welche aber
im Falle des Eintretens fatale Folgen nach sich zögen. Die Methode verfolgt damit die Intention,
Ausblicke auf Zukunftsmöglichkeiten zu geben. Im Sinne einer »Schocktherapie«
will sie Einfluss auf Handlungen in der Gegenwart ausüben (vgl. Burkart 2009: 12 f.).
In der Schlussfolgerung bedeutet dies also, dass die Zukunftsforschung nicht von
einer unveränderbaren, vorbestimmten Zukunft, sondern von Gestaltungsmöglichkeiten
ausgeht, welche sie zu nutzen beabsichtigt. Sie profiliert sich als eine ernstzunehmende
wissenschaftliche Disziplin, die beispielsweise mithilfe von Szenariostudien das Ziel
verfolgt, das Verständnis der Entwicklungen von Lebensformen in Gegenwart und
Zukunft zu verbessern.
90

4.17 Mögliche Gründe für die Kinderlosigkeit in Deutschland
4.17 Mögliche Gründe für die Kinderlosigkeit in Deutschland
In aktuellen Statistiken des Bundesministeriums für Familien, Senioren, Frauen und
Jugend zur Geburtenrate in Deutschland zeigt sich, dass pro Paar lediglich 1,3 Kinder
geboren werden. Laut Prognosen für das Jahr 2060 ist eine problematische Unterpräsenz
der Kinder zu befürchten. Wie und von wem soll dann die Rente für die stets
wachsende ältere Generation finanziert werden Hat das momentan bestehende soziale
Sicherungssystem überhaupt eine Zukunft
Die Gründe für die deutsche Kinderlosigkeit lassen sich drei Typen zuteilen.
Typ 1 zeichnet sich durch die gewollte Kinderlosigkeit aus. Diese Entscheidung basiert
auf frühen negativen Erfahrungen, die zur Ablehnung der Elternrolle führt. Oft steht bei
diesem Typus die Karriere im Vordergrund. Dieser Gruppe gehört nur ein kleiner Teil
der Kinderlosen an, die Tendenz ist allerdings steigend.
Typ 2 hingegen ist unfreiwillig kinderlos, denn hier beruht die Kinderlosigkeit auf
einer gestörten Fertilität, insbesondere der des Mannes. Diese entwickelt sich vermutlich
aus dem Zusammenwirken von Umwelteinflüssen, Gesundheitsverhalten, sozialen
Faktoren und anderen Aspekten. Beispielsweise wurde beobachtet, dass die Spermienkonzentration
1999 bei den unter 25-Jährigen um 23 % niedriger war als die der über
45-Jährigen. Schließlich sind 40–50 % aufgrund dessen kinderlos.
Zu Typ 3 zählen hauptsächlich Akademikerinnen, da aufgrund ihres Bildungsgrades
folgende Eigenschaften auf sie zutreffen: Die Familiengründung wird aufgeschoben, denn
man ist sich über den passenden Zeitpunkt unschlüssig. Ferner haben Ausbildung bzw.
Berufsetablierung zunächst Priorität.
Zeitgleich werden stets Argumente für und gegen die Realisierung des Kinderwunsches
abgewogen. Das aussagekräftigste Pro-Argument ist die wirtschaftliche Funktion:
Das Kind garantiert den Eltern im Alter die finanzielle Versorgung. Diesem steht aber
folgendes Argument gegenüber: Viele Akademikerinnen in Deutschland sehen einen
erheblichen Nachteil in den vom Kind verursachten finanziellen Einbußen. Der Lebensstandart,
den sie nach der Erwerbseingliederung pflegen würden, könne mit einem Kind
nur schwer gehalten werden.
In Deutschland gewinnen diese negativen Aspekte zunehmend an Bedeutung. Daher
besteht die Gefahr, dass sich Familien in Zukunft zu Randgesellschaften entwickeln, die
von den Kinderlosen ausgeschlossen und diskriminiert werden. Man spricht von einer
Polarisierung. Auch die Wirtschaft wird sich folglich auf die tendenziell überwiegend
Kinderlosen einrichten. Ob es sich überhaupt noch lohnt, eine Familie im zukünftigen
fortpflanzungsmüden Deutschland zu gründen, erscheint daher eher fraglich.
91

4 Zwischen Wunsch und Wirklichkeit
4.18 Literaturverzeichnis
[1] Bundesministerium für Familie, Senioren, Frauen und Jugend: Familienreport 2010.
Leistungen, Wirkungen, Trends. Berlin 2010.
[2] Bundesministerium für Umwelt, Jugend und Familie (Hg.): Zur Situation von Familie
und Familienpolitik in Österreich. 4. Österreichischer Familienbericht. Familie zwischen
Anspruch und Alltag. Teil 1. Wien 1999.
[3] Burkart, Günter: Einleitung: Einblicke in die Zukunft der Familie. In: Burkart, Günter:
Zukunft der Familien. Prognosen und Szenarien. Opladen 2009, 9–28.
[4] Byrne, Donn; Clore, Gerald L.: A reinforcement model of evaluative processes. In:
Personality: An International Journal Vol. 1 1970, 103–28.
[5] Mendes, Sam: Evolutionary Road (dt.: Zeiten des Aufruhrs). 119 Min., DVD, USA,
Großbritannien, 2008.
[6] Engenhart-Klein, Vera: Prädiktoren der Partnerschaftsstabilität. In: Werneck, Harald;
Werneck-Rohrer, Sonja: Psychologie der Scheidung und Trennung: Theoretische Modelle,
empirische Befunde und Implikationen für die Praxis. Wien 2001, 38–46.
[7] Gottman, John M.: What predicts divorce: the relationship between marital processes and
marital outcomes. New York 1994.
[8] Hassebrauck, Manfred; Küpper, Beate: Theorien interpersonaler Attraktion. In: Frey,
Dieter; Irle, Martin: Theorien der Sozialpsychologie, Band 2: Gruppen-, Interaktions- und
Lerntheorien. Bern 2002, 156–177.
[9] Hejj, Andreas: Traumpartner. Evolutionspsychologische Aspekte der Partnerwahl. Berlin
1996.
[10] Jungbauer, Johannes: Familienpsychologie kompakt. Weinheim 2009.
[11] Kaiser, Andrea; Hahlweg, Karl: Kommunikations- und Problemlösetraining. In: Margraf,
Jürgen: Lehrbuch Verhaltenstherapie. Band I: Grundlagen – Diagnostik – Verfahren –
Rahmenbedingungen. Berlin 1996, 598–610.
[12] Karney, Benjamin R.; Bradbury, Thomas N.: The longitudinal course of marital quality
and stability: a review of theory, method, and research. In: Psychological Bulletin Vol. 118
1995, 3–34.
[13] Kümmerling, Angelika; Hassebrauck, Manfred: Schöner Mann und reiche Frau In:
Zeitschrift für Sozialpsychologie Nr. 32/2 2001, 81–94.
[14] Mitchell, Kelly A.; Neimeyer, Robert A.Q.: Similarity and attraction. A longitudinal
study. In: Journal of Social and Personal Relationships Vol. 5 No.2 1988, 131–148.
[15] Montada, Leo: Fragen, Konzepte, Perspektiven. In: Oerter, Rolf; Montada, Leo:
Entwicklungspsychologie. Weinheim 2008, 3–48.
92

4.18 Literaturverzeichnis
[16] Nave-Herz, Rosemarie: Ehe- und Familiensoziologie. München 2004.
[17] Oerter, Rolf: Kultur, Ökologie und Entwicklung. In: Oerter, Rolf; Montada, Leo:
Entwicklungspsychologie. Ein Lehrbuch. Weinheim 1995, 84–127.
[18] Schneewind, Klaus A.: Familienpsychologie. Stuttgart 2010.
[19] Sulloway, Frank J.: Der Rebell der Familie. Geschwisterrevalität, kreatives Denken und
Geschichte. München 1999.
[20] Thurmaier, Franz; Engl, Joachim et al.: Eheglück auf Dauer Methodik, Inhalte und
Effektivität eines präventiven Paarkommunikationstrainings – Ergebnisse nach fünf Jahren.
In: Zeitschrift für Klinische Psychologie Nr. 28(1) 1998, 54–62.
[21] Tramitz, Christiane: Die Annäherung - der Erstkontakt zwischen Mann und Frau. In:
Kaiser, Peter: Partnerschaft und Paartherapie. Göttingen 2000, 33–52.
[22] Werneck, Harald; Werneck-Rohrer, Sonja: Psychologie der Familie. Wien 2000.
[23] www.lexolino.de/c,,loriot
Loriot.
[24] http://othes.univie.ac.at/1014/1/2008-09-04_9412320.pdf
Parfuss; Barbara: Die Funktion des Humors in der TV-Serie Gilmore girls aus medienpädagogischer
Perspektive, 2008.
[25] http://www.bpb.de/files/5FT3I0.pdf
Statistisches Bundesamt: Statistik zu »Lebensformen«, Wiesbaden 2008.
[26] www.social-psychology.de/sp/konzepte/humor
Wieser, Daniela: Humor, 2008.
93

5 Revolutionäre, Rebellen und Romantiker
5.1 Vorwort
Carolin Faustmann und Angelika Rüger
Die Ereignisse rund um den »Arabischen Frühling« haben einmal mehr verdeutlicht,
dass sich Menschen rund um den Globus letztlich die gleichen Dinge Wünschen: Frieden,
Freiheit, Sicherung der eigenen Existenz und einen gewissen Grad an Wohlstand. Ob
und wie diese Ziele aber für alle Menschen gleichermaßen erreicht werden können, ist
seit jeher kontrovers diskutiert worden. Vor allem Schriftsteller haben sich in diesen
Diskurs vielfältig eingebracht. Deshalb haben wir in unserem Kurs die verschiedenen
Ideale großer Autoren anhand von ausgewählten Textauszügen besprochen. Neben
einem Überblick zentraler Werke der Weltliteratur sollte der Kurs dabei vor allem eine
Übersicht wichtiger Positionen der inner- und außereuropäischen Geistesgeschichte
liefern.
Hierfür wurde der Kurs in sieben größere Themenblocks eingeteilt, die jeweils aus
zwei konträren Schriftstellerpositionen bestanden. Eine intensive Textarbeit bildete dann
die Grundlage für die praktische Erprobung der vorgestellten Positionen. Beim ersten
Themenblock – totaler Pazifismus oder gerechter Krieg – kamen journalistische Arbeitsprozesse
zum Einsatz, die in der Abschlussdiskussion über einen Einsatz der NATO
im Libyen-Krieg mündeten. Der Themenblock existentialistische und anarchistische Liebe
wurde mit dem kreativen Schreibauftrag abgeschlossen, sich eine Welt vorzustellen,
in der alle Menschen diese Art der Liebe bedingungslos ausleben. In einer ausführlichen
Debattierrunde wurden die Konzepte einer schnellen, gewaltsamen Revolution und
einer langsamen Reform durch Bildung einander gegenübergestellt. Um zu entscheiden,
ob ein idealer Staat eher eine Leistungsgesellschaft oder eine Absicherung aller Bürger
forcieren sollte, stellten wir parlamentarische Prozesse in Form einer UNO-Simulation
nach. Ob Diktatur oder Demokratie gerechter sind, wurde in Form einer Konstruktiven
Kontroverse diskutiert. Mit den Vor- und Nachteilen von Individualismus bzw. Kollektivismus
setzten wir uns innerhalb eines Improvisationstheaters auseinander, bei dem
wir einen Gerichtsprozess über Revolutionäre nachspielten, die für ihre Ideen über die
Leichen Einzelner zum Wohl des Kollektivs gegangen waren. Den Abschluss bildete eine
Zukunftswerkstatt, die sich mit den Konzepten Kapitalismus, Kommunismus, Selbstverwirklichung
und Humanismus auseinandersetzte. Diese vielfältigen Möglichkeiten
der Diskussion und Textverarbeitung sollten den Teilnehmern die Konsequenzen sowie
die Pro- und Kontra-Argumente sämtlicher Positionen verdeutlichen. Ziel war es, ihnen
einen fundierten persönlichen Standpunkt gegenüber dem jeweiligen Ideal und seiner
Umsetzbarkeit zu ermöglichen. Ergebnis dieser Vorarbeiten sind die folgenden Dokumentationstexte,
bei denen die Teilnehmenden sich jeweils auf ein im Kurs besprochenes
Ideal konzentriert haben. Sie stellen alle Positionen kurz vor, führen die ihrer Meinung
nach wichtigsten Pro- und Kontra-Argumente für ihre Realisierung anhand von aktu-
95

5 Revolutionäre, Rebellen und Romantiker
ellen oder historischen Beispielen aus und präsentieren uns am Ende ihre persönliche
Stellungnahme zur Umsetzbarkeit des jeweiligen Ideals.
5.2 Pazifismus
»Für Pazifisten waren Feinde oft nur Projektionen, Vorwände [. . . ]. Doch heute gilt: Es
gibt nicht nur eingebildete Feindbilder, es gibt auch wirkliche Feinde, Feinde, die nicht
in den Kategorien zwischenstaatlicher Konflikte zu fassen sind« (Vollmer 2002: 22).
Im Jahr 2002 eröffnete Staatsminister und Grünen-Mitglied Ludger Vollmer eine
Debatte zu Deutschlands Rolle im Afghanistan-Konflikt, die letztlich zu einer Diskussion
über vorbildliches Verhalten in internationalen Angelegenheiten wurde. Zu welcher
Haltung ist man also verpflichtet, wenn sich die weltweite Staatengemeinschaft zu einer
Mission gegen den Terror entschließt
Der Begriff des Pazifismus wurde erstmals von Émile Arnaud 1901 genutzt und
der Bewegung für eine friedliche, gewaltlose Lösung zwischenstaatlicher Konflikte
zugeordnet (vgl. Groschopp 2011). Pazifistische Ansichten gab es allerdings bereits zu
Zeiten des Humanismus unter dem Theologen Erasmus von Rotterdam, der sich um
eine Vermittlung im Streit zwischen Luther und der katholischen Kirche bemühte. Für
ihn bedeutete Pazifismus, auf eine Stellungnahme zugunsten einer einzigen Partei unter
allen Umständen zu verzichten und physische Gewaltlosigkeit zu praktizieren. Heutige
Pazifisten müssen sich aber mit den veränderten Gegebenheiten einer globalisierten
Welt auseinandersetzen. Tatsache ist, dass Umschwünge und Ereignisse sich nun nicht
mehr auf einzelne Staaten beziehen, sondern alle betreffen. Globalisierung macht die
Probleme anderer zu unseren eigenen. Einige plädieren deshalb wie Vollmer für den
Einsatz von Gewalt als Ultima Ratio: »Ein Pazifismus, der als politische Kraft ernst
genommen werden will, darf nicht die Realitäten verdrängen, um ein Weltbild zu retten.
Er darf nicht nur die anderen kritisieren, er muss selbst Antworten geben« (Vollmer 2002:
24). Doch allein der Gesellschaftswandel im Zuge der Globalisierung rechtfertigt nicht
den von Vollmer propagierten Militäreinsatz. Möglicherweise war es früher wirklich
einfacher, eine Position außerhalb einer Auseinandersetzung zu beziehen, weil diese
Entscheidung nicht gleichzeitig den Kurs aller bestimmt hat. Verbale Meinungsäußerung –
wie von Pazifisten heutzutage vertreten – kann dennoch nicht als Tatenlosigkeit ausgelegt
werden. Die Konsequenzen gewaltsamer Einsätze stehen im Vornherein nie eindeutig fest.
Deshalb kann auch nicht genau definiert werden, wann es angebracht ist, pazifistische
Werte zugunsten einer »gerechteren Sache« zurückzustellen.
Ein Kompromiss-Pazifismus existiert demnach nicht. Die Kernidee ist schließlich das
friedliche Miteinander und eine gewaltlose Konfliktlösung. Sicherlich hat dieses Ideal
seine Schwächen wie jedes andere auch und ist schwieriger in der Praxis umzusetzen, als
in der Theorie aufzustellen. Aber eine so extreme Erweiterung der grundlegenden Idee,
wie von Vollmer vorgeschlagen, als Antwort auf das radikale Verhalten einer islamischen
Minderheit zu propagieren, führt uns nicht in ein Zeitalter neuer Feinde, sondern in
eines ohne Wertvorstellungen und Prinzipien, ohne Recht und Gesetz, jenseits von Gut
und Böse.
96

5.3 Gerechter Krieg
5.3 Gerechter Krieg
»Viel mehr aber als das Heil eines einzelnen Menschen ist das Heil des Gemeinwesens zu
wahren, denn dadurch wird die Tötung sehr vieler Menschen verhindert« (Aquin 2001:
93). Mit diesen Worten zeigt Thomas von Aquin, dass er trotz seiner christlichen Ideale
davon überzeugt war, dass es zum Wohle aller manchmal nötig sein kann, gewaltsam
gegen einen Angreifer vorzugehen, um unschuldige Zivilisten zu schützen. Ich will
im Folgenden auf die Frage eingehen, ob eine kriegerische Auseinandersetzung in
Ausnahmefällen gerechtfertigt sein kann.
Radikaler Pazifismus ist für mich allein schon deswegen ein utopisches Ideal, weil er
jeden Staat zum Spielball all jener radikalen Gesellschaftsmitglieder machen würde, die
die Macht auch gewaltsam und gegen den Willen der Mehrheit übernehmen würden. Wie
anfällig eine Regierung ist, die bewaffnete Gegenwehr gegen innere Umsturzversuche per
se ablehnt, zeigte sich etwa 1922 in Italien. Dort konnten die Faschisten unter Mussolini
an die Macht gelangen, obwohl sie nur eine kleine, aber kampfbereite Minderheit
darstellten. Die legitim gewählte Staatsgewalt lehnte den Einsatz von Waffen gegen
ihre eigenen Bürger an sich ab und fürchtete den Ausbruch eines Bürgerkrieges. Dieses
Verhalten bedeutete jedoch das Ende der Demokratie in Italien und brachte einen
faschistischen Despoten an die Macht. Dessen Beteiligung im Zweiten Weltkrieg hat
sicherlich mehr unschuldigen Zivilisten das Leben gekostet, als ein entschlossenes
Eingreifen des italienischen Militärs zur Folge gehabt hätte. Eben aus diesem Grund
fordert sogar Artikel 20 des Grundgesetztes zur Not auch gewaltsamen Widerstand gegen
jeden Versuch, unsere Demokratie zu untergraben: »Gegen jeden, der es unternimmt,
diese Ordnung zu beseitigen, haben alle Deutschen das Recht zum Widerstand, wenn
andere Abhilfe nicht möglich ist« (GG Art. 20).
Natürlich darf jede Form der Gewaltanwendung immer nur das letzte Mittel zur
Verteidigung sein, aber sie muss eben auch im Bereich des Möglichen liegen. Meiner
Meinung nach ist Krieg immer dann unerlässlich, wenn das eigene Volk und die eigenen
Ideale gegen einen Angreifer verteidigt werden müssen. Das jus ad bellum, also das
Recht zum Kriegseintritt, steht demnach jedem zu, dessen friedliches Gesellschaftssystem
durch eine zweite Partei bedroht ist (vgl. Lutz 2011). Noch schwieriger zu beantworten
ist aber die Frage, ob Krieg auch dann geführt werden darf, wenn damit nicht die
eigene Bevölkerung verteidigt, sondern eine andere bei ihrem Streben nach Freiheit
unterstützt werden soll. Meines Erachtens nach kann auch hier ein Militäreinsatz die
letzte Möglichkeit zur Verteidigung Unschuldiger darstellen. Bittet eine nach Demokratie
strebende Opposition gegen eine Diktatur eindringlich um Hilfe – wie im Falle Libyens –
sollte ihr diese meiner Ansicht nach nicht verwehrt werden. Den Einsatz von Gewalt
in solchen Ausnahmefällen völlig abzulehnen, würde den Diktatoren dieser Welt für
immer ihre Position sichern, weil Revolutionäre in einer globalisierten Welt ohne fremde
Hilfe keine Chance gegen hochtechnisierte Söldnerheere hätten.
97

5 Revolutionäre, Rebellen und Romantiker
5.4 Liebe – existenzialistische Sicht
»L’éxistence précède l’essence.« (Sartre 1999: 54) Dieser berühmte Ausspruch des Philosophen
Jean-Paul Sartre beschreibt das Wesen der philosophischen Strömung des
Existenzialismus. Sie stellt den Menschen als Person mit seinen moralischen Vorstellungen
und seinem Dasein in den Vordergrund. Als vielleicht wichtigster Vertreter
des Existentialismus gilt der französische Philosoph Albert Camus. Er glaubt, dass
das menschliche Dasein absurd ist. Der Mensch strebt in seinem Leben so Vieles an,
aber er kann nichts daran ändern, dass er am Ende stirbt und dass seine Existenz nur
wenig Einfluss auf die Welt als Ganzes ausübt. Verfängt man sich zu sehr in diesen
Theorien, so kann man daran nur zerbrechen. So warnt Albert Camus vor einer zu
großen Kopflastigkeit.
Als weiteren Vertreter dieser Meinung möchte ich Dostojewskij nennen, der im Nachwort
von »Schuld und Sühne« schreibt: »Der Mensch kann nicht allein von den Kräften
des Verstandes leben, er braucht auch eine Beziehung zu den tieferen, naturhaften
Schichten des Seins« (Dostojewskij 1977: 765). Beide glauben deshalb, dass jeder Mensch
einen individuellen Sinn des Lebens finden muss, der die Realität für ihn wertvoll und
wirklich macht, um so gegen dessen Absurdität zu revoltieren. Im Folgenden möchte
ich Dostojewskis Vorschlag für einen möglichen Sinn des Lebens untersuchen.
Dies werde ich anhand seines Romans »Schuld und Sühne« überprüfen, dessen Hauptfigur
der verarmte Student Rodion Raskolnikow ist. Dieser ist von der Idee besessen,
dass es dem großen Menschen erlaubt ist, seiner Meinung nach lebensunwertes Leben
zu vernichten, um lebenswertes zu erhalten. Er steigert seine Theorie bis zur grausamen
Tat und begeht einen Doppelmord an einer alten Geldleiherin und deren Schwester.
Doch seine Psyche verkraftet die Tat nicht. Im Ringen um seine Überzeugungen zieht er
sich körperlich und geistig immer mehr aus der Realität zurück. Er entfremdet sich vom
Leben, bis die Liebe zur Prostituierten Sonja für ihn zu einem neuen Lebenssinn wird.
Dostojewskij will zeigen, dass Ideen, die in der Vorstellung gut und richtig erscheinen,
oft mit der realen Welt und den realen Menschen nicht vereinbar sind. Im Kurs haben
wir diesen Grundsatz aber nicht nur anhand von Raskolnikows elitärem Utilitarismus,
sondern auch anhand von Dostojewskis existentialistischer Lösung überprüft. So haben
wir uns im Rahmen einer kreativen Arbeit mit der Frage beschäftigt, wie eine Welt
aussähe, in der jeder Mensch die Liebe und seine eine geliebte Person zu seiner obersten
Handlungsmaxime machen würde. Wir sind zu dem Ergebnis gekommen, dass es zum
einen kaum möglich ist, sich mit einem realistischen Menschen- und Weltbild eine solche
Gesellschaft auszumalen. Zum anderen wäre diese keinesfalls erstrebenswert, denn
es gäbe keine allgemeine Maxime und keinen allgemeinen Sinn des Lebens. Ich bin
deshalb der Meinung, dass ein Mensch scheitern muss, der versucht, seine Ideale in
ihrer Extremform komplett umzusetzen. Nur wer sich seiner Ideale voll bewusst ist und
sie eben deshalb ständig mit der Realität abgleicht und ihre Umsetzbarkeit prüft, kann
sie als sinnvolle Richtschnur für sein Leben einsetzen. Dostojewskijs Existentialismus
hat deshalb viele positive Aspekte, darf aber nie verabsolutiert werden. Stattdessen soll
er wie alle Ideale helfen, die imperfekte Realität nicht einfach hinzunehmen, sondern
98

5.5 Liebe – anarchistische Sicht
immer weiter dem Ideal anzugleichen. »Das Absurde hat nur insofern einen Sinn, als
man sich nicht mit ihm abfindet« (Camus 2000: 87).
5.5 Liebe – anarchistische Sicht
Die katastrophalen Arbeitsbedingungen während der Industrialisierung bewogen viele
Arbeiter zum Widerstand. Es blieb aber entweder bei einem inneren Widerstand oder
bei einer anderen Widerstandsform, die nicht von ausreichender Dauer war, um die
Situation zu verbessern. Generell kann man in der Menschheitsgeschichte beobachten,
dass viele vor der seltenen Möglichkeit, tatsächlich etwas zu verändern, letzten Endes
zurückschrecken. Die Sorge um das eigene Leben oder das eines geliebten Menschen
hindert uns oft daran, sich für ein höheres Ziel zu gefährden. Daher stellt sich für mich im
Folgenden die Frage, ob ein Leben unter Verzicht auf emotionale Bindungen glücklicher
sein könnte als ein durch individuelle Liebe und zwischenmenschliche Beziehungen
geprägtes Leben.
Der Anarchist Suwarin, eine markante Figur in Emile Zolas »Germinal«, bezieht
dazu klar Stellung: »Wenn ein Mann ein Weib im Herzen hatte, dann war dieser Mann
verloren [. . . ]« (Zola 2006: 689). Anarchie bezeichnet die Ideologie einer Gesellschaft
ohne Staatsgewalt (vgl. Halder 2008: 73). Ein Anarchist wie Suwarin begreift die Liebe
im Extremfall als eine der Staatsgewalt ähnliche Autorität und lehnt sie daher ab. Das
Leben des Einzelnen besitzt für ihn keinen Wert und kann für einen höheren Zweck
geopfert werden.
Eine solche Haltung kann sowohl für den Einzelnen als auch für alle durchaus vorteilhaft
sein. Wenn der Mensch sich von jeglicher emotionaler Gebundenheit losgelöst
hat, kann die maximale Freiheit des Individuums erreicht werden. Der emotional ungebundene
Mensch ist nicht erpressbar und da keine Menschen präferiert werden, besteht
auch keine Ungerechtigkeit. Wer auf die Liebe verzichtet, erspart sich daher viel Leid.
Deshalb versucht Suwarin, nach anarchistischem Ideal zu leben. Die einzigen Emotionen,
die er seinen Mitmenschen entgegen bringt, sind Verachtung und daraus resultierende
Wut. Er lebt »in stoischer Abgeschiedenheit« und scheint absolut »unempfindlich« zu
sein (Zola 2006: 453).
Doch trotz seiner Überzeugungen tritt selbst bei Suwarin das Bedürfnis nach sozialen
Kontakten auf. Der Kontrast zwischen seiner aggressiven Wut und dem Wunsch nach
emotionaler Nähe sprechen dafür, dass Suwarin große innere Widerstände überwinden
muss, um enge Beziehungen zu vermeiden. Er scheint zwischen seiner ideologischen
Überzeugung und seinen natürlichen Bedürfnissen hin- und hergerissen zu sein. Daher
ist es fraglich, ob ein Mensch überhaupt dazu in der Lage ist, auf positive Empfindungen
gegenüber anderen Menschen zu verzichten.
Würde man das von Suwarin propagierte Verhalten des Einzelnen auf eine ganze
Gesellschaft übertragen, ergäbe sich meiner Meinung nach ein sehr lebloses und unmenschliches
Bild. Denn wer auf die Liebe verzichtet, erspart sich nicht nur Leid, sondern
auch viel Freude. Daher denke ich, dass Suwarins Ideal nicht befolgt werden kann und
soll, auch wenn durchaus positive Aspekte in den Ansätzen der Position zu finden sind.
99

5 Revolutionäre, Rebellen und Romantiker
5.6 Schnelle Revolutionen
Der Aufstand in Libyen gegen den Machthaber Gaddafi hält seit Monaten an. Ziel ist
der Umbruch politischer Verhältnisse und die Schaffung einer Demokratie, aber der
Zustand und die Organisation der Opposition sind chaotisch. Die Auswirkungen für
die libysche Bevölkerung sind hart, weil Straßenkämpfe und Massenvergewaltigungen
durch Gaddafi-Anhänger den Alltag dominieren. Wie bereits in anderen Revolutionen
entwickelt sich die libysche in eine vom ursprünglichen Ziel abweichende Richtung. Dies
wirft die Frage auf, ob wir einen idealen Staat überhaupt durch schnelle, gewaltsame
Revolutionen schaffen können.
Als einen solchen idealen Staat möchte ich an dieser Stelle wie Platon ein Gemeinwesen
definieren, das die Idee des Guten realisiert und die Bürger zu dieser erzieht (vgl.
Arends 1988: 20). So sollte in eben diesem Staat eine harmonische Ganzheit verwirklicht
werden. Konkret würde dies für mich bedeuten, dass alle in Frieden, Freiheit und
sozialer Gerechtigkeit miteinander leben. Einen Versuch, einen solchen Staat zu schaffen,
habe ich in meinem Kurs konkret am Beispiel der revolutionären Bewegungen des
Vormärz kennengelernt. Diese Epoche war vom Konflikt restaurativer Machthaber
und dem Streben von Studenten, Professoren und Literaten nach einer Revolution
geprägt. Die Determiniertheit ihres politischen Systems und die Verzweiflung vor allem
wegen der materiellen Ungerechtigkeit veranlasste Letztere zu Revolutionen. Diese
Gegner absolutistischer Ordnungsmuster setzten sich vor allem für einen einheitlichen
deutschen Nationalstaat, soziale Gerechtigkeit, eine demokratische Verfassung und
mehr Bürgerrechte ein. Dies manifestierte sich dann 1848 in der Märzrevolution, die
letzten Endes aufgrund des gewaltsamen Eingreifens preußischer Truppen scheiterte.
Das französische Modell »Friede den Hütten! Krieg den Palästen!« (Knust 2009: 47)
konnte sich somit nicht durchsetzen.
Was die Märzrevolution in Deutschland und die libysche Revolution gemeinsam
haben, ist das Blutvergießen. Sie zeigen die fatalen Folgen der Unterdrückung von
100

5.7 Langsame Reform durch Bildung
Revolutionsgegnern und der Legitimation von Gewalt auf. Im deutschen Grundgesetz
ist festgehalten »Die Würde des Menschen ist unantastbar« (GG Art. 1,1). Doch in diesen
beiden Revolutionen war und ist nicht einmal der Schutz von unschuldigen Zivilisten
gewährleistet. An positiven Konsequenzen hatte die Märzrevolution nur kurzfristige
Veränderungen wie die Bildung von Märzkabinetten, bei der libyschen ist der Ausgang
völlig ungewiss. Im Kurs habe ich zudem einen Kurzüberblick über die wichtigsten
zurückliegenden Revolutionen und Kolonialbefreiungskriege von Englands Glorious
Revolution bis hin zum Algerienkrieg erhalten. Dabei bin ich zu dem Schluss gekommen,
dass schnelle, gewaltsame Revolutionen am Ende eine politische Radikalisierung im
Vergleich zur Ausgangssituation zur Folge hatten, wobei das Prinzip »Gewalt erzeugt
Gegengewalt« (Suter 2004: 11) zum Tragen kommt. Mein Erklärungsansatz hierfür ist,
dass das Gesellschaftssystem sich durch den Menschen nur verändern kann, wenn der
Mensch nicht derselbe bleibt. Er muss erst langsam durch Aufklärung und Bildung zur
Demokratie befähigt werden, bevor er Diktaturen ein funktionsfähiges Alternativsystem
entgegensetzen kann. Deshalb glaube ich nicht, dass ideale Staaten durch gewaltsame
Revolutionen geschaffen werden können.
5.7 Langsame Reform durch Bildung
Zur Zeit der radikalen und gewaltsamen Revolutionenen in Frankreich im Jahr 1789
vertrat Schiller mit seinem Text »Die Schaubühne als eine moralische Anstalt betrachtet«
eine friedliche Gegenposition. Weil er eine langsame Entwicklung der Gesellschaft
durch Bildung eines jeden Menschen anstrebte, ist Schiller als Autor der Klassik zu
identifizieren. Ich möchte im Folgenden diskutieren, ob der Weg von totalitaristischen
Systemen hin zur Demokratie allein durch eine langjährige Bildung der Bürger möglich
ist.
Hierfür will ich mich vor allem mit Schillers Untersuchungsgegenstand, der Französischen
Revolution, auseinandersetzen. Sie war in ihren Grundgedanken geprägt von Jean
Jacques Rousseau, der den Menschen als ein freies, von Natur aus gutes und soziales
Wesen definierte. Auch Schiller vertrat diese Ansicht, war jedoch über das gewaltsame
Ende der Französischen Revolution entsetzt. Er glaubte, dass man für Menschenrechte
nur dann glaubwürdig kämpfen kann, wenn man sie selbst nicht verletzt. Deshalb wollte
er Gewalt vermeiden, indem er an die Menschlichkeit appellierte und den menschlichen
Charakter durch die Wirkung der Schaubühne veredelte. Seiner Ansicht nach lehrt das
dort gezeigte klassische Drama gerechtes und moralisches Handeln. Gleichzeitig verspottet
es menschliche Schwächen und bereitet auf Lebenssituationen und Schicksalsschläge
durch ihre Vielfalt vor. Dabei bleibt es stets im Gleichgewicht zwischen Vergnügen und
Unterricht, sowie Ruhe und Anstrengung. Diese Wirkungen erzielt es, indem sich der
Zuschauer in die Rolle der Protagonisten hineinversetzt, seine Erfahrungen teilt und
seine Entwicklungen mitmacht (vgl. Schiller 1998: 174).
Schiller ist klar, dass das Volk nicht vollständig von den Theaterstücken der Schaubühne
erreicht werden kann. Er will vielmehr die Führungsschicht eines Staates durch die
101

5 Revolutionäre, Rebellen und Romantiker
Menschlichkeit, die in der Schaubühne vorgespielt wird, aufklären. Ich halte aber eine
Bildung der Gesamtbevölkerung für eine dauerhafte Veränderung der Gesellschaft für
unerlässlich. Für Europas Bürger des 18. Jahrhunderts war dies aber nicht realisierbar.
Existenznöte und die Unterdrückung durch die Führungsschichten verschlossen gerade
den unteren Gesellschaftsschichten jeglichen Zugang zu allen Bildungseinrichtungen
und machten eine Aufklärung ihres Verstandes deshalb sehr schwer.
Um sich einen Zugang zu Bildungseinrichtungen zu erkämpfen, wäre eine aktive
Bürgerbewegung notwendig gewesen. Dramen und die Schaubühne alleine können
die Welt meiner Meinung nach nicht verändern. Nur eine friedliche Umwälzung der
Verhältnisse kann allerdings garantieren, dass Revolutionen und Reformen mit Vernunft
geleitet und durchgeführt werden. Wie Schiller will ich die grausame Eskalation der
Französischen Revolution vermeiden. Schillers Bildungsmodell war in seiner Zeit nicht
realisierbar, in einer globalisierten Welt mit den technologischen Kommunikationswegen
des Internets ist eine Aufklärung der unteren sozialen Schichten aber viel leichter
möglich. Sie scheint mir der einzige Weg, die gesellschaftlichen Verhältnisse für die
breite Masse der Weltbevölkerung nachhaltig zum Positiven zu verändern.
5.8 Naturalismus – Sozialstaat
Seit mehr als sechzig Jahren herrscht in Westeuropa Frieden. Grundvoraussetzung für
eine kooperative, europäische Außenpolitik waren vor allem stabile innenpolitische
Verhältnisse, die mit Hilfe der demokratischen Organisation der europäischen Staaten
realisiert werden konnten. Langfristig gesichert werden kann allerdings auch die Demokratie
nur, wenn der soziale Zusammenhalt innerhalb der Gesellschaft gewährleistet ist.
Wie wichtig deshalb eine soziale Absicherung gerade der unteren Bevölkerungsschichten
ist, erkannten bereits am Ende des 19. Jahrhunderts die Naturalisten. In ihren Werken
setzten sie sich für das verarmte Proletariat ein und machten auf dessen menschenunwürdige
Lebensumstände aufmerksam. Im Folgenden soll die Entwicklung von den
naturalistischen Vorstellungen hin zu unserem heutigen Sozialstaat untersucht werden.
Im Zuge der Industrialisierung und der damit einhergehenden Verstädterung kam es
zur Proletarisierung breiter Schichten der Gesellschaft. Die sozialen Verhältnisse waren
so desolat, dass für breite Bevölkerungsschichten keine menschenwürdige Existenz gesichert
werden konnte. Während auf der einen Seite die Unternehmer und das Bürgertum
immer mehr von der kapitalistischen Gesellschaftsform profitierten und enorme Gewinne
abschöpften, blieb für die Arbeiter nur ein Bruchteil des erwirtschafteten Geldes
übrig. Diese Ungerechtigkeit war für viele nicht tragbar und somit entstanden schnell
viele kritische Schriften.
Neben führenden Intellektuellen wie Marx und Engels, die komplett neue politische
Theorien vom gesellschaftlichen Zusammenleben entwickelten, versuchten auch die
naturalistischen Literaten die soziale Benachteiligung des Proletariats offen zu legen. Ihr
leitendes Prinzip war eine möglichst naturgetreue Darstellung der Wirklichkeit. Der Naturalist
Arno Holz führte dies in Form folgender Gleichung aus: »Kunst = Natur - x« (vgl.
Fricke 2009: 35). Konkret hatte dieser Anspruch naturalistischer Literatur ausführliche
102

5.9 Realismus – Leistungsgesellschaft
Regieanweisungen, milieugebundene Dialekte sowie determinierte Verhaltensweisen zur
Folge (vgl. Meyer 1973: 17). Inhaltlich fordern naturalistische Werke eine Gemeinschaft,
die für die Verlierer des wirtschaftlichen Prozesses sorgt und ihre soziale Sicherheit
garantiert. Die so angesprochenen Probleme sind auch heute noch aktuell. Damals wie
heute produziert die wirtschaftliche Konkurrenz unseres kapitalistischen Systems nicht
nur Gewinner, sondern stets auch Verlierer.
Deshalb verfolgt unser heutiger Sozialstaat die Maximen des Naturalismus. Natürlich
wurden Sozialversicherungen während der Kaiserzeit ursprünglich aus machtpolitischen
Erwägungen des totalitären Systems heraus geboren. Diese wichtige Grundsteinlegung
des modernen Sozialsystems in Deutschland haben aber auch und vor allem die Naturalisten
mit ihren Ideen vom sozialen Ausgleich insgesamt ideengeschichtlich vorbereitet.
Die Gesellschaft wurde durch sie für die Probleme der Unterschicht sensibilisiert und es
konnte ein Bewusstsein für soziale Verantwortung des Staates geschaffen werden, das
bis in unsere heutige Zeit reicht.
5.9 Realismus – Leistungsgesellschaft
»Schneller-höher-weiter.« Oft werden alle von uns im alltäglichen Leben mit dieser Devise
konfrontiert. Ob in der Schule, im Studium oder im Beruf – immer wieder treffen wir
auf eine sehr leistungsorientierte Gesellschaft. Es ist also nicht überraschend, dass viele
Menschen der Meinung sind, dass diejenigen, die viel leisten, auch viel Kompensation
dafür verdient haben. Doch wie lässt sich ein solcher Gedanke mit unseren Vorstellungen
von Gleichberechtigung und Menschlichkeit vereinbaren Ist es möglich, in einem Staat
die Balance zwischen Leistungsgesellschaft und sozialer Gleichstellung zu finden
Der Grundgedanke einer Leistungsgesellschaft basiert darauf, dass jedem Menschen
nach seinen Fähigkeiten Geld, Macht und Einfluss zugeteilt werden (vgl. Smith 2009: 35).
Ethnische und soziale Herkunft spielen folglich keine Rolle. Doch diese Theorie birgt
einige Probleme. Zunächst drängt sich die Frage auf, was mit Menschen passiert, welche
aufgrund physischer oder geistiger Einschränkungen nicht die gleichen Voraussetzungen
wie der Rest der Gesellschaft haben. In einem rein leistungsorientierten System hätten
sie keine Chance, sich finanziell abzusichern. Sie würden ohne fremde Hilfe automatisch
unter der Armutsgrenze leben müssen. Des Weiteren würde sich die Macht durch
eine Einkommensverteilung rein nach materieller Leistung schnell auf wenige einzelne
Personen konzentrieren. Falls die breite Masse nicht die von der Gesellschaft erwarteten
Leistungen erbringen könnte, müsste sie verelenden. Es ist fraglich, ob die Würde des
Menschen unantastbar bleiben könnte (vgl. GG Art. 1,1.) wenn Menschen auf ihre an
Taten ablesbaren Qualitäten reduziert werden würden. Stärken, wie soziale Kompetenz,
würden völlig irrelevant.
Trotzdem sprechen auch mehrere Aspekte für eine Gesellschaftsstruktur, die sich an
Leistung orientiert. Wenn kein Wert auf Herkunft, sondern nur auf Taten gelegt wird,
ist eine Diskriminierung aufgrund von Abstammung weniger ausgeprägt. Auch für die
Wirtschaft wäre ein solches System förderlich, da ein Leistungsprinzip Konkurrenz und
diese letztlich Innovation und Fortschritt fördern würde.
103

5 Revolutionäre, Rebellen und Romantiker
Während der Kursarbeit sind wir deshalb zu dem Schluss gekommen, dass das erfolgreiche
Bestehen eines Staates nur garantiert ist, wenn man die Vorteile dieses Prinzips
nutzt und seinen negativen Auswirkungen vorbeugt. Soziale Absicherungen wären
zum Beispiel ein Mittel, welches einen Schutz für weniger leistungsstarke Menschen
böte. Durch Maßnahmen, wie Arbeitslosenversicherungen und Renten, könnte man
soziale Ungerechtigkeit vermeiden. Allerdings wären rechtliche Auflagen wichtig, um
die Ausnutzung von staatlicher Unterstützung zu verhindern. Des Weiteren wäre eine
Einkommensumverteilung durch progressive Steuern denkbar. Menschen mit höherem
Einkommen können mehr von diesem Geld abgeben, ohne ihren Lebensstandard zu
gefährden. Von diesem Geld würden dann Menschen mit starken finanziellen Problemen
unterstützt. Trotzdem darf in einer solchen Gesellschaft die Förderung und Anerkennung
von leistungsstarken Menschen nicht vollkommen vernachlässigt werden. Sobald
Leistung und Untätigkeit keine finanziellen Konsequenzen mehr haben, wäre jeglicher
Anreiz für Arbeit genommen und eine Gesellschaft könnte nicht mehr existieren.
5.10 Diktatur – Gehorsamspflicht der Untertanen
Soll sich der Mensch vollkommen einem Staat unterwerfen und so seine Freiheit opfern
In großen Teilen Nordafrikas können wir momentan starke Freiheits- und Demokratiebestrebungen
beobachten. Die oppositionellen Gruppen fordern, dass statt einzelner
Diktatoren breite Bevölkerungsschichten die politischen Vorgänge gestalten. Im Laufe
dieser Bewegung gelang es bereits der tunesischen und ägyptischen Bevölkerung, ihre
Herrscher abzusetzen, während dieser Prozess in Libyen noch im Gange ist. Aber sind
diese Versuche, etablierte Diktaturen abzuschaffen, moralisch richtig Oder handelt es
sich nur um »kleine Kinder, die in der Klasse revoltieren und den Lehrer hinaustreiben«
(Dostojewskij 2003: 2). Ich möchte im Folgenden erörtern, ob der Mensch sich einem
Staat vollkommen unterwerfen sollte.
104

5.11 Demokratie – Individuelle Freiheitsrechte
Diese Meinung vertritt beispielsweise der englische Philosoph Thomas Hobbes. Er
lehnt die Staatsform der Demokratie ab und verlangt, dass sich alle Bewohner eines
Landes einem Herrscher unterordnen. Diese These basiert auf seinem negativen Menschenbild.
Er geht davon aus, dass der Mensch sich generell egoistisch verhält und
auf niemanden Rücksicht nimmt: »Homo homini lupus« (Hobbes 1983: 69). In dem
so beschriebenen Naturzustand darf jeder tun, was ihm nützt. Doch die Sicherheit des
Menschen ist stark gefährdet in dieser Atmosphäre des »Bellum omnium contra omnes«
(Hobbes 2010: 34). Daher meint Hobbes, dass die absolute Freiheit eine Bedrohung für
die Gemeinschaft darstellt und jeder seine individuellen Freiheitsrechte freiwillig abtreten
sollte. Danach sollten die Menschen durch Wahl einen Herrscher mit absoluter Macht
bestimmen. Dessen Aufgabe wäre es, den Rückfall in den Naturzustand zu verhindern.
Damit der Diktator diesen Plan verwirklichen könnte, müssten sich ihm alle anderen
unterordnen.
Als Einwand gegen diese Thesen möchte ich zunächst anführen, dass der Mensch
sicher evolutionär bedingt egoistisch ist, dass diese Eigenschaft aber nicht zwangsläufig
zum Krieg führen muss. Ist ein staatliches Gewaltmonopol durchgesetzt und der Konkurrenzkampf
auf die wirtschaftliche Ebene fokussiert, kann der menschliche Egoismus
sogar Innovationen fördern (vgl. Jöckel 2009: 78 f.). Außerdem besteht immer die Gefahr,
dass auch der Diktator seinen Egoismus zu Ungunsten des Allgemeinwohls auslebt.
Dass der Egoismus der Herrschenden viel gefährlicher für die Gesellschaft sein kann als
der des Volkes, zeigt sich vor allem bei Kriegen. Diktatoren müssen die Kriegskosten
nicht persönlich tragen, das Volk hingegen schon, weshalb es Kriege tendenziell eher
ablehnt. 1918 weigerten sich beispielsweise die Matrosen der deutschen Flotte, in die
Schlacht gegen England zu ziehen und beendeten so den Krieg. Dies zeigt, dass noch das
selbstsüchtigste Volk oft eine geringere Bedrohung für die Gemeinschaft darstellt als der
Diktator. Nicht selten weiß es besser, was ihm nützlich ist, und muss deshalb die Freiheit
haben, selbst zu herrschen. Deshalb bin ich der Meinung, dass die nordafrikanischen
Völker mit ihren Demokratiebewegungen völlig richtig handeln.
5.11 Demokratie – Individuelle Freiheitsrechte
»Democracy is the worst form of government except for all those others that have been
tried«, sagte schon Winston Churchill (vgl. Alter 2006: 56). Warum die Demokratie auch
meiner Meinung nach die beste realistisch umsetzbare Staatsform ist, möchte ich im
Folgenden darlegen. Dabei werde ich Demokratie im Folgenden definieren als eine
Staatsform, die regelmäßige, wiederkehrende, freie, allgemeine, gleiche und vor allem
geheime Wahlen bietet. Darüber hinaus werden in den von mir erfassten demokratischen
Staaten politische Entscheidungen nach dem Mehrheitsprinzip bei Anerkennung und
Schutz der jeweiligen Minderheit getroffen. Außerdem ist demokratischer Staatsgewalt
meiner Definition nach an eine Verfassung gebunden, auch die unveräußerlichen Grundrechte
eines jeden Menschen sind gesichert und garantiert. Ferner liegt bei den von
mir einbezogenen Staatsformen eine Gewaltenteilung in Legislative, Exekutive und
Judikative vor.
105

5 Revolutionäre, Rebellen und Romantiker
Abbildung 5.1: Zufriedenheit der Bürgerinnen und Bürger verschiedener demokratischer Staaten.
Quelle: Mehrheit der Deutschen zweifelt an der Demokratie, in: Spiegel Online [38].
Diese Staatsform, die heutzutage beispielsweise in der Schweiz, Frankreich, Dänemark,
Irland und Deutschland realisiert ist, war für einen Großteil der Menschheitsgeschichte
nur ein surreal scheinender Traum. Die Menschen verschiedenster Epochen haben sie
erträumt und sich nach ihr gesehnt. Einer von ihnen war der junge Marquis de Posa, der
in Friedrich Schillers Werk »Don Carlos« aufklärerische und revolutionäre Ideen vertritt,
um den bestehenden Absolutismus unter König Phillip II von Spanien zu reformieren:
»Lassen Sie großmütig, wie der Starke, Menschenglück aus ihrem Füllhorn strömen –
Geister reifen in Ihrem Weltgebäude« (vgl. Schiller 2006: 45). Relativ rasch wird dem
Marquis aber bewusst, dass seine demokratischen Ideale aufgrund des absolutistischen
Selbstverständnisses des Königs nicht realisierbar sind: »Das Jahrhundert ist meinem
Ideal nicht reif. Ich lebe ein Bürger derer, welche kommen werden« (vgl. Schiller 2006:
S.65). Mittlerweile ist dieses Ideal in einigen Ländern verwirklicht worden. Die real
existierenden demokratischen Rechtsstaaten sind gekennzeichnet durch Persönlichkeitsrechte,
wie das Recht auf Leben und körperliche Unversehrtheit, Freiheitsrechte, wie
Meinungs-, Gedanken-, Gewissens- und Religionsfreiheit, sowie soziale Menschenrechte,
wie das Recht auf Bildung, Arbeit und angemessene Entlohnung. Die Zufriedenheit der
Bürgerinnen und Bürger verschiedener demokratischer Staaten wird in der Abbildung
5.1 veranschaulicht.
Auch wenn die Zufriedenheit in verschiedenen Ländern beträchtlich schwankt, liegt sie
selbst im wirtschaftlich gefährdeten Griechenland über 50 %. Individuelle Freiheitsrechte
für jeden einzelnen Bürger stoßen also auf breite Unterstützung. Kein anderes politisches
System garantiert und gewährleistet ein vergleichbares Maß an politischer Mitbestimmung
oder die Einhaltung der Freiheitsrechte. Deshalb halte ich die Demokratie für das
bestmögliche politische System.
106

5.12 Kollektivismus
5.12 Kollektivismus
»Ordnung und Harmonie sind nur dort anzutreffen, wo der Einzelne bereit ist, seine
individuellen Bestrebungen dem Dienst an der Gemeinschaft unterzuordnen« (Zotz
2000: 87). Mit diesem Ausspruch drückt Konfuzius aus, dass das Wohl der Gesellschaft
über das Wohl des Individuums gestellt werden soll. In letzter Konsequenz bedeutet das,
dass der Einzelmensch alles, auch sein eigenes Leben, für die Gemeinschaft opfern muss.
Dies wirft die Frage auf, ob mehrere Menschen einen anderen töten dürfen, wenn sie
sich sicher sind, dadurch das Kollektiv zu retten. Auf diese Problematik will ich anhand
einer kritischen Auseinandersetzung mit Brechts »Die Maßnahme« eingehen.
Das Drama handelt von vier russischen Revolutionären, die in China erfolgreich
kommunistische Propaganda betrieben haben, dabei aber einen jungen Genossen töten
mussten. Deshalb müssen sie sich nun vor dem Kontrollchor, dem Parteigericht,
verantworten. Sie erklären, dass der junge Genosse angesichts des konkreten Elends
verschiedener chinesischer Arbeiter in Mitleid verfiel, anstatt seine Gefühle rational zu
unterdrücken. Schließlich wollte er sogar eine aus ihrer Sicht verfrühte Revolution starten.
Hierfür zerriss er seine Maske und wurde als steckbrieflich gesuchter Revolutionär
erkannt. Er und seine vier Genossen wurden deshalb aus der Stadt gejagt. Um leichter
fliehen zu können, haben die vier Revolutionäre dann ihren jungen Genossen getötet.
Er war damit einverstanden. Als Reaktion auf diese Geschichte fällte der Kontrollchor
folgendes Urteil: »Und eure Arbeit war glücklich [. . . ] Wir sind einverstanden mit
euch« (Brecht 1998: 85). Er kommt also zu dem Ergebnis, dass das Töten zugunsten des
Gemeinwohls gerechtfertigt ist.
Meiner Meinung nach fördert ein Kollektivismus, wie Brecht ihn in dem Drama zeigt,
aber Totalitarismus und Diktatoren, weil die eigene, individuelle Meinungsäußerung
und die eigenen, individuellen Ansichten unerheblich werden. Demokratie kann auf
dieser Grundlage nicht funktionieren. Konkret lassen sich die negativen Konsequenzen
einer solchen Haltung beispielsweise an der Taktik der Menschenwelle ablesen, einer
Strategie, die Mao Zedong im Koreakrieg einsetzte. Er ließ Soldaten mit mangelhafter
Bewaffnung und quasi ohne Ausbildung so lange gegen die feindlichen Linien anrennen,
bis dem Gegner die Munition ausging. Historiker sprechen von knapp 500 000 Toten
auf chinesischer Seite.
Mein persönliches Fazit ist deshalb, dass es keinen positiven Kollektivismus geben
kann. Es gibt nur die Verantwortung eines jeden Einzelnen gegenüber der Gemeinschaft,
die sich im vierzehnten Artikel unseres Grundgesetzes ausdrückt: »Eigentum verpflichtet.
Sein Gebrauch soll zugleich dem Wohle der Allgemeinheit dienen.« (GG Art. 14,2.) Das
ist auch eine sinnvolle Auslegung von Konfuzius. Zugunsten der Wohlfahrt dieser
Gemeinschaft darf aber niemals über die Leichen von Individuen gegangen werden.
Bezogen auf »Die Maßnahme« sollte demnach zwar unter besten Absichten die Welt
verbessert wurden. Hierbei hätte er aber nicht nur den Blick auf den Zweck für die
Zukunft, sondern auch auf die angewandten Mittel in der Gegenwart richten sollen.
Verbrechen können nicht durch gute Absichten gerechtfertigt werden.
107

5 Revolutionäre, Rebellen und Romantiker
5.13 Individualismus
Die junge Effi Briest aus Fontanes gleichnamigem Roman flüchtet sich vor der Einsamkeit
ihrer Ehe in eine Affäre mit dem besten Freund ihres Mannes. Indem sie ihrem
individuellen Wunsch nach menschlicher Nähe folgt, verletzt sie die gesellschaftlichen
Normen ihrer Zeit. Dies ist nur eines von vielen Beispielen für den Rollenkonflikt,
dem der Einzelne oft ausgesetzt ist, wenn Kollektiv und Individuum unterschiedliche
Zielsetzungen aufstellen. Deshalb möchte ich im Folgenden die Frage beantworten, wie
weit Individualismus und die Befriedigung individueller Bedürfnisse gehen sollten.
Alternative Entwürfe zum individualistischen Lebensentwurf hat es immer gegeben.
So ging der Philosoph Aristoteles in der Antike davon aus, dass der Mensch ein »zoon
politikon« (Detel 2005: 20) sei. Der Mensch ist seiner Ansicht nach also ein Gemeinschaftswesen
und Teil eines Kollektivs. Der Individualismus stellt im heutigen Europa
jedoch die vorherrschende Gesellschaftsordnung dar. Belegt wird dies durch die steigende
Zahl der Singlehaushalte, durch die kleiner werdenden Familien und durch die
starke Karriereorientierung besonders junger Erwachsener. Dass diese Entwicklung viele
Probleme schafft, erkennen wir beispielsweise daran, dass viele Wissenschaftler sie für
die drohende Staatspleite von Amerika verantwortlich machen (vgl. Diez 2011). Um
zu entscheiden, wie weit Individualismus sinnvollerweise gehen sollte, möchte ich im
Folgenden zwischen Individualismus und Egozentrik unterscheiden. Der Gesellschaftskritiker
Pawek unterscheidet die Begriffe folgendermaßen: »Egozentriker kann jeder
Trottel sein, Individualismus setzt Selbstbewusstsein voraus« (Pawek 2006: 56). Unter
einem Individualisten versteht er demnach einen selbstständigen Menschen mit eigener
Meinung, der aber keineswegs nur auf sich bezogen lebt, sondern sich in die Gesellschaft
einbringt. Egozentriker hingegen grenzen sich völlig ab, vermeiden menschliche Bindungen
und sind rücksichtslos in ihren Bestrebungen. Ein Individualist kennt demgegenüber
seine eigene Persönlichkeit und steht dazu. Er versteht es, seine Fähigkeiten für die
Gemeinschaft zu nutzen und ist sich seiner Verantwortung bewusst. Er stellt also eine
reife, selbstbewusste Persönlichkeit dar, die sich zwar von der Masse abhebt, jedoch
trotzdem nicht isoliert lebt wie ein Egozentriker.
Meiner Meinung nach ist es daher wichtig, eine eigene Meinung zu vertreten und
eine starke, reife Persönlichkeit zu werden. Wenn man trotzdem oder gerade deswegen
die Gesellschaft und das Wohl der anderen nicht aus den Augen verliert, lebt man
seinen Idealismus gesellschaftsverträglich aus. »Kein Mensch ist eine Insel« (Carey 2008:
34). Deshalb braucht jeder noch so freie und selbstbewusste Mensch Andere, die ihn
unterstützen und für ihn da sind. Individualismus macht meiner Meinung nach eine
Mischung zwischen Verantwortung für Andere und eigener Persönlichkeit aus.
108

5.14 Kapitalismus
5.14 Kapitalismus
In Zeiten der Finanzkrise fragen wir uns, ob das System des Kapitalismus schuld ist. Hat
er diese Krise ausgelöst Hätte ein anderes System uns geholfen Regiert uns das Geld
Um diese Fragen zu beantworten, muss man fragen, was Kapitalismus ist. Sein Konzept
basiert auf vielen Ideen. Zwei Grundregeln finden wir in Adam Smiths Wohlstand der
Nationen, die alle kapitalistischen Geschäfte regulieren. Die erste ist die von Angebot
und Nachfrage, die zweite ist der freie Wettbewerb. Man sollte sie, so Smith, so frei
wie möglich wirken lassen. Das bedeutet konkret, dass es keine Marktbeschränkungen
geben sollte, die Einbußen verursachen. Diese Idee ist ein Vorläufer des Kapitalismus, in
dem auch jeder die Gelegenheit hat, ein Geschäft zu eröffnen, ohne behindert zu werden.
Kapitalismus bedeutet, dass jeder in erster Linie für sein eigenes Wohl arbeitet und
seiner Leistung entsprechend Geld erhält. Je mehr jemand verdient, desto mehr kann er
wiederum investieren. Konkurrenzkämpfe sind dabei natürlich und lassen sich nicht
vermeiden. Was sich vermeiden lässt, sind leichtfertige Börsengeschäfte, die unnötig
Preise erhöhen und Risiken darstellen. Das Bankensystem erleichtert Geldgeschäfte
erheblich, ist aber im Falle einer Finanzkrise oder Inflation gefährlich.
Die kapitalistische Entwicklung kann historisch nachvollzogen werden: Das Bankwesen
im Mittelalter, Monopole im 18ten und 19ten Jahrhundert, »Manchestertum« zur
Zeit der Industrialisierung. Der Börsencrash 1929 zeigte die Wirkung globaler Geld-
Zusammenhänge. Auf einen Schlag steckt die Welt in einer Wirtschaftskrise. Man suchte
Alternativen und vielversprechend war die kommunistische Planwirtschaft. Hier plant
der Staat die Produktion, und Berufstätige erhalten einen festgelegten Lohn. Doch in
der Praxis strengen sie sich weniger an, da sie keine Konsequenzen erwarten müssen.
Im Kalten Krieg waren letzten Endes deshalb auch die Amerikaner im Vorteil, da ihr
System den hohen Kosten des Wettrüstens besser standhielt. Selbst Länder wie China
werden irgendwann kapitalistisch werden: »Einst waren die Köpfe des Landes Parteimitglieder,
die nebenbei auch Konzerne besaßen. Doch mit der Zeit wurden aus ihnen
Konzernbesitzer, die nebenbei auch noch Parteimitglieder waren« (Schätzing 2010: 248).
Ich bin zu der Ansicht gelangt, dass der Kapitalismus einen Urinstinkt des Menschen
verkörpert. Geld und Kapital regieren ihn. Sie bestimmen seine Taten, weil er nicht
ohne sie leben kann. Er braucht sie für jeden Handel. Obwohl der Kapitalismus das
hohe Risiko von Finanzkrisen birgt, ist er viel sicherer als der Kommunismus. Russland
und Ost-Deutschland sind nur zwei Länder, die das kommunistische System ruinierte.
Finanzkrisen werden immer wieder auftreten und sind die globale Version von Angebot
und Nachfrage. Das einzige System, das uns vor solchen Krisen bewahren könnte,
besteht aus unvernetzten Selbstversorgern. In einer zusammenwachsenden Welt muss
eine Marktkrise alle betreffen. Da die Globalisierung auch viele positive Aspekte wie
die Völkerverständigung mit sich bringt und durch die Politik auch kaum aufzuhalten
sein wird, denke ich, dass der Kapitalismus schlecht, aber das beste System ist, das wir
haben.
109

5 Revolutionäre, Rebellen und Romantiker
5.15 Kommunismus
Thomas Mann führt in seinem Roman Der Zauberberg den asketischen Jesuiten Naphta
ein. Ich möchte im Folgenden untersuchen, in wie weit seine Ideale mit denen von Marx
und Engels zu vergleichen sind.
Zunächst möchte ich die Figur Naphta kurz vorstellen. Sie strebt in anarchistischkommunistischer
Tradition nach der Wiederherstellung des »anfänglichen paradiesisch
justizlosen und gottesunmittelbaren Zustands der Staats-und Gewaltlosigkeit [. . . ], worin
es weder Herrschaft noch Dienst gab, nicht Gesetz noch Strafe, kein Unrecht, keine
fleischliche Verbindung, keine Klassenunterschiede, keine Arbeit, kein Eigentum, sondern
Gleichheit, Brüderlichkeit, sittliche Volkommenheit.« Naphta will die Abschaffung
»der Gräuel des modernen Händler-und Spekulantentums [. . . ] der Satansherrschaft
des Geldes, des Geschäfts« und möchte einen totalitären, auf Terrorismus gestützten
Gottesstaat errichten (Mann 2000: 609-616). Naphta verlangt, dass das kapitalistische
Bürgertum durch die Diktatur des religiös-kommunistischen Proletariats zerschlagen
wird. Die christliche Tatkraft vergleicht er mit der Hoffnung und dem Eifer des Proletariats.
Eine Verbindung aus diesen Elementen soll der Grundbaustein zur Rückführung zu
einem anfänglichen Gottesstaat sein, in welchem Gleichheit und Gehorsam herrschen.
Diese Charakterisierung zeigt deutlich, dass Manns Verständnis vom Kommunismus
vor allen Dingen durch seine Nietzsche-Lektüre geprägt war. Nietzsche hatte zuerst Jesuitentum
mit Sozialismus assoziiert: »Der höchste Gesichtspunkt des Jesuitentums, auch
des socialistischen ist die Beherrschung der Menschen zum Zweck ihrer Beglückung!
[. . . ] Der moderne Socialismus will die weltliche Form des Jesuitentums bilden.« (Nietzsche
1998: 56.) Weil Nietzsche »die förmliche Vernichtung des Individuums« anprangert,
mit dem der moderne Sozialismus jeden vergangenen Despotismus überbietet, fordert
folgerichtig auch Naphta bewusst eine »Verleugnung des Ichs und eine Vergewaltigung
der Persönlichkeit« (vgl. Nietzsche 1998: 393).
Dahingegen proklamieren Marx und Engels in ihrem kommunistischen Manifest:
»Bildung des Proletariats zur Klasse, [. . . ] Sturz der Bourgeoisieherrschaft, [. . . ] Eroberung
der politischen Macht durch das Proletariat« (Engels/Marx 1999: 17). Ihre
Zielsetzung ist es nicht, einen ursprünglich sündenfreien Gottesstaat wiederherzustellen,
sondern vielmehr ein System zu schaffen, in welchem »jeder nach seinen Fähigkeiten«
tätig ist und »jedem nach seinen Bedürfnissen« materielle Güter zur Verfügung stehen
(Dies 1999: 19). Sie lösen sich in ihren Idealen gänzlich von Religion und der Kirche
als Autoritäten und erhoffen sich, dass der Staat als Instrument einer kapitalistischsten
Gesellschaft im Zuge der Umbrüche abstirbt (vgl. Dies. 1999: 25).
Abschließend bleibt mir zu sagen, dass Naphta mit den Zentralideen von Marx und
Engels als einflussreichsten Theoretikern des modernen Sozialismus nicht übereinstimmt.
110

5.16 Humanismus
5.16 Humanismus
Idealismus erscheint oft als der Inbegriff einer nicht erreichbaren Utopie. Wenn Ideale
aber von Natur aus unerreichbar sind, kann auch das Ideal einer vom Humanismus
geprägten Welt nicht verwirklicht werden. Im Folgenden möchte ich zunächst aufzeigen,
welche Probleme sich bei der Realisierung von humanistischen Idealen ergeben. In
einem zweiten Schritt möchte ich dann begründen, warum eine Beschäftigung mit
humanistischen Idealen überhaupt sinnvoll ist.
Bei der wissenschaftlichen Betrachtung des Themas Humanismus ist zunächst eine
Unterscheidung zwischen der historischen und der ideologischen Bedeutung des Begriffs
elementar. Humanismus bezeichnet im geschichtlichen Sinne eine »geistige Bewegung«,
welche »Mitte des 14. Jahrhunderts in Italien entstand [. . . ]. Wichtigster Grundzug ist
eine an der Antike orientierte, menschliche [. . . ] Bildung« (Möllers 2007: 129). Ideologisch
betrachtet definiert man Humanismus heute als das Bemühen um Menschlichkeit und
die Gestaltung der Gesellschaft nach den Prinzipien der Menschenwürde und einer freien
Entfaltung der Individualität. Erreicht werden soll dies durch Bildung und Erziehung
der Bevölkerung. Darauf aufbauend sollen Grundprinzipien, wie Mitmenschlichkeit,
Toleranz, Freiheit, Pluralismus, Solidarität, Recht auf Selbstbestimmung und Frieden,
verwirklicht werden (vgl. Heidegger 2000: 36).
Humanisten streben also eine Welt an, in der alle Menschen nach den Prinzipien der
Toleranz sowie der Nächstenliebe leben und ihren naturgegebenen Egoismus zum Wohle
der anderen außer Acht lassen. Genau hier liegt aber das Problem. Kann ein Mensch
seine Schwächen überwinden Scheitert die Verwirklichung des Ideals am Idealisten
Vertrauen in die Vernunft des Menschen zu haben, ist natürlich insofern positiv, als
dass ein Mensch, dem man zutraut, richtig zu handeln, dies auch leichter tun kann. Die
Natur des Menschen setzt sich aber nicht nur aus positiven Aspekten zusammen. Der
Drang des Menschen, seine eigenen Interessen über die der Mitmenschen zu stellen,
ist evolutionär bedingt und erklärt sich durch den angeborenen Überlebensinstinkt
des Individuums (vgl. Möller 2001: 132). Nur wenn es ein Individuum schafft, seinen
Egoismus zu überwinden, hat der Humanismus eine Chance, tatsächlich verwirklicht
zu werden. Anzunehmen, dass jeder Mensch diese Anforderungen erfüllen kann, ist
jedoch realitätsfern. Abschließend lässt sich sagen, dass es nicht möglich ist, alle Ideale
des Humanismus irgendwann vollständig zu erfüllen. Solche Ideale aufzustellen und
sich mit ihnen zu beschäftigen, erscheint mir aber trotzdem sehr sinnvoll, denn sie
können uns als Wegweiser dienen. Sie sollen uns Ziel und Orientierung in unserem
Leben geben. Nur wer nach Idealen sucht, kann Wege finden, die zur Verbesserung der
Lebensstandards der Welt beitragen können. Ich möchte mich Mark Twain anschließen,
der sagt: »Ein Mann mit neuen Ideen ist ein Narr, bis sich die Idee durchgesetzt hat«
(Helmbrecht 1985: 99).
111

5 Revolutionäre, Rebellen und Romantiker
5.17 Selbstverwirklichung
»Erst die Möglichkeit, einen Traum zu verwirklichen, macht unser Leben lebenswert«
(Coelho 2008: 18), formuliert der Schriftsteller Paulo Coelho. Der gebürtige Brasilianer
schildert in seinem Bestseller Der Alchimist die Suche nach dem Sinn des Lebens
durch den Schafhirten Santiago: Als dieser wiederholt von einem Schatz am Fuße der
ägyptischen Pyramiden träumt, deutet er dies als Zeichen. Er beendet sein einfaches
Dasein als spanischer Hirte und tritt die Reise ins Unbekannte an, um seinen Traum
zu verwirklichen. Da Santiago den nötigen Mut besitzt, seinem eigenen Lebensweg zu
folgen, stößt er schlussendlich auf seinen Schatz. Coelhos Roman wirft die Frage auf,
inwieweit der Mensch sich heutzutage selbst verwirklichen kann, den gesellschaftlichen
Normen zum Trotz.
Zur Erklärung des Konzepts der Selbstverwirklichung wird oftmals auf die Maslowsche
Bedürfnispyramide zurückgegriffen, die die menschlichen Grundbedürfnisse anhand
ihrer Wichtigkeit sortiert: Physiologische Grundbedürfnisse bilden die Basis, gefolgt
von Schutz und Sicherheit. Der Wunsch nach Gruppenzugehörigkeit und Anerkennung
führen als letzte und vorletzte Stufen schlussendlich zur Selbstverwirklichung. Um zur
höchsten Zufriedenheitsstufe zu gelangen, muss der Mensch, laut Maslow, sein Leben
nach den eigenen Werten ausrichten, sich selbst in seinem Handeln treu bleiben und
den Sinn des Lebens erkennen (vgl. Maslow 1981: 135 ff.).
Für die Selbstverwirklichung braucht der Mensch vor allem eine freie Gesellschaft,
in der er eigenverantwortlich sein Leben gestalten kann. Sie muss ihm eine Vielfalt von
Betätigungsmöglichkeiten in Beruf und Freizeit zur Verfügung stellen. Um diese Möglichkeiten
erkennen und nutzen zu können, braucht der Einzelmensch Vernunft, Mut,
Bildung, soziale Kompetenzen und Flexibilität. Wie stark diese Fähigkeiten ausgeprägt
sind, beeinflusst vor allem sein Sozialisationsprozess in der Kindheit. Die Werte und
Einstellungen, die in der Erziehung vermittelt werden, bestimmen das spätere Maß an
Autonomie und Eigenständigkeit. Eine weitere Voraussetzung für Selbstverwirklichung
ist die Unabhängigkeit von gesellschaftlichen Meinungen. Wie man selbst leben möchte,
muss Priorität gegenüber gesellschaftlich vorgeprägten Normen haben.
Um schlussendlich auf die anfängliche Problemfrage zurückzukommen: Ja, gerade
heute kann der Mensch seine Träume und damit sich selbst verwirklichen. Die Gesetze
und Normen der Gesellschaft bilden dabei keinen Käfig, sondern die Basis für die
Selbstverwirklichung des Menschen: »Noch nie hatten wir so viele Möglichkeiten unser
Leben individuell zu gestalten, noch nie stand soviel Wissen und Information zur
Verfügung, und gleichzeitig suchten noch nie so viele Menschen nach mehr Lebenssinn,
Orientierung, Individualität und Selbstverwirklichung« (Smith 2005: 40). So lässt sich
mit Paulo Coelhos wegweisenden Worten schließen: »Wenn man etwas will, dann wirkt
das ganze Universum darauf hin, dass die Person ihren Traum verwirklichen kann«
(Coelho 2008: 122).
112

5.18 Literaturverzeichnis
5.18 Literaturverzeichnis
[1] Alter, Peter: Winston Churchill. Stuttgart 2006.
[2] Aquin, Thomas: Über sittliches Handeln. Stuttgart 2001.
[3] Arends, Jakob: Die Einheit der Polis. Leiden 1988.
[4] Brecht, Bertolt: Die Maßnahme. Frankfurt 1998.
[5] Camus, Albert: Der Mythos des Sysiphos. Frankfurt 2000.
[6] Carey, John: John Donne. Life, Mind and Art. Gloucester 2008.
[7] Coelho, Paulo: Der Alchimist. Zürich 2008.
[8] Detel, Wolfgang: Aristoteles. Leipzig 2005.
[9] www.spiegel.de/kultur/gesellschaft/0,1518,771648,00.html
Diez, Georg: Amerika steckt in der Ich-Ich-Ich-Falle, 1.7.2011.
[10] Dostojewskij, Fjodor: Schuld und Sühne. München 1977.
[11] Dostojewskij, Fjodor: Die Brüder Karamasow. Zürich 2003.
[12] Engels, Friedrich/Marx, Karl: Das kommunistische Manifest. Eine moderne Edition.
Hamburg/Berlin 1999.
[13] Fricke, Torsten: Arno Holz und das Theater. Bielefeld 2009.
[14] www.humanismus.de/sites/humanismus.de/files/pazifismus.pdf
Groschopp, Horst: Humanismus und Pazifismus. Facetten einer Kontinuität.
[15] Halder, Alois: Philosophisches Wörterbuch. Freiburg 2008.
[16] Heidegger, Martin: Über den Humanismus. Frankfurt 2000.
[17] Helmbrecht, Breinig: Mark Twain. Eine Einführung. München 1985.
[18] Hobbes, Thomas: De Cive. Oxford 1983.
[19] Hobbes, Thomas: Leviathan. Stuttgart 2010.
[20] Jöckel, Peter: Grundwissen Politik. Stuttgart 2009.
[21] Knust, Christine: Die deutsche Romantik. In: Geoepoche Nr. 37 2009, 45-48.
[22] www.jahrbuch2001.studien-von-zeitfragen.net/zeitfragen/kriegsfragen/
gerechter%20krieg/gerechter-krieg.htm
Lutz, David: Kann es gerechte Kriege geben, 18.6.2001.
[23] Mann, Thomas: Der Zauberberg. Frankfurt 2000.
113

5 Revolutionäre, Rebellen und Romantiker
[24] Maslow, Abraham Harold: Motivation und Persönlichkeit. Berlin 1981.
[25] Meyer, Theo: Theorie des Naturalismus. Stuttgart 1973.
[26] Möllers, Peter: Über die negative Seite des Menschen. München 2001.
[27] Möllers, Peter: Humanismus. Frankfut 2007.
[28] Müller, Harald: Stachel im Fleisch der Selbstgerechten. In: Frankfurter Rundschau
24.1.2001, 25-27.
[29] Nietzsche, Friedrich: Menschliches allzu Menschliches. Stuttgart 1998.
[30] Pabek, Karl: Individualismus. Frankfurt 2006.
[31] Sartre, Jean-Paul: L’existencialisme est un humanisme. München 1999.
[32] Schätzing, Frank: Limit. Köln 2010.
[33] Schiller, Friedrich: Über die Schaubühne. München 1998.
[34] Schiller, Friedrich: Don Carlos. Ditzingen 2006.
[35] Smith, Adam: Der Wohlstand der Nationen. München 2009.
[36] Smith, Barbara: Ich könnte alles tun, wenn ich nur wüsste, was ich will. München 2005.
[37] Suter, Beatrice: Gewalt in der menschlichen Gesellschaft. Engelberg 2004.
[38] www.spiegel.de/politik/deutschland/0,1518,446203,00.html
Umfrage: Die Mehrheit der Deutschen zweifelt an der Demokratie, 2.11.2006.
[39] Vollmer, Ludger: Was bleibt vom Pazifismus. in: Frankfurter Rundschau 7.1.2002, S.
22-24.
[40] www.sicherheitspolitik-dss.de/pawoit56.htm
Woit, Ernst: Pazifismus in den geistigen Kämpfen unserer Zeit, 15.6.2001.
[41] Zola, Emile: Germinal. Frankfurt 2006.
[42] Zotz, Volker: Konfuzius. Reinbek 2000.
114

116

6 Priester, Zauberer, Gelehrte: Antike Heilung zwischen Magie,
Religion und Wissenschaft
6.1 Einführung
Nadine Metzger und Ricarda Wagner
Jeder wird einmal krank. Wie man jedoch mit dieser persönlichen Krisensituation
umgeht, ist auch kulturell verankert: Während man im heutigen Europa vielleicht seinen
Hausarzt aufsucht, homöopathische Kügelchen in Selbstmedikation schluckt oder sich
an den traditionell chinesischen Heilpraktiker seines Vertrauens wendet, standen für
den antiken Menschen ganz unterschiedliche Angebote zur Verfügung. Zum einen
versprachen diverse Heilkulte Wiederherstellung von Kraft und Gesundheit, wobei
mitnichten nur der heute noch gut bekannte Asklepios in den großen Zentren seines
Heilkultes verehrt wurde, sondern eine Vielzahl göttlicher Gestalten in größeren und
kleineren lokalen Heiligtümern regen Heilbetrieb hervorriefen.
Außerhalb des organisierten Heilkultes boten fahrende Beschwörer, Bettelpriester,
Astrologen und Traumdeuter ihre Dienste an. Man versuchte sich durch Amulette vor
Krankheiten zu schützen und magische Rezepte gegen diverse Leiden in seinen Besitz zu
bekommen. Ebenso gibt es aber auch Stimmen der Antike, die diesen Dienstleistungen
kritisch gegenüberstanden und damit gleichzeitig ihre eigenen professionellen Interessen
vertraten: Bereits im 5. Jahrhundert v. Chr. wird in gelehrten Schriften argumentiert,
dass die Ursache von Krankheiten in einer unausgewogenen Mischung der Körpersäfte
liege. Um deren Gleichgewicht wiederherzustellen, brauche der Kranke keinen Magier,
sondern einen gelehrten Experten, der sich mit der Beschaffenheit des menschlichen
Körpers genauestens auskenne: einen Arzt.
Im Zentrum des Kurses standen nicht nur diese verschiedenen antiken Heilungsangebote,
sondern vor allem auch die Frage, wie wir als moderne Historikerinnen und
Historiker über eben diese Aufschluss gewinnen können. Zu diesem Zweck setzten
wir uns mit antiken Quellen auseinander, von denen im Folgenden einige ausgewählte
Beispiele dargestellt seien: Sie bieten Einblicke in die Grundlagen antiker Krankheitsund
Therapievorstellungen im Allgemeinen (Krankheit als Strafe der Götter, Miasma und
Ritual), sowie religiöse Heilung (archäologische Fundstücke aus dem Heilkult von Epidauros,
literarische Darstellung in der Komödie, Erinnerungen des Asklepios-Patienten
Aristides), magische Heilpraktiken (Fluchtafeln und Zauberpapyri) und wissenschaftliche
Medizin (Texte aus der Hippokratischen Schriftensammlung) im Speziellen.
Doch wie angemessen beschreiben die modernen Kategorien »Magie«, »Religion«
und »Wissenschaft« überhaupt die antiken Vorstellungen So problematisierte der Kurs
in einem letzten Schritt die angewandten Begriffe und suchte anhand moderner theoretischer
Texte zu ergründen, wie man diese definieren könnte und welche Schwierigkeiten
mit ihrer Anwendung auf die Antike verknüpft sind.
117

6 Priester, Zauberer, Gelehrte: Antike Heilung zwischen Magie, Religion und Wissenschaft
6.2 Die Bedeutung von Miasma am Beispiel von Sophokles’ Ödipus
Im nachfolgenden Text werde ich die Bedeutung von Krankheit im griechischen Denken
auf literarischer Ebene anhand einiger Auszüge aus Sophokles’ Drama »König Ödipus«
untersuchen.
Hierbei ist der im griechischen Original genannte Begriff µίασµα (miasma) von zentraler
Bedeutung. Miasma bezeichnet einen Zustand ritueller Unreinheit, der sich in Form von
Krankheit äußert. Zurückzuführen ist diese Unreinheit auf die Übertretung sittlicher
Normen und Gesetze. Miasma erfordert bestimmte kultische Reinigungsmaßnahmen,
um überwunden zu werden.
Auch in der Tragödie »König Ödipus« führt der Autor die in Theben herrschende
Krankheit auf das Miasma zurück. So beschreibt beispielsweise ein Priester zu Anfang
des Stücks (Z. 14–30) die Unfruchtbarkeit, die Land und Bewohner befallen hat, und
begründet selbige mit einer göttlichen Strafe. Diese Deutung unterstützt ebenfalls die
Aussage Kreons (Z. 95–104), der kurze Zeit dort herrschte. Jener verkündete nämlich
Apollons Forderung nach Sühne zur Beseitigung der Seuche. Des Weiteren nennt er
auch die Quelle der Unreinheit, eine »Blutschuld« (Z. 101).
Bedeutsam ist jedoch auch der Zusammenhang zwischen den miasmatischen Auswirkungen
und deren Verursacher. Schließlich brachte Ödipus selbst unbewusst die
Unreinheit über die Stadt, da er seinen Vater tötete und seine Mutter heiratete. Dennoch
trifft allein die Bewohner Thebens die göttliche Strafe. Ödipus hingegen bleibt davon
völlig verschont.
Eben diese Konstellation verleiht dem Stück auch seine Brisanz. Auf dieser Basis gibt
es immer wieder verschiedenste Interpretationsansätze. Eine solche Interpretation lässt
auf eine starke politische Motivation des Autors schließen. So verdeutliche er etwa anhand
der ungleichen miasmatischen Auswirkungen die damalige Gesellschaftssituation
metaphorisch. Der verschonte, jedoch schuldige Ödipus symbolisiert hierbei die Herrscherklasse,
die unter der Seuche leidenden Bürger stellen das Volk dar. Das bedeutet
folglich, dass sich die einfache Bevölkerung in einer gesellschaftlich schlechteren Lage
befand, da sie die negativen Auswirkungen zu tragen hatte, obgleich die Herrscher
eigentlich für ihre Fehlentscheidungen verantwortlich waren.
Alles in allem lässt sich vermuten, dass der Autor durch die Verwendung und Darstellung
von Miasma mehr als eine religiöse Ansicht vermitteln wollte, sodass dem
Stück eine tiefere, gesellschaftskritischere Metaphorik zu Grunde liegt als es zuerst den
Anschein haben mag. Doch es wäre falsch, das Stück allein auf diesen kritischen Aspekt
zu reduzieren. Denn Ödipus’ Umgang mit seiner eigenen Schuld am Leid der Bürger
zeigt vor allem auch die persönliche Tragik von Miasma.
118

6.3 Die Verbindung von Ritual und Miasma
6.3 Die Verbindung von Ritual und Miasma
Ritual und Miasma sind zwei theoretische Konzepte, die eng zusammenhängen. Im
Folgenden werden die Begriffe erklärt und der Zusammenhang zwischen beiden hergestellt.
Rituale sind Handlungsprozesse, die für Kollektive gemacht sind und je nach historischer
Situation aktualisiert werden. Ein Ritual ist in einzelne Abschnitte unterteilt.
Es ist eine Vereinfachung, die sich auf das Wesentliche beschränkt. Ein Ritual wird
feierlich begangen, immer aus demselben Anlass wiederholt und öffentlich bzw. vor
einer ausgewählten Öffentlichkeit ausgeführt. Ritual bedeutet auch, etwas in Szene zu
setzen. Einerseits wird die Gemeinschaft gefördert, andererseits auch die Abgrenzung.
Man gehört einer Glaubens- und Wertegemeinschaft an. Die Organisatoren des Rituals
wollen sich und den Mittelpunkt des Rituals aufwerten und können dadurch andere
abwerten. Es werden Symbole gezeigt, die für etwas Abwesendes stehen und es dadurch
anwesend erscheinen lassen. Ein festes Ritual beruhigt und gibt Sicherheit. Also haben
Rituale eine suggestive Wirkung, das heißt, sie beeinflussen manipulativ. Heilrituale,
eine besondere Art der Rituale, sind eine Art Placebo, denn sie wirken, weil die Leute
daran glauben. Rituale dienen auch zur Reinwaschung des Gewissens. Dadurch erlaubt
man sich zum Beispiel ein Tier zu opfern.
Miasma ist der Zustand moralischer Unreinheit, abgeleitet vom griechischen Verb
µιαίνειν (miainein: »beschmutzen«, »färben«). Diese moralische Unreinheit ist die Folge
von Übertretung von Normen und Gesetzen und zeigt sich in Form von Krankheiten oder
Unfruchtbarkeit. Sie ist eine Strafe der Götter. Die weit verbreitete Ansicht in der Antike
war, dass die Krankheiten einen göttlichen oder dämonischen Ursprung haben. Es gibt
zwei Personengruppen, die gegen Miasma helfen können: Einerseits gibt es den Reiniger
und andererseits den Heiler. Der Reiniger behandelt die Symptome durch magische
Rituale und Techniken. Der Heiler diagnostiziert den Ursprung der Krankheit und legt
danach die angemessene Heilung in Form einer Reinigung fest. Um die Reinigung
durchzuführen wurden Wasser, Feuer, Pflanzen und Beschwörungsformeln verwendet.
Außerdem konnte man die Krankheit auf ein anderes Lebewesen oder einen Gegenstand
wie Eier übertragen. Sie konnten einzeln oder zusammen angewendet werden. Das
Miasma kann außerdem durch ein besonderes Ritual, das Reinigungsritual, geheilt
werden. Der Zustand der seelischen Unreinheit kann durch die rituelle Reinigung
beendet werden. So hängen Miasma und Ritual eng zusammen.
6.4 Krankheiten und Götter in der »Ilias«
Im antiken griechischen Denken trugen oft die Götter die Schuld an Krankheiten, doch
setzte man auch auf dieselben die Hoffnung auf Heilung. Eine der ersten Quellen
für dieses Denken ist Homer, welcher in den Dark Ages (8./7. Jahrhundert v. Chr.)
geschrieben hat, wobei seine Autorschaft sehr umstritten ist. In einem seiner Werke, der
119

6 Priester, Zauberer, Gelehrte: Antike Heilung zwischen Magie, Religion und Wissenschaft
»Ilias«, geht es um die Schlacht um Troja, in der Griechen und Trojaner gegeneinander
kämpfen. Ein gutes Beispiel für das Thema »Götter und Krankheiten« findet sich am
Anfang dieses Werkes (1. Buch V. 5–24; 33–61; 303–317; 437–457).
Die geraubte Chrysa soll von ihrem Vater Chryses, dem Tempelpriester Apollons, von
den Griechen freigekauft werden. Nachdem die Griechen ihm dies allerdings verweigert
haben, bittet Chryses Apollon jenes zu vergelten. Daraufhin schickt Apollon eine Seuche
in das Lager der Griechen, die sie nur durch die Rückgabe der Priestertochter und ein
Sühnenopfer wieder abwenden können.
Der hier genannte Gott Apollon ist die antike Gottheit für Zerstörung, Extase, aber
auch für Musik, Poesie, Wahrsagen und Heilung. Er ist sowohl Urheber als auch Heiler
von Krankheiten, weshalb die Menschen ihn fürchteten, aber trotzdem auf ihn hofften.
Deswegen ruft Chryses diesen Gott mit einem Gebet zur Hilfe, um seine Rache an den
Griechen zu üben. Apollon erhört ihn, woraufhin die Griechen nun auch zu ihm beten,
in der Hoffnung der Seuche zu entkommen.
Im Gegensatz zu Chryses unterziehen sich die Griechen vorab einer rituellen Waschung,
um die Schuld abzustreifen. Diese Waschung findet im Meer statt, wie es zu
einem solchem Anlass üblich war. Man glaubte nämlich, dass die Schuld von den wogenden
Wellen davongespült werde, da das Meer so unendlich weit schien. Anschließend
folgt das eigentliche Gebet, bei dem die Griechen und auch Chryses, der ihnen nun beisteht,
bestimmte Richtlinien befolgen müssen, an die sich jeder im antiken Griechenland
halten musste: Zuerst wird die Gottheit angerufen, wobei viele lobende Adjektive dem
Namen angehängt werden. Dabei hat jeder Gott, je nach seinem Aufgabengebiet, unterschiedliche
lobende Worte. Überdies werden oft auch die heiligen Gegenstände erwähnt,
die die entsprechende Gottheit symbolisieren, obgleich jede Gottheit mit Adjektiven
wie »mächtig«, »groß«, oder dergleichen angeredet werden kann. So ruft Chryses hier
Apollon, indem er ihn auf seinen silbernen Bogen, die heilige Killa und Tenedos, das er
»mächtig beherrsch[es]t« (V. 38), anspricht.
Im Anschluss daran werden dem Gott »vollkommene Sühnehekatomben mutiger
Stier und Ziegen« (V. 315, 316) dargeboten. Eine Hekatombe ist eine Opfergabe aus
hundert Opfertieren. Überdies werden den Göttern meist weiße Tiere geopfert, welche
für Reinheit stehen. Somit ist der letzte Schritt des Betens erfüllt: auf sich aufmerksam
machen, denn es gilt das Gesetz »do ut des« (ich gebe, damit du gibst). Das heißt,
dass die Götter nur helfen, wenn ihnen dafür Opfer gegeben werden. Als letztes bittet
Chryses im Namen der Griechen Apollon die Seuche zurückzuziehen und dieser erhört
ihn.
Außerdem handelt dieser Text von einem Miasma. Das bedeutet Strafe auf Grund von
religiöser Unreinheit. In diesem Text beleidigen die Griechen den Priester des Apollon
und damit auch diesen selbst, weshalb der Gott ihnen die Epidemie sendet. Tatsächlich
haben sich die antiken Menschen die Epidemie als Strafe der Götter vorgestellt, da es für
sie anders nicht zu erklären war, dass sich eine Krankheit so schnell ausbreitet. Zudem
wussten die Menschen damals nichts von Ansteckung, weshalb sie sich das schnelle
Ausbreiten der Krankheit mit den Pfeilen Apollons erklärten. Diese Pfeile sind schnell
und unsichtbar, aber ihre Wirkung tritt sofort ein.
120

6.5 Epidauros – Tempel und Kurstätte
Krankheiten, besonders Epidemien, wurden im antiken Griechenland also oft als
Miasma angesehen. Doch war es schwierig, die beleidigten Götter wieder zu versöhnen,
um erneut Gesundheit zu erlangen, was nur durch verschiedene Rituale möglich war.
6.5 Epidauros – Tempel und Kurstätte
Heilungen in der Antike hingen sehr stark mit dem Götterkult zusammen: Im Falle einer
Erkrankung suchte man ein Heiligtum des Heilgottes Asklepios auf. Diese Heiligtümer
und die darin stattfindenden Heilungen lassen sich sehr gut mit einer Kurstätte in der
heutigen Zeit vergleichen. Anders als die anderen Göttertempel, die nur zum Beten
oder bei Festen besucht wurden, verbrachte man in den Heilkultstätten eine beachtliche
Zeitspanne. Außerdem war ein solcher Tempelbesuch nicht nur von religiösen Taten
und Akten durchzogen, sondern schloss auch weltliche Spektakel wie Theater und
Sportveranstaltungen mit ein. Das wohl bekannteste dieser Heiligtümer des Heilgottes
Asklepios war Epidauros, das einen guten Einblick in den »Kurbetrieb« in einer solchen
Heilstätte bot.
Epidauros liegt auf der argivischen Halbinsel und wurde bekannt durch die dort
stattfindenden Wunderheilungen, welche auf den Iamata, den Heilungsberichten, festgehalten
wurden. Da diese auf Steinsäulen geschrieben waren, blieben sie auch für die
Nachwelt erhalten und wurden zu einer bedeutenden Quelle über den Asklepioskult. Als
bedeutendstes Heiligtum und Zentrum des Asklepioskultes erlangte Epidauros schnell
großes Ansehen und häufte durch Geschenke und Weihgaben ein beachtliches Vermögen
an, so dass Epidauros als ein eigenständiges Wirtschaftsunternehmen betrachtet werden
konnte, das von den Priestern geleitet und verwaltet wurde.
Epidauros selbst erstreckte sich über eine riesige Fläche und konnte in mehrere
Bereiche unterteilt werden. Zunächst gelangte man in den Eingangsbereich mit den
großen Steintoren, den Propyläen. Diesem folgte dann der heilige Tempelbezirk mit dem
Tempel, Altar und der Liegehalle, in der die Heilung stattfand, dem sogenannten Abaton.
Außerdem umfasste das Gelände auch einige Verwaltungs-, Lager- und Wohngebäude.
Kurstätten wie Bäder und Gymnastikhallen, sowie ein Theater und Stadion gehörten
auch zu den festen Bestandteilen von Epidauros, die dazu beitrugen einen Besuch im
Heiligtum angenehmer für den Kranken zu gestalten.
Doch wie verlief eigentlich der Besuch eines Heilsuchenden in Epidauros Da in den
Heiligtümern des Asklepios das Gesetz der Reinheit galt, musste sich jeder Pilger vor
dem Betreten des Tempelbezirks an einem Brunnen reinigen. Im heiligen Bezirk wurde
dann auf dem Altar vor dem Tempel dem Gott Asklepios ein Opfer dargebracht. Dies war
meist ein Tier- oder Geldopfer, konnte aber auch die Form anderer Speisen annehmen.
Anschließend hatte der Heilsuchende die Möglichkeit sich im Heiligtum umzusehen.
Dabei begegnete man den vielen Iamata und Weihreliefs, die sich mit den Leiden und
der Heilung anderer beschäftigten. Dadurch war es dem Kranken möglich sich auf
die eigene Heilung einzustellen, die während des Tempelschlafs im Abaton stattfand.
Dabei wurden die Patienten im Traum entweder direkt von Asklepios geheilt oder der
121

6 Priester, Zauberer, Gelehrte: Antike Heilung zwischen Magie, Religion und Wissenschaft
Gott verschrieb ihnen Kuren, Diäten und Heilmittel, die sie am kommenden Morgen
ausführen bzw. einnehmen sollten. Hierzu standen ihnen die Bäder, Gymnastikhallen
und die Priester zur Verfügung. Bei längeren Aufenthalten im Heiligtum besuchte man
das Theater oder wohnte einem Wettkampf im Stadion bei. Nach der Heilung wurde
dem Gott zum Dank ein weiteres Opfer dargebracht, bevor man das Heiligtum verließ.
Heiligtümer wie Epidauros waren also nicht nur Orte, an denen man zu den Göttern
beten konnte, sondern boten auch die Möglichkeit sich selbst etwas Gutes zu tun.
Außerdem boten sie neben der Hoffnung auf wundersame Weise von Asklepios geheilt
zu werden ein breites Spektrum an kulturellen Angeboten, die auch mit Begeisterung von
den Griechen angenommen wurden und die Popularität des Asklepioskults förderten.
6.6 Iamata
Durch antike Quellen weiß man heutzutage, dass die antike Heilkunst schon im alten
Griechenland auch kommerziell war. Dies sieht man sehr gut an den sogenannten Iamata,
die wie eine Art Werbetafel an dem Eingang des Tempels des griechischen Heilgottes
Asklepios in Epidauros standen.
Der Begriff »Iamata« stammt von dem altgriechischen Wort αµα (iama), das »Heilung«
bedeutet. Er bezeichnet einen Steinblock, in den Inschriften eingraviert wurden. Diese
Stelen sind ca. 2,10 m hoch und ca. 1,50 m breit. Sie wurden nur im Asklepios-Tempel
in Epidauros gefunden. Auf den griechischen Inschriften haben die Menschen ihre
Erfahrungen mit den Heilungen in den Tempeln festgehalten. Bei diesen Heilungen
konnten die Menschen ihre Krankheiten im Schlaf besiegen, da ihnen der Heilgott
Asklepios erschien und ihnen eine Therapie vorschlug. Da die Iamata am Eingang
des Tempels standen, konnten sich die Besucher ein Bild darüber machen, was für
Heilungen dort schon vollbracht worden waren. Man muss jedoch beachten, dass nur
die gelungenen Heilungen dort aufgeführt wurden, um die Menschen zu beeindrucken.
Asklepios wurde darin immer als barmherzig dargestellt.
122

6.7 Ein Gott im Asklepieion. Aristophanes’ Komödie »Reichtum«
So heilte er laut eines Iamata-Berichts zum Beispiel Euphanes von Epidauros, der noch
ein Junge war, von seinem Harnstein. Obwohl der Junge nicht viel besaß, wollte er ihm
dennoch alles geben. Asklepios lachte nur und behandelte den Jungen sogar für diese
kleine Opfergabe (vgl. Stelen mit Heilberichten aus Epidauros, Herzog 1931: Nr. 8).
Doch man findet auch Geschichten, in denen den Menschen verdeutlicht wird, dass
man die Versprechen an Asklepios und an das Heiligtum auch halten muss. So wurde
ein Mann zunächst von seiner Blindheit geheilt, doch als er dem Gott kein Bild aus
purem Gold, sondern nur ein vergoldetes Holzbild weihte, wurde er wieder blind. Doch
Asklepios heilte ihn wieder, als er sein Versprechen schließlich einlöste (Herzog 1931:
Nr. 55).
Zusammenfassend kann man feststellen, dass die Iamata nicht nur eine Art Werbetafel
für die Heilstätten waren, sondern auch zeigten, dass man sich für ein Heilerlebnis
an gewisse Regeln halten musste. Die Iamata sind jedoch bis heute eine gut erhaltene
Überlieferung aus der Antike, die uns etwas über den Wunderglauben im Alltag der
Griechen zeigt.
6.7 Ein Gott im Asklepieion. Aristophanes’ Komödie »Reichtum«
Der griechische Komödiendichter Aristophanes begann 408 v. Chr. die Arbeit an seinem
Werk Reichtum, griechisch Πλοτος (Ploutos). Im Jahr 388 v. Chr. überarbeitete er das
Werk nochmals und in dieser Form ist es für uns erhalten geblieben.
Das Stück beginnt damit, dass Chremylus, ein eher einfältiger und vor allem armer
Athener, das Orakel von Delphi verlässt und – der dort erhaltenen Weisung des Gottes
Apollon folgend – einen blinden Bettler in sein Haus einlädt. An dieser Stelle fällt auf,
dass der Autor nicht so weit geht, das Geschehen im Tempel des Orakels oder später
in anderen Heiligtümern auf der Bühne darstellen zu lassen. Wir erfahren von den
an diesen Orten geschehenen Handlungen nur durch Erzählungen der Figuren. Darin
zeigt sich der Respekt des Aristophanes vor dem Göttlichen, wenngleich er Menschen
darstellt, denen diese Ehrfurcht fehlt.
Zunächst wird allerdings genau das Gegenteil dargestellt, denn als sich der blinde
Gast dem glücklichen Chremylus als Gott des Reichtums zu erkennen gibt, umsorgt
dieser ihn. Denn er erhofft sich, dass er durch den Segen des Gottes reich wird, wenn der
erst sein Augenlicht zurückerlangt hat und dadurch auch die Fähigkeit, gute Menschen
von schlechten zu unterscheiden, also den Reichtum der Welt entsprechend zuzuteilen.
Chremylus und sein Sklave Kario bringen den Gott daher in einen Tempel, um
ihn von Asklepios, dem Gott der Medizin, heilen zu lassen. An dieser Stelle zeigt sich
schließlich die fehlende Ehrfurcht der Menschen vor den Göttern: Die von den Gläubigen
mitgebrachten Opfergaben stiehlt ein Priester und Kario fühlt sich von der »Heiligkeit«
dieser Handlung so inspiriert, dass er es ihm nachtut, ohne große Angst vor der Rache
des Gottes zu zeigen.
Der Versuch, eine Genesung durch den Schlaf in Asklepios’ Heiligtum herbeizuführen,
illustriert, dass die Figuren des Aristophanes den Göttern durchaus Wunder zutrauen.
Doch Strafe scheint in der Vorstellung der Menschen kaum Teil ihres Repertoires gewesen
123

6 Priester, Zauberer, Gelehrte: Antike Heilung zwischen Magie, Religion und Wissenschaft
zu sein. In solchen Fällen ging man anscheinend einfach davon aus, dass die olympischen
Herrscher über den Erdkreis eben auch nicht alles wissen konnten.
In Verbindung damit fällt auf, dass Aristophanes die Götter als real existent – ja, als
handelnde Figuren darstellt. Im weiteren Verlauf des Stückes treten unter anderem noch
Hermes, der Götterbote, und Penia, die Göttin der Armut, auf, beide in einer Sprechrolle.
Doch es ist Ploutos, der nach dem Willen des Volkes der neue Zeus werden soll, denn er
verteilt freigiebig Reichtum an alle Gerechten. Angesichts dieser offensichtlichen Gaben
vernachlässigen die Menschen des Stückes die anderen Götter.
Zwar haben wir es bei Reichtum mit einer Komödie zu tun, doch können wir aus
Aristophanes’ Darstellung der Menschen seiner Zeit einige Rückschlüsse auf das religiöse
Leben der antiken Griechen ziehen. Aristophanes’ Werk zeigt, dass sie sich die Menschen
auch damals – wie vielleicht in allen Zeitaltern – vor allem dann an die Götter wandten,
wenn sie gerade eine Gunst, wie etwa eine Heilung, benötigten und ansonsten eher in
den sehr weltlichen Bahnen dachten, die zu so vielen Hinterlassenschaften ihrer Kultur
führten.
6.8 Aelius Aristides: »Heilige Reden«
Aelius Aristides, ein griechischer Rhetor und Schriftsteller im 2. Jahrhundert n. Chr.,
berichtet in seinen »Heiligen Reden« über Heilungen durch den Gott Asklepios. Aristides,
selbst an einer chronischen Krankheit leidend, betrachtete Asklepios als seinen
persönlichen Schutzgott.
Im zweiten Buch seiner »Heiligen Reden« berichtet er über einige seiner Heilungserfahrungen.
Aristides wird von den unterschiedlichsten Leiden befreit, allein der
rettende Heilschlaf durchzieht als Leitmotiv den gesamten Text. In den Abschnitten 1–24
erscheint der Gott Asklepios dem erkrankten Aristides im Traum und rät ihm, mitten im
Winter, ein Bad im eiskalten Fluss zu nehmen, wodurch dieser tatsächlich geheilt wird.
In einem anderen Textabschnitt wird von einem sogenannten Doppeltraum berichtet.
Aristides, der schon seit Monaten schwer erkrankt ist, träumt, wie er selbst vor vielen
Leuten die göttliche Heilkraft des Asklepios rühmt. Außerdem preist er im Schlaf ein
Heilmittel, das ihm von dem Gott empfohlen worden war. Am darauffolgenden Tag
– Aristides zweifelt, ob er dieses Mittel einnehmen soll – erfährt er, dass ein Tempelwärter
genau denselben Traum hatte. Als Aristides nun dieses Mittel einnimmt, wird er geheilt.
In diesem Abschnitt war der Doppeltraum entscheidend für die Genesung. Der Patient
selbst ist noch im Zweifel, ebenso wie ein herbeigerufener Arzt, aber Asklepios schaffte
es, diese Zweifel zu beseitigen.
An anderer Stelle wird eine gesamte Stadtgemeinde einschließlich Aristides von einer
tödlichen Seuche befallen. Aristides liegt im Sterben, die Ärzte haben alle Hoffnung
aufgegeben, bis er plötzlich eines Nachts von Asklepios träumt und wieder vor dem Tod
gerettet wird.
Insgesamt lässt sich über den Text sagen, dass die Götter, hier meist Asklepios, dem
schwerkranken Aristides im Traum erscheinen und ihn ohne Ausnahme heilen. Aristides
124

6.9 Papyri, Blei und Pergament
wirkt wie ein sehr religiöser Mensch, der für seinen tiefen Glauben an die Götter immer
belohnt wird. Allerdings erwarten auch die Götter Gegenleistung, d. h. Opfer und
Lobpreisungen, zum Dank für ihre Hilfe.
Die Wissenschaft spielt in den »Heiligen Schriften« des Aristides eine eher untergeordnete
Rolle. Ärzte werden zwar erwähnt, aber immer nur als hilflose Randgestalten.
Alles in allem lehnt Aristides die wissenschaftliche Medizin zwar nicht vollkommen ab,
aber er schenkt den Göttern und damit der Religion eindeutig mehr Vertrauen.
6.9 Papyri, Blei und Pergament – Quellengattungen der antiken Magie
Die Magie der griechischen Antike ist seit dem 6. Jahrhundert v. Chr. nachzuweisen. Das
Wissen über die antiken mystischen Praktiken basiert auf drei verschiedenen Quellengattungen.
Magie kann als Arbeitsdefinition die Inanspruchnahme einer übernatürlichen
Macht und den mit ihr verbundenen bösen Attributen darstellen. Hierbei wird das
Ziel verfolgt, Einfluss auf das Leben eines anderen zu nehmen oder sich eben davor zu
schützen.
Die literarischen Quellen bilden die erste Gattung. Wie z. B. die Bibel und die Zauberbücher,
wurden die Werke dieser Gruppe primär von hochgebildeten Menschen verfasst.
Da die hohe Bildung nur der Oberschicht zugänglich war, stellt sich uns der Einblick in
den Alltag des »Otto Normal-Römers/Griechen« nur dezimiert dar.
Die Zauberpapyri hingegen sind von einer größeren Bandbreite von Menschen verfasst
worden. Diese professionellen Anweisungen für Magier entstanden ca. ab dem 4. und
5. Jahrhundert v. Chr. Sie wurden im Geheimen von Person zu Person weitergegeben,
kopiert und abgeändert. Auffällig ist bei dieser Gattung, dass zuweilen eine eigene
Fachsprache der Magie angewandt wurde.
Die dritte Gattung besteht aus den so genannten Defixionen. Unter diesen versteht
man kleine Bleitafeln, auf denen Verfluchungen, Heilzauber und Liebeszauber eingeritzt
sind. Die aus der Spätantike stammenden Fluchtafeln bieten den größten Einblick in das
Leben des durchschnittlichen Römers oder Griechen. Durch die außergewöhnliche Haltbarkeit
von Blei ist an manchen Orten eine über 200 Jahre lückenlose Defixionstradition
nachzuweisen. Einen guten Einblick bietet eine Tafel aus Athen aus dem 4. Jahrhundert
v. Chr.:
Αριστοκδη κα τς φανοµένας ατ γυνακας µήποτ ατν γµαι λλην γυνακα
µηδ παδα.
»[Ich binde hinab] Aristokydes und die Frauen, die man mit ihm sieht. Möge
er keine andere Frau oder Mädchen heiraten.« (zitiert nach Brodersen 2001:
64)
Zu ergänzen ist der einleitende Ausdruck καταδ (katadō, »ich binde hinab«). Dieser
verdeutlicht durch die Nutzung des Wortes »hinab« die Beschwörung der Unterweltgötter,
die das Böse bringen. Für das Letztgenannte wird sich zumeist der chthonischen
Götter bedient – der Götter, die Leben und Tod zugleich in sich vereinen – und somit die
125

6 Priester, Zauberer, Gelehrte: Antike Heilung zwischen Magie, Religion und Wissenschaft
bestmögliche Verbindung vom Hier zum Jenseits bilden. In oben zitierter Quelle kann die
Beschwörungsformel von einer Frau niedergeschrieben worden sein, die vermutlich in
Aristokydes verliebt ist und deshalb mit dem Fluch versucht, andere γυνακες (gynaikes,
»Frauen«) von ihm fernzuhalten und mögliches γαµεν (gamein, »Heiraten«; im Text als
γµαι) dieser zu verhindern.
Die Defixionen sind folglich sehr aussagekräftig für das heutige Verständnis der Antike.
Sie stellen viele kleine Momentaufnahmen des Lebens eines antiken Menschen dar und
können somit einen besseren Einblick als viele andere Quellen in deren Gefühlswelt
bieten.
6.10 Das Corpus Hippocraticum
Der Begriff des Hippokratischen Corpus steht bezeichnend für eine der frühesten und
umfassendsten Sammlungen historischer medizinischer Schriften, die diverse Themen
der Humanmedizin ausführlich behandeln. Die Zeit seiner Entstehung erstreckt sich
vom 5. Jahrhundert v. Chr. bis in die frühe Kaiserzeit hinein.
Zu Beginn der meisten Fassungen des Corpus befindet sich der hippokratische Eid, der
die zentralen Grundsätze, die einen prädestinierten Arzt der damaligen Zeit auszeichnen,
aufzählt. Auch teilt er die Schriften klar in eine Vielzahl von Kategorien ein. So erfolgt
z. B. eine Differenzierung von Männer- und Frauenkrankheiten, bei denen die jeweiligen
Behandlungsmethoden stark von einander variieren können. Zudem ist das Corpus die
erste Quelle, die speziell auf die noch später praktizierte Vier-Säfte-Lehre eingeht.
Eine zusätzliche Steigerung seines Bekanntheitsgrads sowie seiner Bedeutung in der
modernen Medizin erhielt das Corpus, da es die Lehrbarkeit des bisher ausschließlich
oral tradierten Wissens verbesserte. Auch lieferte es eine Vielzahl fundamentaler Gedanken
und Anregungen, wie beispielsweise eine Stellungnahme zur Abtreibung, die bis in
die heutige Zeit zitiert und bei Diskussionen angeführt werden. Viele Medizinhistoriker
machten es sich zur Aufgabe, die genaue Autorschaft des Corpus zu erforschen, da
aus intensiver Auseinandersetzung mit den einzelnen Schriften, anhand der zeitlichen
Einordnung und der markanten Qualitätsunterschiede eindeutig hervorgeht, dass die
Mehrzahl derer nicht der Person des Hippokrates zugeschrieben werden können. Dies
ist der Punkt, an dem sich die gelehrten Geister des letzten Jahrtausends, die sich mit
der Schließung dieser Wissenslücke beschäftigten, scheiden. Im Allgemeinen werden
hier zwei konträre Theorien angeführt.
Zum einen existiert die traditionelle Theorie, deren Entstehungszeit im 2. Jahrhundert
v. Chr. liegt und von Galen ins Leben gerufen wurde und die dem Arzt Hippokrates
Schriften zuspricht, wie etwa die Epidemien I und III, das Prognostikon oder »De
natura hominis« (»Über die Natur des Menschen«), in welcher der Ursprung der
Humoralpathologie niedergelegt ist, die bis in das 19. Jahrhundert praktiziert wurde.
Dem gegenüber steht die historisch-kritische Theorie Ludwig Edelsteins. Diese versucht
zu beweisen, dass keine der im Corpus enthaltenen Schriften von dem Arzt
Hippokrates verfasst wurde. Hierzu stützt er sich sowohl auf die mangelnde Ordnung
126

6.11 Antike Medizin: Humoralpathologie
als auch auf die Zusammenhanglosigkeit der einzelnen Schriften. Als weiteren Beleg
führt er die großen Niveauunterschiede und die teilweise im Widerspruch stehenden
vertretenen Lehren im Corpus an. Seiner Theorie nach kamen die einzelnen Werke des
Corpus anonym nach Alexandria, wo sie dann unter dem Namen des bekanntesten
historischen Repräsentanten der antiken Medizin veröffentlicht wurden. Später wurde
das ursprüngliche Corpus – wie bereits erwähnt – mit weiteren anonymen medizinischen
Werken aufgestockt.
Abschließend ist nach Betrachtung des bisher Erarbeiteten zu sagen, dass das hippokratische
Corpus eine elementare Funktion bei der Entstehung und Entwicklung der
modernen Medizin, auf die ein jeder von uns im Alltag angewiesen ist, besaß. Die Frage
nach der tatsächlichen Autorschaft wird bei Medizinhistorikern jedoch noch eine Menge
Gesprächsstoff, womöglich ohne eine finale Erkenntnis zu erlangen, liefern.
6.11 Antike Medizin: Humoralpathologie
Die Vorstellung davon, wie der menschliche Körper aufgebaut ist, und die damit verbundenen
Erklärungen für Krankheitserscheinungen haben sich im Laufe der Zeit sehr
gewandelt. Im antiken Griechenland sah man nicht die festen Bestandteile wie Organe
oder Gewebe als wichtig an, sondern man nahm an, dass der menschliche Körper
elementar aus vier Säften besteht: Blut, Phlegma (Schleim), sowie heller und dunkler
Galle.
Diese vier Lebenssäfte waren laut antiker Vorstellung im Körper in einem bestimmten
Mischungsverhältnis vorhanden, das durch die Aufnahme und Ausscheidung von
Nahrung reguliert wurde. Das Auftreten von Krankheiten erklärte sich der antike Arzt
dadurch, dass sich im Körper zu viel bzw. zu wenig von einem bestimmten Saft befinde.
Um also gesund zu leben, sei es sehr wichtig, seinen Säftehaushalt durch optimale Ernährung
zu regeln. Die Säftekonzentration werde aber nicht nur durch das Essen sondern
zudem durch die vier Jahreszeiten maßgeblich beeinflusst. Je nach Quartal produziere
127

6 Priester, Zauberer, Gelehrte: Antike Heilung zwischen Magie, Religion und Wissenschaft
der Körper einen dieser vier Säfte verstärkt, störe somit das Säftegleichgewicht und rufe
hierdurch für diese Jahreszeit typische Krankheitssymptome hervor. Im Frühling beispielsweise,
in dem im Körper mehr Blut vorhanden sei, war der Aderlass eine beliebte
Methode »den Blutspiegel zu senken«. Das vermehrte Vorkommen von heller Galle im
trockenen Sommer behandelte man mit Hafer, der die Gallenproduktion hemmen sollte.
Im Herbst, der Jahreszeit, in der sich verstärkt dunkle Galle im Körper befinde, griff man
zu Honig, der der Synthetisierung dieses Saftes entgegenwirkte sollte. Um im Winter
die Produktion von Phlegma zu unterbinden, nahmen die Menschen der Antike Brot
und Salz zu sich, was die Konzentration an Schleim verringern sollte.
Diese auf naturphilosophischen Grundsätzen basierende medizinische Behandlung
wurde noch bis ins 19. Jahrhundert praktiziert. Als man auf dem Gebiet der Anatomie
immer neue Erkenntnisse über den Aufbau des menschlichen Körpers gewann und
somit immer mehr Widersprüche zur Vier-Säfte-Lehre auftraten, wurde die Humoralvon
der Zellularpathologie verdrängt, die den Körper als Gebilde von Zellen versteht
und die Grundlage für unsere heutige Medizin darstellt.
6.12 Corpus Hippocraticum: »Über die Heilige Krankheit«
»Kein bißchen scheint sie mir göttlicher zu sein als die anderen Krankheiten« (De
morbo sacro, 1.2) – der hippokratische Autor (womöglich sogar Hippokrates selbst)
hat nur Spott für seine Zeitgenossen übrig, die die Epilepsie als »heilige Krankheit«
bezeichneten. Er nennt ihre Symptome wie Schaum vor dem Mund und Erstickungsoder
Krampfanfälle. Viele Priester und Magier bezeichneten sie aus eigener Unfähigkeit
als Strafe der Götter. Der Autor kritisiert deutlich die Haltung seiner Mitmenschen
gegenüber den Epilepsiekranken, bei denen man weder nach der Ursache ihrer Krankheit
forschte und nicht einmal für deren Seelenheil sorgte, beispielsweise durch ein Opfer im
Tempel. So polemisiert er heftig gegen die Haltung der damaligen Magier und Priester
gegenüber den Kranken.
Jedoch präsentiert der hippokratische Autor seinen Lesern darauf eine Erklärung, die
vollkommen im Einklang mit der damals noch sehr jungen Vier-Säfte-Lehre steht: Schon
im Mutterleib müsse aus dem Gehirn des Embryos Schleim abfließen, damit es sich
richtig entwickeln könne. Dieser Ausstoß von Schleim könne alternativ noch im Kindesoder
Jugendalter erfolgen, was auch erkläre, warum ein Kind Krankheiten wie Masern,
Mumps oder im Jugendalter Pickel bekomme. Das sei nichts Anderes als überschüssiger
Schleim. Habe ein Mensch dagegen nur klare Haut und bekomme nie Pickel, sei dies
ein Zeichen für Schleimüberschuss im Körper. Der Schleim verstopfe die Adern, und
da nach damaliger Vorstellung in den Adern auch Luft floss, auch die Luftzufuhr. So
komme es zu Krampf- oder Erstickungsanfällen, man habe Schaum vor dem Mund,
kurz: Epilepsie.
Mit dieser Erklärung »entzaubert« der hippokratische Autor die Epilepsie; sie ist
nämlich mit der Vier-Säfte-Lehre perfekt zu vereinbaren. Mithilfe einer geeigneten
Ernährung beispielsweise könne die Schleimkonzentration im Körper gesenkt werden,
128

6.13 »Über die Träume« aus dem Hippokratischen Corpus
die Symptome werden weniger oder hörten sogar vollständig auf. Der Autor von »De
morbo sacro« war also einer der Allerersten, die behaupteten, jede Krankheit habe einen
natürlichen Ursprung und könne auch mit natürlichen Mitteln behandelt werden. Durch
die Unkenntnis und Ignoranz vieler Priester und Magier jedoch sei die Pflege für die
Kranken ins Hintertreffen gelangt.
6.13 »Über die Träume« aus dem Hippokratischen Corpus
Jede Epoche bildet ihre Generationen, die auf eine eigene Art und Weise denken und
die Welt spezifisch einschätzen. So war es auch im Altertum natürlich, das für uns
– die im 21. Jahrhundert Lebenden – noch immer eine Inspiration ist. Ein gutes Beispiel
dafür sind die Schriften des Hippokratischen Corpus. Besonders interessant scheint das
Fragment »Über die Träume« zu sein, denn es zeigt trefflich das antike Denken.
Der hippokratische Autor stellt in seinem Werk eine typische Ansicht auf damalige
Medizin und ärztliche Praxis dar. Seiner Meinung nach hängt nämlich die Heilung stark
mit den Träumen zusammen, was im Vergleich zur Gegenwart komplett undenkbar ist.
Heutzutage herrscht zweifellos die These vor, die die Wissenschaft als eine unabhängige
und vor allem eine durchgängig rationale Lehre beschreibt. Jedoch war das nicht so
offensichtlich für die antiken Griechen und für den Autor der Schrift »Über die Träume«,
der etwa 400 v. Chr. gelebt hat. Dies kann man zeigen, indem man einen von vielen
Träumen analysiert. Auf die Gesundheit wiesen nach der Meinung des Autors viele
unterschiedliche Zeichen hin. Wenn man von den Gegenständen auf der Erde wie z. B.
Bäumen, Flüssen oder Brunnen träumte, konnte man sicher sein, dass sein Organismus
korrekt funktioniert. Mehr noch war auch die Aussagekraft des Traums sehr wichtig,
weil gerade sie – neben seinem Inhalt – in hohem Maße über seine Bedeutung entschied.
Im Gegensatz dazu standen die Träume, die undeutlich waren. Sie suggerierten die
gesundheitlichen Beschwerden des Kopfes. Jedoch fand der hippokratische Autor eine
Lösung dieser Situation. Um die Symptome wirksam einzuschränken oder ganz zu
eliminieren, sollte man Erbrechen hervorrufen und die sportliche Aktivität erhöhen. Man
kann also die Feststellung riskieren, dass die magische und dadurch irrationale Sphäre
als die Basis für die damalige Wissenschaft diente. Der Autor der Schriften schreibt, dass
die Träume viele wertvolle Zeichen und Hinweise enthielten, die die Symptome und
hauptsächlich ihre Ursachen analysieren lassen. Außerdem vergleicht er die Bilder aus
den Träumen mit den Tageszeiten. Laut dem Autor hängt der Gesundheitszustand auch
von der Natur ab, was direkt die antike Theorie der Körpersäfte betrifft.
Überdies kann man beobachten, dass der Autor der Schriften dem Begriff »Seele«
große Aufmerksamkeit geschenkt hat. Die Seele spielt auch eine wesentliche Rolle, wenn
es um die Entwicklung des menschlichen Körpers geht. Sie ist nämlich ein integraler
Bestandteil von Menschen, die zwar normalerweise gerade durch den Körper begrenzt
ist, aber trotzdem ihre eigene Wahrnehmung besitzt. Außerdem ist der Fakt interessant,
dass diese Konzeption von Seele der antiken Weltanschauung mit Sicherheit entspricht.
Die besondere Bedeutung der Seele könnte dann die Freiheit des Menschen – nicht nur
die physische sondern auch geistige und intellektuelle – symbolisieren.
129

6 Priester, Zauberer, Gelehrte: Antike Heilung zwischen Magie, Religion und Wissenschaft
Zusammenfassend kann man noch dazu sagen, dass es in der Regel unmöglich ist, im
Altertum eine deutliche Abgrenzung zwischen der Religion und der Medizin zu treffen,
die für die heutigen Menschen einen Sinn hätte. Zumal die Schriften von Hippokrates
immer unerfindlich bleiben, denn je mehr man sie logisch verstehen will, desto häufiger
stößt man auf verschiedene Widersinne.
6.14 Zusammenhänge zwischen Magie, Wissenschaft und Religion
Was sind die Zusammenhänge zwischen Magie, Religion und Wissenschaft in der Antike
Zur Beantwortung dieser Frage werde ich zuerst auf die Gemeinsamkeiten von jeweils
zwei Kategorien und dann auf die Zusammenhänge aller drei Kategorien eingehen.
Wenn man die Magie mit der Religion vergleicht, erkennt man sofort einige Gemeinsamkeiten.
So glauben Vertreter beider Fraktionen an das Übernatürliche. Dies ist z. B.
ein Gott oder ein Heros. Die Praktiken wurde von einem Priester bzw. Magier ausgeführt,
die die weltlichen Vertreter darstellten. Eine weitere Gemeinsamkeit besteht in
den Ritualen, da in diesen die Götter um Unterstützung angerufen wurden.
Die Dinge, die Magie und Wissenschaft verbinden, sind noch zahlreicher als die
Gemeinsamkeiten von Magie und Religion, weshalb ich nur wenige nennen werde.
Eine sehr wichtige Tatsache ist wohl, dass sowohl Magier als auch Ärzte in großer
Konkurrenz zueinander standen. Des Weiteren verband die beiden Kategorien, dass
sie ihre Kunst selten in einer großen öffentlichen Show präsentierten. Es gab allerdings
auch Ausnahmen wie z. B. Galen, der öffentlich Tiere sezierte um Aufmerksamkeit zu
erregen. Ebenfalls wichtig ist, dass das Wissen um die Magie bzw. Medizin meist nur
familienintern weitergegeben wurde.
Zuletzt komme ich nun zu den Gemeinsamkeiten von Religion und Wissenschaft. Die
wohl wichtigste Verbindung zwischen beiden ist, dass sich ihre Vertreter dem Heilgott
Asklepios verschrieben haben. Dies ist offensichtlich bei den praktizierenden Priestern
des Asklepios, aber auch die größte Ärztefamilie, die sogenannte Asklepiaden, leiten
ihren Namen und ihr Wissen von dem Heilgott ab. Und zuletzt verbindet Religion und
Wissenschaft die Tatsache, dass sie immer noch in der heutigen Gesellschaft vertreten
sind. Ganz anders sieht es hier mit der Magie aus, die als intellektuelle Disziplin nicht
mehr ernst genommen wird.
In diesem Abschnitt beschäftige ich mich mit den Dingen, die alle drei Kategorien
verbinden. In der Antike gab es eine große Menge an Heilern aus allen Bereichen, die
alle in Konkurrenz zueinander standen. Im Allgemeinen ergänzten sie sich in ihrem
Heilangebot, da sie dasselbe auf verschiedene Weisen zu heilen versuchten. Das sorgte
dafür, dass ein Kranker erst zu einem Arzt, dann möglicherweise in einen Tempel und
als letzte Möglichkeit zu einem Magier gehen konnte. Hierbei musste man beachten,
dass sich die Heilmethoden je nach der Region, in der man sich befand, unterschieden.
So heilte ein Arzt, der in Athen arbeitete, wohl komplett anders als ein Arzt, der in
entlegenen Gebieten arbeitete. Die Wahl des Heilers war in der Antike oft kein großes
Problem, da den Menschen am wichtigsten war, dass ihr Leiden gelindert wurde. Man
130

6.15 Abschließende Betrachtungen zur Definition von Religion, Magie, Wissenschaft
musste allerdings auch aufpassen, an wen man sich richtete, da der Grad der Ausbildung
der Experten oft gravierend verschieden war. Man konnte leicht an einen Scharlatan
geraten, wodurch es einem nach der »Behandlung« noch schlechter gehen konnte als
vorher.
Alles in allem lässt sich wohl erkennen, dass die Menschen in der Antike vor einem
kleinen Dilemma standen, da sie von Heilangeboten praktisch erschlagen wurden. Es
lässt sich also nicht sagen, welche der Kategorien nun wichtiger oder besser geeignet
war, um jemanden zu heilen.
6.15 Abschließende Betrachtungen zur Definition von Religion, Magie,
Wissenschaft
Der Toaster – für uns gehört dieser Gegenstand zur alltäglichen Nahrungsmittelaufnahme.
Doch was werden die Menschen in zweitausend Jahren noch darüber wissen
oder in diesen Gegenstand hineininterpretieren Werden die Historiker in zweitausend
Jahren den Toaster als den zentralen heiligen Gegenstand des mysteriösen und geheimen
Frühstückskultes ansehen Begriffe entwickeln sich im Verlauf der Geschichte. Gleichzeitig
muss man einen Begriff definieren, wenn man darüber diskutieren möchte. Für
Historiker ergibt sich daher das Problem: Worüber reden wir eigentlich, wenn wir von
antiker Magie, Religion und Wissenschaft sprechen
Betrachten wir die Schriften der Kulturwissenschaftler Frazer, Mauss, Durkheim,
Malinowski und des Medizinhistorikers French. Alle fünf haben versucht Magie, Religion
und Wissenschaft auf verschiedene Weisen voneinander abzugrenzen und zu definieren.
Frazer, Mauss, Durkheim und Malinowski stützen sich hierbei auf ethnologische Studien
bei Naturvölkern mit besonderem Augenmerk auf die Magie. So ist nach Frazer die
Magie eine Vorstufe der Religion. Allerdings orientiere sich die Magie ebenso wie die
Wissenschaft an Naturgesetzen und beide seien vom menschlichen Freiheitsgedanken
geprägt: Der Mensch kontrolliere die Natur. Demgegenüber ordnen sich die Anhänger
der Religion mit der Zeit einem höheren Wesen unter.
Mauss stellt ebenfalls eine enge Verbundenheit von Wissenschaft und Magie fest. Er
unterscheidet sie teilweise gar nicht und zeigt, dass »wissenschaftliche« Theorien von der
Gesellschaft zum großen Teil zunächst als magisch und erst später als wissenschaftlich
angesehen werden. Über die Gesellschaft unterscheidet er auch Religion und Magie. Die
Religion beschreibt er als in die Gesellschaft eingebetteten, die Magie hingegen als von
der Gesellschaft ausgeschlossenen Ritus.
Durkheim definiert die Religion als ethische Solidaritätsgemeinschaft, die keinem
Zweck außer sich selbst dient. Man betet um zu beten. Ähnlich wie Mauss sieht er die
Magie jedoch als zweckbezogen. Ein Zauber wird nur durchgeführt um einen bestimmten
Effekt zu erreichen. Man zaubert um beispielsweise einem anderen Menschen Schaden
zuzufügen.
Malinowski hingegen beschreibt bei den von ihm untersuchten Naturvölkern eine fest
verankerte Kooperation von Praktiken aus allen Teilgebieten, die zum Bewältigen des
Alltags betrieben wird.
131

6 Priester, Zauberer, Gelehrte: Antike Heilung zwischen Magie, Religion und Wissenschaft
Abbildung 6.1: Biographien der Wissenschaftler J. G. Frazer und M. Mauss, erstellt von Sandra.
French versucht nicht wie die anderen Autoren, Grenzgebiete und Zusammenhänge
darzustellen. Er stellt die These auf, eine Definition der Bereiche sei gar nicht möglich.
In der Antike habe es nur eine Art Thesenpool gegeben, der allgemein die Rolle der
heutigen Wissenschaft eingenommen habe. Zutreffende Thesen aus diesem Thesenpool
haben dann die Zeit überdauert und seien als »Wissenschaft« interpretiert worden.
Falsche Thesen seien mit der Zeit herausgefallen.
An den Schriften dieser Autoren zeigt sich die Komplexität, vielseitige Betrachtungsweise
und oftmalige Verschmelzung der Begrifflichkeiten Religion, Magie und Wissenschaft.
Hier hat sich tatsächlich das Verständnis für Begrifflichkeiten verändert. Ein
Mensch in der Antike kannte die Unterscheidungen zwischen Magie, Religion und
Wissenschaft nicht wie wir sie heute kennen. Zudem zeigen die verschiedenen Betrachtungen
der Wissenschaftler, dass das Verständnis von Begrifflichkeiten mit dem
Kulturraum zusammenhängt. Ein Ureinwohner der Philippinen versteht unter Magie
etwas anderes als ein Europäer. Eine Definition ist, wie French schon sagt, in dem Sinne
also gar nicht möglich. Um dennoch die Voraussetzungen zu schaffen, sich mit den
Themen wissenschaftlich auseinander zu setzen, muss man auf gewisse Eingrenzungen
der Begriffe als »Arbeitsdefinitionen« zurückgreifen: Man definiert die Begriffe in Bezug
auf einen bestimmten Aspekt, den man untersuchen möchte. Genau das tun in diesem
Fall Frazer, Mauss, Durkheim, Malinowski und French.
132

6.16 Literatur
Abbildung 6.2: Biographien der Wissenschaftler E. Durkheim und B. Malinowski, erstellt von
Sandra.
6.16 Literatur
Die Bedeutung von Miasma am Beispiel von Sophokles’ Ödipus
[1] Sophokles: Oedipus Rex. Übersetzung von J. J. C. Donner. München 1948.
Die Verbindung von Ritual und Miasma
[2] Dücker, Burckhard: Rituale. Formen – Funktionen – Geschichte. Stuttgart 2007.
[3] Parker, Robert: Miasma. Pollution and Purification in Early Greek Religion. Oxford 1996.
Krankheiten und Götter in der »Ilias«
[4] Homer: Ilias. Übersetzt von Johann Heinrich Voß. München 1961.
Epidauros – Tempel und Kurstätte
[5] Dignas, Beate: A Day in the Life of a Greek Sanctuary. In: Ogden, Daniel: A Companion
to Greek Religion. Oxford 2007, 163–175.
[6] Krug, Antje: Heilkunst und Heilkult. Medizin in der Antike. München 1985.
Iamata
[7] Herzog, Rudolf: Die Wunderheilungen von Epidauros. Ein Beitrag zur Geschichte der
Medizin und der Religion. Leipzig 1931.
133

6 Priester, Zauberer, Gelehrte: Antike Heilung zwischen Magie, Religion und Wissenschaft
Ein Gott im Asklepieion. Aristophanes’ Komödie »Reichtum«
[8] Sophocles: Sophocles. In: Jeffrey Henderson: Frogs, Assemblywomen, Wealth. Übersetzt
von Jeffrey Henderson. Cambridge, MA 2002, 413-598.
Aelius Aristides: »Heilige Reden«
[9] Aelius Aristides: Heilige Berichte. Übersetzt von Heinrich Otto Schröder. Heidelberg
1986.
Papyri, Blei und Pergament – Quellengattungen der antiken Magie
[10] Brodersen, Kai: Briefe in die Unterwelt. Religiöse Kommunikation auf griechischen
Fluchtafeln. In: Brodersen, Kai: Gebet und Fluch, Zeichen und Traum. Aspekte religiöser
Kommunikation in der Antike. Münster 2001, 57–68.
[11] Dickie, Matthew W.: Magic and Magicians in the Greco-Roman World. London, New
York 2003.
[12] Graf, Fritz: Gottesnähe und Schadenszauber. Die Magie in der griechisch-römischen Antike.
München 1996.
Das Corpus Hippocraticum
[13] Edelstein, Ludwig: Peri aeron und die Sammlung der hippokratischen Schriften. Berlin
1931.
[14] Krug, Antje: siehe [6].
[15] Leven, Karl-Heinz: Die Erfindung des Hippokrates. Eid, Roman und Corpus Hippokraticum.
In: Tröhler, Ulrich; Reiter-Theil, Stella: Ethik und Medizin 1947–1997. Was leistet
die Kodifizierung von Ethik Göttingen 1997, 19–40.
Antike Medizin: Humoralpathologie
[16] Krug, Antje: siehe [6].
[17] Leven, Karl-Heinz: Antike Medizin. Ein Lexikon. München 2005.
Corpus Hippocraticum: »Über die Heilige Krankheit«
[18] Corpus Hippocraticum: De morbo sacro. Über die Heilige Krankheit. In: Schubert,
Charlotte; Leschhorn, Wolfgang: Hippokrates. Ausgewählte Schriften. Düsseldorf 2006,
68–105.
»Über die Träume« aus dem Hippokratischen Corpus
[19] Corpus Hippocraticum: De victu IV. Über die Träume. In: Diller, Hans: Hippokrates.
Ausgewählte Schriften. Stuttgart 1994, 307–318.
Abschließende Betrachtungen zur Definition von Religion, Magie, Wissenschaft
[20] Durkheim, Emile: Die elementaren Formen des religiösen Lebens [1912]. Frankfurt/Main
1981.
134

6.16 Literatur
[21] Frazer, James George: Der Goldene Zweig. Eine Studie über Magie und Religion [The
Golden Bough, 1890–1915]. Köln 1968.
[22] French, Roger: General Series Introduction. In: French, Roger: Ancient Natural History.
Histories of Nature. London 1996, ix–xxii.
[23] Malinowski, Bronislaw: Magie, Wissenschaft und Religion. Und andere Schriften. Frankfurt/Main
1983 [1948].
[24] Mauss, Marcel: Soziologie und Anthropologie. Band 1. Theorie der Magie. Soziale Morphologie.
München 1974 [1903].
135

7 Kursübergreifende Aktivitäten
7.1 Der Große Chor
Was tun »Genies« nach dem Mittagessen Sie quälen sich jeden Tag überfüllt und satt
zurück in ihre Zimmer, um dort rasch ihre Noten für den Chor zu holen. Dabei ist stets
Eile geboten, denn all denen, die zu spät kommen, droht die schreckliche Strafe: Der
Stuhl! Ausgesetzt den Blicken aller anderen Chorteilnehmer muss der jeweils zuletzt
zu spät Gekommene dort Platz nehmen und sitzen bleiben, bis ein weiterer verspäteter
Sänger den Weg in die heiligen Hallen findet.
Dann geht es auch schon los, mit Auflockerungs- und Gesangsübungen, die von Tag zu
Tag variieren. Dabei herrscht oft großes Amüsement, doch auch des Öfteren Verzweiflung
bei einer der Stimmlagen oder einem der Geschlechter, wenn die Tonvorgaben zu hoch
oder niedrig sind. Wenn dann alle Möchtegern-Pavarottis sich eingesungen haben,
kämpft man sich eine Stunde lang nur allzu gern durch Lieder wie »Caravan of Love«,
»The Drunken Sailor« oder »An Irish Blessing« – und nicht selten kämpft man mit dem
Lachen.
Insgesamt war die Erfahrung des »großen Chors« eine sehr schöne und erinnernswerte,
die mir und – soweit ich das beurteilen kann – auch allen anderen sehr viel Spaß gemacht
hat. Ob nun die amüsanten Tonübungen, die einen oder anderen lustigen Ausrutscher
beim Singen oder einfach nur die gute Stimmung, all diese Aspekte werden jedem von
uns sicherlich noch lange im Gedächtnis bleiben.
7.2 Kleiner Chor: Etwas Elite, einiges Einbildung, extravagante Elaborate
Und was tun die wahren Genies nach dem Großen Chor Na klar, sie erklären sich selbst
zum elitären »Kleinen Chor« und singen einfach in edelmütiger Gesinnung noch eine
weitere Stunde – Mitten in der Mittagspause! Dass auch in dieser zweiten Chorstunde
nur mit Wasser gekocht wird, will aber natürlich keiner hören. Zwei Kursleiter, die
nicht namentlich genannt werden wollen, mutmaßen gar, der Große Chor sei nur zur
Kontrasterhöhung für den Kleinen Chor da, damit beim finalen Konzert dessen Leistung
noch pompöser erscheine. Die Liedauswahl der kompetenten Chorleitung stärkt diese
These. Mit »Locus iste«, »Notre Père« und »Elijah Rock« kann man einfach ungemein
Eindruck schinden. Nicht umsonst handelt es sich dabei nur um geistliche Lieder, die
beim Konzert ihren Platz in der Kirche finden.
Doch diese These, Kirsten habe hinterrücks seine Elitetruppe rekrutiert, lässt sich
nicht halten. Und selbst wenn das ehemals seine Absicht gewesen ist, so musste er
doch ziemlich schnell einsehen, dass daraus nichts wird. Mit höchstmotivierenden
136

7.2 Kleiner Chor: Etwas Elite, einiges Einbildung, extravagante Elaborate
Abbildung 7.1: Kirsten Galm, Leiter des Musikprogramms.
Parolen wie »Beim ersten und beim letzten Ton seid ihr schlecht!« machte er selbst dem
erfahrensten Chorsänger klar, dass er alles hört. Vor allem die Fehler. Zur vollständigen
Information des geneigten Lesers muss allerdings an dieser Stelle erwähnt werden, zu
welch infamer Uhrzeit Herr Galm seine willigen Lehrlinge zur Generalprobe bestellt
hat: Zehn Uhr nachts! Da kann man den ein oder anderen vermurksten Ton auch mal
gnädig entschuldigen. Das klare Prinzip »Konzert über Quatsch« ließ übrigens jedes
Interesse der Chorleitung an der Untergrabung anderer KüAs verschwinden. Nur knapp
ist eine Prügelei verhindert worden, weil die Sonderprobe mitten in Christians und
Noras Tanzstunde gesetzt war.
Und obwohl der Kleine Chor genau zu der Tageszeit stattfindet, wo der Otto-Normal-
Schülerakademie-TN müde wird, sind dennoch keine viel zu kleinen Sängerzahlen
zu beklagen. Der Bass besteht (Gerade bei »Elijah Rock« einfach nur cool wie ich
uncharmant selbsteingenommen behaupten muss) aus fünf Sängern, der Tenor aus
zweien, der Alt aus acht Sängerinnen und der schwer beanspruchte Sopran aus sieben.
Als letztes »Schmankerl« zum Ende der Nachtprobe brachte eine Teilnehmerin die
Noten zum Lied »Cerf-Volant« aus dem Film »Die Kinder des Monsieur Mathieu« ein.
Diese sehr emotionale Komposition ist sicher eine gelungene Abschlusshymne. Denn
dass 20 sich völlig fremde Menschen innerhalb einer Woche einen so ergreifenden und
pompösen Klang zu Stande bringen, ist bezeichnend für die effektive und doch sehr
spaßige Chorarbeit.
Danke Kirsten! Danke Mitsänger!
137

7 Kursübergreifende Aktivitäten
7.3 Die SingStars
Was sich zuerst anhört wie ein lustiges Party-Karaoke-Spiel, entpuppte sich auf der
Akademie als Gruppe von Sängerinnen, die trotz täglicher Chorproben vom Singen nicht
genug bekommen konnten.
Direkt nach dem Abendessen ging es für die sieben SingStars in den Musiksaal, wo
sie sich mit viel Spaß, gefangen in Kreativchaos und Strophenkrieg an verschiedenen
zeitgenössischen Pop-Stücken versuchten. Je näher der Tag des Akademiekonzerts rückte,
desto nervöser wurden die Teilnehmerinnen, wodurch sich Chaos und Krieg verschärften.
Die Musiker, teils belustigt über den gackernden Hühnerhaufen, ließen sich jedoch nicht
aus der Ruhe bringen.
Unzählige Proben und zahlreiche Halsschmerztabletten später fanden sich die Sing-
Stars auf der Bühne wieder, wo sie das Akademiepublikum mit ihren drei Stücken
begeisterten. Wir bedanken uns bei Kirsten Galm für die Liederauswahl und die verständnisvolle
Betreuung, was bei sieben Mädels ja nicht immer einfach ist.
7.4 Viel Lärm um »Gähsdonk«
Wer sich gegen acht Uhr abends im Computerraum der Gaesdonck befand, um entweder
seine Facebook-Sucht zu stillen, Dokutexte zu verfassen oder E-Mails abzurufen, hat
wahrscheinlich die ein oder andere Probe der Band mitanhören »müssen«. Und nein, entschuldigen
werden wir uns dafür nicht! Nach einigen typischen Musikerproblemen, hat
sich dann nicht wie erwartet eine Band bestehend aus vier Gitarristen gebildet, sondern
eine typisch besetzte Band: Die Vocals bildeten Jana und Elena, Martin saß als Taktgeber
am Schlagzeug und die wunderbaren Gitarrenklänge stammten aus den Instrumenten
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7.4 Viel Lärm um »Gähsdonk«
von Kevin, Elena und Adrian. Allerdings musste Adrian gezwungenermaßen auf den
Bass umsteigen, als ihm zwei Saiten gerissen waren . . .
Da die Band bereits instrumententechnisch voll ausgestattet war, musste Yan-Yin auf
den Managerjob ausweichen und übernahm auch gleichzeitig den PR-Part, um das Image
der Band aufzupolieren.
Die Grundsteine waren gelegt, doch eine Hürde musste noch überwunden werden:
Anstelle von brauchbaren Schlagzeugsticks waren nur 3,5 cm dicke Holzwürstchen
verfügbar. An dieser Stelle möchten wir uns nun doch für den zusätzlichen Lärm
entschuldigen und bedanken uns herzlich bei Martins Eltern, die dankenswerterweise
Sticks aus der Nähe von Hamburg haben einfliegen lassen. Nun stand der Probe nichts
mehr im Weg.
Bereits nach kurzer Zeit stand fest, dass »Welcome to My Life« von Simple Plan nicht
fehlen durfte. Dieses Repertoire wurde noch durch »Teenage Dirtbag« von Wheatus,
»Nothing Else Matters« von Metallica und »Zombie« von den Cranberries erweitert.
Auch hier zwang der enorme Zeitdruck die Band dazu »Zombie« nur ein- oder zweimal
vor dem Auftritt zu proben.
Apropros Proben. . . Trotz intensiven Probens am Nachmittag und Abend vor dem
Auftritt fiel das Solo von »Nothing Else Matters« ins Wasser. Auch der nichteingestöpselte
Monitor für die typische »Solo-Pose« hat Kevin leider nicht vor der Nervosität retten
können. – Ach Kevin, wir lieben dich trotzdem!
Last but not least möchten wir ein großes Dankeschön an Kirsten aussprechen, der uns
mit allem versorgt hat, was eine Band so braucht. Ein wandelndes Metronom, seelische
Unterstützung und immer ein paar Ratschläge auf Lager. Danke Kirsten!
P. S.: Fast hätten wir vergessen, unseren durchaus liebenswerten Techniker zu erwähnen.
Danke, dass Sie so viel Verständnis für unsere Probleme hatten und uns immer
nette, technische und freundliche Tipps gegeben haben!
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7 Kursübergreifende Aktivitäten
7.5 »Mundart« – »Nein Theater KüA!«
Es war ein kleiner Zettel, den Claudia am zweiten Tag der Akademie an das schwarze
Brett geheftet hatte. »Theater KüA, erstes Treffen heute 19:00 Uhr«. Doch dieser kleine
Zettel sollte der Beginn einer faszinierenden KüA sein, die die Akademie Gaesdonck
entscheidend prägen sollte: Die Theater KüA.
Der weitere Verlauf dieser KüA gestaltete sich jedoch zunächst einmal mehr oder
weniger als Katastrophe. Die Theater KüA, deren Mitglieder sich sehr zahlreich in einem
Gemeinschaftsraum versammelt hatten, war sich zwar einig, dass es irgendwie um ein
asoziales Sterntalerkind, einen besoffenen Märchenprinzen, Harry Potter, eine Managerin
und die unverwechselbare Putzfee gehen sollte. Als dann aber alles sogleich eilfertig auf
die Bühne stürmte und in einem riesigen zusammenhangslosen Chaos improvisierte,
war klar: Ohne Konzept geht gar nix!
Dieses kam wenig später von Francois, der sich hingesetzt hatte und ein paar Ideen
zu Papier gebracht hatte. Auf der Grundlage dieses Papiers erstellte schließlich ein
harter Kern ein Rahmenkonzept für die ersten drei Szenen eines Theaterstückes ohne
Namen, in dem die Jobs von Märchenfiguren durch Harry Potter ersetzt werden, dann
aber zurückgeholt werden sollen. Der erste Schritt war getan und auf einmal schien die
Anfangsbarriere gebrochen zu sein.
Tatsächlich hatte nun jede Szene ein Rahmenkonzept, wurde dann aber vom Text her
frei improvisiert. Natürlich ging das nicht ohne Versprecher, Irrtümer, Störungen, Kursund
Akademieinsider, sehr skurrile Ideen und unglaubliches Gelächter von statten. So
erhielt das Stück auch seinen Namen »Parry Hotter – und der halbe doppelte Lohn«.
Man bedenke außerdem Franzis Lachkrampf als Francois das erste Mal seine echte
Brille nach oben schob, was sie zunächst immer als ein »sieh mir in die Augen Kleines«
gedeutet hatte, Alinas Nasenprobleme, Franzis blauen Fleck, nachdem sie von Alina
im Eifer des Gefechtes mit einem Stuhl beworfen worden war, Sönkes Möchtegern-
Step-Aerobic-Choreo, die er allerdings immer wieder vergaß und dann änderte, sodass
er Sabrina beim Nachtanzen ständig durcheinander brachte, Ranyas Schrei (Schrei ist
leicht untertrieben), Carsten, der auf Claudias Frage: »Na, möchtest du einen schönen
Abend mit mir verbringen« nicht wie geplant »Nein« sagte sondern stattdessen mit »Ja,
kloar« antwortete, nicht zu vergessen die zahlreichen Menschen, die in regelmäßigen
Abständen hereinkamen, allesamt mit der Frage: »Mundart«, Florians Gastauftritt bei
den Proben und Leos hervorragende Regiearbeit (Lachflash, Fechtchoreo, Lachflash,
»the Mysterious ticking noise«, Lachflash, Vertretung für Francois, Lachflash, Schlafen
bei Alinas Apfelvortrag, Lachflash).
Als abschließende Betrachtung kann ich zusammenfassen: Man hat die KüA zwei
Stockwerke unter dem Proberaum im Flur noch gehört. Die KüA ist ständig vom Thema
abgekommen (es entwickelten sich u. a. die Mundpfeifen KüA und die Entisch KüA).
Die KüA hat ein geniales Theaterstück am Bunten Abend auf die Bühne gebracht, das
hoffentlich noch vielen in Erinnerung bleibt: »Parry Hotter – und der halbe doppelte
Lohn«. Tja, da sag ich nur: »Okay Mädels, Abschlussaufstellung« oder »Nein, alle
amerikanischen Aktien verkaufen.«
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7.6 Als Bartek uns nach Polen führte
7.6 Als Bartek uns nach Polen führte
Kaum in Gaesdonck angekommen, ging unsere Reise weiter gen Osten, genauer gesagt
nach Polen. Wir wollen das Land, seine Kultur und vor allem auch seine Sprache näher
kennenlernen.
Auf diesem Weg führte uns unser KüA-Leiter Bartek besonders in die wichtigsten
Grundlagen des Polnischen, damit wir bei unserem nächsten Aufenthalt in Polen nicht
mehr ganz so hilflos sind. Dazu haben wir uns sehr mit alltäglichen Begriffen beschäftigt,
sodass »Dzień dobry« (»Guten Tag«), »Jak się masz« (»Wie geht’s«) und »Skąd
pochockisz« (»Woher kommst du«) zu unseren ersten Bekannten dieser Sprache wurden.
Auch wenn unsere Zunge anfangs häufig über die vielen Zischlaute des Polnischen
stolperte, die sie bisher nicht gewohnt war, gelang es uns im Großen und Ganzen alle
Wörter über die Lippen zu bringen. Neben diesem Grundvokabular gewährte uns
Bartek auch einen Einblick in die Grammatik, die mit ihren sieben Kasus und ihren zig
Deklinationen einen etwas erschreckenden Eindruck für uns bot, dennoch schafften wir
es die Konjugationen der wichtigsten Verben wie »sein« oder »haben« zu lernen.
Doch nicht nur die Sprache lernten wir kennen, sondern erfuhren auch etwas über die
Menschen, die durch sie kommunizieren, und deren Leben.
Besonders interessant war für uns natürlich das Bildungssystem. In Polen drücken
alle Kinder zehn Jahre lang gemeinsam die Schulbank, zuerst sieben in der Grundschule,
dann drei auf dem Gymnasium. Anschließend haben sie mehrere Möglichkeiten, welche
Schule sie dann besuchen möchten: eine Berufsschule mit abschließendem Berufsdiplom
für zwei Jahre, eine allgemeinbildende Schule mit Abitur für drei Jahre oder eine
technische Oberschule mit Abitur für vier Jahre.
Des Weiteren unterhielten wir uns über Vorurteile. So sagen viele Polen über die
Deutschen, dass sie gut organisiert, geizig und pünktlich seien. Deutschland sei bekannt
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7 Kursübergreifende Aktivitäten
Deutsch
Polnisch
Guten Tag
Dzień Dobry
Guten Abend
Dobry Wieczór
Hallo, Tschüss
cześć (inoffiziell)
Gute Nacht
Dobranoc
Auf Wiedersehen Do Widzenia
Guten Appetit
Smacznego
Danke
dziękuję
Ich bin. . . Jestem. . .
Ich heiße. . . Nazywam się. . .
Ich bin 12 Jahre.
Mam 12 lat.
Wie heißt du
Jak się nazywasz
Bitte
Prosze
Ich bin Vegetarierin. Jestem wegetarianką.
Ich bin Vegetarier. Jestem wegetarianinem.
Tabelle 7.1: Die wichtigsten Vokabeln
für seine guten Straßen. Der größte Teil der älteren Generation halte die Deutschen
immer noch für Nazis. Viele Deutschen hingegen hielten die polnischen Nachbarn für
Proletarier und Diebe.
Dann haben wir über die Religiosität in Polen gesprochen. Weihnachten und Ostern
sind sehr religiöse Feste. Man besucht die Kirche. Das Abendessen an Heiligabend
mit der Familie ist besonders wichtig. Der Süden und Osten ist sehr religiös und auch
konservativ. Hier praktizieren 80-90 % der Einwohner ihren Glauben. Der Norden und
Westen hingegen sind besonders liberal und es praktizieren nur 10-20 % ihren Glauben.
Außerdem sprachen wir noch über das politische System Polens. Es ähnelt teilweiße
dem deutschen System. Wie in Deutschland gibt es nämlich eine Art Kanzler, den
Premierminister, und eine Art Bundespräsident, den Präsidenten. Letzterer hat wie
in Deutschland eher repräsentative Aufgaben. Allerdings wird er vom Volk gewählt.
Der Premierminister wird nach den Parlamentswahlen und der Regierungsbildung
vom Parlament gewählt. Polen ist in Regionen, sogenannte Woiwodschaften, unterteilt.
Diese sind aber weniger autonom als unsere Bundesländer. Es gibt keine regionalen
Regierungen. Polen ist ein zentralistischer Staat. Man könnte sagen: »Die Hauptstadt
regiert.«
Es bleibt zu sagen, dass die Atmosphäre sehr angenehm und entspannt und der Kurs
lehrreich war.
7.7 Yoga und Pilates
Das kleine Örtchen Gaesdonck liegt recht ruhig kurz vor der holländischen Grenze.
Doch dieses Jahr gab es vom 29. Juli bis zum 7. August doch beträchtlich viel Trubel im
ehemaligen Kloster.
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7.8 Sportliche Abwechslung
Deutsch
Bleistift
Kirche
Bett
Biene
Polnisch
Ołówek (ouwek)
Kościół (koschtju)
Łóżko (uschkov)
Pszczoła (pschowa)
Tabelle 7.2: Schwierig auszusprechende Worte.
Als Ausgleich fanden sich (fast) jeden Tag ein paar Schülerakademiker zusammen
(Rekord waren 15 Personen!), die ihre innere Ruhe und Kraft nach durchfeierten Nächten
und anstrengenden Kurseinheiten wiederfinden wollten. Gemeinsam begaben wir uns
in meist ausschließlich weiblicher Runde – der Herrenbesuch war ein Höhepunkt
der KüA – in die fernöstliche Welt des Yoga, durchmischt von einigen »kräftigenden
Leibesübungen« aus der Lehre des Pilates.
Hund, Kind, Löwe, Krieger – Roll Down, Curl Up, Hug, Swan. Schon nach wenigen
Tagen waren die meisten Übungen bekannt und auch der am Anfang noch sehr weit
entfernte Boden, den man mit gestreckten Beinen wohl nie erreichen würde, rückte jeden
Tag ein Stück näher.
Nach ungefähr 45 Minuten fühlte sich jeder gekräftigt und bereit nicht nur den Kaffee
und Kuchen, sondern auch den Stoff der nächsten Kurseinheit aufzunehmen.
Wir senken den Kopf in Achtsamkeit! ommmmmmmmm!
7.8 Sportliche Abwechslung
Als die gemütlich kleine Runde von etwa 15 mehr oder weniger joggingbegeisterten
Gaesdonckern in Richtung (ja wohin denn eigentlich) aufbrach, mag so mancher
sich mit dem euphemistischen Gedanken angefreundet haben, jetzt einen gemütlichen
Abendspaziergang in Richtung Sonnenuntergang zu machen.
Dass dem so ganz und gar nicht so war, dass man neben urplötzlich auftretenden
Unlustanfällen aufgrund von Erschöpfung sehr wohl auch mit unberechenbaren Navigationsproblemen
(was Navigationsproblemen – Richtig. Ein Herzliches Vergelts-Gott
an die Erfinder des Navigationsgeräts!) zu kämpfen hatte, wurde manchen im Laufe
unseres – nennen wir es Erlebnistrips – ungemein bewusst.
Nachdem wir die vertraute Umgebung von Gaesdonck hinter uns gelassen hatten,
sich vor uns nichts als flache, norddeutsche Prärie erstreckte, in der endlose Weiten,
Maisfelder und vorallem Kühe das Landschaftsbild prägten, brach schließlich unerwartet
und schneller als gedacht die Dunkelheit über die mutige Truppe herein.
(Man bedenke, dass auch die Kondition, die schon längst eingesetzte aerobe Energieversorgung
und der Zerfall von Adenosintriphosphat mit der Zeit abnahmen; Milchsäure
übersäuerte die Muskeln.)
So mancher völlig erschöpfte Läufer atmete erleichtert auf, als schließlich in der
Dämmerung die Häuserreihen von Goch, von Zivilisation, in Sichtweite kamen. (Dieser
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7 Kursübergreifende Aktivitäten
Zwischenstopp war eigentlich nicht eingeplant. Ich zitiere: Goch Was, wir sind in
Goch Da wollten wir doch eigentlich gar nicht hin, oder) Noch vier Kilometer, die
es irgendwie zu überstehen galt, trennten uns vom trauten Heim. Ein Zurück kam nun
nicht mehr in Frage. Mit geballter mentaler Kraft, Durchhaltewillen und gegenseitiger
Motivation gingen wir sie an: Die letzte Steigung der Brücke, die uns nach Gaesdonck
führen sollte. Kurz danach der rettende Glockenturm der Kirche. Wir hatten es geschafft!
(11 km in 1:45 h) Wer war der Sieger Wir alle, die wir doch unsere Grenzen überwunden
hatten, und das ganz charmant ohne Navigationsgerät.
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