Die Molotschna Kolonie - Plett Foundation

Teil III - Die Molotschna Kolonie
Kapitel 31 Die Ansiedlung
Potjomkin starb 1791, seine Kaiserin Katharina II.
1796. Nach dem Tod der beiden erfuhr die mennonitische
Einwanderung eine kurzfristige Unterbrechung.
Ein Gnadenprivileg von Paul I. vom 20.10.1800 sah vor,
dass den bereits ansässigen und zukünftig einwandernden
Mennoniten vollkommene Religionsfreiheit,
Befreiung von Eid, Kriegs- und Zivildienst,
Gewerbefreiheit und für 10 Jahre Abgabenfreiheit
garantiert wurde. Es kam zu einer zweiten großen
Auswanderungswelle.
Das Land am Fluss Molotschnaja war schon von
Bartsch und Höppner angesehen worden, aber nachdem
viele Siedler dieses Land gesehen hatten,
weigerten sie sich, dort anzusiedeln: das Land war zu
weit vom Dnjepr gelegen, die Nogaier waren zu nahe.
Aber die Regierung hatte nur dieses Gebiet an der
Molotschnaja für die weiteren Ansiedler vorgesehen.
In den Jahren 1803-1805 wanderten 342 mennonitische
Familien aus dem Elbinger und
Marienburgischen Gebiet nach Südrussland ein. Dort
wurden zwischen 1804 und 1806 18 Dörfer angelegt.
Auf dem Weg in die Molotschna konnten die
Einwanderer bei ihren Glaubensbrüdern in Chortitza
überwintern. Sie mieteten sich in deren Häusern und
Ställen ein, bis ihre Häuser in der Molotschna bezugsfertig
waren.
G. Epp schreibt in der "Geschichte der
Mennoniten in Russland" Band I., Seite 139:
"...Während die Siedler von Chortitza jahrelang
schlecht betreut und versorgt wurden und unter einer
unerfahrenen, unfähigen Verwaltung auch von Seiten
der Regierungsbeamten litten, fanden die Siedler an
der Molotschnaja erstaunlich geregelte Verhältnisse
und eine tüchtige Verwaltung vor..." Doch die
Probleme ließen nicht auf sich warten, und schon bald
trat ein Problem auf-die Landnot. Bis 1840 konnte
man in der Molotschna dieses Problem im Griff behalten,
da diese Kolonie immer noch viel Reserveland
hatte. Erst nach dem Krimkrieg (1853-1856) stand die
Landlosenfrage ernstlich auf der Tagesordnung, die
jedoch durch Eingreifen der Regierung
(Landzuteilung, Wahlrecht für die Landlosen,
Änderung des Steuergesetzes) geregelt werden konnte.
Es gab weiteren Zuzug aus Preußen. Bis zum
Jahre 1865 entstanden dort 57 Dörfer und drei
Vorwerke. Durch Einfluss des Johann Cornies wurde
der "Landwirtschaftliche Verein" gegründet, der die
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Baumbepflanzung, Verbesserung der Bauten,
Abdämmen der Steppenflüsse, Veredelung von
Schafen, allgemeine Verbesserung der Landwirtschaft,
Erneuerung des Schulsystems in den Kolonien kontrollierte.
Die Kolonien kamen auch durch die
Entwicklung des Handwerks zum Wohlstand. So gab
es in der Molotschna schon 1809 eine Bierbrauerei,
1810 eine Branntweinbrennerei, drei Essigbrauereien,
eine Wassermühle, 1816 eine Tuchfabrik, 1828 in
Steinbach die erste Ziegelbrennerei. Auch der
Ackerbau kam langsam zum Aufschwung durch
Eröffnung des Hafens in Berdjansk, wo die
Mennoniten ihren Weizen verkaufen konnten.
Die Wehrreform von 1870 beunruhigte die
Mennoniten. Wenn bis 1870 keiner an eine
Auswanderung dachte, so waren danach viele, die in
dieser Reform eine Gefahr nicht nur für ihre jungen
Männer, sondern auch für die ganze mennonitische
Gesellschaft sahen. Nach jahrelangen erfolglosen
Verhandlungen mit der Regierung in Sachen der
Wehrpflicht fühlten sich viele gezwungen, dieses Land
wieder zu verlassen. Bis Ende der 1870er Jahren hatten
schon 18 000 Mennoniten Russland verlassen.
Doch die russische Regierung sah es sehr ungern,
dass die Mennoniten auswanderten, und schlugen
ihnen einen Ersatz des Wehrdienstes durch einen
Staatsdienst in den Werkstätten,
Feuerwehrkommandos und Forstressorts vor. Die
Mennoniten wählten den Forsteidienst (Waldbau in
den Steppen Südrusslands).
100 Jahre hat sich die Kolonie Molotschna zu
einer blühenden Ansiedlung entwickelt. Dann kam
der Untergang: der I. Weltkrieg, die Landenteignung,
die Revolution 1917, die Massenvernichtung durch die
verschiedenen Banden 1919, Seuchen und Hunger
1921-1922. Das Schicksal der Mennoniten war
bedrohlich, und viele wanderten in den 1920er Jahren
aus Russland nach Amerika, Kanada und Mexiko aus.
Die Zurückgebliebenen mussten noch schlimmere
Zeiten erleben: Kollektivierung, Verhaftungen,
Verschleppung und tausende Mennoniten den Tod.
Zum Nachlesen:
Franz Isaak, Die Molotschnaer Mennoniten
(Halbstadt, Taurien 1908), 354 Seiten.
Heinrich Görz, Die Molotschnaer Ansiedlung
(Steinbach 1950), 211 Seiten.

Teil III Die Molotschna Kolonie
Winter in Russland. Ein Bild von W. K. Bjalynizkij-Birulja, 1907, aus J. K. Korolew, Gosudarstwennaja tretjakowskaja
galereja (Moskau 1987), Seite 207.
Eines der ersten Gebäuden der mennonitischen Ansiedler in der Molotschna Kolonie, in Blumenort. Foto
aus Quiring und Bartel, Als ihre Zeit erfüllt war,Seite 6.
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Kapitel 31 Die Ansiedlung
Flämische Gemeinde. 1805 entstand die Flämische
Gemeinde in der Molotschna Kolonie. Zum ersten
Ältesten der Kolonie wurde Jakob Enns(1763-1817)
gewählt.
Klaas Reimer(1770-1837) und Kornelius Janzen
aus Petershagen wurden aus der flämischen
Gemeinde wegen ihres Protests gegen das Handeln
des Ältesten (Körperstrafe der Dienstarbeiter,
Kriegsunterstützung durch Geldsummen, physische
Kirchengliederzucht u.a.) ausgeschlossen.
Kleine und Große Gemeinde. 1812 gründete Klaas
Reimer die Kleine Gemeinde. Weil diese Gruppe
nur klein war, bekam sie auch den Namen Kleine
Gemeinde. Der Rest der Flämischen Gemeinde
nannte sich weiterhin Große Gemeinde. Die Kleine
Gemeinde zog sich zurück, und ihre Glieder lebten
schlicht, enthaltsam und fromm. Sie waren bekannt
als Musterwirte. Das Bestreben der Kleinen
Gemeinde war, ein ernsteres christliches Leben zu
führen und die Gebote Christi auszuleben. Sie
bemühten sich auch, die Schriften von M. Simons,
wie zum Beispiel "Das Fundamentsbuch", und P.
Peters zu übersetzen und neu zu drucken.
1817 starb Jakob Enns, und Jakob Fast aus
Halbstadt wurde zum Ältesten der Großen
Gemeinde gewählt. Als Jakob Fast 1819 starb, trat
Bernhard Fast (1783-1861) an seine Stelle. Dieser
versuchte, neue Sitten der pietistischen religiösen
Kultur einzuführen. Die meisten Gemeindeglieder
blieben ihrem Glaubensbekenntnis treu und
schlossen sich 1824 zu einer "Rein Flämischen"
Gemeinde unter der Leitung des Ältesten Jakob
Warkentin zusammen.
Ohrloff-Halbstadt Gemeinde, 1824. Damit entstand
ein Kampf zwischen denen, die ihrem
Glauben treu bleiben wollten, und einer kleinen
Gruppe unter der Leitung von Bernhard Fast und
Johann Cornies, die mehr den wirtschaftlichen
Fortschritten nachstrebten. Die Gemeinde von
Bernhard Fast nannte sich Ohrloff-Halbstadt. Da
die große Rein Flämische Gemeinde unter der
Leitung von Jakob Warkentin (geb. 1783) mit den
Ordnungen von J. Cornies nicht immer einverstanden
war, verbannte man ihn, und seine
Gemeinde wurde (1842) in drei Teile geteilt:
Lichtenau-Petershagen, Märgenau-Schönsee, und
Pordenau Gemeinden. Später (1847) wurde auch
Ältester H. Wiens (1800-72), Margenau, von seinem
Amt enthoben und in die Verbannung geschickt.
Nach Cornies Tod 1848 kamen die Konservativen
Die Gemeindegeschichte
229
wieder ans Licht unter der Leitung des
Oberschulzen David A. Friesen, Halbstadt.
Die Landlosigkeit wurde immer größer, und
etliche der Wohlhabenden pachteten das
Reserveland von der Kolonie und verpachteten es
weiter an die Landlosen für einen hohen Preis.
Männer wie Prediger Franz Isaak aus Tiege und
Abraham Thiessen aus Neu-Halbstadt, arbeiteten
mit der Regierung in Petersburg, um die
Landlosenfrage zu lösen. Sie hatten etwas Erfolg,
und die Landlosen bekamen Land. Aber 1873
wurde A.Thiessen für diesen Einsatz verbannt.
1835 kam eine Gruppe Einwanderer aus
Brenkenhofswalde und Franzthal bei Dessau,
Neumark, Deutschland, und siedelte im
südöstlichen Teil der Kolonie an. Sie gründete das
Dorf Gnadenfeld. Diese Gruppe war stark von der
pietistischen Bewegung in Deutschland beeinflusst.
Sie hielten am Separatismus fest, d.h.: Leute
mussten ihre alten Gemeinden verlassen, um selig
zu werden. Sie mussten an das 1000jährige Reich
glauben, so wie Professor Jung Stilling (1740-1817)
es beschrieben hat. Die Wiederkunft Christi sollte
im Osten stattfinden, und der russische Zar sollte in
der Versuchungszeit die Kirche verteidigen. Dieser
Glaube verbreitete sich bis 1860 in der Kolonie
Molotschna sehr stark. Es ging so weit, dass 18
Männer eine schriftliche Erklärung aufstellten, in
der sie die alten Gemeinden als "gefallene" bezeichneten.
Brüdergemeinde, 1860. Sie gründeten eine neue
Gemeinde und nannten sie Brüdergemeinde. In
den ersten Jahren waren Glieder dieser Gemeinde
(Separatisten) sehr eifrig und ihre
Andachten–lebendig, so dass sie "Hüpfer" genannt
wurden. Ihr Glaube stimmte sehr mit dem
deutschen Baptismus überein, z. B.–die gesetzliche
Notwendigkeit einer dramatischen Erfahrung bei
der Bekehrung und der Untertauchung bei der
Taufe. Im Gegenteil zu den "Hüpfern" wurden die
alten Gemeinden "Kirchliche" genannt, weil sie
den Sinn ihres Glaubens in ihrer Einfachheit auch
auslebten und sie ihre Gemeinde als eine gültige
christliche Ordnung anerkannten. Bis 1917 hatte
die Brüdergemeinde 18 000 Personen aus allen
Kolonien Russlands für ihre Gemeinde gewonnen.
Gleichzeitig hatten die Kirchlichen Gemeinden
80 000 Seelen.
Von Delbert Plett, Steinbach, Manitoba.
Oktober 2000.

Teil III Die Molotschna Kolonie
"Frieden an der Molotschna," ein Gemälde von Johann H. Janzen (1886-1917). Foto aus Mennonite Life,
October 1969, Seite 151.
"Frieden und Wohlstand an der Molotschna," ein Gemälde von J. H. Janzen, Zentrallehrer, Ohrloff. Foto
aus P. M. Friesen, Bruderschaft,Seite 776/aus Saints and Sinners,Seite 310.
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Kapitel 31 Die Ansiedlung
Hippenmayer Karte der Molotschna Kolonie ca. 1856. Aus Görtz, Die Molotschnaer Ansiedlung, Seite
16/17. Die erste “alte Reihe” der Dorfer längs dem Molotschna Fluss sind schon 1804-1806 angesiedelt.
Noch eine Karte von 1836 ist in Preservings, Nr. 17, Seite 19, veröffentlicht. Siehe auch die von von 1806,
gedrückt in Görz, Die Molotschnaer Ansiedlung,Seite 12/13.
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Teil III Die Molotschna Kolonie
Die Molotschna Kolonie 2000
Fahrkarte der Molotschnaer Kolonie, 2000, mit Namen der mennonitischen Dörfer.
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Kapitel 31 Die Ansiedlung
Die Molotschna Kolonie 2000
Fahrkarte der Molotschnaer Kolonie, 2000, mit Namen der mennonitischen Dörfer.
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Teil III Die Molotschna Kolonie
Namen der Mennonitischen Dörfer der Molotschna Kolonie
Halbstädter Wolost
Namen bei der Namen nach Wirtschaft- Einwohner- Namen ab
Gründung 1915 ten am zahl am 01.01.1945
01.01.1911 01.01.1911
1. Halbstadt Molotschansk 48 915
2. Neu-Halbstadt Novo-Molotschansk 77 231 Molotschansk
3. Muntau Jablokowka 43 587 Jasnowka*
4. Tiegenhagen Jasnoje 50 539 Lewadnoje-T
5. Schönau Priosernoje 32 340 Dolina-T
6. Fischau Rownopolje 43 460 Rybalowka-T
7. Lindenau Krjutschkowo 40 572 Ljubimowka-T
8. Lichtenau Bereschnoje 47 597 Swetlodolinskoje-M
9. Blumstein Tatjanino 39 477 Kamenskoje-M
10. Münsterberg Wjasowka 35 372 Prilukowka-M
11. Altonau Ukrakowka 46 749
12. Ohrloff Orloff 33 550
13. Tiege Beresetschka 33 579 Orlowo
14. Blumenort Pritotschnoje 34 596
15. Rosenort Schipowka 31 409
16. Tiegerweide Kulschanka 47 446 Mostowoje-T
17. Rückenau Uslowoje 49 381 Kosolugowka
18. Fürstenwerder Poworotnoje 61 622 Balkowoje-T*
19. Alexanderwohl Blagoslowennoje 52 604 Swetloje-T
20. Gnadenheim Tschokrak 46 428 Balaschowka-Ts.
21. Kleefeld Stepnoje 62 666 Chutor Weselyj-T*
22. Alexanderkrone Aleksandrowskoje 56 531 Aleksandrowka-Ts.
23. Lichtfelde Tschistopolje 35 431 Gruschewka-T
24. Neukirch Juschanlee 45 446 Udarnik-T
25. Wernersdorf Pogranitschnoje 56 475 Pribreschnoje *
26. Liebenau Chasarowka 34 549 Maiskoje *
27. Schönsee Oserki 42 450 Snegurowka-T
28. Fabrikerwiese Pripisnoje 5 135 Fabritschnoje-T
29. Fürstenau Dolinka 24 409 Lugowka-T
30. Ladekopp Sadowoje 35 461 Ladowka-T
31. Petershagen Petrowskoje 30 420 Kutusowka-T
* Jasnowka existiert ab 1958 nicht mehr
* Balkowoje wurde vor dem Krieg von den Russen auch noch „Faschtawod" genannt.
* Chutor Weselyj ist am 14.02.1968 dem Dorfe Mogutneje angeschlossen worden.
* Pribreschnoje und *Maiskoje sind am 09.04.1974 dem russischen Dorf "Ostrikowka" angeschlossen
worden.
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Kapitel 31 Die Ansiedlung
Gnadenfelder Wolost
Namen bei der Namen nach Wirtschaft- Einwohner- Namen ab
Gründung 1915 ten am zahl am 01.01.1945
01.01.1911 01.01.1911
1. Gnadenfeld Bogdanowka 87 899 Bogdanowka-Ts
2. Konteniusfeld Sarmatowo 54 517 Dolgoje
3. Rudnerweide Pschenitschnoje 55 671 Rosowka-Ts.
4. Großweide Obiljnoje 40 447 Prostorje-Ts.
5. Franzthal Bastanowka 43 423 Lugowoje-Ts. *
6. Pastwa Plugowoje 31 251 Kwitkowoje-Ts.
7. Marienthal Marjino 39 413 Panfilowka-Ts.
8. Pordenau Potjomkino 24 233 Wesnjanka *
9. Schardau Suworowka 30 403 Scharowka *
10. Alexanderthal Zarjowo-Alexandrowo 0 393 Alexandrowka-Ts.
11. Elisabetthal Elisawetino 45 506 Elisawetowka *
12. Steinfeld Kamenistoje 34 343 Ch.Sadowyj-Ts.
13. Prangenau Jasnopolje 49 518 Udarnik-T
14. Friedensruh Malaschowka 39 487 Mirnoje-T
15. Paulsheim Pawlowka 33 309 Pawlowka *
16. Mariawohl Zarizino 25 319 Seljonyj Gai
17. Nikolajdorf Nikolskoje 29 272 Nikolajewka *
18. Gnadenthal Darowka 27 197 Blagodatnoje
19. Margenau Priwolje 39 289 Rankowoje *
20. Friedensdorf Kornilowka 51 464 Chmelnitzkoje-Ts.
21. Landskrone Chlebnoje 64 407 Lankowoje-Ts.
22. Hirschau Primernoje 5 336 Wladowka-Ts.
23. Waldheim Lesnoje * 71 946 Retschnoje *
24. Hamberg Irinowka 28 203 Kamenka-Ts.
25. Klippenfeld Kamennyj Kut 41 291 Molotschnoje *
26. Steinbach Steinbach -- 48 Kalinowka-Ts.
27. Sparau Klinowoje 64 817 Seljonyj Gai-T
* Lugowoje gehörte zum Dorfsowjet "Prostorowskij". Seit dem 12.06.1964 existiert das Dorf nicht mehr.
* Wesnjanka gehört seit 1958 zu "Panfilowka".
* Scharowka gehört seit 1958 zu "Panfilowka".
* Elisawetowka gehört seit 1958 zu "Alexandrowka".
* Chutor Sadowyj gehört heute zu "Udarnik"-T.
* Paulsheim gehörte zum Dorfsowjet "Bogdanowka". Seit 1965 existiert dieses Dorf nicht mehr.
* Nikolajewka, Blagodatnoje und Rankowoje sind heute (1998) zu einem Dorf Namens "Seljonyj Jar"
(Ts.) zusammengeschlossen worden.
* Retschnoje hieß 1935 auch "Rotfront". 1958 ist dieses Dorf dem Dorf "Wladowka" angeschlossen worden.
* Molotschnoje ist 1958 dem Dorf "Stulnewo" angeschlossen worden.
Abkürzungen: T-Bezirk "Tokmakskij"; M-Bezirk "Melitopolskij"; Ts.-Bezirk "Tschernigowskij".
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Teil III Die Molotschna Kolonie
Heinrich Dirks wurde 1842 in Gnadenfeld
geboren. Nach Beendigung der Dorf-und
Fortbildungsschule studierte er in Deutschland,
Barmen, an dem Missionsseminar. 1869 wurde er
vom Missionskomitee in den Niederlanden nach
Indien geschickt. 1881 kehrte er zurück und wurde
zum Ältesten der Gnadenfelder Gemeinde
gewählt. Er war der Herausgeber des
Mennonitischen Jahrbuches. H.Dirks starb 1915. Er
schriebt wie folgt:
...Als die Molotschna-Dörfer noch nicht
angelegt waren, war das Land eine öde Steppe, auf
der man meilenweit fahren konnte, ohne Haus
oder Baum zu sehen, auf der großartige
Fatamorganas (Luftspiegelungen) zu sehen waren.
Als die erste Dorfreihe an der Molotschna entstand,
war der übrige Teil des Landes noch eine
weite Urwiese. Auf den Mennoniten angewiesene
Land war eine Terrassenwiese, vermengt mit dem
hochstengligen, blaufleckigen Feldsalbei, Thymian
und wildem Klee. Das Gras mit seinem weißen,
flachsartigen Wedel wurde über einen "Arschin" (=
0,71 m) hoch. Die Nadeln darin (Steppnadeln)
drangen den Schafen durch die Wolle und das FeIl
bis ins Fleisch hinein. Im Frühjahr blühten auf
dem Felde die Kuhblume (Nießwurz), weiße, blaue
und gelbe Lilien, gelbe und rote Tulpen,
Rittersporn, Butterblumen, Löwenzahn, Nelken,
Osterviolen (Vergissmeinnicht), Königskerze. Im
Getreide wuchs auch manches Unkraut: Disteln,
Hederich, Rade, die Winde, die Windhexe, milder
Mandelstrauch und Pene. Im Herbst wuchs auf
den Stoppelfeldern Kuraj, der jung und grün ein
gutes Futter ist; alt und trocken jedoch zu stachelig
ist, als dass das Vieh ihn fressen sollte. Er ist aber
als Brennmaterial sehr gut zu brauchen. Abgeeggt
und in Haufen gebracht wurde er fuhrenweise von
den Armen zu ihren Wohnungen gebracht und im
Winter verheizt. Der Kuraj diente gerade in den
Misserntejahren zum Notbehelf als Brennmaterial
oder gar als Futter. Mancher Kurajbusch
(Windhexenstaude), vom starken Wind
entwurzelt, rollte im Herbst werstenweit über das
Stoppelfeld oder über die abgeweidete und erstorbene
Weidesteppe, in der Einbildung eine wandel-
Aufzeichnungen eines Alten
236
nde Hexe, daher der Name Windhexe. Auch der
sogenannte Schwanzzabel (weiße und schwarze
Maddel) wächst auf den Äckern, wo Getreide
geerntet ist, zwischen den Stoppeln nach und ist
ein herrliches Grünfutter. Die Pferde wurden
geweidet. Viele Wölfe hausten in dem hohen Gras.
Die Zieselmäuse richteten großen Schaden
an. Sie vernichteten das Getreide zum größten Teil,
so dass sich die Ansiedler nur kümmerlich und
ärmlich behelfen mussten. Sie wurden ausgerottet,
indem man in ihre Löcher Wasser goß und sie
ersäufte oder vergiftetes Korn in die Löcher streute.
Die abgehackten Schwänze der getöteten Mäuse
mussten bei der Polizei vorgezeigt werden, und es
gab per Stück fünf Kopeken Belohnung. Da ist es
auch vorgekommen, dass faule und trügerische
Leute die Obrigkeit mit gefälschten Schwänzen
betrogen.
Auch die Heuschrecken, die in früheren
Jahren oft in großen Schwärmen aus Asien kamen,
richteten ungeheuer viel Schaden an, und man
bekämpfte sie, indem man die, die noch nicht
flügge waren, mit von Pferden gezogenen kammartigen
Quetschen zerquetschte. Die wandernden
Heuschrecken wurden mit langen Besen in
gezogene Gräben dirigiert und dort schnell
begraben. Die fliegenden Heuschreckenschwärme
hielt man, soweit es möglich war, durch Schreien,
Schießen, Blechgetrommel, oder durch Dampf von
angezündeter feuchter Gülle oder von Stroh von
dem Niederlassen ab. Wo sie sich aber dennoch
niederließen, da fraßen sie alles Grüne weg:
Getreide, Gras, Gemüse, ja selbst die Blätter von
den Bäumen. Wo die tragenden Heuschrecken sich
mit dem Hinterteil in die Erde bohrten, um ihren
Samen dort zu legen, da mussten die Eier eingesammelt
und vernichtet werden, was sehr mühsam
war und viel Zeit beanspruchte.
1804. Im Frühjahr wurden den Mennoniten
120 000 Desjatin Land an dem Flüsschen
Molotschnaja und am Tokmak-Fluss gewährt.
Dort, wo die Dörfer Sparrau und Konteniusfeld
angesiedelt wurden, ist der Anfang des Kuruschan-
Flusses, welcher bei Rückenau und Ohrloff vorbeigeht
und zwischen Blumstein und Münsterberg

Kapitel 31 Die Ansiedlung
in die Molotschna mündet.
Der Steppenfluss Juschanlee nimmt seinen
Anfang ganz an der Ostgrenze des von der
Regierung den Mennoniten zugewiesenen Landes,
hat verschiedene Krümmungen und auf Stellen
steile Felsufer; er mündet dicht an der
Südwestgrenze des Mennoniten-Landes.
Auch verlieh die Krone einigen Mennoniten
Landstücke zur Anlage von Musterwirtschaften
(Steinbach). Ein zweite Landstück von 500
Desjatin, genannt Juschanlee, wurde Johann
Cornies aus Ohrloff zur Musterwirtschaft
übergeben. Auf Cornies Befehl wurden an den
Wegen um die Äcker herum Bäume gepflanzt. Die
Wirte in den Dörfern waren verpflichtet,
Obstgärten am Hof, _ Desjatin Maulbeerbäume
und Waldbäume anzupflanzen und die
Poststraßen mit Dämmen und Brücken zu versehen.
In Rosenort ist die erste Andacht gewesen.
Dann wurden die Kirchen in Lichtenau und
Ohrloff gebaut. Auch sonst hatte die neue Siedlung
mit Schwierigkeiten zu kämpfen. Das Bauholz
musste man weit vom Dnjepr holen.
Als Heizmaterial mussten Gras, Stroh
und getrockneter Mist dienen. Lange
fehlte es an einem Markt. Man
brachte die Produkte erst nach
Taganrog, dann, als Berdjansk
gegründet war, dorthin. An der
großen Poststraße von Charkow, die
über Jekaterinoslaw, Orechow
(damalige Kreisstadt), Kisljar
(Melitopol) in der Krim über
Achmedsched (Simferopol) nach
Bachtschisaraj, dem Sitz des früher
regierenden Chans, ging und die sich
auch durch die Reihe der
Mennonitendörfer an der
Molotschna von Ladekopp bis
Altonau zog, musste an den Grenzen
des Mennonitenlandes bei Tokmak
und Altonau auf Befehl der hohen
Obrigkeit jeweils ein von Ziegeln
gemauerter Pfeiler mit Kuppel
errichtet werden. An der der
Poststraße zugekehrten Seite war
eine Tafel angebracht, die unter dem Symbol
zweier einander fassenden Hände die Inschrift
trug: "Semlja Mennonitskogo Bratstwa" (Land der
Mennonitenbrüderschaft), wo öfters hohe
Herrschaften, die auf ihren Karossen nach dem
Süden der Krim reisten, Halt machten, den Pfeiler
besahen und die Inschrift lasen, denn
Eisenbahnen gab es zu jener Zeit im Süden
Russlands noch nicht.
Die deutschen Ansiedler wurden zur Zeit des
Zaren Paul I. unter ein Vormundschaftskomitee
gestellt, welches sich in Jekaterinoslaw befand und
dem der Herr Kontenius vorstand.
Nördlich vom Mennonitenland liegt noch
eine Reihe Dörfer deutscher Kolonisten,
lutherischer und katholischer Konfession. Südlich
dagegen befinden sich Nogaier, ein tatarischer
Volksstamm, der größtenteils von Viehzucht lebt.
Südlich von dem Mennonitenland wohnten die
verbannten Molokaner in ihren Dörfern.
Auszug aus H. Dirks, "Aus den
Aufzeichnungen eines Alten," in Der Bote, Nr. 34,
1999.
Missionar Heinrich Dirks (1842-1915). Ältester der
Gnadenfelder Mennoniten-Gemeinde. Foto aus Quiring und
Bartel, Als ihre Zeit erfüllt war, Seite 69. Dirks war ein
Nachfolger von Heinrich Jung-Stilling und war gegen die
Auswanderung der Mennoniten in der 1870er Jahren. Reimer
und Gaeddert, Exiled by the Czar (Newton, Kansas 1956), Seite
71. Seihe auch Urry, None but Saints,Seite 227.
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Teil III Die Molotschna Kolonie
Die Nachbarn der Molotschna Kolonie
Die Nogaier.
Als Nachzügler der "Goldenen Horde" des
Tschingis-Chans kamen sie mit den Mongolen
nach Europa. Im 8. Jahrhundert wanderten sie
über den Don, Dnjepr und Dnjestr nach
Bessarabien, wo sie lange Zeit ihr Nomadenleben
fortsetzten, wurden mit der Zeit von den Türken
und Moldawanern bedrückt und baten die
Kaiserin Katharina II. um Aufnahme in den russischen
Untertanenverband. Sie wurden zuerst nach
dem Kaukasus verwiesen, aber schon 1789 bekamen
sie die Erlaubnis, nach der Molotschna zu
ziehen.
Die Nogaier waren ein wildes und armes Volk.
Sie wohnten in leichten, beweglichen Hütten und
äußerst unreinlich. Die Hauptbeschäftigung war
Viehzucht. Als durch die ansässigen Ansiedler
(Mennoniten) ihre Freizügigkeit beengt wurde und
sie ihre Kibitken (Zelte) an einem bestimmten
Platz festsetzen mussten, waren sie gezwungen,
auch Ackerbau zu betreiben. Sie hassten die
Mennoniten als Eindringlinge und fügten ihnen
durch Räubereien viel Schaden zu, ermordeten
sogar einige, indem sie ihnen einen Arkan
(Schlinge) um den Leib warfen, sie vom Pferdesitz
herunterzogen und den Weg entlang schleppten.
Doch die Regierung wusste Rat. Die
Schuldigen aus ihrer Mitte wurden angezeigt und
ausgesiedelt. Später ließ die Regierung die Nogaier
entwaffnen, und sie mussten das Land verlassen.
Nach dem Krimkrieg 1853-1856 wurden unter
den Mohammedanern die Mekka-Reisen häufig.
Die Zurückgekehrten verstanden es, ihrem Volke
den Koran zu predigen und sie zu lehren: sie
mussten aus Russland auswandern und in die
Türkei, das Land ihrer Glaubensgenossen, ziehen.
Der ganze Nogaierstamm im Berdjansker Kreise
machte sich auf und zog in die europäische Türkei.
Sie bereuten es aber sehr, denn bei ihren Brüdern,
den Türken, waren Raub und Diebstahl zu Hause.
Sie waren dort bald ganz verarmt.
bauen mit Vorliebe Gemüse an, versehen die
Märkte mit Kraut, Baklaschanen, großen Zwiebeln,
kaufen und zahlen gute Preise für deutsche Pferde
und Wagen. Eine Anzahl der Bulgaren aber sehnte
sich nach ihren türkischen Bergen und kehrte in
die Türkei zurück.
Die Molokaner.
Diese wurden 1823 aus Tambow und Wladimir
ausgewiesen und inmitten der Nogaier und
Mennoniten angesiedelt. Ihre Dörfer waren
Astrachanka, Nowo-Wasiljewka und Schafkaj. Sie
bildeten eine Sekte, hatten freie Gemeinden mit
Predigern aus ihrer eigenen Reihe, aßen kein
Schweinefleisch, dafür aber viel Hammelfleisch
und tranken viel Milch-daher der Name
Molokaner (Milchleute). Die Molokaner waren ein
sehr wirtschaftliches Volk. Sie waren durch Viehund
Schafzucht reich geworden. Äußerlich waren
sie sehr religiös, aber unter ihnen kam auch viel
Schwindel und Betrug vor. Bei den mennonitischen
Kaufleuten machten sie Einkäufe auf Borg
und saßen hier tief in Schulden, die sie aber größtenteils
niemals zahlten. Später zersplitterten sich
die Molokaner in mehrere Gemeinschaften, so
dass es Alt-, Neu- und baptistische Molokaner gab.
Die Duchoborzen.
Die Duchoborzen Dörfer waren Terpenje,
Troizki, Bogdanowka, Dubowaja Balka,
Die Bulgaren.
Tomakowka, wo die aus Russland verwiesenen
Duchoborzen (Geisteskämpfer) wohnten. Sie
kamen aus Tambow und Woronesch nach
Erlaubnis des Kaisers und durften an der
Molotschna ansiedeln. Es gab bei ihnen keine
Bethäuser und Geistlichen, denn sie erkannten nur
Christum als Lehrer und Priester an. Sie hatten
Gütergemeinschaft. Da auch bei dieser Gruppe mit
der Zeit alles Geistliche verschwand und sie sogar
Verbrechen begingen, sollten sie nach Sibirien verbannt
werden. Doch da kam Cornies rettende
Hand, und sie durften nach dem Kaukasus
auswandern. Sie verließen alles und fuhren in lan-
Das Land der Nogaier wurde von den aus der gen Reihen von russischen Wagen, mit guten
Türkei kommenden Bulgaren besetzt. Die Pferden bespannt, nach dem Kaukasus. Hinter
Bulgaren wurden in den deutschen Kolonien im dem Cornies-Land, hinter Melitopol am
Winter beherbergt und ernährt. Sie wohnten jetzt Taschtschenak, waren noch vier weitere
in einigen Dörfern südlich von dem Duchoborzendörfer: Duchoborzy, Radionowka,
Mennonitenland. Diese sind tüchtige Bauern. Sie Garsloj und Damidowka.
238

Kapitel 32 Halbstadt - Molotschansk
1804 wurde Halbstadt mit noch acht anderen
Dörfern in dem Molotschnaer Gebiet in
Südrussland von den Mennoniten aus
Westpreußen gegründet. Eigentliche Anführer
hatte diese Gruppe nicht, aber Klaas Wiens(geb.
1767) (später Altonau), der von 1804 bis 1806
Oberschulze des Mennonitenbezirks Molotschna
war, und David Hübert (später Lindenau) hatten
einigermaßen das Ruder in der Hand. Den
Namen gab Klaas Wiens dem Dorf, auf Wunsch
der Ansiedler, nach einem gleichnamigen Dorf in
Preußen. Halbstadt liegt in der Nähe der
Bahnstation Polugorod (Halbstadt). Halbstadt
hat viel länger als die übrigen Dörfer ihren
deutschen Namen beibehalten. Anfänglich
umfasste Halbstadt 21 Vollwirtschaften mit je 70
Desjatin, später wurden ihm noch 25
Kleinwirtschaften zu je 25 Desjatin zugewiesen.
Die besondere Bedeutung des Dorfes
bestand am Anfang darin, dass in diesem Dorf
das "Gebietsamt" eingerichtet wurde. Mehr aber
trat die Bedeutung des Dorfes dadurch hervor,
dass es unter all den 58 mennonitischen Dörfern
im Gebiet Molotschna die meisten gewerblichen
und industriellen Unternehmungen hatte. Im
Laufe der Zeit sind im Betrieb gewesen: eine
Tuchfabrik, eine Bier-und Essigbrauerei, zwei
große Dampfmühlen, eine Stärkefabrik, eine
Graupenmühle, eine Maschinen-Motor-Fabrik
und zwei Ziegelfabriken.
1816 wurde Halbstadt zu einem
Gebietszentrum. 1869 hatte Halbstadt 21
Vollwirtschaften und 29 Kleinwirtschaften.
1870 entstand in der Molotschna Kolonie, in
Gnadenfeld, noch ein Gebietsamt. Der
Halbstädter Bezirk bestand jetzt aus 30 Dörfern.
1915 wurde Halbstadt in "Polugorod" umbenannt.
1926 gab es nach der Verstaatlichung aller
größeren industriellen Unternehmungen jetzt
nur noch die Bier-und Essigbrauerei und eine
Ziegelei und aus neuerer Zeit noch zwei
Ölpressen.
Anfangs nur aus mennonitischen
Einwanderern bestehend, hat Halbstadt infolge
239
des Zuzugs von Fabrikarbeitern mit der Zeit die
verschiedensten Bevölkerungselemente
aufgenommen. Schon 1914 waren die
Nichtmennoniten in der Mehrheit, wodurch es
den Mennoniten erschwert wurde, sich in ihrer
sozialkulturellen Eigenart zu behaupten.
1926 betrug die Gesamtzahl der Bevölkerung
1455 Personen, davon 482 Mennoniten.
Dorfschule. 1835 hatte Halbstadt eine
Dorfschule, eine Fortbildungsschule (für die
Ausbildung von Lehrern und Predigern), aus der
später eine Zentralschule entstand und die
später nach Neu-Halbstadt verlegt wurde. 1870
wurde in der Zentralschule die russische Sprache
eingeführt.
Mittelschule. 1908 wurde hier eine höhere
Lehranstalt, in Russland "Mittelschule" genannt,
gegründet, wodurch Halbstadt und Neu-
Halbstadt zu einem mennonitischen
Kulturzentrum in der Molotschna wurden.
Nachdem diese Schule nach kurzer Zeit in eine
achtklassige Kommerzschule (entspricht einer
deutschen Oberrealschule) umgestaltet wurde,
hatte sie so eine hohe Frequenz, dass mehrere
Jahre Parallelklassen eingerichtet werden
mussten. Seit 1923 bestand sie als "Halbstädter
Landwirtschaftliche Schule".
Tuchfabrik. Sie wurde von Johann Klassen 1815-
16 gebaut. 1839 brannte sie ab und wurde 1842
wieder schöner und vollkommener aufgebaut.
Diese Fabrik bekam von der Krone 3000 Desjatin
Land geschenkt. Dieser Fabrik war eine Färberei
und Weberei angeschlossen. 1843 beschäftigte
sie 48 Mitarbeiter.
Hermann Neufeld Brauerei. Sie wurde 1832
gegründet und war als Hermann Neufeld Bierund
Essigfabrik und Limonadenfabrik bekannt.
Kreditanstalt. Sie wurde 1860 gebaut. Heute ist
hier eine Turnhalle.
Franz & Schröder Fabrik. Sie wurde in den
1860er Jahren gegründet und beschäftigte 200
Arbeiter. Hier wurden Pumpen und andere
Geräte hergestellt. Zwei Gebäude dieser Fabrik
stehen noch.
Seit 1974 heißt Halbstadt "Molotschansk".

Teil III Die Molotschna Kolonie
Karte von Halbstadt und Neu-Halbstadt, Molotschna Kolonie, im Jahre 1913, von William Schroeder,
Mennonite Historical Atlas,Seite 38.
240

Kapitel 32 Halbstadt - Molotschansk
Das Gebietsamt in Halbstadt ursprünglich. Es wurde 1816 gebaut. 1845 wurde ein neues Gebäude für das
Gebietsamt in Neu-Halbstadt gebaut. Heute ist hier ein Laden. Foto aus G. Lohrenz, Seite 133.
Das ehemalige mennonitische
Gebietsamt in Neu-Halbstadt.
Im Keller dieses Gebäudes
wurden viele mennonitische
Männer, die in den Jahren
1937-1938 von der NKWD
verhaftet wurden, knieend
durch einen Kopfschuss von
hinten getötet. Die Leichen
wurden in der Nacht in einem
Massengrab geheim begraben.
Text aus Preservings, Nr.13,
Seite 1. Foto: August 1997.
241
Diese Tafel hängt am
Gebietsamt in Halbstadt. Im
Text geht es darum, dass sich
1917-1918 in diesem
Gebäude der revolutionäre
Kommissariat und der Stab
der Rotarmisten der Stadt
Molotschansk befanden. Foto:
August 1997.

Teil III Die Molotschna Kolonie
Die Mühle Heinrich Willms & Sudermann. Hier
war auch die erste Stärkefabrik in Halbstadt.
Anfänglich war sie siebenstöckig. Das Kraftwerk,
in dem eine Dampfmaschine arbeitete, stand
nebenan. Auf der sechsten Etage befand sich ein
Balkon, von dem man einen Überblick über die
ganze Gegend hatte. Diese Mühle beschäftigte
120 Arbeiter. Sie brannte in den 1920er Jahren ab,
wurde aber wieder hergestellt. Heute ist hier eine
Milchfabrik.
Rechts: Die Willms-Dampfmühle in Halbstadt.
Foto: August 1994.
Das Haus des Mühlenbesitzers Heinrich Willms. Heute ist hier eine Frauenherberge. Foto: August 1994.
242

Kapitel 33 Neu-Halbstadt - Molotschansk
Handwerkersiedlung.
1843 wurde Neu-Halbstadt, am östlichen
Ende von Halbstadt gelegen, von J. Cornies
gegründet. Die Bestätigung kam vom
Fürsorgekomitee 1842, weil von den 539
Handwerkerfamilien in Halbstadt 269 Familien
kein Land besaßen. Hier wurden damals nur
Handwerker aufgenommen. Dieses Dorf besaß
damals 206 Desjatin im Vergleich zu Halbstadt,
das damals 2022 Desjatin Land besaß. Neu-
Halbstadt entwickelte sich bald zu einem Zentrum
des geistigen und wirtschaftlichen Lebens. Hier
war der Sitz der Wolostverwaltung, der das
Waisenhaus und die Brandversicherung unter-
243
stellt waren. Das Zentrum vom heutigen
Halbstadt war früher Neu-Halbstadt.
1860 hatte Halbstadt 76 Höfe (532 Seelen).
Zentralschule. Die 1835 in Halbstadt erbaute
Fortbildungsschule wurde 1878 nach Neu-
Halbstadt verlegt, und gleichzeitig wurde hier ein
zwei jähriger pädagogischer Kursus eröffnet.
Dieser Kursus wurde später in ein Lehrerseminar
umgewandelt. Das 1895 neu erbaute
Schulgebäude hatte acht Klassenzimmer, Labor,
Bibliothek und Lehrerwohnungen. 1913 besuchten
diese Schule schon 150 Schüler. Heute ist es ein
Verwaltungsgebäude.
Das erste Halbstädter
Zentralschulgebäude in Alt-
Halbstadt. Gebaut 1835. Foto
aus Lohrenz, Seite 182.
Das zweite Zentralschulgebäude
in Neu-Halbstadt. Erbaut 1860.
Foto aus Lohrenz, Seite 182.
Die Zentralschule (das dritte
Schulgebäude von 1895) in
Halbstadt. Das Gebäude wird
als Parteibüro gebraucht. Foto:
August 1997.

Teil III Die Molotschna Kolonie
Mädchenschule. 1875 ging aus einem kleinen
Unternehmen in Neu-Halbstadt die "Halbstädter
Mädchenschule" hervor. Sie wurde zu einer
Mittelschule mit dem Programm eines weiblichen
Gymnasiums ausgebaut. Heinrich Franz hatte in
einem einfachen Bauernhaus eine
Fortbildungsschule für Mädchen gegründet. Sie
hatte anfänglich nur ein zwei-jähriges Programm.
244
Am 18.12.1909 wurde sie eingeweiht. Heute ist
hier immer noch eine Schule.
Ab 2000 ist die Mädchenschule von einer
Gesellschaft "Freunde eines Mennonitischen
Zentrums, Ukraine," gekauft worden, um den
Bewohnern Hilfe zu leisten und als kulturelles
Zentrum zu dienen. Seihe Preservings, Nr. 18, Seite
64.
Die Mädchenschule in Neu-Halbstadt in ihrer ursprünglichen Gestaltung. Foto aus G. Lohrenz, Seite 187.
Die Mädchenschule in Neu-
Halbstadt. Foto: August 1997.
Ansicht der Fassade der
Mädchenschule in Neu-
Halbstadt. Foto: August 1997.

Kapitel 33 Neu-Halbstadt - Molotschansk
Altres-und Pflegeheim "Morija". Am 03.12.1909
wurde in Neu-Halbstadt das Diakonissenheim
"Morija" von den Spenden des Peter Schmidt aus
Steinbach eröffnet. Unterhalten wurde dieses
Heim von den Spenden der Mennoniten. Zweck:
Unterhaltung und Versorgung im Alter. Um die
Gründung dieser Anstalt haben sich Franz Wall
und Dr.Tavonius besonders verdient gemacht.
1914 zog diese Anstalt in ein neues zweistöckiges
Gebäude. Das alte Gebäude kaufte Johann
Schröder und richtete dort ein Wohnhaus ein. Als
seine Frau starb und er 1922 eine Witwe aus
Tiegenhagen heiratete, zog er nach Tiegenhagen.
Was mit dem Gebäude später passierte, ist nicht
bekannt.
Bis 1918 sind 89 Personen aufgenommen
worden. 31 Schwestern und 10 Schüler wurden
hier ausgebildet. 1918-1920 wurde das Haus völlig
ausgeraubt, und doch hat es in den schwersten
Jahren eine besondere Segenskraft entfaltet.
Das Diakonissenheim
"Morija" in Neu-
Halbstadt. Hier wurden
auch
Krankenschwestern
ausgebildet. Foto aus
G. Lohrenz, Seite 122.
Kurz vor dem Krieg wurde diese Anstalt sehr erweitert und in einem neuen, zweistöckigen Gebäude in
Neu-Halbstadt untergebracht. Foto aus Quiring und Bartel, Seite 73.
245

Teil III Die Molotschna Kolonie
Altenheim. In den Jahren 1900-1905 sammelten die
Mennoniten Spenden zur Errichtung eines großen
Altenheimes. Es wurde im November 1906 eröffnet
und war für 100 Personen ausgerichtet. Alle
Heimbewohner arbeiteten, jeder nach seinen
Kräften.
Verlagsgesellschaft "Raduga". Die schriftstellerische
Tätigkeit der Brüder Abraham (1863 - ?)
und Jakob Kröker (1872-?) entwickelte sich derart,
dass sie 1908 aus einer Druckerei (mit 40 Arbeitern),
die J. J. Braun gehörte, ein Verlagshaus in Neu-
Halbstadt gründeten. Die Teilnehmer an diesem
Verlagshaus waren außer den genannten Brüdern
Kröker noch andere Glieder der Brüdergemeinde:
Heinrich Braun, Isaak Regehr, Jakob Friesen und
Leiter der russischen Evangelischen Christen
Prochanow (geboren 1869). Dieses Verlagshaus
blieb Eigentum einer Gesellschaft. Die Brüder
Kröker waren Schriftleiter der "Friedensstimme".
Hier ließ auch P. M. Friesen sein Werk drucken. Es
wurden auch russische Traktate gedruckt.
Das Gebäude der Verlagsgesellschaft "Raduga" in Halbstadt. Foto: August 1997.
Abraham Kröker (1863-?), Redakteur der Hermann Neufeld, Essig-und Bierbrauerei
Zeitschrift "Die Friedensstimme" in Halbstadt. Fabrikbesitzer in Halbstadt. Foto aus Quiring und
Foto aus G. Lohrenz, Seite 147.
Bartel, Seite 67.
246

Kapitel 33 Neu-Halbstadt - Molotschansk
Abraham F. Thiessen 1838-89, Revolutionär
Abraham F. Thiessen (1838-89) war der Sohn Staaten nicht einmal mit Dieben und Mördern
von Peter Thiessen (1808-73) und Margaretha verfährt. Dass ich nicht mit Mördern in Ketten
Friesen (1810-77), Schönau, Molotschna. gefesselt und gezwungen wurde, den ganzen Tag
Margaretha war die Tochter von Abraham Friesen zu meinem Verbannungsort zu Fuß zu gehen,
(1782-1849), dem zweiten Ältesten der Kleinen kostete mich 400 Rubel. Während meiner zwei-
Gemeinde. Abraham F. Thiessen war ein erfolgrejährigen Verbannung kamen diese Worte immer
icher Kaufmann in Halbstadt.
wieder in mein Gedächtnis: Könnte diese
Abraham wurde 1864 aus der Kleinen Verbannung, verbunden mit dem Diebstahl
Gemeinde ausgeschlossen, weil er seinen Knecht meines gesamten Eigentums, ohne dass ich eine
geschlagen hatte. Das Ereignis löste 1866 eine Idee hatte, womit ich dies alles verschuldet hatte,
große Spaltung aus.
irgendeinem nützlichem Zweck dienen?"
Um 1867 waren 71 Prozent der Familien in der Thiessen schrieb von dem schrecklichen
Molotschna landlos. Das Land, das für eine kün- Missbrauch der Menschenrechte, den er
ftige Ausdehnung reserviert worden war, wurde beobachtete: die alles durchdringende
von wohlhabenden Bauern zum niedrigen Preis Geheimpolizei sowie die bis zum Dach überfüllten
gemietet, die es landlosen Familien zu maßlosen Gefängnisse mit Gefangenen, die jahrelang festge-
Preisen verpachteten.
halten wurden, ohne den Grund zu kennen. Er
Thiessen wurde als Advokat der landlosen beschrieb auch das sträfliche Steuersystem in
Mennoniten in Russland sehr bekannt. Er unter- Russland, verbunden mit sehr strengen
nahm in den Jahren 1866 bis 1873 viele Reisen Einziehungsmethoden, welche es für die
nach St. Petersburg zum Regierungsministerium Russenbauern fast unmöglich machten, jemals
für die rechtlichen Interessen der vom Wahlrecht aus der Armut herauszukommen.
ausgeschlossenen und "stimmlosen" Anwohner, Der Historiker Heinrich N. Fast schreibt, dass
denen Korruption und Betrug widerfuhr, "nachdem seine Frau gestorben war (1873),
einzusetzen.
schickte er seinen einzigen Sohn Johann mit
Die Folge war, dass Abraham F. Thiessen von seinem Bruder Peter nach Amerika." Thiessen
seinen Feinden angeklagt und verhaftet wurde. Als flüchtete zwei Jahre später, 1876, aus der Verban-
seine Frau am 1. Juni 1873 starb, wurde Abraham nung. Abraham kam durch Bestechung aus dem
aus dem Gefängnis freigelassen, um der Gefängnis heraus und flüchtete nach Westeuropa
Beerdigung beizuwohnen.
mit allen Abenteuern, wie in einem
Abraham F. Thiessen schrieb vier Bücher, in Spionageroman. Abraham F. Thiessen wanderte
denen er seinen Fall verteidigte. Ein Brief nur für 1876 in Jansen, Nebraska, ein.
die Mennoniten im Berdjanschen Kreis (Odessa, Abraham heiratete zum zweiten Mal, und
1872), 26 Seiten; Die Lage der deutschen Kolonisten zwar Anna Heidebrecht, Tochter von Peter
in Russland (Leipzig, 1876), 17 Seiten; Ein Rätsel Heidebrecht, Blumstein, Molotschna, einem
oder die Frage: Weshalb war ich vom Jahre 1874 bis wohlhabenden Vollwirt der Kleinen Gemeinde.
1876 in der Verbannung? (n.p., 1876)", 16 Seiten; 1887 kehrte Abraham F. Thiessen nach Russland
und Die Agrarwirren bei den Mennoniten in zurück wegen seiner Sorge um die landlosen
Südrussland (Berlin, 1887), 24 Seiten. 1874 wurde Mennoniten, "um für die Armen und Unterdrück-
Abraham Thiessen wegen seiner Bemühungen in ten" zu sprechen. Wieder wird er ins Gefängnis
der Landreform nach Sibirien verbannt.
gesteckt. Durch die Fürsprache von Bruder
Thiessen beschrieb später seine Erfahrungen: Johann P. Thiessen, einem Senator für den Staat
"Die Führung Gottes ist nicht erklärbar, und oft Nebraska, wurde Abraham aus dem Gefängnis
erkennen wir Menschen erst später, dass das, was entlassen und aus Russland ausgewiesen.
von uns gefordert wurde, das ist, was ein Abrahams Sohn Johann (1866-1938) wohnte
Bekannter mir am 27. April 1874 auf der Straße auch entlang der "Russischen Straße" in Rosenort,
zurief. Dies war ein Tag, an dem ich ohne Cub Creek County, bei Jansen, Nebraska. Um 1880
Gerichtsurteil ergriffen und abtransportiert besaß er schon 240 Acker kultiviertes Land und
wurde, auf eine Art, wie man in europäischen einen Bauernhof im Wert von 3000 Dollar. Er
247

Teil III Die Molotschna Kolonie
wurde ein erfolgreicher Bankkaufmann in Jansen,
Nebraska.
Abraham F. Thiessen wurde eine umstrittene
Gestalt unter den russischen Mennoniten und
hatte viele Kritiker und Unterstützer sowohl
innerhalb als auch außerhalb der Kleinen
Gemeinde. Für die einen war er ein
Abraham F. Thiessen (1838-89), Neu-Halbstadt. Foto
aus Mennonite Life, 1969 April, Seite 77/Aus D. Plett,
Saints and Sinners,Seite 129.
Kleinigkeitskrämer und für die anderen ein
visionärender Advokat für die Unterdrückten und
Notleidenden.
Dr. Kornelius Krahn, Bethel College, Newton,
Kansas, nannte Abraham F. Thiessen, "der
Mennonitische Revolutinär". Seihe Mennonite
Life, 1969 April, Seite 77.
Circa 1880. Oberschulz David A. Friesen (1807-93) und Frau Helena Regier Klassen (1812-92), Halbstadt.
David A. Friesen war Oberschulze in der Molotschna Kolonie von 1848 bis 1865, 17 Jahre lang. Frau Friesen
war die Tochter von Johann Klassen (1785-1841), Tiegerweide. Klassen und sein Schwager, Johann Regier
(1802-1842), Schönsee, dienten als Oberschulzen von 1827 bis 1842 und arbeiteten in enger Verbindung mit
Johann Cornies. Helenas Bruder, Abraham Klassen (1828-1906), Prangenau, war ein Prediger der Kleinen
Gemeinde, der 1874 nach Amerika zog. Sein Ururenkel, Matt Groening, ist Gründer des Fernseh-Programms
"Die Simpsons". Johann Klassen (1785-1841) seine Frau, Helena Regier, war die Enkelin des Peter Epp (1725-
1789), Ältesten der Danziger Gemeinde. Foto aus D. Plett, Saints and Sinners,Seite 98.
248

Kapitel 34 Muntau – Molotschansk
1804 wurde Muntau im Nordwesten der
Molotschna Kolonie, früher Gouvernement Taurien,
aus 21 Familien unter der Leitung von Klaas Wiens
gegründet. Der Name wurde von einem gleichnamigen
Dorf in Preußen übernommen.1913 bestand
das Dorf aus 700 Personen. Es wurde eine
Dampfmühle und eine Stärkefabrik gebaut, die um
die Jahrhundertwende aufgegeben wurden.
1830 wurde ein Wald angelegt. Johann Koop
(1801-36), Heinrich Reimer (1792-1884) und
Prediger Johann Dück (1801-66) waren drei von den
tüchtigen Bauern aus der Kleinen Gemeinde in
diesem Dorf. Dück sein Tagebuch enthält viele
Tatsachen von der Kleine Gemeinde Lehrdienst aus
249
den Jahren 1848-1860.
Bis 1958 hieß Muntau "Jasnowka", dann wurde
sie an Molotschansk angeschlossen.
Krankenhaus. 1889 ermöglichte eine Stiftung von
Franz Wall die Errichtung eines Krankenhauses, das
1911 durch einen Neubau erweitert wurde. Diese
Anstalt ist ein rein privates Glaubenswerk und war
juristisch Eigentum der Familie Wall. 1906 übernahm
der Sohn von Franz Wall die Leitung des
Krankenhauses. Es hatte 60 Betten. 1913 bestand
das Personal aus drei Ärzten und acht
Krankenschwestern. Heute ist hier ein
Kindersanatorium.
Das Muntauer Krankenhaus. Foto aus G. Lohrenz, Seite 126.
Franz Wall mit Frau, Gründer des
Muntauer Krankenhauses. Er wurde in
die Verbannung geschickt. Foto aus G.
Lohrenz, Seite 171.

Teil III Die Molotschna Kolonie
Doktor Erich Tavonius (1872-1927)
Geboren ist Doktor Tavonius am 3. Oktober
1872 in einer kleinen Festung namens Psebaj im
Gebiet Kuban.
Im Mai 1890 machte er sein Abitur, und
zwecks Studium der Medizin bezog er die
Dorpater Universität. Er absolvierte die
Universität 1895 mit höchstem Lob.
In demselben Jahr erhielt er die Stelle als
Arzt im Hospital in Krementschug,
Gouvernement Poltava, wo er unter der Leitung
des tüchtigen Chirurgen Dr. Bogajewskij arbeitete.
Daraufhin war er kurze Zeit auf einem Gut
des Großfürsten Dimitrij Konstantinovic bei
Mirgorod. Diese Stelle vertauschte er aber bald
mit der Stelle eines Semstwoarztes in Nowo-
Wasiljewka, Kreis Berdjansk, wo er bis 1900 blieb.
Als um diese Zeit der Posten des Leiters des
Muntauer Krankenhauses und des
Kolonialarztes frei wurde, kam er durch die
Vermittlung seiner in der Nähe von Nowo-
Wasiljewka wohnenden Freunde Jakob
Sudermann und David Dyck aus Apanlee nach
Muntau.
Der Hausstand des jungen Arztes wurde
1903 durch die Heirat mit der Tochter des Pastors
von Prischib, Baumann, gegründet. Der Gründer
des Muntauer Krankenhauses, Franz Wall, starb
1905.
Tavonius seine Frau Margarethe Baumann,
erkrankte und wurde 1909 in die Irrenanstalt in
Mietau, Ostpreußen, eingewiesen, wo sie auch in
den 20er Jahren starb.
Die Zahl der Kranken wuchs, die Räume
wurden zu eng. Ein Anbau und Umbau des
Krankenhauses wurden durchgeführt. Auch das
kleine Diakonissenwerk, das mit dem Muntauer
Krankenhaus verbuden war, erfuhr eine
Belebung, Erweiterung und Neugestaltung, die
zur Gründung des Diakonissenheims "Morija"
führte, in welchem Dr.Tavonius Initiator und
tätigstes Mitglied war und dessen letzte
Umgestaltung und Erhaltung als medizinische
Schule zum allergrößten Teil sein Verdienst ist.
Im Frühling 1915 wurde er mobilisiert und
kam an die Front als Ordinator eines
Reservelazaretts.
Er kehrte im Sommer 1918 nach Hause
zurück und ging mutig an die Arbeit. 1920
erkrankte er an Flecktyphus.
250
Dr. Erich Tavonius. Foto aus Quiring und Bartel,
Seite 79.
Da kam im Winter 1923 eine Influenza. Da
der Sommer bei aller Arbeit ganz gut verlief, so
entschloss sich Dr. Tavonius zu einer Herzkur in
Kislowodsk, Kaukasus.
1927 wurde eine Reise nach Deutschland
geplant.
Neue Lebensimpulse, neue Hoffnungen und
Pläne erfüllten ihn wieder, und hoffnungsvoller
blickten ihr in die Zukunft. Doch da rief ihn der
Dienst zu einer Reise nach Melitopol. Dort erkältete
er sich und kam am Karfreitag krank nach
Hause. Das Fieber fiel nach wenigen Tagen, und
am zweiten Feiertag sprach er schon wieder vom
Aufnehmen der Arbeit. Da bekam er am Tage des
dritten Feiertages einen Herzanfall, eine
Entzündung kam hinzu.
Am 29. April 1927, 1 Uhr 20 Minuten hatte
sein Arbeits- und Kampfleben ein Ende.
Der Glaube war seine Stärke in seinem schweren
und verantwortungsvollen Dienst und in
den schweren Erfahrungen seines Privatlebens.
Am Dienstag, dem 3. Mai, wurde er auf dem
Muntauer Kirchhof beerdigt.
Abgekürzt aus Der Bote, Nr. 15, 1973.

Kapitel 35 Ohrloff – Orlowo
In den Jahren 1803-1804 wanderte aus meterlanges Rohr empor, als Rest eines
Westpreußen eine Anzahl Siedler in kleinen Artesiabrunnens, der jahrelang klares, warmes
Transporten ohne Anführer nach Südrussland. In Wasser lieferte. Das Rohr wurde von den Banditen
Chortitza überwinterten sie. 1805 zogen 12 mit Steinen verstopft und danach nie wieder gere-
Familien auf den bestimmten Plan im inigt.
Gouvernement Orechow (56 Werst von der Stadt 2. Das andere, neben der Ohrloffer Kirche, gehörte
Orechow, die damals Gebietsstadt war, entfernt). der Familie H. Reimer; darin wurden die
Diese 12 Familien brachten schon einiges Kapital Pflegebedürftigen untergebracht.
mit.
1930 wurde diese Kirche geschlossen und
1806 trafen noch acht Familien ein. Auf stand leer. 1937 wurde hier ein Heim für behin-
Wunsch der beiden Wirte Gerhard und Klaas derte Kinder eingerichtet. Aber nach wenigen
Reimer erhielt die Kolonie den Namen Ohrloff, Tagen war alles kaputtgeschlagen, zerbrochen,
nach einem gleichnamigen Ort in Preußen.
geplündert. Diese Kinder vernichteten alles "lose"
1807 hatte dieses Dorf 21 Familien aus auf dem Wege, auch auf dem Friedhof: die
Westpreußen. Die Familie Abraham von Riesen Grabstätten wurden geschändet, die Steine umge-
(1756-1810) war eine der vornehmsten Familien worfen, Särge geöffnet und die Gebeine in alle
im Dorf. Sohn Abraham Friesen (1782-1849) war Richtungen zerstreut. Auch von Johann Cornies
der zweite Älteste der Kleinen Gemeinde, Grab war wenig übriggeblieben. Auf seinem
Schwiegersohn Klaas Reimer, Petershagen, der Grabstein war die Spitze absichtlich abgeschlagen
erste Älteste und Großsohn Johann Friesen (1828- worden.
72), Neukirch, der dritte Älteste der Kleinen Fortbildungsschule. 1822 wurde auf Anweisung
Gemeinde.
von J. Cornies die erste Fortbildungsschule an der
1894 wird in Ohrloff die mennonitische Molotschna von einem privaten Verein gegründet
Konferenz abgehalten. 1910 hat das Dorf trotz und deshalb auch "Christliche Vereinsschule"
Auswanderungen immer noch 127 Familien mit genannt. Hier sollten Lehrer für mennonitische
insgesamt 548 Personen.
Schulen ausgebildet werden. Tobias Voth (1791-?)
Nach der Entkulakisierung in den 1920-30er aus Westpreußen war der erste Lehrer hier. Leider
Jahren wurden viele Häuser an die war Voth ein fanatischer Adwokat der religiösen
Wolhyniendeutschen verkauft.
Kultur des Separatist-Pietismus, dass sicherlich
Bethaus. 1809 wird das erste Bethaus von einem grosse Unruhe unter den Eltern der Schüler weck-
Siemens aus Chortitza mit Mitteln der Krone te. Johann Cornies legte in den 1820er Jahren eine
gebaut. 1839 wird das alte Bethaus abgebrochen große Bibliothek, die 1845 223 Werke und 355
und ein neues gebaut. In der Baukommission Bände zählte, an.
waren Isaak Wiens und Larion Testejew, ein Zentralschule. 1847 brannte das Gebäude ab, und
Baumeister aus Melitopol. Er verrichtete auch die schon 1848 wurde hier eine Zentralschule gebaut,
Maurerarbeiten. Die Gemeinde in Ohrloff, die die 1913 durch einen staatlichen Neubau ersetzt
auch die Bewohner der Nachbardörfer Tiege, wurde. Der Saal hatte eine Fläche von 10x18 m. Die
Rosenort und Blumenort mitzählte, hatte im Jahre Schule ist nicht mehr da.
1905 980 Mitglieder und 580 Kinder.
Dorfschule. 1936 wurde in der Ohrloffer
1910 wurden die zwei Dörfer Tiege und Dorfschule ein Schülerheim eingerichtet. Der
Ohrloff zusammengeschlossen. Am westlichen Unterricht aller Klassen wurde in der Zentralschule
Ende des Dorfes standen zwei Gebäude auf durchgeführt. 1938 wurde der deutsche Unterricht
Nachbarschaft:
verboten.
1. Eines gehörte einst J. Cornies, später Philip Mädchenschule. 1908 wurde die Mädchenschule
Wiebe. Im Vorgarten der Corniesschen Wirtschaft erbaut.
stand einst ein Brunnenhäuschen ohne Brunnen. Krankenhaus. 1910 wurde ein Krankenhaus mit
Aus der Mitte, im inneren des Häuschens, ragte ein den Gaben der Erben der Familie Reimer gebaut.
251

Teil III Die Molotschna Kolonie
Karte der Dörfer Ohrloff und Tiege, Molotschna Kolonie, aus William Schroeder, Seite 40.
Die Straße von Ohrloff. Foto: Mai 1999.
252

Kapitel 35 Ohrloff – Orlowo
Die alte Straße von Ohrloff, wie sie einstmals war. Foto aus G. Lohrenz, Seite 194.
Die Wirtschaft von Johann Cornies in Ohrloff, Molotschna. Foto aus G. Lohrenz, Seite 99. Siehe auch
Quiring, "Johann Cornies - A Great Pioneer," in Mennonite Life,July 1948, Seiten 30-34.
253

Teil III Die Molotschna Kolonie
Das Bethaus in Ohrloff, Moltschna Kolonie. Heute ist hier eine Anstalt für Geisteskranke. Foto aus Quiring
und Bartel, Seite 82.
Das ehemalige Bethaus in Ohrloff von der Hofseite. Foto: Mai 2000.
254

Kapitel 35 Ohrloff – Orlowo
Friedhof des Dorfes Ohrloff, Molotschna. Der Friedhof am Südwestende des Dorfes ist ganz zerstört und
heute fast unerkennbar. Foto aus Lohrenz, Seite 72.
Dreschen im Dorf Orhloff. Aussicht zum Nordwesten. Ganz hinten sieht man die Molotschna Höhen, die
westlich vom Molotschna Fluss liegen. Foto aus Quiring und Bartel, Seite 80.
255

Teil III Die Molotschna Kolonie
Alte Wirtschaft in Ohrloff. Bemerke den Spitzgibel vorne am Haus. Foto aus Quiring und Bartel, Seite 80.
In Russland fuhren die Mennoniten mit den Verdeckwagen. Hier ist ein besonderes Modell mit Vier-
Pferdegespann. Es ist ergänzt durch einen "Hinterleiter" und Fenstern. Dieses schöne Fahrzeug gehört
David Dycks von Apanlee. Foto aus Lohrenz, Seite 248.
256

Kapitel 36 Tiege - Orlowo
1805 wurde das Dorf von 20 Familien aus
Westpreußen gegründet. Der Name kommt vom
Tiege Fluss, der die Große Werder in der Alten
Heimat durchschnitt. Diese Auswanderer kamen
1804 und überwinterten in Chortitza. Sie hatten
keinen Anführer und kamen auch nicht in einer
Gruppe. Das Land dieser Kolonie zieht sich von
Nordwest nach Südost zum Steppenfluss
Juschanlee. Auf Wunsch eines älteren Ansiedlers,
Kornelius Töws, wurde das Dorf nach einem gleichnamigen
in Preußen genannt. Kornelius Töws
und Franz Isaak (1784-1853) waren so reich, dass
sie die Unterstützung der Krone nicht brauchten.
Franz Isaak sein Sohn Johann war Glied der
Kleinen Gemeinde und wohnte später in Schönau.
Johann sein Sohn Abram (1852-1938) war
Schullehrer und Prediger der Holdemans
Gemeinde in Grünfeld (Kleefeld), Manitoba. Franz
sein Sohn, Peter Isaak, Großweide, diente als
Schul-Inspektor und Direktor eines Waisenheims.
Sein Sohn Gerhard (1836-86), zog 1876 nach
Minnesota und später nach Kansas, wo seine
Töchter Susanna (geb. 1860) und Elisabeth (geb.
1867) berühmte Ärtze waren. 1898 war Susanna
Doctorin in Winkler, Manitoba und 1921 in Altona.
Franz sein Bruder Peter Isaak (1780-1857), in
1898 was war der Vater von Franz (1816-99),
(Schreiber der Geschichte, Die Molotschnaer
Mennoniten (Halbstadt 1908)), Kornelius (1821-86)
und Jakob (1815-66), einem Künstler der Fraktur.
257
Alle drei Brüder waren Schullehrer und Prediger
der Ohrloff-Halbstadt Gemeinde.
Peter seine Töchter Justina und Elisabeth
waren verheiratet mit den Schullehrern Bernhard
(1809-78), Rosenort, und Johann Fast (1813-92),
Schönau. Die Brüder Fast haben die 1848
"Gemeindeberichte" für ihre Dörfer geschrieben.
Bernhard sein Sohn Peter I. Fast (1831-1916), hat
jahrelang ein Tagebuch geschrieben. Er zog 1876
nach Jansen, Nebraska, USA. Sein Sohn M. B. Fast,
diente später als Redakteur der Mennonische
Rundschau.
Johann Fast (1813-92) zog 1873 nach Marion
County, Kansas, und kaufte das Land wo die
Krimer Brüdergemeinde 1874 ansiedelte, heute
Hillsboro, Kansas. Tochter Anna Isaak (1807-73)
war zum dritten Mal verheiratet mit Witwer Johann
Friesen (1808-72), einem wohlhabenden Bauer aus
Neukirch, und drittem Ältester der Kleine
Gemeinde.
Franz Isaak (1784-1853) sein Bruder Philip
(1769-1813), wurde von einem tollwutkranken
Hund gebissen, wodurch er eines schrecklichen
Todes sterben musste. Sein Sohn Abraham Isaak
(1795-1864) war Prediger der Ohrloff-Halbstadt
Gemeinde. Sein Großsohn Peter R. Isaak (1855-
1942) ist 1930 über Moskau geflüchtet und in
Arnaud, Manitoba, Kanada, angesiedelt. Peter sein
Großsohn Helmut Pankratz diente in den 1980er
Jahren als Bürgermeister von Steinbach, Kanada.
Die Taubstummenschule
in Tiege in ihrer
ursprünglichen
Gestaltung. Dieses
Gebäude wurde 1890
gebaut. Sie wurde 1881
gegründet. 1908 wurde
auch eine Mädchenschule
in Tiege gegründet. Foto
aus G. Lohrenz, Seite 126.

Teil III Die Molotschna Kolonie
Die Organisation einer Taubstummenschule
wurde von Ambrazum Grigorievic Ambrazumow,
ein evangelischer Armenier, ergriffen. Seine
Versuche mit taubstummen Kindern waren auf
einige Personen begrenzt, die er in einem privaten
Heim in Münsterberg unterrichtete.
Am 22. Dezember 1881 erhielt man die
Erlaubnis zur Errichtung dieser Schule. Es entstand
die "Marien-Schule für Taubstumme".
1884 trat im Auftrag der Konferenz eine
Kommission zur Ausbreitung einer Schulordnung
zusammen, die kurz darauf bestätigt wurde.
1885 wurde in Blumenort unter der Leitung
des Lehrers Ambrazumow die Schule eröffnet.
Am 03.01.1890 wurde das neue Gebäude für
40 Schüler in Tiege eröffnet.
1895 wurden eine Werkstatt und 1902 eine
kleinere Farm erworben. Hauptquelle der
Unterstützung waren die Spender der großzügigen
Öffentlichkeit. Es wurden Geld, Mehl,
Schweine, Kühe, Hühner und Gänse gespendet.
Am 13. September 1905 übergab Johannes
Wiebe seine Stellung als Direktor offiziell seinem
Nachfolger Jakob Schröder aus Ohrloff. Er war der
letzte Direktor der Schule. Im ersten Stock der
Schule waren drei Schlafsäle für die Knaben
gegenüber der Hauselternwohnung, die auch aus
drei Zimmern bestand, ein großer Esssaal, Küche
und Speisekammer mit Keller, ein Lehrerzimmer,
ein Zimmer für die Köchin und zwei Zimmer für
die Hausmädchen.
Im zweiten Stock befanden sich ein Esssaal
und drei Schlafsäle für Mädchen. Geheizt wurde
durch Kachelöfen, die es in jedem Zimmer gab
und die von Schulgehilfen täglich mit Kohlen
Die Taubstummenschule
258
gefüllt wurden.
Der große Hof war von einem hohen
Ziegelzaun umgeben. In der Mitte war das große
Haupttor und an der Seite ein Tor für die Wagen.
An der anderen Seite des Hofes waren Wasch- und
Badestuben. Es gab auch einen Stall mit Raum für
Gespann und einen Raum für Pferde von
Besuchern. Ein Raum für sechs Kühe war auch da.
Als die Schule 1885 eröffnet wurde, gab es nur
einige Schüler und einen Lehrer. Schon Ende des
Jahres gab es genügend neue Schüler. 1886 wurde
der zweite Lehrer, Jakob Dörksen, ein Absolvent
des Instituts für Taubstummenlehrer in Frankfurt
am Main, Deutschland, eingestellt.
1891 beschloss Ambrazumow, die Schule zu
verlassen. Jetzt übernahmen Heinrich Joh. Janzen
und seine Frau die Stelle der Hauseltern.
Peters, Janzen, Sudermann und Unruh bildeten
bis in die 1920er Jahren, einen soliden
Lehrerkörper. Heinrich Janzen trat, nachdem er 30
Jahre an dieser Schule unterrichtet hatte, aufgrund
seiner Krankheit zurück. Er blieb aber in
der Schule und verrichtete sonstige Aufgaben.
1930 wurde die Marien-Schule von den
Kommunisten geschlossen. Alle Lehrer wurden
von der Schule verwiesen und neue kommunistische
Lehrer eingesetzt. Die Schule wurde mit der
Taubstummenschule in Saporoschje zusammengelegt
und blieb noch bis 1939 eröffnet.
Mit Beginn des 2.Weltkrieges hörte die Schule
auf zu existieren. Während des Krieges war hier
ein Hospital, danach ein Invalidenheim. Heute ist
es ein Verwaltungsgebäude.
Auszug aus “Die Taubstummenschule in
Tiege” von Hildi Janzen, Der Bote, Nr.15, 1999.
Das Gebäude der früheren
mennonitischen
Taubstummenschule in
Tiege. Heute ist hier eine
Parteiverwaltung. Foto:
August 1994.

Kapitel 36 Tiege - Orlowo
Heinrich Balzer 1800-46 - Verteidiger des Glaubens
Heinrich Balzer (1800-46) war der Sohn von
Heinrich Balzer (1773-1842). Heinrich Balzer sen.
kam wahrscheinlich aus Muntau, Westpreußen,
und zog nach seiner ersten Heirat in das Gebiet
von Stuhm. Er wurde 1810 zum Prediger der
friesischen Gemeinde Tragheimersweide gewählt.
1819 zog die Familie nach Russland, zusammen
mit anderen Gemeindegliedern, unter Führung
des Ältesten Franz Goertz. Die Familie siedelte im
Dorf Großweide, Molotschna Kolonie, an.
Heinrich Balzer jun. wohnte in Tiege,
Molotschna Kolonie. Die Volkszählung von 1835
wirft ein wenig Licht auf Balzers persönliches
Leben. 1820 heiratete er Helena Dyck (geb. 1802)
und zog von Großweide nach Tiege, wo er sich in
der Wirtschaft fünf ansiedelte, die vorher ihrem
früheren Ehemann Franz Martin Klassen (1773-
1820) gehörte. Franz hatte einen Bruder, Martin
Klassen (geb. 1770), dessen Sohn Martin (1822ca.88)
und Tochter Katharina (1819-99) Glieder
der Kleinen Gemeinde waren.
1827 war Heinrich Balzer Prediger der
Gemeinde Ohrloff. Dies war die Zeit, als
Anhänger der Separatisten-Pietisten die
Glaubensgemeinschaften der Mennoniten in
Russland angriffen, indem sie danach trachteten,
Glieder der Kirchengemeinden fortzulocken und
sie gegen ihre Familien und den Glauben ihrer
Väter abspenstig zu machen. Aber in Balzers Fall
passierte das Gegenteil. Er lehnte den kämpferischen
Pietismus seiner elterlichen Gemeinde
Rudnerweide sowie den gemäßigteren Pietismus
in Ohrloff ab. 1833 schloss sich Balzer der Kleinen
Gemeinde an aus Gründen, die er in einem
weitschweifigen Brief, den er an den Ältesten
Bernhard Fast von der Ohrloffer Gemeinde
schrieb, erläuterte.
1833 schrieb Balzer seine berühmte
Abhandlung unter dem Titel "Verstand und Vernunft".
Balzer war der Ansicht, dass Menno
Simons "unter dem Schutt" des Irrtums vieler
Jahrhunderte "die einfachen Lehren des Herrn
wiederentdeckt hatte". Balzer lobte die
Gemeinden des ersten Jahrhunderts als klassisches
Modell des Christentums. Die ersten
Christen waren vom Heiligen Geist überführt
worden, "dass sie in dieser Welt glücklicher leben
würden, wenn sie sich ganz der Schlichtheit
Christi hingeben würden. ...Bruderliebe machte
259
sie zu einer großen Familie, und niemand wünschte
ein Vorrecht für sich auf Kosten eines
anderen."
"Wenn der Heilige Geist in einem wiedergeborenen
Herzen ruft: ‘Abba, lieber Vater’”,-schrieb
Balzer,- "werden göttliche Gaben in den
Gläubigen ausgegossen und dringen in seinen
Verstand ein. Sie erfüllen ihn mit einer neuen
Weisheit und Kenntnis Jesu Christi. Je mehr und
freier das Herz eines Menschen für den Heiligen
Geist geöffnet wird, desto mehr Wissen wird er
erlangen, desto größere Reichtümer an göttlichen
Gaben wird er empfangen, und desto mehr wird
sein Herz vorbereitet für die Innewohnung des
Dreieinigen Gottes."
Balzer behandelt ausführlich die Dichotomie
(Zweiteilung) zwischen "Glauben", einem unterbewussten,
existentiellen Wissen, in Christus zu
sein, und dem, was er "Vernunft" nannte, wobei
Logik und Selbstsucht das Herz in Besitz nehmen
und seine Handlungen dirigieren. Er fühlte, dass
Gläubige "zufrieden sein sollten, wenn sie
Nahrung und Kleidung haben; Streben nach
großem Reichtum oder nach einer Stellung von
hohem Rang in dieser Welt ... hat bestimmt eine
Einschränkung auf geistigem Gebiet zur Folge.
Was hülfe es dem Menschen, wenn er die ganze
Welt gewönne und nähme doch Schaden an seiner
Seele? (Matth. 16,26)".
Heinrich Balzer war ein begabter Dichter, der
dynamische Poesie der Zählmaß- und Rhytmus-
Tradition benutzte nach dem Muster des
Gesangbuches, um seine Botschaft einer
erneuerten und neu belebten Kirche zu übermitteln.
Zählmaß und Rhytmus sind typisch für die
Abfassung dieser Art der Dichtkunst. Die folgenden
Verse aus seinem Epos von 1833 "Ein
Abschiedsgedicht", die seine Gefühle zu der Zeit,
als er die Gemeinde in Ohrloff verließ, ausdrücken,
dienen als Beispiel:
1. Inn'rer Drang und heftges Treiben,
Angst, Beklommenheit und Not
hart und fest einander reiben.
Tiefe Demut, inn'res Leid
pressen, drücken allezeit,
heißt es: Fliehe von den Sünden!
2. Adventstage zweiter Woche,
ihr wart mir ein harter Stand;

Teil III Die Molotschna Kolonie
in euch ward in Jesu Joche
und um Eitelkeit und Tand
Streit und Kampf mit Ernst geführt.
Jesus selber triumphiert,
Gott sei Dank, als Überwinder
und in ihm auch ich nicht minder.
Mit seinem glänzenden Verstand wurde
Heinrich Balzer der deutlichste Verteidiger des
evangeliums-zentrischen Glaubens in Russland. Er
war ein außergewöhnlich begabter Denker und
Theologe, der versuchte, die Theologie des
Mennonitentums zu entwickeln, dass heiszt, einen
Glauben, der sich ganz und gar auf Christus und
seine Gebote aufbaute. Balzers Erfolg bei der
Erklärung seiner Vision wurde von Dr. Robert
Friedmann anerkannt, der schrieb, dass "Verstand
und Vernunft eine der anregensten Darlegungen
der mennonitischen Literatur ist" (Friedmann,
Mennonite Piety, 259).
Auszug aus den Schriften von Heinrich Balzer
und Dr. James Urry, “Heinrich Balzer (1800-1846):
Prediger und konservativer mennonitischer
Philosoph der Kleinen Gemeinde,” in D. Plett,
Redakteur, Leaders, (Steinbach, 1993), Seiten 295-
304. Die Schriften von Heinrich Balzer, einschließlich
zwei Predigten und ein Epos-Gedicht,
sind ins Englische übersetzt und in den
Historischen Serien der Kleinen Gemeinde veröffentlicht
worden.
1819 kamen Älteste Wedel und Görtz mit ihren Gemeinden nach Russland. Diese fromen Herren waren
soweit in der Kultur und Sprache des separatistischen Pietismus verwickelt, dass, wenn Klaas Reimer ihnen
sagte, dass die, die an die Kindertaufe, Eidschwuren und Kriegführen glaubten, nicht richtigdenkende
Christen waren, seien sie sonst auch noch so from als sie wollen, waren sie von Schreck erfüllt.Wedel sprang
von seinem Stuhl und rief laut, ganz empört: "Mann, du hast eine schreckliche Aussage gemacht, die konnt
nicht stehen." Mann sieht, dass die Ältesten, die ihr Volk führen sollten, selber auf dem falschen Weg waren.
Ein Gemälde von Ron Kroeker, Rosenort, Manitoba, aus D. Plett, Saints and Sinners,Seite 54.
260

Kapitel 37 Blumenort - Orlowo
1805 wurde im Gouvernement Taurien,
Halbstädter Wolost, das Dorf von 20 Familien
gegründet. Sie kamen aus Preußen in kleinen
Transporten ohne Anführer. Das Dorf lag östlich
von Tiege am Steppenfluss Kurudjuschan. Das
Land war von Nogaiern besetzt, welche den Ort
räumen mussten, aber doch Nachbarn blieben.
Johann Warkentin, (1760-1825), (mein Vorfahr,
A.R.), gab diesem Dorf den Namen nach seinem
Geburtsort in Preußen. Am 11. November 1808
brannte die Wirtschaft von Gerhard Goossen ab,
und 1821 brannte das Schulhaus ab.
1911 hatte das Dorf 566 Einwohner (76
Familien), alles Mennoniten, darunter zwei
jüdische Familien, die das Schneiderhandwerk
ausübten. Vier Familien kamen aus der Wolga-
Gegend dazu. Das Dorf hatte eine Dorfschule
mit 40 Schülern.
Eine alte mennonitische Wirtschaft in Blumenort, Molotschna. Dieses Dorf hat Johann Warkentin (1760-
1825) gegründet, als er von Preußen nach Russland einwanderte. Foto aus G. Lohrenz, Seite 51.
Holländische Windmühle und ein altes mennonitisches Bauernhaus mit Stall in Blumenort. Foto aus
They seek a Country,Seite 29/Aus Saints and Sinners,Seite 308. Siehe auch Lohrenz, Seite 189.
261

Teil III Die Molotschna Kolonie
Die ältere Frau Unruh, 85 Jahre alt, wohnte
1996 im Dorf Blumenort. Sie erzählte ihre
Geschichte. Sie wurde mit zwei Kleinkindern im II.
Weltkrieg mit dem Kolchosvieh nach dem Osten
geschickt. Ihr Mann war verschleppt worden.
Unterwegs wurde sie, nicht weit von ihrem
Heimatdorf, von einem Bombenangriff überrascht.
Sie verließ das Vieh irgendwo auf dem
Wege und flüchtete zurück, nach Hause.
In ihrem Dorf Blumenort angekommen, traf
sie keine mennonitische Familie mehr an. Sie
waren alle nach dem Westen geflüchtet. So blieb
sie für immer in diesem Dorf alleine wohnen. Von
den Dorfbewohnern wurde sie sehr schlecht
behandelt. Ihr Elternhaus bekam sie nicht mehr
zurück. Da sie aber einige Zeit versuchte, es mit
Die Geschichte der Frau Unruh
262
allen Mitteln zurückzubekommen, wurde ihr
gedroht, man würde sie umbringen, wenn sie
nicht endlich ihren Anspruch auf das Haus
aufgäbe. So musste sie in ein heruntergekommenes
Russenhaus ziehen.
Später arbeitete sie in dem Invalidenheim für
Kriegsinvaliden, das in der Taubstummenschule
in Tiege seine Unterkunft hatte, und heiratete dort
einen Invaliden, einen Russen. Sie hat zwei Söhne:
einer ist in Deutschland, der andere in der
Ukraine in einer Großstadt. Sie will trotz aller
Schwierigkeiten, die sie, als einzige Mennonitin
nach dem Krieg erlebt hat, nicht von ihrem
Heimatdorf wegziehen. Sie lebt in einem winzig
kleinen Häuschen, mitten auf einem sehr verwüsteten
Grundstück. Foto: Mai 1996.
Links: Frau Unruh in Blumenort
unterhählt sich mit ihren neuen
Freunden aus Kanada. Foto: 1996.
Unten: Während der Machnov-
Zeiten gabt es viele Massengräber
der Ermordeten. Am 10. November
1919 wurden 20 Blumenorter
ermordet von der "Konovalovzy"
(ein asiatisches Regiment) und das
halbe Dorf wurde niedergebrannt.
Dieses Massengrab befand sich in
Blumenort, Molotschna. Foto aus
Lohrenz, Seite 258.

Kapitel 37 Blumenort - Orlowo
Johann Warkentin wurde am 15.05.1760 in
Blumenort, Preußen, geboren. Seine erste Ehe
war nur kurz. Der Name der ersten Frau ist nicht
bekannt. Aus dieser Ehe stammt Tochter
Katharina. Die zweite Ehe ging er mit Margarete
Thiessen aus Klein-Mausdorf ca. 1785 ein. Sie
lebten in Klein-Mausdorf. Margarete starb 1808.
Die dritte Frau war eine Susanne Heyde, die er
wahrscheinlich 1808 heiratete. Nach der Heirat
mit Margarete Thiessen zogen sie nach
Grubenhagen, Elbing, Preußen.
1804 wanderte diese Familie nach
Südrussland aus. Von Beruf war Johann Grütz-
Müller und besaß 1808 eine Wirtschaft von 2
Wagen, 1 Pflug, 5 Pferde, 9 Rinder, 13 Schafe, 12
KTschw (Korn in Tschetwertj = 204,8 kg), 141
KSch (Korn ungedroschen in Schock), 31 FH
(Fuhren Heu).
Den Winter 1804-1805 wohnte die Familie
sehr wahrscheinlich in der Alten Kolonie bei
Bekannten oder Verwandten zur Miete. Sie
siedelten in Blumenort am 06.06.1805 an.
Blumenort war ein Dorf, wo einige aus der
Kleinen Gemeinde ansiedelten. Auch seine
Schwiegersöhne Heinrich Friesen und Peter
Brandt wohnten hier (aus Saints and Sinners,
Seite 59).
Da er bemittelt war, übernahm er in
Blumenort gleich zwei Wirtschaften Nr. 3 und Nr.
18 zu je 65 Desjatin Land. Die Wirtschaft Nr. 18
übergab er 1812 seinem Sohn Johann. Doch
wegen Missernte, Viehseuchen und anderer
Misserfolge gab er das Wirtschaften auf und widmete
sich ganz dem Lehrerberuf.
1820 zog er nach Tiegerweide. Seine
Wirtschaft verkaufte er an einen Driediger. 1835
gehörte seine Wirtschaft einem Heinrich
Rogalski. Warkentin starb 1825 in Ladekopp an
den schwarzen Pocken. Seine Witwe heiratete
Jakob Driediger.
Johann Warkentin gründete auch das Dorf
Rosenort und nannte es auch nach dem
Nachbardorf in Preußen. Er besaß zusammen
mit Peter Friesen in Rosenort eine Ziegelei.
Zu seiner Lebenszeit schrieb Johann
Warkentin ein Familienverzeichnis, das bei
seinem Schwiegersohn Kornelius Fast aufbe-
Johann Warkentin 1760-1825
263
wahrt wurde. Dieser wiederum gab das
Verzeichnis seinem Sohn Kornelius Fast (später
Lehrer in Steinbach, Manitoba), der es verloren
hat.
Noch in den letzten Tagen seines Lebens
dichtete Johann Warkentin ein Lied, das erkennen
läßt, dass unsere Voreltern viele Dornen auf
ihren Wegen hatten und dass in ihren Herzen ein
Sehnen nach der seligen Heimat dort droben
war.
Der Wanderer.
Es reiste ein Wanderer alt und müde das steile
Felsental hinan,
wo selten ein Röschen, ein Blümchen verblühte.
Der Weg ward schmal und steinig die Bahn,
und droben, da ragte die felsige Spitze noch viele
Meilen weit hinauf.
Bald brauste ein Sturmwind, bald drückte die
Hitze, bald hielt ein Abgrund im Wandern ihn
auf.
Er setzte sich endlich im Abendrot nieder und
sah betrübt den Abendstern an.
Ach, funkelnder Stern, jetzt schimmerst du
wieder, und meine Reise ist noch nicht getan.
Wie ist mir die Reise so schwer und so bitter, wie
wenig Freud' hab ich gehabt,
da mehr Sonnenstiche, mehr schweres Gewitter
als des Lebenswonne mich gelabt.
Ein Jüngling erschien dann im Abendstern
glänzend dem armen Wandrer vors Gesicht:
"Ich komm nun, um dich mit Palmen zu kränzen,
verlier nicht den Mut und zage nicht mehr".
Er führte den Wand'rer durch etliche Spalten, im
Schimmer des dämmernden Abendlichts fort.
Im herrlichsten Frühling und jubelnden Walten
ist gegen diesen Anblick nichts.---
Es lagen zehn Städte im weitesten Kreise, mit
Auen von Blumen, von Bächen getränkt.
Nun sagte der Jüngling: "Dies Ende der Reise
wird dir, o Wand‘rer, vom König geschenkt.
Du Frommer, Getreuer, dein Leben voll Leiden
war nur Geburtsweh zum ewigen Glück.
Geh ein zu noch nie empfundenen Freuden und
lasse dein trauriges Reis'kleid zurück".
Auszug aus Peter Isaak, Stammbuch meiner
Voreltern, (Stern, Alberta 1915), Seiten 10-12.

Teil III Die Molotschna Kolonie
John Denver 1943-97 - Höhen und Tiefen
Henry John Deutschendorf wurde am weiter, aber seine Popularität nahm ab. Trotz
31.12.1943 in Roswell, New Mexiko, U.S.A. seines musikalischen Abstiegs versuchte er, sich
geboren. Er war ein Nachkomme von Johann nützlich zu machen, indem er einige
Warkentin (1760-1825). Sein Vater war ein Hilfsorganisationen und Umweltschutzkomitees
Testpilot. Henry sollte nach Vaters Wunsch auch ins Leben rief.
Pilot werden, und tief war Vaters Enttäuschung, 1988 heiratete er die 20-jährige Cassandra
als Henry eine andere Bahn einschlug, und Dolaney, und 1989 wurde Tochter Jesse Bell
zwar–die der Musik.
geboren. Gerüchte und Lügen machten auch
1963 zog er nach Los Angeles und verdiente diese Ehe kaputt. Sie gingen getrennte Wege,
sein Geld mit Singen in kleineren Clubs. In aber er liebte seine Frau sehr. In den zwei letzten
dieser Zeit änderte er auch seinen Namen. Er Jahren verbesserte sich ihr Verhältnis, nicht
wählte "John Denver". 1964 wurde er für die zuletzt durch ihre gemeinsame Tochter, die John
Gruppe der Country-Musik "Mitchel-Trio" als unwahrscheinlich lieb hatte.
Solosänger geworben. 1965 traf er auf einem Im September 1997 kaufte er das letzte
Konzert in St. Peter, Minnesota, eine Flugzeug. Es war ein Sonntag, der 12. Oktober. Er
Collegefreundin, Annie Martell. Sie verliebten ging zum Flugplatz Monteney. 5.12 Uhr. Er
sich und heirateten 1967. 1969 kam sein erstes machte einige Versuche und Drehungen und
Album und 1971 seine Platte "Take Me Home, schwang in die Höhe. Augenzeugen berichten,
Country Roads" mit großem Erfolg auf den dass die Maschine plötzlich in Flammen
Markt. 1970 verließ er die Gruppe "Mitchel-Trio" aufging, sich auf die rechte Seite legte und mit
und zog nach Aspen. Das Ehepaar adoptierte der Nase ins Meer stürzte. Sein plötzlicher Tod
zwei Kinder: Zachary, geboren 1974, und Anne war der Abschluss seines so bewegten Lebens,
Kate, geboren 1978.
seiner phantastischen Erfolge, Geheimnisse,
1976 wurde er von seinem Vater im Fliegen
unterrichtet. Er erhielt einen Pilotenschein und
fing an, die Himmel Colorados zu durchkreuzen.
Die größten Leidenschaften seines Lebens
waren Musik und Fliegen. Seine Erlebnisse beim
Fliegen gab er in seinen Liedern wieder.
In den 1970er Jahren gab es für den Sänger
einen gewaltigen Aufschwung seiner musikalischen
Karriere. Er bewies, dass seine Musik sentimental
sein kann. "Einige von meinen Liedern
sind über ganz einfache, kleine Dinge des
Lebens", sagte er, "aber diese kleinen Teilchen
seiner Karriere.
haben für mich eine große Bedeutung, haben
etwas für jeden Mensch der Welt, gerade in den
Schwierigkeiten."
Ein Teil seines Vermögens steckte er in
Während John Denver (hinten, Mitte) versuchte,
ein sorgfältiger Vater zu sein, hatte seine
Arbeit ihn oft von seinen Kindern entfernt. Von
links: Anna Kate, Jesse Bell und Zachary um
Flugzeuge. Er kaufte einen Doppeldecker, zwei 1993. John Denver sein Song-Album "John
Cessna 210s und Long Ez, in dem er später starb. Denvers Greatest Hits" wurde über zehn
1982 ließ er sich von seiner Frau scheiden. Millionen Mal verkauft. Foto und gekürzter
Es folgten unzählige Erfolge und Misserfolge, Bericht aus "People", Oktober 1997. Siehe auch
Reisen und Erschöpfung. Er arbeitete tüchtig Preservings, Nr. 11, Seite 13.
264

Kapitel 38 Rückenau - Kosolugowka
Das Dorf wurde 1811 in der Halbstädter
Wolost von 11 Familien gegründet. Acht Familien
davon kamen schon 1810 aus dem Elbingschen
Gebiet in Preußen ohne Anführer. Der Name des
Dorfes kommt von einem gleichnamigen in
Preußen.
1819 bestand das Dorf schon aus 20 Wirten.
1855 hatte das Dorf 60 Familien.
Rückenau war ein wichtiges Zentrum in der
Geschichte der Kleinen Gemeinde. Die Brüder
Jakob und Martin Barkmann dienten beide zu
ihrer Zeit als Dorfschulze. 1825 hat der Kaiser, als
er Südrussland besuchte, bei Martin Barkman zu
Mittag gegessen.
Zwei Söhne vom Ältesten Abraham Friesen
(1782-1849), Ohrloff, Heinrich und Abraham,
wohnten in Rückenau und beschäftigten sich mit
Baumanpflanzung und Seidenraupenzucht.
Ältester Abraham Friesen ist in Rückenau beerdigt
worden.
1874 ist Rückenau das Zentrum der
Brüdergemeinde, für die es mit der Zeit sechs
Bethäuser gab: Rückenau, Tiege, Tiegenhagen,
Alexanderthal, Waldheim, Sparrau.
Die ersten Versammlungen in Rückenau
waren in einem Privathaus, dass zu diesem Zweck
1874 gekauft wurde. Dieses Haus, später "das alte
Versammlungshaus" genannt, war viele Jahre eine
Schenke gewesen, die den Leuten im Dorf viel
Kummer und Ärger verursacht hatte. Die Schenke
wurde dann zu einem Bethaus umgewandelt.
02.10.1883. Die Brüdergemeinde weiht ihr
"neues Bethaus" ein. Es ist 84 Fuß lang, 42 Fuß
breit, 14,5 Fuß hoch. Erbaut wurde es unter der
Leitung von Johann Koop aus Fürstenau. Am Tag
der Einweihung waren zwei-Drittel der Baukosten
bezahlt. Die Molotschna Brüdergemeinde hatte
1910 485 Mitglieder und 1060 Seelen.
In den 1930er Jahren, als die Kirche
geschlossen wurde, war in diesem Gebäude die
Schule; nach dem Krieg wurde hier eine Ölpresse
eingerichtet. Das Gebäude ist heute (1997) zwar
sehr umgebaut, aber noch gut erhalten. 1998 ist
auch die Ölpresse wegen Mangel an Rohstoffen
abgestellt worden.
Schule. 1844 wurde das erste Schulgebäude nach
Cornies Anweisung gebaut. Das Gebäude wird
auch heute (1997) noch als Schule genutzt.
Altenheim. 1895 wird in einem Haus (mit Garten),
das von P. M. Friesen zu diesem Zweck geschenkt
wurde, ein Altenheim eingerichtet. Es wurden dort
15 alte Menschen untergebracht. Nach dem Krieg
war hier eine kurze Zeit die Schule, danach ein
Wohnheim (bis heute noch).
Der Laden. Auch 1997 noch immer als Laden
benutzt.
Zum Nachlesen: Leona Wiebe Gislason,
Rückenau: From its Foundation in 1811 to the
Present...(Winnipeg 1999), 260 Seiten.
Die Wirtschaft von Martin J. Barkman (1796-1872) in Rückenau, Molotschna Kolonie, Russland. In diesem
Hause war der russische Zar 1825 zum Mittagessen. Martin J. Barkmans Sohn Jakob M. Barkman (1824-
75), Prediger der Kleinen Gemeinde, war 1874 einer der ersten Ansiedler in Steinbach, Manitoba. Er ist
1875 im Roten Fluss ertrunken. Dieses Foto ist 1908 vom Urgroszsohn Martin B. Fast, Redakteur der
Rundschau, aufgenommen worden. Die grosse Querscheune war damals schon abgebrochen gewesen.
Foto aus Saints and Sinners,Seite 46/Siehe auch Quiring und Bartel, Seite 9.
265

Teil III Die Molotschna Kolonie
Das Dorf Rückenau, Molotschna Kolonie im Jahre 1915, William Schroeder, Seite 41.
266
Das "neue Bethaus" der
Brüdergemeinde in seiner
ursprünglichen Gestaltung.
Foto aus G. Lohrenz, Seite
137.
Das Kirchengebäude der
Brüdergemeinde in
Rückenau von der
Straßenseite. Foto: August
1997.

Kapitel 38 Rückenau - Kosolugowka
Das Altenheim in Rückenau in seiner ursprünglichen Gestaltung. Foto aus G. Lohrenz, Seite 122.
267
Das mennonitische
Altenheim in
Rückenau. Heute
ist hier ein
Wohnheim. Foto:
August 1997.
Die ehemalige
mennonitische
Dorfschule in
Rückenau. Foto:
August 1997.

Teil III Die Molotschna Kolonie
Das Haus der Familie Heinrich Koop (1895-1941) in Rückenau, Molotschna Kolonie. Mit freundlicher
Genehmigung von der Tochter des Heinrich Koop, Anna Koop-Brotzmann.
Dasselbe Haus der Familie Heinrich Koop in Rückenau, die es 1943 für immer verlassen musste. Aufnahme
von August 1997. Heinrich Koop ist nach der Verhaftung verschollen. Die Tochter von Heinrich, Anna Koop-
Brotzmann, wohnt heute in Neuwied, Deutschland. Sie ist in diesem Haus 1932 geboren worden.
268

Kapitel 39 Gnadenheim - Balaschowka
1821 wurde das Dorf am linken Ufer des
Flusses Begimtschokrak, 47 Werst von der damaligen
Gebietsstadt Orechow entfernt, von 16
Familien gegründet. Das Land war damals unbewohnt
und wurde von den Viehherden der Russen
und Nogaier beweidet. 1822 kamen noch vier
Familien dazu. 1848 waren es 24 Familien. Der
Name der Kolonie wurde von Johann Cornies bestimmt.
Er sagte: "Ihr dürft euch ebenso gut der
Gnade des Kaisers zu erfreuen wie die Nachbarn
in Alexanderwohl, die ihr Dorf nach dem Kaiser
Alexander nannten, und deshalb sollt ihr euer
Dorf Gnadenheim nennen."
Schule. 1825 wurde ein 30 Fuß langes und 28 Fuß
breites Schulhaus aus Luftziegeln gebaut. 1844
wurde unter der Leitung des landwirtschaftlichen
Vereins eine neue Schule aus gebrannten Ziegeln
und mit holländischen Dachziegeln gebaut.
1829 wurde auf Verlangen der Behörde ein
Vorratsmagazin (Lagerhalle) gebaut. 1836 wurde
mit der Pflanzung der Garten-und Waldanlagen
begonnen.
Die Familie Quiring aus Calgary, Kanada, hat 1997 das Dorf ihrer Vorfahren besucht und auch das
Grundstück der Wirtschaft gefunden. Leider ist nichts mehr von der Wirtschaft erhalten geblieben. Nur
noch einige Andenkenstücke konnten sie von diesem Ort mitnehmen. Foto: Mai 1997.
Das ist der Ort, wo die Gnadenheimer Kirche stand. Verwüstet und leer... Foto: Mai 1997.
269

Kapitel 40 Kleefeld - Chutor Wesjolyj
1854 wurde das Dorf von 40 Familien am
linken Ufer des Flusses Juschanlee gegründet.
Kornelius Plett (1820-1900), ein Glied der
Kleinen Gemeinde, diente in der ersten Zeit als
Dorfschulze. Abraham Reimer (1808-92), der Sohn
von Klaas Reimer (Gründer der Kleinen Gemeinde),
wohnte auch in Kleefeld. Er war sehr beschäftigt,
indem er seine Tagebücher schrieb und Sterne
studierte. Deshalb bekam er den Kosename "fauler
270
Reimer" und "Sternschauer Reimer". Seine Söhne
zogen 1874 nach Manitoba, Kanada, wo sie das
Dorf Steinbach gründeten, heute eine Stadt.
Das Dorf ist am 14.02.1968 dem russischen
Dorfe Mogutneje angeschlossen worden. Seit den
1990er Jahren existiert das Dorf nicht mehr und
auch kein einziges Haus mehr. Es ist dem Erdboden
gleichgemacht. Der Friedhof ist auch umgepflügt
worden.
Einer von vielen Transportzügen der Firma "Reimer-Express" aus Winnipeg, Manitoba, unterwegs in
Wyoming, USA. Es war mir wichtig, weil der Name meiner Mutter auch "Reimer" ist. Wie sich später herausstellte,
sind wir mit diesen Reimers nicht verwandt. Sie sind die Nachkommen von Klaas Reimer,
Gründer der Kleinen Gemeinde.Der Ururgroßsohn von Abram F. Reimer (1808-92), Frank F. Reimer, ist der
Gründer der Firma "Reimer-Express." Foto: September 1999.
Auf diesem Feld stand das Dorf Kleefeld. Heute ist nichts mehr da, was noch an das Dorf erinnern könnte.
Außer diesem runden Gebäude, (laut Nachforschungen des Archivdirektors in Saporoschje A. Tedeew
sollte dieses Gebäude zu einer Dampfmühle gehört haben), ist alles umgepflügt. Foto: August 1994.

Kapitel 40 Kleefeld - Chutor Wesjolyj
271
Die Wirtschaft von Abram Klassen in Kleefeld. Die junge Leute sind auf dem Weg zu einem Picknik und Mai Festival. Dieses Bild ist bestimmt
noch in der Sowjetszeit aufgenommon worden. Weil die Front 1943 wochenlang in der Molotschna stand, sind viele Dörfer, so wie Kleefeld,
ganz vom Erdboden verschwunden. Foto aus Quiring und Bartel, Seite 95.

Teil III Die Molotschna Kolonie
Elisabeth Rempel Reimer 1814-93 - Die Matriarch
Elisabeth Rempel wurde 1814 in Reinland,
Preußen, geboren. Sie war die Tochter von Peter
Rempel (1792-1837) und Katharina Berchen (1780-
1831). Die Familie wanderte 1817 nach Russland aus
und erwarb eine Wirtschaft in Lichtfelde,
Molotschna.
Die Rempel-Sippschaft, wie manche andere
Auswanderer nach Russland, war von dem separatistischen
Pietismus in Preußen beeinflusst worden.
Diese Bewegung betonte die Endzeit der
Prophezeihungen, verschmähte materielle
Bequemlichkeit u.s.w. Die 17-jahrige Elisabeth hatte
eine Tante und zwei Onkel, welche diesen fanatischen
Lehren anheimgefallen waren. Ihr Onkel
Johann starb an einer Krankheit, die eine Folge der
Ausübung dieser Lehre war. Ohne Zweifel hat
Elisabeth sich vorgenommen, solches nicht in ihrer
Familie zu dulden.
Im Juni 1834 wurde Elisabeth auf ihr ernstes
Glaubensbekenntnis getauft und in die Kleine
Gemeinde aufgenommen. Ein Jahr später heiratete
sie Abraham, Sohn von Klaas Reimer, Petershagen,
Gründer der Kleinen Gemeinde 1812. Es schien eine
gute Wahl zu sein. Intelligent, geistreich und
Sprössling einer wohlhabenden Familie. Welches
Fräulein würde nicht diesen Abraham haben
wollen?
Doch in mancher Hinsicht war Elisabeths Wahl
weniger perfekt. Es stellte sich bald heraus, dass es
Abraham am Charakter fehlte, wie Fleiß,
Gründlichkeit und Arbeitsamkeit.
1836 zog das junge Paar nach Rosenort,
Molotschna, wo sie ihre eigene Wirtschaft gründete.
Aufzeichnungen zeigen, dass die Familie auf die
Wohltätigkeit der Gemeinde angewiesen war, um
ihre Bedürfnisse zu decken. 1856 erhielten sie 561
Rubel, um ein neues Haus zu bauen, wahrscheinlich
im neuen Dorf Kleefeld. Abraham wurde bald
als der "Sternschauer" und "Fula Reimer" bekannt.
1864 zogen Abraham und Elisabeth zusammen
mit Söhnen Abraham und Klaas nach der neuen
Siedlung Markusland. 1869 zogen sie nach
Steinbach, Borosenko, wo sie ihre eigene Wirtschaft
hatten. Elisabeth Rempel Reimer war ohne Zweifel
Matriarch oder Tonangeber in dem "alten"
Steinbach, im kaiserlichen Russland. Fünf ihrer
Kinder mit Familien wohnten auch in diesem Dorf.
Glücklicherweise war Elisabeth eine Frau mit
viel Energie, großer Entschlossenheit und Festigkeit.
Es war nicht ihre Natur, zu sitzen und über das
nachzugrübeln, was das Schicksal aufgetischt hatte.
Sie übernahm die finanzielle Verantwortung in der
Familie. Sie war eine fähige Schneiderin und nähte
272
für andere. Vorbildlich diente sie als Hebamme,
Krankenschwester und Totenbestatterin. Man rief
sie zu irgendeiner Stunde des Tages um Hilfe an.
Während all dieser Tätigkeiten beobachtete
Abraham nicht nur seine Frau, die er herzlich liebte,
er schrieb auch alles nieder, was er sah. Sein
Tagebuch beschreibt Elisabeth als eine Frau von
unglaublich großer Energie, beschäftigt von früh bis
spät, auf Reisen von einem Dorf zum anderen, bald
mit ihrem Sohn, bald mit dem Schwiegersohn,
immer helfend, Besuche, Geburten, Sterbende und
mit all den Ereignissen der Jahreszeiten und
Lebenszeiten. Vor allem aber war sie um die
Erziehung ihrer eigenen Familie besorgt, welche sie
in Steinbach, Borosenko um sich gesammelt hatte.
Regelmäßig wurde sie von einer
geheimnisvollen Krankheit überfallen, aber immer
wieder konnte sie die überwinden. Sie lebte für ihre
Familie, unzählbare Freunde und Verbindungen
und die Kirchengemeinschaft.
Elisabeth konnte auch sehr lebhaft sein, welches
aus einer Begebenheit im Jahre 1870 zu erkennen
ist. Nachdem ihr Gatte oft erwähnt hatte, dass seine
Frau kränklich sei, und das Fieber sie ans Bett fesselte,
schrieb er am 3. Juli "dass sie schon zwei Tage
nacheinander schwimmen gegangen sei in der
,Ritsch' und dass sie so fröhlich schon lange nicht
gewesen sein. Unglücklicherweise war das
Schwimmen nicht allzugut für sie gewesen, denn
schon zwei Tage später schrieb Abraham "Sie war
wieder sehr krank." Man muss sich das Bild (vom
Schwimmen) nur vorstellen, wie diese 205 Pfund
schwere Dame in ihrem "Badeanzug" in dem
Bazawluk Flüsschen herumhüpfte und ihr
Dienstmädchen Wache stand. (Im kaiserlichen
Russland hatten sogar arme Leute Diener.)
Elisabeth war es, welche die wichtigen
Entscheidungen für die Familie machte.
1874 entschloss sich die ganze Reimer-
Sippschaft, ihre wohlhabenden Wirtschaften im
kaiserlichen Russland zu verlassen und nach Nord-
Amerika auszuwandern. Die Entscheidung war,
wenigstens teilweise, auf einer Vision begründet, in
welcher Elisabeth einen klaren Hinweis von Gott
erhielt, dass diese Auswanderung der richtige
Schritt für sie sei.
Elisabeth und drei ihrer Kinder siedelten in
dem wohlhabenden Dorf Blumenort, (Kanada) an.
Die anderen vier Kinder, welche mit dem letzten
Trupp der Kleinen Gemeinde reisten und Russland
1874 verließen, siedelten in Steinbach, etwa drei
Meilen südlich, an.
1875 vernichteten Heuschrecken die erste gute

Kapitel 40 Kleefeld - Chutor Wesjolyj
Ernte der Pionieransiedler in Steinbach. Als man im
Frühling 1876 entdeckte, dass die Erde voller
Heuschreckeneier war und sicherlich nach dem
Ausbrüten die neugesäte Ernte vernichten würden,
"versammelte sich die Reimer-Sippschaft an einem
warmen Sonntagnachmittag in dem geräumigen
Heim von Sohn Klaas in Steinbach. Sie besprachen
die Möglichkeit, von Steinbach, wo ihnen der
Hunger ins Gesicht starrte, nach Mountain Lake,
Minnesota, auszuwandern."
Die meisten Versammelten waren mit diesem
Vorschlag einverstanden. "Nach der Besprechung
erhob sich die ältere Elisabeth langsam, und mit
Tränen in den Augen bat sie ihre "dickköpfigen"
Söhne und Schwiegersöhne, doch noch ein Jahr zu
warten. Sie betonte, wie unwillig sie gewesen war ihr
gemütliches Heim (in Russland) zu verlassen und
wie, noch ehe sie sich mit ihrer großen Familie in
das neue, unbekannte Land begab, der Herr Gott im
Himmel, der schon ihren Ahnen auf der Suche nach
einer Heimat geholfen hatte, auch ihr eine klare
Vision gegeben hatte,-Ihm völlig zu vertrauen. Sie
war überzeugt, dass diese Heuschreckenplage nur
eine vorübergehende Erscheinung, eine
"Glaubensprüfüng sei." (Klaas J. B. Reimer, in
"Historical Sketches of Steinbach", Seite 2.)
Elisabeths gefühlvolles Bitten verfehlte nicht
ihr Ziel: die Kinder gaben nach. Hätten ihre Söhne
Klaas und Johann und die Schwiegersöhne
Abraham S. Friesen und Peter P. Töws diesen Ort
wie geplant verlassen, so hätte sich das bürgerliche
Gemeindeleben nicht so entwickelt, und die
Triebkraft für ökonomischesWachstum anderswo
verlegt worden. Ihre Söhne und Enkel wurden
Werkzeuge in der Entwicklung von Steinbach zu
einer wohlhabenden Stadt und einem Zentrum im
südöstlichen Manitoba.
Elisabeth hatte ein Herz voller Erbarmen, auch
wenn es manchmal riskant war.
Geschichtsschreiber Royden Loewen, beschreibt
einen Fall, wo sie drei betrunkenen einheimischen
Männer, die draußen im Unwetter waren,
Nachtlager gewährte. Sie schliefen auf dem
Fußboden, während sie die ganze Nacht Wache
hielt. Des Morgens gab sie ihnen Frühstück und
schickte sie ihres Weges, ausgeruht und ausgenüchtert.
Es war in Manitoba, wo Elisabeth mit Ernst als
Mantel- und Hütenäherin an die Arbeit ging. In
einem Brief von 1889 beschreibt Abraham die
außerordentlich große Näharbeit seiner Frau. Sie
hatte schon "21 Pelze, viele Männermäntel,
Unterwäsche und Schildmützen angefertigt. In
einem Jahr machte sie 150 Schildmützen; gewöhlich
100, 70 oder 80 jeden Sommer und im Winter etwa 70
Wintermützen." Am 13. Juli 1891 schrieb Abraham
273
1904. Die Hochzeit von Maria B. Reimer (1884-
1938) und Jakob R. "J. R." Friesen (1879-1950); eine
Zusammenkunft von zwei der mächtigsten
Familien in Steinbach, Kanada. "J. R." sein Vater
Abraham S. Friesen, baute die Windmühle in
Steinbach 1877 und gründete eine Geschäfts-
Dynastie. "J. R." seine Mutter war die Tochter von
Elisabeth Rempel Reimer. Maria ihr Großvater,
Klaas R. Reimer (1837-1906) Steinbach
Geschäftsman, war der Sohn von Elisabeth Rempel
Reimer. 1914 gründete "J. R." das erste Ford-Auto-
Verkaufts-Geschäft im westlichen Kanada. Foto
aus Preservings,Nr. 9, Teil 1, Seite 73.
wieder "Ich bin schön gesund, aber meine Frau ist so
krank, dass sie in den letzten drei - vier Jahren nicht
mehr gut gehen oder stehen konnte. Sie näht noch
jeden Tag, aber zwei- oder dreimal am Tage legt sie
sich auf die Ruhbank, um sich ezwas zu erholen"...
Elisabeth starb 1893. Sie überlebte Abraham
etwas länger als ein Jahr. Es war Elisabeth, die ihren
Kindern den Wert der Arbeit und den Glauben an
Gott eingeprägt hatte. Elisabeth Rempel Reimer
steht als eine Heldin unter den Pionier-Frauen.
Es war Elisabeths Verdienst, dass unter ihren
Urenkeln die erfolgreichsten Pionier-Unternehmer
in Manitoba sind: Frank F. Reimer, Steinbach,
Gründer der "Reimer Express Line"; Jake Epp diente
als Kanadischer Gesundheitsminister (in Ottawa);
Ray Loewen gründete "Loewen
Beerdigungs–Gesellschaft"; C.T. Loewen gründete
die "Loewen Tischlerei und Holzfabrick" in
Steinbach, und Peter K. Penner ist der Gründer von
"Penner International" (Transport), und viele
andere.
Verkürzt aus D. Plett, Saints and Sinners, Seiten
215-218. Ubersetzt von Jake Hildebrandt, Winkler,
Manitoba.

Kapitel 41 Landskrone - Lankowoje
1839 wurde am Fluss Begimtschokrak, einem
Nebenfluss des Kurudjuschan, bei Stulnewo
dieses Dorf gegründet. Vor der Ansiedlung war die
Steppe Pachtgut des Einwohners der Dorfes
Schönsee, Heinrich Janzen, der ein Unterpächter
des Johann Cornies war. In Landskrone wurde
Jakob S. Friesen geboren (1862-1931), der 1913 in
Steinbach, Kanada, die Zeitschrift "Steinbach-
Post" gründete.
1913 hatte das Dorf 600 Seelen. Es wurden
vorwiegend Ackerbau und Viehzucht betrieben.
Das Dorf besaß eine dreiklassige Elementarschule
mit drei Lehrern. Nach 1913 arbeitete hier
mehrere Jahre eine mehrklassige
Fortbildungsschule.
Kirche. Seit 1910 besteht hier die Landskroner
Kirchengemeinde als Abteilung der vereinigten
"Margenau-Alexanderwohl-Landskroner"
Kirchengemeinde mit einem in Landskrone
erbauten Bethause.
Karte des Dorfes Landskrone, Molotschna Kolonie. Aus Der Bote.
274

Kapitel 41 Landskrone - Lankowoje
Die ehemalige Kirche in Landskrone. Foto: August 1997.
275
Kirche in Landskrone 1910. Foto
aus Quiring und Bartel, Seite
93.
Die Reste der Landskroner
Kirche. Foto: Mai 1996.

Teil III Die Molotschna Kolonie
276
Links: Ein Tor in Landskrone
zeigt die mennonitische
Bauart von damals. Foto:
August 1997.
Unten: Die Eingangspforte
eines ehemalige prachtvollen
Bauernhofes in Landskrone.
Foto: August 1997.

Kapitel 42 Schönsee - Snegurowka
1805 wurde das Dorf von 19 Familien aus
Preußen unter der Leitung von Klaas Wiens zwischen
Ladekopp und Petershagen am Fluss Tokmak
gegründet. Bis 1812 lag das Dorf am linken Ufer
des Flusses Tokmak. Da diese drei Dörfer zu nahe
beieinander lagen, wurde Schönsee 1812 zehn
Werst oberhalb des Dorfes Tokmak umgesiedelt.
Genannt wurde es auf Wunsch eines Ansiedlers
Jakob Regier nach seinem Geburtsort. Das Land
wurde vor der Ansiedlung von den Bewohnern
Tokmaks zur Viehweide genutzt.
Zu dieser Zeit hatte das Dorf 35 Familien und
einige Landlose mit insgesamt 500 Einwohnern.
Die meisten waren Handwerker. Das Dorf hatte
später einen Laden, eine kleine landwirtschaftliche
Maschinenfabrik mit 30 Arbeitern, eine große
Mühle, eine Schmiede und eine holländische
Mühle.
1919, während des Bürgerkrieges, lag
Schönsee mehrere Jahre an der Frontlinie und
erlitt große Schäden. In den 1930er Jahren wurden
aus Schönsee 72 Männer verbannt.
Kirche. Die mennonitische Gemeinde war bis
1842 Teil der Großen Gemeinde in Lichtenau,
danach bis 1900 Teil der Gemeinde Margenau.
1903 wurde sie unter H. Peters unabhängig. Zu
dieser Gemeinde gehörten die Dörfer Fürstenau,
Fabrikerwiese, Schönsee, Liebenau, Wernersdorf,
Hamberg und Klippenfeld, zusammen 1500
Personen, fast alle Landwirte.
1909 entstand am östlichen Ausgang des
Dorfes ein neuer Bau, eine der größten und schönsten
mennonitischen Kirchen in Russland. Sie
wurde im neugotischen Stil gebaut. Der bedeutendste
Älteste dieser Kirche war Alexander Ediger
seit 1922.
1931 wurde das Kirchengebäude zuerst als
Kornspeicher benutzt und dann in einen Club
umgewandelt. Zwischen den Fenstern wurden
lebensgroße Porträts von Lenin und Stalin angebracht.
Während der deutschen Besatzung wurde
dieses Gebäude wieder als Kirche genutzt (ganz
kurze Zeit). Heute wird die Kirche langsam zerstört.
Dorfschule. Sie hatte zwei Klassenzimmer und
zwei Lehrer. Heute ist das Gebäude umgebaut.
Das Kirchengebäude der Mennoniten Gemeinde in Schönsee, so wie sie ursprünglich aussah. Foto aus
Mennonite Life,July 1948, Seite 30.
277

Teil III Die Molotschna Kolonie
Oben: Das Kirchengebäude der Gemeinde in Schönsee
im Jahre 1954. Man sieht genau wie das Gebäude verfällt.
Damals waren noch die Fenstergläser ganz,
obwohl das Gebäude schon als Lagerhalle genutzt
wurde. Foto erhalten von Frau Ediger aus Fulda,
Deutschland. 1999.
Links: Die Innenansich der Schönsee Kirche. Der alte
Stil der Kanzel ist noch vorhanden so wie früher, aber
die ganze übrige Einrichtung zeigt schon einen
anderen Geist. Foto aus Mennonite Life, July 1948,
Seite 30.
Unten: Elemente des Baustils an der Kirche in
Schönsee, so wie es 1994 aussieht. Foto: August 1994.
278

Kapitel 42 Schönsee - Snegurowka
Das Bethaus in Schönsee so wie sie 1994 aussah. Foto aus August 1994.
Das Kirchengebäude in Schönsee. Anfang der 1990er Jahre wollte ein Geschäftsmann aus Saporoschje in
diesem Gebäude eine Autowerkstatt einrichten. Er hatte gerade das Dachgerüst aufgebaut, da kam auch
schon das unbegründete Verbot von der Regierung. So steht diese Kirche bis heute ungenutzt und wird von
den Dorfbewohnern zerstört. Foto: Mai 1996.
279

Teil III Die Molotschna Kolonie
Antrag für den Bau.
15. April 1909.
An die Verwaltung des Gouvernements Taurien, Bauabteilung vom Bevollmächtigten des
Schönseer Mennonitischen Kirchenspiels der Kolonien Klippenfeld, Hamberg, Wernersdorf,
Libenau, Schönsee, Fabrikerwiese, Nikolaj Franzevic von Garnje, wohnhaft in Orechow, Kreis
Berdjansk.
Begleitschreiben
Anliegend erhalten Sie eine Bittschrift in einer Doppelausfertigung über den Bau des gemeinschaftlichen
Bethauses in Schönsee auf dem Gemeindeland, das von den oben genannten
Kolonien für diesen Zweck zur Verfügung gestellt ist, und eine Vollmacht, die von der
Dorfverwaltung ausgestellt ist. Ich bitte das Bauamt, den aufgeführten Punkt zu überprüfen und zu
genehmigen. N. von Garnje, Orechow, Gouvernement Taurien, Gogolewskaja Str. 13.
Übersetzt aus dem Russischen von A. Reger.
Tauffest in Schönsee 1930. Vorne in der Mitte sitzt Ältester A. Ediger. Foto erhalten von Frau Peters,
Darmstadt, Deutschland, 1997.
280

Kapitel 42 Schönsee - Snegurowka
Eine bedeutende Person.
...Alexander war in Berdjansk 1892 geboren
worden, wo sein Vater Heinrich Ediger bedeutende
Ämter bekleidete: Bankdirektor, Besitzer einer
Druckerei und eine Zeitlang stellvertretender
dänischer Konsul. Seine Mutter war die Tochter
eines reichen Berdjansker Mühlenbesitzers, J.
Friesen. Seine drei Söhne hatten eine gute
Ausbildung bekommen. Einer von ihnen war
Doktor für Philosophie, Theodor Ediger.
...Alexander absolvierte das Gymnasium in
Berdjansk durch einen Hauslehrer, wobei auch die
Musik nicht vernachlässigt wurde. Er wurde ein
Klaviervirtuose, und ohne selbst singen zu können,
übte er später komplizierte Lieder und Kantaten
mit seinem Chor ein. Dann besuchte er die historisch-philologische
Fakultät der Universität in St.
Petersburg und studierte einige Zeit in Berlin und
Wien. Während der Revolution flüchtete er nach
der Krim, wo er auch heiratete. Seine Frau war die
Tochter des Zeltmissionaren Jakob Dyck aus der
Krim.
...1923 wurde er zum Prediger und dann zum
Ältesten der Schönseer Kirchengemeinde ordiniert.
Neues geistliches Leben kam in die Gemeinde
hinein. Man fand nun in der eigenen Gemeinde
das, was man sonst in anderen Gemeinden gesucht
hatte. Der Gesang erreichte eine noch nie da gewe-
Alexander Ediger 1892-193?
sene Höhe. Sein Wirken erstreckte sich weit über
die Grenzen der eigenen Gemeinde hinaus.
...Er war Vorsitzender der KfK (Kommission für
Kirchliche Angelegenheiten) und musste deshalb
oft nach Charkow und Moskau reisen. Auch war er
Redakteur von "Unser Blatt", damals der einzigen
mennonitischen Zeitschrift in Russland.
...Doch die Mächte der Finsternis waren schon
am Werke, und er wurde 1929 verhaftet und in das
Melitopoler Gefängnis gebracht, kam aber wieder
frei. 1933 wurde er zum zweiten Mal verhaftet und
nach Murmansk in den hohen Norden verbannt.
Später kam er mit Frau zusammen nach dem
östlichen Sibirien. 1938 kam Frau Ediger von dort
zurück, und es gelang ihr später, nach Kanada zu
entkommen. Ihre Kinder aber blieben alle in
Russland. Alexander hat in der Gefangenschaft sehr
schwere Zeiten durchgemacht, so dass er
herzkrank wurde. Seitdem ist nichts Weiteres über
sein Schicksal bekannt.
Quelle:
A. A. Töws: "Alexander war ein Beweis dafür,
dass hohe Geistesbildung und einfältiger Glaube
sehr gut vereinbar sind." Auszug aus H. Görtz, Die
Molotschna-Kolonie, Seite 140-142 und A.A.Töws,
Mennonitische Märtyrer, Band I., (Winnipeg 1949),
Seiten 73-75.
Alexander Ediger und seine Frau. Foto aus A. A.
Töws, Mennonitischen Märtyrer, Band I. Konsul Heinrich Ediger aus Berdjansk. Foto aus
(Winnipeg 1949), Seite 73.
Quiring und Bartel, Seite 98.
281

Kapitel 43 Petershagen - Kutusowka
1805 wurde dieses Dorf von bereits im Jahr
1804 eingewanderten Ansiedlern gegründet.
Größtenteils waren es junge Familien, von denen 12
bemittelt und acht mittellos waren. Das Dorf
Petershagen lag am Fluss Tokmak, fünf Werst vom
Dorf Tokmak entfernt.
Jeder Partie wurde nach Überschreiking der
Grenze ein wegekundiger Soldat zur Verfügung
gestellt. Den Winter haben sie in der Chortitza
Kolonie zugebracht. Viele waren nicht zufrieden mit
den geistlichen Umständen in der Molotschna, und
Klaas Reimer (1770-1837), Johann Warkentin (1760-
1825), später Blumenort, und Jakob Schellenberg
(geb. 1772), später Tiegenhagen, fuhren das große 1
000 000 Rubel teure Volenko-Landgut (Chutor)
beschauen um es zu Kaufen. Als sie erfuhren, dass
eine große Anzahl Leibeigenen dabei waren, verweigerten
sie den Kauf, weil es gegen ihrer
Glaubens-Konfession war, Sklaven zu eignen.
Benannt wurde Petershagen auf Wunsch des
Ansiedlers Abraham Janzen (1747-1822), nach
einem gleichnamigen in Preußen, wo manche von
den Ansiedler herstammten. Abraham sein Bruder
Johann (1752-1823) war Führer diese Gruppe mit
bedeutendem Vermögen. Er hatte drei verheiratete
Söhne, einschließend Cornelius (geb. 1780), der
1805 als Prediger gewählt wurde und später
Mitgründer der Kleine Gemeinde war. In Chortitza
haben sich noch 16 Familien mit Johann Janzen
zusammengeschlossen, um das neue Dorf
Petershagen zu gründen.
Petershagen und Münsterberg, die Anfangs-
Dörfer der Kleine Gemeinde, waren zwei der
wohlhabendsten in der Molotschna. Also, es ist zu
verstehen, dass diese Reformator-Gruppe, die
ursprünglich aus wohlhabenden Bürgern bestand,
mit den religiösen Umständen und der Richtung der
Pionier-Gemeinde unter Jakob Enns nicht zufrieden
waren. Schließlich wurde, nach schwierigem
Versuchen mehr von den Lehren M. Simons usw.
einzuführen, 1812 die sogenannte Kleine Gemeinde
gegründet.
1810 wird hier das erste Bethaus in der
Molotschna gebaut. 1831 baute die
"Warkentinsche" Gemeinde, die sich 1824 von der
Ohrloffer-Petershagen Gemeinde trennt, ihr eigenes
Bethaus. 1858 wird das 1810 erbaute Haus abgebrochen
und aus diesem Material in Halbstadt ein
neues Bethaus erbaut. Die Gemeinde nannte sich
ab sofort "Ohrloff-Halbstadt".
1892 wird hier eine neue Kirche gebaut. 1990 ist
dort ein Getreidespeicher. 1999 wurde der alte
Getreidespeicher von der Regierung einer Gruppe
(unter der Leitung von Frank Dyck, Calgary,
Kanada), zurückgegeben. Frank Dyck hat sich für
den Wiederaufbau dieser Kirche sehr verdient
gemacht und gründete dort auch eine Mennoniten-
Gemeinde.
Das Dorf wird in Russisch auch "Sladkaja
Balka" genannt.
Die Kirche der Mennoniten Gemeinde in Petershagen nach der Restauration, die 1999 beendet war. 184
Personen haben die Abschiedsfeier vom Prediger-Ehepaar Frank und Nettie Dyck beigewohnt, als sie am
19. April 2000 zurück nach Kanada fuhren. Foto von Orlando Hiebert, Tourond, Manitoba, April 2000/Aus
Preservings,Nr. 16, Seite 50.
282

Kapitel 43 Petershagen - Kutusowka
Klaas Reimer 1770-1837 - Edler Reformator
Klaas Reimer war ein Mann der Tat, dessen
Energie, Überzeugung und tapferer Glaube 1812
Leben in die junge Kleine Gemeinde hauchte und
sie mit einer Vision für die Wiederherstellung der
apostolischen Kirche erfüllte.
Klaas Reimer wurde 1770 in Petershagen,
Westpreußen, als Sohn von Heinrich Reimer und
Agatha Epp geboren. Seine Mutter war die
Schwester an Peter Epp (1725-89), Neunhuben,
Ältester der flämischen Gemeinde zu Danzig. Sein
Vater starb im frühen Alter, und seine Mutter
heiratete wieder, und zwar Abraham Janzen (1747-
1822), einen wohlhabenden Bauern aus demselben
Dorf.
1790 heiratete Klaas Reimer mit Maria Epp
(1760-1806), Tochter von Peter Epp (1725-89),
Neunhuben (also seine Cousine). 1801 wurde
Klaas Reimer zum Prediger der Danziger
Landgemeinde bei Neunhuben gewählt.
1804 immigrierte Klaas Reimer zusammen
mit etwa 30 Seelen aus der Landgemeinde
Neunhuben in das kaiserliche Russland. Klaas und
Maria hatten eine enge Beziehung zu ihrem
Onkel, Ohm Cornelius Epp (1728-1806), der mit
ihnen auswanderte und wenigstens zeitweise bei
ihnen wohnte.
Am 5. Juni 1805 siedelten Klaas und Maria in
der Wirtschaft Nr. 4 in Petershagen, Molotschna
an. Am 6. November 1806 starb Klaas Reimers
Frau Maria. Am 9. Januar 1807 heiratete Klaas
Reimer mit Helena Friesen, die 17 Jahre jünger
war. Sie war die Tochter von Abraham von Riesen
(1756-1810) und Margaretha Wiebe (1752-1810)
von Kalteherberge, Preußen, die seit kurzem in
Ohrloff, Molotschna, wohnten, eine prominente
Familie.
Als Helenas Eltern beide 1810 starben, nahmen
Klaas und Helene Reimer ihren jüngsten
Bruder Klaas (1793-1870) auf und behandelten ihn
wie ihren Sohn. In einem Brief nach Kronsgarten
von 1831 erwähnte Helenas Bruder Abraham
(1782-1849), Ohrloff (der 1838 zum zweiten
Ältesten der Kleinen Gemeinde gewählt wird),
dass sein Schwager Klaas Reimer sehr krank gewesen
ist, dass es ihm aber wieder besser geht und zu
hoffen ist, dass er in der Lage sein wird, am folgenden
Sonntag das Abendmahl auszuteilen.
Zusammen mit Münsterberg am anderen
Ende der Kolonie war Petershagen der Geburtsort
283
der Kleinen Gemeinde, die 1812 enstandt.
Die Ereignisse von Klaas Reimers mutigem
geistlichen Amt und Dienst als Gründer und erster
Ältester der Kleinen Gemeinde sind wohlbekannt.
In seiner Autobiografie unter dem Titel "Ein
kleines Aufsatz" beschrieb er die
Herausforderungen, denen er sich
gegenübergestellt sah, als er sich bemühte, die
Kleine Gemeinde auf der Grundlage der Lehre des
Evangeliums zu gründen. "Ein kleines Aufsatz"
sowie zwei Briefe von 1819 und 1830 wurden 1993
veröffentlicht (Leaders, Seiten 121-221). Eine
"Ermahnung für die Bruderschaft" von 1825
existiert ebenfalls (Heinrich F. Loewen, Journal).
Obwohl Klaas Reimer unter Verachtung seitens
der Prediger der Separatist-Pietisten litt und
ihm zweimal mit einem Exil in Sibirien gedroht
wurde, war zweifellos die schwierigste Krise in
seinem Leben die falsche Demutsbewegung in
seiner eigenen Gemeinde 1828-29.
Drei Predigten von Ohm Klaas sind übersetzt
und veröffentlicht worden. Sie zeigen einen Mann
mit einem scharfen Sinn für seine Berufung und
Leidenschaft, die Liebe Jesu zu lehren. Dr. Al
Reimer, Winnipeg, Manitoba, hat geschrieben: "Er
(Klaas Reimer) hat nicht die Ehre empfangen, die
ihm als Prediger gebührt." Seine "Predigt für das
Abendmahl" von 1829 ist auf einer "tiefen, vertrauensvollen
Geistigkeit und Gelassenheit"
basiert und ist "ausgestattet mit reichen Juwelen
biblischer Bildersprache." Die Predigt über das
"Gleichnis vom Weizen und Unkraut" von 1832
zeigt eine "feine Klarheit in der Auslegung" und
"ist gefüllt mit einem Geist der bescheidenen
Vollmacht und Leidenschaft für seine Herde." Die
dritte Predigt über Liebe und Bruderschaft, die er
1830 brachte, wird als "tiefempfundene, klar ausgedrückte
Predigt über Liebe, Demut, Buße und
Vergebung" beschrieben, die "... frei ist von jedem
Geist der Rechtfertigung ... und ist übergossen von
einem Geist reifer und tröstender Gelassenheit."
Nach Ansicht von Dr. Al Reimer "umfasst sie
die reinste Form, die ich kenne, was nach meiner
Meinung das Wesen der traditionellen Kleine
Gemeinsche-Botschaft über die Nachfolge Jesu
durch ein sanftmütiges, liebevolles und
geheiligtes Leben ist."
Klaas Reimers Dienst konzentrierte sich auf
die Wiederherstellung der Vision der mennonitis-

Teil III Die Molotschna Kolonie
chen Reformatoren vom 16. Jahrhundert zum
Ethos der neutestamentlichen Gemeinde und zu
einer neuen Weltordnung, in der alle menschlichen
Beziehungen von der Bergpredigt
geleitet werden. Aus diesem Grunde sind Klaas
Reimers Lehren und Predigten heute ebenso
zutreffend wie vor 150 Jahren.
Klaas Reimer war ein Mann mit vielen
Talenten. Er las viel in den Ur-Schriften des
Glaubens der Anabaptist-Mennoniten und war
damit beschäftigt, diese Werke vom
Holländischen ins Deutsche zu übersetzen. Ein
Beispiel dieser Übersetzungsarbeit-ein Auszug
aus Menno Simons "Fundamentsbuch" oder
"Grundlage der christlichen Lehre", welches die
Praxis des Ausschlusses behandelt-wurde von
Prediger Gerhard Schellenberg (1827-1908) aus
Ohrloff, später Rosenfeld, Manitoba, aufbewahrt.
Ohm Klaas schätzte Bücher von guter Qualität;
seine Bibel-welche kürzlich als Ausstellungsstück
ins "Mennonite Heritage Museum" in Steinbach,
Manitoba, gekommen ist-wurde 1660 gedruckt
und besaß einen teuren Ledereinband. Dort
befinden sich auch zwei Holzschnitte, ein
Spazierstock und ein Federkasten, die Klaas
Reimer als junger Mann geschnitzt hat; beide
Stücke zeigen eine große artistische Fertigkeit
und eine feste Hand (D. Plett, Klaas Reimers
Spazier-stock in Preservings, Nr. 7, Dezember
1995, Seite 46).
Es war vielleicht passend, dass Klaas Reimers
Tod eintrat, während er zu Pferd auf einer geistigen
Besuchsreise war. Er wurde von einer
Krankheit überfallen und starb unterwegs. Am
Montag, 28. Dezember 1837, dem letzten Abend
seines Lebens, hielt er sich im Heim von Peter
Kröker in Lindenau (Wirtschaft 15) auf, wo er bis
11 Uhr abends sprach. Nachdem sich die Brüder
verabschiedet hatten und ihre getrennten Wege
gegangen waren, legte sich Klaas Reimer zum
Schlaf hin, um friedlich zu ruhen. Er hatte nur
kurze Zeit geruht, als er starke Schmerzen in der
Brust verspürte, die auf sein Herz drückten. Die
Uhr hatte kaum 4 Uhr morgens geschlagen, als
ihn seine Seele verließ und heimging, um bei
seinem geliebten Herrn zu sein, dem er so viele
Jahre treu gedient hatte. Es wird berichtet, dass
sie nach seinem Tod die Botschaft zu seinem
Heim geschickt haben, dass er ernsthaft krank
sei, obwohl er schon tot war. Das geschah, um sie
davor zu schützen, dass sie solch eine drastische
284
Nachricht so plötzlich und unerwartet erhielten.
Kurz danach wurde die Nachricht gebracht, in
der sie darüber informiert wurden, dass er tatsächlich
gestorben war.
Klaas Reimer wurde am Dienstag, 4. Januar
1838, beerdigt, vermutlich auf dem Friedhof in
Petershagen. Er hatte das Alter von 67 Jahren, 2
Monaten und 13 Tagen erreicht. Historiker sind
nicht immer freundlich zu Klaas Reimer gewesen.
Peter M. Friesen betrachtete ihn als
unchristlich und ,,ohne jedes freudige Wissen um
Gottes Gnade" (Seite 93). Jeder, der die Predigten
von Ohm Klaas gelesen hat, kann daraus nur
schließen, dass Friesen ein fanatischer Pietist
war, der jeden verachtete, der nicht in seinen
gesetzlichen Erlösungsplan, sein sektiererisches
Programm und seine Endzeitphantasien hineinpasste.
Reimer ist auch nicht die Ehre zuteil
geworden, die er als historischer
Chronikschreiber, für seine Journale und
Schriften, die zu den sehr wenigen gehören, die
sich mit der Pionierzeit der Kolonie Molotschna
befassen, verdiente.
Andere Schreiber sind glücklicherweise freundlicher
und in ihrem Urteil gerechter gewesen.
In seinem epischen Gedicht über den Tod von
Klaas Reimer berichtet Heinrich Balzer, dass der
Heilige Geist Ohm Klaas mächtig in seinem
Dienst geleitet hat, besonders während der letzten
vier Jahre.
Reimer sprach nicht weniger als 80-mal zu
der Bruderschaft, wobei er sie ermahnte und
ihnen den Weg zu Christus wies (Heinrich Balzer,
"Ein Lied über das Absterben des Ältesten Klaas
Reimer," (The Golden Years, Seiten 210-212).
1838 widmete Klaas Friesen (1793-1870),
Altonau, später, Rosenort, Schwager und
Pflegesohn, in einem Brief an Bruder Peter in
Preußen, Reimer die folgende Huldigung:
"Tatsächlich ist unser beliebter Ältester während
der Zeit seines Weilens hier vor uns wie ein Vater
den Weg der Wahrheit gegangen. Er fürchtete
nicht die ermüdende Reise oder andere
schwierige Umstände, wenn nur die Gemeinde
dadurch gebessert wurde. O dass wir die dringenden
Ermahnungen beachten und eingedenk
sein wollten, die sich auf das Wort Gottes gründen,
dass er uns in seinen Predigten sowie in den
Zusammenkünften der Bruderschaft und bei
anderen passenden Gelegenheiten brachte.
Denn soviel ich weiß, war er bedacht, allen

Kapitel 43 Petershagen - Kutusowka
Menschen eine gute Lehre und Erinnerung zu
bringen, die aus der Tiefe seines Herzens kamen,"
(Klaas Friesen, "Brief an Peter von Riesen, 1838").
Klaas Reimer war ein konservativer
Intellektueller, dessen Stimme mit einzigartiger
Klarheit über die Jahrhunderte hinweg spricht,
durch eine Zeit, als traditionelle Lehren und
Gedanken oft verachtet wurden und chiliastische
Fantasien und fanatischer Separatismus große
Mode waren. Ohm Klaas wird zur zentralen Persönlichkeit
in jedem Studium der Kleinen
Gemeinde und der konservativen
Glaubenstradition, die sie lehrt. Er wird zum
Siedepunkt in dem Programm der Separatist-
Pietisten, um den traditionellen mennonitischen
Glauben in Russland auszurotten. Wenn Ohm
Klaas erfolgreich verächtlich gemacht und der
Lächerlichkeit preisgegeben werden könnte,
dann könnte die Kleine Gemeinde und wirklich
der ganze konservative Flügel des mennonitischen
Glaubens, leicht veräußert werden, so dass
man sich von ihm als von belanglosen und
rechthaberischen Reaktionären distanziert.
Auszug aus D. Plett., Ed., Leaders of the
Kleinen Gemeinde (Steinbach, Kanada 1993),
Seiten 113-120, und Delbert Plett, Saints and
Sinners (Steinbach, 1999), Seiten 67-70.
1825 wurde eine schwere Anklage gegen die Kleine Gemeinde in Odessa erhoben, weil sie sich von der
Begleitung der Diebe und Überwachung von Gefangenen entsagten. Die Kleine Gemeinde wurde
genötigt zu dieser Klage Stellung zu nehmen, welche das Ergebnis haben könnte, dass Klaas Reimer nach
Sibirien verbannt werden würde."Ich habe auf Knien mit Gott und der Gemeinde den Bund geschlossen,
dass ich keine Rache üben werde und bevor ich das tue, bin ich bereit das anzunehmen, was der Kaiser
und die Regierung für mich bestimmen werden." Der Richter stimmte ihm zu, dass seine Einsicht richtig
sei, und er wurde freigelassen. Ein Gemälde von Ron Kroeker, Rosenort, Manitoba, aus D. Plett, Saints
and Sinners,Seite 56.
285

Kapitel 44 Juschanlee - Kirowo
Die Steppe am Mittellauf des Juschanlee-
Flusses hatte seit 1830 der Bauer aus Ohrloff,
Johann Cornies (1789-1848), gepachtet. Seine
Gäste waren die Zaren Alexander I. und Alexander
II. Nach Cornies Tod ging die Wirtschaft an Philip
Wiebe über.
1879 ging Juschanlee gegen den Willen und
das Wissen der Cornies-Nachkommen in den
Besitz der Reimer-Familie über. Die neuen
Besitzer bauten die ganze Wirtschaft um: anstelle
des Wohnhauses baute man ein kleines Schloss
auf. Nur der Glockenturm in der Mitte des Hofes
blieb als Zeuge einer Riesenarbeit stehen.
Nach der Revolution wurde der Eigentümer
vertrieben und das Anwesen nationalisiert. In den
1920er Jahren entstand hier die Sowjetwirtschaft
"Mogutscheje".
Heute wird der gesamte Komplex als ein psychiatrisches
Hospital genutzt, und Juschanlee
gehört zum Kolchos "Kirowo".
Der Eingang zum Reimer-Gut, früher Cornies Chutor. Foto: August 1997.
Ein Nebengebäude auf dem Reimer-Gut in Juschanlee. Foto: August 1994.
286

Kapitel 44 Juschanlee - Kirowo
287
Karte des Vorwerkes Juschanlee, Molotschna Kolonie. Mit Freundlicher Genehmigung von G. Walter, Ludwigsburg, Deutschland.

Teil III Die Molotschna Kolonie
288
Oben, links ist die Paradeseite des
Reimer-Hauses in Juschanlee. Foto:
August 1997.
Oben, rechts ein Turm an der südlichen
Seite des Hauses. Anschließend ist ein
schöner Garten. Foto: August 1997.
Links, die Hintenseite des Reimer-
Hauses in Juschanlee. Dieses war auch
der Hof der Familie Cornies. Das Haus
von Cornies ist sehr stark von der
Reimer-Familie umgebaut worden.
Foto: August 1997.

Kapitel 44 Juschanlee - Kirowo
...Am 20. Juni 1789 wurde Johann Cornies in
Burwalde bei Danzig geboren...
...Sein Vater war ein Mann von praktischem
Sinn und starker Willenskraft. In seinen jüngeren
Jahren war er Matrose des Danziger Hafens, und
er war sehr weit in der Welt herumgefahren...
...1804 wanderte die Familie Cornies, bestehend
aus Eltern und vier Söhnen, nach Russland
aus. Johann war damals 16 Jahre alt. Nach einem
zweijährigen Aufenthalt in der Kolonie Chortitza
zogen sie weiter nach der Molotschna. Hier
übernahmen sie im neu gegründeten Dorf
Ohrloff eine Wirtschaft Nr.7, gegenüber der
Schule. Der Anfang war schwer, aber der praktische
Vater Cornies fand einen Ausweg. Es gab auf
der ganzen Ansiedlung weit und breit keinen
Arzt. Cornies Senior hat aus Preußen einige
Kenntnisse von Krankheiten und Heilkräutern
und einige Doktorbücher mitgebracht. So
begann er, die Leute zu heilen. Damit verdiente
er genug Geld, um die Wirtschaft aufzubauen.
Der älteste Sohn Johann war auch nicht
müßig, er wurde Müllerknecht auf der Mühle in
Ohrloff. Als er genug Geld hatte, gab er die Stelle
in der Mühle auf und kaufte sich ein Fuhrwerk.
Dieses belud er mit allerlei Lebensmitteln und
fuhr in die Großstädte (Stawropol und andere),
um sie dort zu verkaufen. Diesen Handel betrieb
er drei Jahre lang. Während dieser ganzen Zeit
arbeitete er an seiner eigenen Fortbildung.
Immer hatte er seine Bücher mit. Er hatte nie
eine Schule besucht. Dazu gesellte sich noch die
Schule des Lebens, und auf diesem Wege wurde
aus Cornies ein kenntnisreicher, erfahrener
Mann, der durchaus kompetent war, die
Kolonien später zu leiten, nicht nur
wirtschaftlich, sondern auch das Schulwesen zu
reorganisieren und zu reformieren...
...Mit 22 Jahren heiratete er Agnes Klassen
aus Ohrloff, übernahm eine Wirtschaftsstelle
und wurde Landwirt. Er betrieb Getreidebau,
Viehwirtschaft und Schafzucht. Seine Herden
wuchsen schnell an. Er pachtete am Fluss
Juschanlee ein großes Stück Kronsland. Hier entstand
nun nach und nach das berühmte Vorwerk
"Juschanlee". Später umfasste das Gut
Johann Cornies 1789-1848
289
Johann Cornies (1789-1846). Foto aus G.
Lohrenz, Seite 150.
Juschanlee 3200 Desjatin Land, und der größte
Teil des Landes wurde Cornies 1836 von Kaiser
Nikolaj I. geschenkt. Hier in Juschanlee hatte
Cornies nun die Gelegenheit, seine Pläne und
Ideen auszuleben, und in der Regel gelang ihm
alles, was er versuchte...
...1817 wurde Cornies von der Regierung
zum „Bevollmächtigten aller Mennoniten"
ernannt.
Besonders ging es Cornies um
Baumbepflanzungen in der baumlosen Steppe,
wo er mit gutem Beispiel auf seinem Gut voranging.
Es war Cornies auch sehr gelegen, das
Handwerk in der jungen Ansiedlung zu fördern.
1841 gründete er bei Halbstadt den Industrieort
Neu-Halbstadt....
...1843 wurde das gesamte Schulwesen an
der Molotschna dem "Landwirtschaftlichen
Verein" unterstellt und damit Cornies. Dieses
gab ihm die Möglichkeit, eine durchgehende
Schulreform vorzunehmen. Er ließ gebildete
Lehrer aus Deutschland kommen; in jedem Dorf
wurden zweckentsprechende Schulhäuser

Teil III Die Molotschna Kolonie
gebaut...
...Cornies Einfluss erstreckte sich nicht nur
auf die Mennoniten, sondern auch auf die
Nachbarbevölkerung: Hutterer, Molokaner,
Duchoborzen und Nogaier.
...Die Verehrung und Hochachtung von
Cornies war so groß, dass es sich die Leute
zuweilen gefallen ließen, dass er sich in ihre
Angelegenheiten einmischte. Bisher hatten die
Eltern die Kinder nach ihrem Gutachten verheiratet,
ohne auf deren Wünsche und
Sympathien zu achten. Cornies räumte ganz
radikal mit dieser allzu patriarchalischen Sitte
auf....
...Das Vermögen vor seinem Tode war 1 000
000 Rubel; aber er könnte noch viel reicher
gewesen sein, wenn sein Streben nur das
Reichwerden gewesen wäre. Sein Reichtum kam
ihm so nebenbei, wie von selbst. Sein
Hauptbestreben galt seiner öffentlichen Arbeit
zum Wohl seiner Glaubensgenossen...
...Es ist wahr, dass sein Temperament bis zur
Schroffheit und Härte entschieden war. Die
Obrigkeit betraute ihn mit absoluter Gewalt in
den Kolonien, und er machte auch Gebrauch
von dieser Gewalt.
Es ist anzunehmen, dass er zuweilen auch
zu weit ging: wer sich seinen Verordnungen
widersetzte, musste seinen starken Arm fühlen,
manchmal im buchstäblichen Sinne des
Wortes...
...Von Seiten der Regierung erntete Cornies
aber viel Lob und Anerkennung. 1838 wurde er
sogar zum "korrespondierenden Mitglied" des
Ministeriums der Reichsdomäne ernannt. Aber
diese Ehrungen stiegen ihm nicht zu Kopf, sondern
er blieb ein einfacher Mann...
...Sehr interessant sind auch seine archäologischen
Ausgrabungen, zu deren Zweck eine
ganze Reihe von Kurganen in der südrussischen
Steppe aufgegraben wurden...
...Was Cornies noch als Mensch charakterisierte,
ist seine bis ins kleinste gehende
Aufrichtigkeit und Ehrlichkeit. Wenn es um Geld
ging, besonders fremdes, war er peinlich genau
und ehrlich. Es zeichnete ihn eine große Milde
und Güte gegenüber den Schwachen und Armen
aus...
290
...Bemerkenswert ist Cornies große
Duldsamkeit in religiösen Dingen, etwas, was in
jenen Tagen durchaus selten war, besonders bei
den Mennoniten. Als sich 1812 die Kleine
Gemeinde abteilte, musste sie viel Verachtung
und Bedrängnis erleiden. Man wollte sie nicht
als selbständige Gemeinde anerkennen. Aber in
Cornies fanden sie in ihrer Not einen starken
Fürsprecher und Beschützer. Er wirkte bei der
Regierung eine völlige Gleichstellung der
"Kleingemeinde" mit der Großen aus...
...Cornies starb am 13. März 1848. In seinen
letzten Jahren wurde er schweigsam und in sich
gekehrt. Sein Begräbnis trug einen internationalen
Charakter...
...Cornies war durchaus nicht ohne Fehler,
und weil er ein großer Mann war, so erschienen
auch seine Fehler sehr groß. Trotz seiner Fehler
war Cornies einer der größten Wohltäter seines
Volkes. Auf dem Ohrloffer Friedhof wurde
Cornies ein Denkmal gesetzt, das leider den
Stürmen der Zeit zum Opfer gefallen ist...
Quelle: Ein Auszug aus H. Görz, Die Molotschna
Ansiedlung (Steinbach 1950), Seiten 28-39.
Denkmal für Johann Cornies in Ohrloff,
Molotschna Kolonie. Foto von D. H. Epp, Johann
Cornies,(Steinbach 1946), Seite 148.

Kapitel 44 Juschanlee - Kirowo
Cornies Büro auf seinem Hof in Ohrloff, von wo er die Arbeit des Landwirtschaftlichen Vereins verwaltete.
Foto aus Quiring, "Johann Cornies - A Great Pioneer," in Mennonite Life,July 1948, Siete 31.
Ein teil von den Gebäuden und Ställen auf dem Gut Jushanlee so wie es mal war. Foto aus Quiring,
Mennonite Life,July 1948, Seite 32.
291

Kapitel 45 Alexanderkrone - Gruschewka
Dieses Dorf wird 1857 in der Halbstädter
Wolost gegründet. Das Dorf liegt im Südwesten
der Molotschna Kolonie, am linken Ufer des
Flusses Juschanlee, Gouvernement Taurien. Im
Dorf befinden sich eine Ziegelfabrik, eine
Dampfmühle und zwei Windmühlen. Die Mühlen
sind im niederländischen Stil gebaut und funk-
tionierten bis 1952. 1913 zählte das Dorf 550
deutschsprechende Einwohner, vorwiegend
Landwirte, auf 2888 Desjatin Land.
Dampfmühle. Ein Wiebe besaß eine
Dampfmühle, die sich in der Nähe der holländischen
Mühle befand. Heute (1998) ist die
Dampfmühle nicht mehr da.
Das ehemalige Kirchengebäude der Alexanderkroner Mennoniten Gemeinde wurde 1890 gebaut. Die
Gemeinde war selbständig. Sie hatte sich von der Margenauer Gemeinde abgeteilt. 1913 besteht die
Gemeinde aus 1700 Seelen, darunter 1100 Kinder. Ältester ist Heinrich Koop, geb.1844. Heute wird das
Gebäude von der Orthodoxen Kirche genutzt. Foto: Mai 1996.
Das Dorf Alexanderkrone, Molotschna Kolonie, William Schroeder, Seite 35.
292

Kapitel 45 Alexanderkrone - Gruschewka
Die Zentralschule in Alexanderkrone so wie sie eintsmals aussah. Sie entsteht 1906 als eine dreiklassige
russische Handelsschule mit ca. 90 Schülern. Foto aus Quiring und Bartel, Seite 97
293
Die Zentralschule in
Alexanderkrone. Foto:
August 1994
Die Dorfschule in
Alexanderkrone. Foto:
August 1994.

Teil III Die Molotschna Kolonie
Die Privatklinik von Doktor Büttner. Links war seine Praxis; rechts seine Apotheke. Heute ist in diesem
Gebäude die Dorfverwaltung. Foto: August 1994.
294
Der Koops-Laden in
Alexanderkrone von der
Straßenseite. Foto: Mai 1996.
Der Keller des ehemaligen Koops-
Ladens. Foto: Mai 1996.

Kapitel 45 Alexanderkrone - Gruschewka
Frau Pankratz in Alexanderkrone mit Orlando Hiebert, Tourond, Manitoba (rechts), Mai 2000, zu der Zeit
President der Hanover Steinbach Historischen Verein. Frau Pankratz war während des II.Weltkrieges nach
Sibirien verschleppt. Ihr Mann, ein Ukrainer, wurde in die Armee eingezogen. Nach dem Krieg holte er
seine Frau aus Sibirien und sie kehrten in ihr Heimatdorf zurück. Das Elternhaus von Frau Pankratz war
von Fremden besetzt und sie mussten sich in einem anderen, leerstehenden Haus ihr Heim einrichten. Sie
lebt jetzt mit ihrer verheirateten Tochter in diesem Haus. Es ist ein altes mennonitisches Haus und steht in
der Nähe der holländischen Mühle. Links auf dem Foto sitzen Frau Pankratz ihren Tochter und
Schwiegersohn. Foto aus Preservings, Nr. 17, Seite 56.
Rechts: Die holländische Mühle in Alexanderkrone.
Diese Mühle ist die einzige, mennonitische Mühle,
die noch steht. Sie gehörte einem Mann in
Alexanderkrone namens Wiebe. Sie war vier-stöckig.
Diese Windmühle wurde aus Holz gebaut, mit
inneren Ziegelwänden. Sie wurde noch bis 1952
gebraucht, dann brannte sie ab. Foto: August 1994.
Unten: Das Innere der Mühle in Alexanderkrone.
Foto: August 1994.
295

Teil III Die Molotschna Kolonie
Das ehemalige Krankenhaus (Entbindungsstation?)
in Alexanderkrone. Es wurde von einem Wiebe
gebaut. Heute ist hier eine Lagerhalle. Foto: August
1994.
Die Innenansicht des Krankenhauses heute. Foto:
August 1994.
Hofansicht des Krankenhauses heute. Foto: August 1994.
296

Kapitel 45 Alexanderkrone - Gruschewka
Die Straße in Alexanderkrone, so wie sie einstmals aussah. Foto aus Quiring, Als ihre Zeit erfüllt war,Seite 96.
Eine alte Wirtschaft in Alexanderkrone. Diese gehörte Heinrich Koop. Foto aus Quiring, Seite 95.
297

Kapitel 46 Margenau - Seljonyj Jar
1819 wurde in der Molotschna Kolonie, Kreis
Berdjansk, dieses Dorf von 24 Familien unter der
Leitung des Oberschulzen Peter Töws, gegründet.
Es hatte 300 Einwohner und lag am Fluss
Kurudjuschan. Diese Steppe war vor der
Ansiedlung Pachtland gewesen und wurde von
den Nogaiern als Viehweide genutzt.
Die Margenau-Gemeinde. 1832 baute die
"Warkentinsche" Gemeinde, die sich 1824 von
der Großen Ohrloffer Gemeinde trennte, ihr
eigenes (das vierte!) Bethaus. Mit 3000 Seelen ist
diese (Margenauer) Gemeinde die größte in der
Molotschna Kolonie. Sie stand bis zum Weltkrieg
1914 in hoher Blüte. Seit der Revolution 1917 hat
die Gemeinde aufgehört zu existieren.
Auch in der Geschichte der Kleinen
Gemeinde hatte das Dorf Margenau eine große
Bedeutung. In den 1850er Jahren waren acht
Familien aus Margenau Glieder der Kleinen
Gemeinde. Unter ihnen waren auch Peter Penner
(1813-1884) und Peter W. Töws (1831-1922),
später Blumenort, Manitoba, Kanada.
Johann Harms (1798-1887) zog 1826 nach
Margenau, wo er ein tüchtiger Bauer war. Er
diente jahrelang als Dorfschulze und 1848 unterschrieb
er die Gemeindeberichte. Sein Sohn
Jakob (1826-98) war der Vater von Johann F.
Harms (1855-1945), Minnesota, USA, ein bekannter
Schriftleiter und Publizist der
Brüdergemeinde. Johann Harms (1798-1887) sein
Sohn Abraham Harms (1833-1909) gehörte zu der
Kleinen Gemeinde und war Schullehrer in
Margenau. 1875 zog er mit der Krimer
Mennoniten Brüdergemeinde nach Gnadenau,
Kansas.
1997 findet man an dieser Stelle nichts, was
an das ehemalige Dorf erinnern könnte. Auf
Russisch war das Dorf auch Marnowka genannt.
Margenau. Eine Aussicht in Richtung Nordost. Im Vordergrund sieht man das Fundament eines
Kolchostalls. Man kann zu dieser Stelle nur noch auf einem Feldweg kommen. Foto aus Preservings, Nr.
15, Seite 82.
Friedhof im ehemaligen Dorf Margenau. In den 1980er Jahren wohnten hier noch etliche Familien, die
aber in dieser Zeit wegzogen. Seitdem existiert das Dorf nicht mehr. Das Dorf lag am Fluss Kurudjuschan
und zog sich in Richtung Südost zum Friedhof. Foto aus Preservings,Nr. 15, Seite 82.
298

Kapitel 46 Margenau - Seljonyj Jar
299
Das Andachtshaus der Mennoniten Gemeinde in Margenau, Molotschna Kolonie. Ganz links steht Gerhard Plett aus Hierschau, der seit 1907
Ältester der Margenauer Gemeinde war. Foto erhalten von Tina Mathies, Coaldale, Alberta, 1999.

Kapitel 47 Liebenau - Maiskoje
1822 kamen 13 Familien aus Preußen unter
der Leitung ihres Lehrers Peter Franz. Neun von
diesen Familien schlossen sich anderen 11
Familien an, die schon früher eingewandert
waren, und gründeten 1825 dieses Dorf am
Tokmak-Fluss. Der Dorfname wurde von dem
Ein alter Zaun in Liebenau. Foto: August 1997.
300
damaligen Gebietsvorsteher Gerhard Enns bestimmt.
Liebenau hatte eine Schule und eine
Manufaktur-Fabrik des Jakob Franz. 1869 hatte
Liebenau 20 Vollwirtschaften. Seit 1974 gehört es
zum russischen Dorf "Ostrikowka".
Die ehemalige mennonitische Schule in Liebenau. Foto: 1954.
Im Gespräch mit einer
mennonitischen Frau Fast,
85 Jahre alt. Sie konnte
nach dem Krieg wieder in
ihr Heimatdorf zurückkehren.
Rechts von Frau
Fast ist Frank Dyck, ein
kanadischer Missionar in
der Ukraine. Frau Fast
starb 1995. Foto: August
1994.

Kapitel 48 Gut Steinbach - Kalinowka
1812 wurden dem ersten Oberschulzen Klaas
Wiens 390 Desjatin zuerkannt, worauf sich das
Vorwerk Steinbach bildete, aus sechs Wirtschaften
bestehend. 1819 wurden Klaas Wiens bei
Steinbach noch 362 Desjatin vom Zaren zum
ewigen vererblichen Eigentum geschenkt. Der Zar
war begeistert von der Baumbepflanzung mitten
in der öden Steppe.
1828 wurde hier die erste Ziegelbrennerei an
der Molotschna gegründet. Steinbach ist heute
eine Einrichtung für 180 geistig behinderte Kinder
Jakob und Maria Dück, Besitzer des Gutes
Steinbach, Molotschna. Foto aus G. Lohrenz, Seite
150.
301
im Alter von vier bis 22 Jahren.
Die späteren Besitzer von Steinbach waren
der Schwiegersohn von K.Wiens, Peter Schmidt
und Jakob Dück. Peter Schmidt und seine Gattin
waren einfache, biedere, gläubige, treukirchliche
Mennoniten und haben mit ihrem großen
Reichtum manchem Armen unter die Arme gegriffen
und Hunderte, ja Tausende für die Mission
gespendet. Er gründete hier eine
Fortbildungsschule und hat Jünglinge zu Lehrern,
Predigern und Missionaren ausbilden lassen.
Plan des Gutes Steinbach, Molotschna Kolonie,
1.Jakob Dick Haus, 2.Jakob Dick Scheune,
3.Klaas Wiens Haus und Scheune, 4Nikolaj
Schmidt Haus, 6. Private Schule, 7.Scheune,
8.Garage, 9.Stromstation, 10.Küche, 11.Friedhof,
12. Schenke, 13.Schmiede, 14.Schmiede-Haus,
15.Arbeiter-Küche, 16.Private Residenz, 17.
Gärtnerhaus.
Aus Der Bote,Nr. 10, 1995, Seite 5.

Teil III Die Molotschna Kolonie
Das Ökonomiegebäude in Steinbach. Foto aus G. Lohrenz, Seite 104. Für viele Jahre haben die reichen
Bauern in der Molotschna das Koloniesland billig gepachtet und dann es weiter für das Fünf-oder
Zehnfache an die Landlosen verpachtet. Auf solche Weise sind etliche zu reichen Gutsbesitzern geworden
und haben große Paläste gebaut. Klaas Wiens, der Gründer des Gutes Steinbach, war aber ein fromer,
christlicher Mann, der viel für sein Volk getan hat. Er war auch ein guter Freund der Reformatoren der
Kleine Gemeinde und hat mit ihnen in der Molotschna in den esten Jahren zusammen gearbeitet. Später
hat Johann Cornies Wiens seine Arbeit übernommen und sehr vergrößert.
302
Ein mennonitisches
Gebäude in Steinbach.
Foto: Mai 1996.
Die alte Brücke über
den Bach bei Steinbach.
Foto: Mai 1996.

Kapitel 49 Gnadenfeld – Bogdanowka
Um dem furchtbaren Druck eines polnischen
Edelmannes zu entgehen, zogen 1765 32
Mennonitenfamilien aus der Gegend von
Schwetz in Westpreußen, welches damals polnisch
war, in eine moorige, mit Weidengesträuch
bewachsene Gegend am rechten Netzeufer (im
heutigen Brandenburg) und gründeten dort
unter der Leitung des königlichen Geheimrates
Franz von Brenkenhoff die beiden nach ihm
benannten Kolonien–Franzthal und
Brenkenhofswalde. Sie gehörten zu den Alt-
Flämingern, waren aber sehr von dem Pietismus
beeinflusst.
Als aber auch hier die Privilegien der
Mennoniten eingeschränkt wurden, blickten
viele nach Südrussland. 1833 wanderten sie aus
und gründeten 1835 das Dorf Gnadenfeld (40
Wirte, vier Handwerkerfamilien und 30
Anwohnerstellen).
Da die Ausreisegenehmigung für 40
Familien ausgestellt war, aber zur Ausreise keine
40 mennonitische Familien zusammenkamen,
so reisten noch einige von den evangelischen
(lutherischen) Familien mit. Dieser Umstand
erklärt die nicht mennonitischen Namen:
Lenzmann, Lange und andere in dieser Kolonie.
Der erste Älteste war Wilhelm Lange. Der Name
wurde dem Dorf vom Gebietsvorsteher gegeben,
Die Hauptstraße von Gnadenfeld. Foto: Mai 1999.
303
indem er ein "Denkmal" der kaiserlichen Gnade
stiften wollte.
1873-1880 wanderten siebzehn Familien
nach Amerika aus.
1908 hatte das Dorf 75 Gutsbesitzer auf
26537 Dsjt. Land.
1926 hatte das Dorf 671 Einwohner, von
denen 419 Glieder der Gemeinde waren. Von den
671 Einwohnern waren 632 mennonitischer
Abstammung. Das Dorf besaß eine
Arbeitsschule (früher Elementar-, später
Zentralschule), eine höhere Agrarschule, ein
Postamt, eine ambulante Klinik, eine
Motormühle, eine Bank.
Zentralschule. 1859 wurde eine
Lehrerbildungsanstalt gegründet, die dann 1873
zur Zentralschule umgewandelt wurde. Sie ist
noch da.
Mädchenschule (1907). Sie wurde von Kornelius
Reimer gebaut und stand in der Dorfmitte.
Sie ist nicht mehr da.
Kirche. Sie wurde 1854 gebaut. Ist noch da.
Klinik. Ist noch da.
Auf Russisch wurde das Dorf auch Kantow
genannt.
Zum Nachlesen: A. Löwen Schmidt 1835-1943
Gnadenfeld, Molotschna (Kitchener, Ont. K.d.),
Seiten 44 bis 84.

Teil III Die Molotschna Kolonie
304
Karte des Dorfes Gnadenfeld, Molotschna Kolonie. Karte aus Agatha Schmidt, Gnadenfeld (Kitchener, Ontario, Kanada).

Kapitel 49 Gnadenfeld – Bogdanowka
Das ehemalige Postamt in Gnadenfeld. Foto: Mai 1999.
Ein ehemaliges mennonitisches Gebäude in Gnadenfeld. Foto: Mai 1999.
305
Ein mennonitisches
Gebäude in
Gnadenfeld von
der Straßenseite.
Foto: Mai 1999.

Teil III Die Molotschna Kolonie
Das alte Krankenhaus in Gnadenfeld, das die deutsche Wehrmacht während des II. Weltkriegs als ihr
Hospital nutzte.
Das ehemalige Krankenhaus in Gnadenfeld. Foto: Mai 1999.
Ein Gebäude in Gnadenfeld, Molotschna Kolonie. Foto: Mai 1999.
306

Kapitel 50 Fürstenwerder - Balkowoje
1821 wurde dieses Dorf von 26 Familien aus
Preußen und vier bereits in Russland befindlichen
Familien gegründet. An der Kolonie vorbei, unten
im Tal, führt der fast immer wasserlose Fluss
Begimtschokrak vorbei.
1837 wurde hier eine Baumbepflanzung
durchgeführt, wobei jeder Wirt ein Drittel seines
Landes mit Maulbeerbäumen, Akazien und
anderen Bäumen bepflanzen musste. Schon 1848
konnte man kaum an ihren Wirtschaften die
damals herrschende Armut erkennen.
1915 wurde Fürstenwerder in "Poworotnoje"
umbenannt; nach 1917 wieder Fürstenwerder; ab
1945 und bis heute: Balkowoje. Vor der
Kollektivierung gab es hier noch 32 Großwirte und
307
43 Kleinwirte. Die zwei Windmühlen gehörten
Gerhard Pauls und Isaak Berg.
1930. Fürstenwerder hatte kein eigenes
Bethaus. Die Einwohner gehörten zu der
Kirchengemeinde in Alexanderwohl oder zu der
Brüdergemeinde in Rückenau. Vor dem Zweiten
Weltkrieg gab es in einem Ladengebäude bei
Gerhard Unger ein Andachtslokal.
Fleischerei. Gehörte Peter Dyck. Nicht mehr da.
Die Schmiede. Sie gehörte Peter Klassen. Nicht
mehr da.
Schule. Sie steht heute (1997) noch und wird als
Wohnheim benutzt.
Auf Russisch wird das Dorf auch Faschtawod
genannt.
Die ehemalige
mennonitische
Schule in
Fürstenwerder.
Foto: Mai 1995.
Die alte Brücke über den Fluss
Begimtschokrak in
Fürstenwerder. Der Vater des
Jungen auf der Brücke, Vitalij
Schmidt, der auch seinen Teil
für die Gründung der
Mennoniten-Gemeinde in
Saporoschje 1994 beigetragen
hat, ist 1999 an Herzinfarkt
gestorben. Vitalij hat sich sehr
für die mennonitische
Geschichte interessiert. Sein
Vater war ein Mennonit, die
Mutter eine Jüdin. Er ist in
Halbstadt geboren. Foto:
August 1994.

Teil III Die Molotschna Kolonie
Karte des Dorfes Fürstenwerder, ca. 1930. Gezeichnet von A. Reger nach Angaben der ehemaligen Einwohner
von Fürstenwerder Johann Klassen (Frankenthal) und Katharina Warkentin (Neuwied, Deutschland), 1995.
308

Kapitel 50 Fürstenwerder - Balkowoje
Das Reimer-Haus in
Fürstenwerder. Foto:
Mai 1995.
Das Innere des Reimer-
Hauses in
Fürstenwerder. Foto:
August 1994.
Die ehemalige Wirtschaft von Aron Reimer (1842-1916), meines Ururgroßvaters, in Fürstenwerder. Das ist
alles, was von dem Haus (oben) geblieben ist. 150 Jahren hat das Haus auf diesem Platz gestanden, Feuer
und Krieg überstanden. Aber als wir anfingen uns für die Geschichte unserer Vorfahren zu interessieren,
haben die Sowjets es nicht übers Herz gebracht und in zwei Jahren das Haus total zerstört. Foto: August
1997.
309

Teil III Die Molotschna Kolonie
Jack Dick (links) aus Sardis, B.C. und
Frau Maria Golaj, geborene Beskutzki,
eine Ukrainerin, die in Fürstenwerder
geboren ist, die deutsche Schule
besucht hat und sehr gut Hochdeutsch
und Plattdeutsch spricht. Sie wusste
noch von jedem Haus im Dorf etwas
zu erzählen. Ihre Eltern waren die
Hirtenfamilie im Dorf und sind in
Fürstenwerder geboren. Ihr Vater
wurde im Krieg von der deutschen
Armee, als er aus dem Dorf fliehen
wollte, durch einen Schuss in den
Rücken getötet. Zwei von ihren
Verwandten waren mit Mennoniten
aus Fürstenwerder verheiratet und
leben in Amerika. Sie stehen hier im
Reimer-Haus. Foto: August 1995.
Die Sommerküche der
ehemaligen Aron
Reimer-Wirtschaft in
Fürstenwerder. Sie
gehört heute der
Nachbarsfamilie, die
ihren Zaun einfach
zwischen dem Reimer-
Haus und der
Sommerküche gezogen
hat. Dieses kleine
Gebäude wird heute
als Hühnerstall
genutzt. Foto: August
1997.
Die Hauptstraße in Fürstenwerder. Eine ganz typische Straßenansicht, so wie es heute in den Molotschnaer
Dörfer ist. Foto: August 1997.
310

Kapitel 50 Fürstenwerder - Balkowoje
Mein Urgroßvater Aron Reimer wurde 1870 in
Fürstenwerder geboren. Nach der Heirat mit Sara
Janzen gründeten sie in Fürstenwerder ihre eigene
Kleinwirtschaft.
1899 zog Aron Reimer nach dem Dorf
Stepanowka bei Orenburg. Aron diente als
Prediger in der Kirchen Gemeinde. In demselben
Jahre bekehrten sie sich beide [Wahrschienlich ist
hier gemeint, das sie sich zu dem Separatist-
Pietistischen Glauben bekehrt haben: Bemerkung
vom Redakteur D. P.] und wurden in die
Brüdergemeinde "Kamenka" aufgenommen.
Diese Gemeinde wurde 1905 in drei Gemeinden
aufgeteilt, und unsere Reimers gehörten jetzt der
Brüdergemeinde "Klubnikowo" an. Durch seinen
Predigerdienst hatte Aron viel Gelegenheit, unter
den Russen zu arbeiten, wozu er auch große
Freudigkeit hatte. Die Prediger hatten es besonders
schwer, weil sie ja auch alle Bauer waren und
ihren Hof bestellen mussten, so wie alle anderen.
In dieser Familie mussten die Kinder die meiste
Arbeit auf dem Feld verrichten. Wie schwer sie als
Kinder arbeiten mussten, erzählte mein Großvater
sehr oft.
1909 zog Aron Reimer wieder weiter, und
zwar in die Kulunda-Steppe im Altaj. Zu dieser
Zeit hatten die Reimers schon funf Pferde und alle
notwendigen Haushalts- und Wirtschaftsgeräte,
die sie nach Altaj mitnehmen konnten. Den
Grund dieser Umsiedlung weiß ich nicht, denn zu
dieser Zeit ging es der Familie in Orenburg
wirtschaftlich nicht schlecht. Er siedelte in
Schöntal an und gründete dort eine Gemeinde.
Man schreibt, dass die meisten Ansiedler sehr arm
waren. Er war bald in der Gemeinde sehr beliebt.
Im Herbst 1909 organisierte er im Dorf
Ohrloff das erste Erntedankfest und hielt auch
eine Festrede. 1910 baute man in Schöntal eine
Kirche.
1917 gab es im Slawgoroder Gebiet schon 12
Kirchen, von denen die Schöntaler die größte war.
1920 wurde er zum Ältesten des ganzen
Slawgoroder Gebietes ordiniert. Sein
Schwiegersohn Kornelius Plett schreibt über Aron
Reimer: "...Er hatte ein wunderbares Talent, eine
Gemeinde zu leiten. Was die Redekunst angeht, so
hatte er nicht den höchsten Flug des Genies. Aber
die Kunst, eine Gemeinde zu überwachen, zu weiden,
zu pflegen und zu erbauen, habe ich in den
Aron Reimer 1870-1931
311
verschiedenen Gemeinden, die ich kennengelernt
habe, nicht nochmal gefunden... Er war 180 Tage
im Jahr von zu Hause weg, und trotzdem hielt jedermann
es für selbstverständlich, dass er bei jeder
Dorfarbeit dabei war, und wenn es galt, eine
Kollekte zu sammeln, musste er mit gutem
Beispiel vorangehen und die größte Summe
zahlen"...
Arons wirtschaftliche Lage war auch nicht
immer aufs beste, und doch hat der Herr ihn nie
darben lassen. 60-70 Desjatin Land wurden
jährlich bearbeitet, obzwar man keine Arbeiter
annehmen durfte. Aron war ein guter Tischler und
Riemenmacher, so dass er das Notwendigste für
die Wirtschaft selbst herstellen konnte. Sie hatten
schon 13 Pferde, zwei Pflüge, Kühe, Schweine,
Schafe.
Im Dezember 1922 erkrankte seine Frau Sara
und starb. Sie hatten 30 glückliche Ehejahren
erlebt.
Im Frühling 1923 heiratete er zum zweiten
Mal-Witwe Maria Dürksen-Lepp. Sie war eine gute
und sehr geduldige zweite Mutter. Unter dem
kommunistischen Regime hatten die Gemeinden
viel zu leiden. Als der bolschewistische Druck in
den mennonitischen Dörfern immer
unerträglicher wurde, richteten die Menschen
ihren Blick nach Kanada. Viele Prediger wurden
verbannt. Aron Reimer wurde von der Regierung
mit unerträglichen Steuern belegt, und man
suchte Ursachen, um ihn zu arretieren.
Parteimänner aus den Mennoniten schickten ihm
zuletzt heimlich eine dringende Nachricht: er
solle eiligst das Land verlassen. So entschloss sich
auch Aron zur Auswanderung. Leider wurde in
Kanada nach einer neuen Anordnung die
deutsche Sprache in den Schulen verboten.
1921 waren von der mexikanischen Regierung
uneingeschränkte Freiheit in religiösen Ansichten
und der Sprache zugesichert. Im Sommer erhielten
die Reimers die Ausreiseerlaubnis. Aron borgte
sich von seiner Gruppe 800,00 $ und reiste mit
fünf unverheirateten Kindern aus. Vier verheirateten
blieben in Russland.
1925 siedelten Reimers im Dorf Irapuato in
Mexiko an. An Vermögen hatten die Reimers
nichts mehr. Weil das Land hier in Irapuato zu
teuer war, entschlossen sich viele Familien, im
Durango Staat anzusiedeln.

Teil III Die Molotschna Kolonie
Als 1926 die Regierung den Ansiedlern neues
Land anbot, siedelten 24 Familien am 02.03.1926
in El Trebol, 96 Meilen hinter Durango, an. Die
"Kansas Board" borgte den Familien Reisegeld,
um zu dem Ansiedlungsort zu fahren. Aron
Reimer schreibt in einem Brief am 04.03.1926 an
die "Rundschau": "Wir sind alle froh, aus Russland
herausgekommen zu sein, und zum anderen, dass
wir, die wir fast alle ganz ohne Mittel sind, ein
Heim gründen dürfen. Viele, die Mittel haben,
wandern nach Kanada aus, aber wir, die bei
keinem etwas borgen können, müssen hier
bleiben; also wollen wir auch. Und obwohl die
"Canada Board" uns eine Einreiseerlaubnis
schickte, konnten wir es ohne Geld nicht wagen,
noch einen Umzug zu machen. "Außer den sonntäglichen
Gottesdienste hatte man dort keine
Versammlungen mehr gehabt. Drei Jahre wohnte
er mit seiner Familie in Mexiko. Auch dort hatte er
noch manchen Weg zu Fuß zurückgelegt, um verlassene
Menschen aufzusuchen und zu trösten. Er
war trotz mancher Entmutigung immer willig, für
den Herrn zu arbeiten.
Am Sonntag, dem 18. Mai 1927, konnte Aron
zum ersten Mal wegen seiner Krankheit nicht
mehr zum Gottesdienst gehen. Er hatte von
seinem Typhus als Folge den Rheumatismus
bekommen. Mit der Zeit erging an die mennonitischen
Siedlungen der Befehl, die deutsche
Sprache in den Schulen zu unterlassen und den
Religionsunterricht einzustellen. Dazu kamen
Überfälle mexikanischer Banden auf die
Kolonisten. Diese Gefahren ließen den Gedanken
aufkommen, Mexiko wieder zu verlassen.
1928 wanderte Aron nach Corn, Oklahoma,
und wenig später nach Bessie aus, wo er sich mit
der Familie ein kleines Stadteigentum erwarb.
Aron war schon leidend, als er hier ankam, und
die Leiden wurden immer schlimmer, so dass er
zuletzt nur noch das Bett hütete. Er wurde von
seiner lieben Gattin aufs beste gepflegt. Er starb
am 3. September 1931.
Eine kurze Zusammenfassung aus dem
Tagebuch von Aron Reimer.
Familie des Aron Aron Reimer (1871-1931) und Frau Sara, geborene Janzen (vorne in der Mitte), mit
Kindern: hinten, von links: Nikolaj, Gerhard, Sara, Aron; vorne, von links: Johann, Tina, die älteste Tochter
mit ihrem Kind Susie, Agatha, Helene, Jakob, Cornelius Plett, der Ehemann von Tochter Tina. Schöntal, bei
Slawgorod, Gebiet Altaj, Russland. 1913.
312

Kapitel 50 Fürstenwerder - Balkowoje
Am 30.05.1900 wurde ich in Stepanowka,
Gebiet Orenburg, Russland, geboren. Im
Frühjahr 1909 zogen meine Eltern mit uns in das
Dorf Schöntal im Gebiet Slawgorod (Altaj).
Im Winter 1917 konnte ich an einem Abend
Frieden mit Gott finden.
1919 wurde ich in die Koltschak-Armee nach
Slawgorod einberufen. Wir wurden als wehrlose
Mennoniten in eine "Nestrojewaja Rota"
(Hilfstruppe=nicht an der Front) eingeführt. Ich
wurde zuerst in der Küche eingestellt, später
kam ich in die Musikkapelle. Die Soldaten unserer
Koltschak-Armee waren fast alle "rot angehaucht".
Wer wollte wohl nicht ein freier Mann
sein, wie es die Roten allen versprachen? Wer
eben die Möglichkeit hatte, lief nachts heimlich
zu den Roten über. Mein Freund und ich
entliefen aus der Armee, und es dauerte mehrere
Tage der Angst, Kälte und des Hungers, bis wir
todmüde am 1. Dezember 1919 doch endlich zu
Hause ankamen. Im Juni 1920 ließ ich mich
taufen.
Am 04.07.1922 heiratete ich Agatha Penner.
Ich nahm im Nachbardorf eine Lehrerstelle an.
Ende Mai 1923 zogen wir wieder ins Elternhaus
nach Schöntal. Da die Lehrerarbeit für Gläubige
immer schwieriger wurde, vereinigten sich
einige Männer aus dem Dorf und versuchten das
"Glück" mit Pferdeverkauf, der aber auch keinen
Verdienst brachte. Wir verloren Pferde und Geld,
da kaum einer ein Pferd kaufte, und das bischen
Geld vom Verkauf einiger Pferde brauchten wir
für die Unterkunft. Wie sollte es weitergehen?
Wir schrien beide zu Gott: ER sollte uns nicht zu
Bettlern werden lassen.–Und der Herr half!
Im Gebiet Slawgorod wurden die Christen
immer mehr verfolgt. Da mein Vater Aron
Reimer in dieser Gegend ein berühmter Prediger
und Gemeindeleiter gewesen war, könnte es
schlechte Folgen für uns Kinder haben. Wir
gedachten, durch einen Umzug den Folgen der
Berühmtheit zu entfliehen.
1927 zogen mein Bruder Gerhard (1899-
1978) und ich mit unseren Familien nach dem
Kaukasus. Hier wurde Ende 1922 in den wasserlosen
Steppen eine Pferdezuchtgesellschaft
gegründet.
Nikolaj Reimer 1900-77
313
Agatha (Penner) und Nikolaj Reimer mit
Kindern Kolja (klein) und Katja (beim Vater).
Hinten: Liese Penner, die Schwester von Agatha,
und ?. Schöntal, Gebiet Altaj 1926. Foto aus
Preservings,Nr. 17, Seite 140.
Im Frühjahr 1928 siedelten wir in
Neuhoffnung (Trakehn), Kaukasus, an. Wir
besaßen fast kein Geld, da wir unser Hab und
Gut in Schöntal den Leuten ausgeborgt hatten.
Wenn sie den Weizen verkauft hätten, sollten sie
uns das Geld abgeben. Da die Regierung ihnen
aber den Weizen wegnahm, kamen sehr viele
Klage- und Entschuldigungsbriefe, aber kein
Geld. Es kam letztendlich so weit, dass wir ohne
Geld und ohne Brot waren. Wir bauten auf
unserer neuen Hofstelle eine Lehmhütte und
deckten sie mit Rundholz. Im Herbst erhielten
wir von der Regierung ein gewisses Maß an
Getreide. Wir hatten regelmäßig Gottesdienste.
Ich war Chorleiter, was mir sehr viel Freude
machte. Mein Bruder Aron (1897-1945) war zu
dieser Zeit in Moskau und wartete auf seine
Ausreisepapiere. Er schickte immer wieder
Telegramme: wir sollten sofort kommen, es
fahren so viele fort.
Am 15.09.1929 reisten wir nach Moskau

Teil III Die Molotschna Kolonie
und...trafen dort von den vielen Menschen nur
noch eine Familie an, die krankheitshalber nicht
ausreisen durfte und auch nicht zurücktransportiert
worden war. ... So kamen wir bettelarm
wieder in Trakehn an. Dieser Schlag war für uns
fast unerträglich...
1931 war ich schon Expediteur im Kolchos,
und das Leben wurde immer leichter. Meine
Frau betrieb Schweinezucht. So arm man uns
zuvor gekannt hatte, so reich pries man uns
jetzt. Der Neid uns gegenüber breitete sich aus,
so dass wir beide es für gefährlich hielten, weiter
hier zu leben.
Im Herbst 1932 verkauften wir wieder alles
und zogen in die Stadt Pjatigorsk, wo schon
mein Bruder Aron wohnte. Hier beschäftigte ich
mich mit Privathandel. Das war auch nicht ganz
ungefährlich, da ich damit keine Berufstätigkeit
nachweisen konnte. Es ging uns in materieller
Hinsicht immer besser. Doch fehlte uns die
Gemeinschaft mit Kindern Gottes. Einige Male
wurde ich zur NKWD (Volkskommissariat für
Innere Angelegenheiten) gerufen. Jedesmal,
wenn ich wieder glücklich zu Hause angekommen
war, schrien wir zu Gott: ER solle uns vor
einer Trennung bewahren.
Doch am Abend des 29.01.1936 wurde ich
von der Miliz abgeholt. Wir feierten gerade den
Geburtstag meiner lieben Frau. Bis spät in den
Sommer wurde ich Tag für Tag zum Staatsanwalt
gebracht, wo ich oft bis 5 Uhr morgens verhört
wurde. Die Hauptanklagepunkte waren: konterrevolutionäre
Versammlungen in meinem
Hause, (ich sollte angeben, wer dabei war), dass
wir einen Regierungssturz planten und ähnlicher
Quatsch! Es waren religiöse und politische
Beschuldigungen.
Am 25.11.1936 begann unser
Gerichtsprozess, der funf Tage dauerte. An allen
funf Tagen musste ich während des Verhörs stehen,
denn alle Schuld der 32 Männer wurde mir
zugeschrieben. Am späten Abend wurde dann
das Urteil vorgelesen: Das Herz schlug bei uns
immer heftiger, da bisher weder mein Name
noch der einiger anderer genannt worden war.
Endlich hieß es aber doch "Reimer" und
"Erschiessung"!!!
Meine Frau fiel in Ohnmacht, und Tochter
Katja (12 Jahre alt) schrie. Als ich bei meiner
Tochter vorbeiging, klammerte sie sich an meine
314
Beine und weinte fürchterlich. Ich versprach ihr:
"Ich komme bald wieder!" Als meine Frau hinausgeführt
wurde (sie bekam drei Jahre
Gefängnishaft), bat sie den Soldaten-er solle sie
doch auf die Toilette lassen. Diese Gelegenheit
nutzte sie, um sich von ihrer Tochter Katja zu
verabschieden. Sie sagte kein Wort und gab der
Tochter keinen Rat mehr. Sie konnte nichts mehr
für ihre Kinder tun. Es gibt keine Worte, die
diesen Augenblick beschreiben können.
Meine Frau wurde mit all den anderen
Verbrechern ins Gefängnis gefahren. Die Kinder
wurden unter Verwandten und Bekannten
verteilt, nur unsere Älteste blieb alleine im
Hause wohnen, denn sie wollte so gerne die
Schule weitermachen. Ein Zimmer im Hause
hatte meine Frau an vier Männer (Buchhalter)
vermietet. Vier Männer und ein junges Mädchen
in einem Haus–und es ist nie etwas passiert! Gott
hielt seine Hand über unser Kind !!!
Wir wurden mit noch zwei Räubern in die
Todeszelle Nr. 21 gesteckt. Am 40. Tag unseres
Aufenthaltes in dieser Zelle kam Antwort auf
unseren Kassationsantrag. Sie lautete: "Das
Oberste Gericht hat das Urteil des Gerichtes als
richtig erfunden".
Am 08.03.1937 erhielt ich von meiner Frau
einen Brief aus dem Gefängnis. In dieser Nacht,
ersetzte man uns die Todesstrafe durch eine 10jährige
Gefängnisstrafe.
Am 10. März, dem 100. Tag unseres
Verweilens in der Todeszelle, führte man uns
wieder in eine große Zelle, und es gab ein freudiges
Wiedersehen mit den "Lebendigen". Meine
Tochter konnte mir einige Male kleine
Geschenke übergeben. Einmal waren es
gekochte Kartoffeln und rohe Karotten. Hier
konnte ich bis September mit meinem Bruder
Aron zusammen sein. Aber die Trennung kam
doch.
Am 23.09.1937 wurden wir nach Wladimir-
Kljasma transportiert. (Wladimir ist bis heute
eine Gefangenen-Verteilungszentrale für ganz
Russland. A.R.).
Am 25.11.1937 fand unser Transport nach
Kem, einem Hafen am Weißen Meer, statt.
1938 wurde meine liebe Frau nach dem hohen
Norden, Komi ASSR, verschickt, und unsere
Kinder hatten niemanden mehr, nicht einmal im
Gefängnis. Das Haus wurde von der Regierung

Kapitel 50 Fürstenwerder - Balkowoje
enteignet, und unsere Tochter Katja blieb auf der
Straße.
Am 06.08.1939 wurde ich auf die
Zentralinsel "Solowki" im Weißen Meer
gebracht, und am 16.08.1939 ging es per Schiff
weiter bis zum Hafen Dudinka, Sibirien. Wir
mussten täglich gegen den Schnee ankämpfen.
Bei Sturm und Unwetter wurden wir in die
Tundra getrieben, sehr oft auch in der Nacht.
Meine Frau war 1939 aus der
Gefangenschaft entlassen worden, und sie sammelte
die Kinder wieder. In der Stadt durften sie
nicht mehr leben, weil sie stimmlos und vorbestraft
war. Sie wohnten dann bei einer Familie im
Nachbardorf zur Miete.
Am 10.10.1941 musste meine Familie ihr
Heim verlassen. Sie wurden nach Kasachstan
verschleppt. Unterwegs erkrankte meine Frau an
den Lungen.
Sie starb in der Nacht, als sie in Kasachstan
ankamen. Als ich später schon wieder zu Hause
war, erzählte meine Tochter Katja immer wieder
von dem Fall, wie unsere Mennoniten mit ihrer
toten Mutter umgegangen sind: sie warfen sie
einfach aus dem Waggon, sie fiel mit dem
Gesicht auf den Steinboden. Jemand
beobachtete es und sagte: "Doch nicht so grob!
Legt sie wenigstens vernünftig hin." Darauf rief
ein anderer: "Ist doch egal. Sie ist ja sowieso
schon verreckt." Man legte sie in eine Kammer,
und meine kleine Tochter Katja besuchte sie jede
Nacht und weinte stundenlang.
Am 22.11.1941 wurde meine liebe Frau zu
Grabe getragen. Ich wusste von all diesem zu
dieser Zeit noch nichts... Die Kinder lebten im
Wald in einer Baracke (Holzhaus) zusammen mit
einer Familie Peters. Meine Tochter musste
schwer im Wald arbeiten–Bäume fällen. Sie hatten
nichts. Die Kleider wurden ihnen unterwegs
gestohlen. Im Sommer aßen sie Beeren, Pilze,
Vogeleier usw. Mein Sohn Kolja musste in die
Trudarmee nach Karaganda, und Wowa arbeitete
mit 13 Jahren auch schon im Wald.
Katja kam nur zum Wochenende nach
Hause zu den Kindern. Die ganze Woche saßen
diese alleine und warteten auf ihre Schwester,
die ihnen vielleicht ein Stück Brot bringen
würde. Zu Essen gab es nichts mehr. Die Kinder
wurden von einem Haus zum anderen getrieben,
denn niemand brauchte damals fremde Kinder.
315
Nikolaj Reimer (1900-77) nach seiner Entlassung
aus der Gefangenschaft. Foto: Norilsk, Sibirien,
1947. Foto aus Preservings,Nr. 17, Seite 140.
Als Katja 1944 ein wenig stärker war, baute
sie sich mit ihrer Freundin in der Erde eine
Hütte, die im Frühling voller Wasser lief. Sie
hatten wieder "alles" verloren. Und doch gab es
in dieser schrecklichen Zeit immer wieder Leute,
die sich über die Kinder erbarmten, und Gott
war ein ständiger Begleiter meiner Tochter.
Am 25.11.1946 wurde ich freigelassen. Mit
großer Mühe kam ich noch auf das erste Schiff,
das nach Wiedereröffnung der Navigation nach
Nowosibirsk ging. Dann folgten die lange
Eisenbahnfahrt und zuletzt 13 km Fußweg.
Wie viele Illusionen hatte ich mir gemacht!
Langsam schritt ich dem Ziel zu. Es war mir, als
träumte ich. Ich konnte es immer noch nicht
fassen, dass sich hier ganz in der Nähe meine
Kinder befanden. Ich beobachtete, wie zwei
junge Frauen an einem halbfertigen Häuschen
arbeiteten. Eine von ihnen blickte plötzlich in
meine Richtung. Da fiel ihr der Lehm aus der
Hand. Ich musste mich an einen Zaun lehnen,
denn mir wurde schwindlig. In diesem Moment
fiel mir mein liebes Kind um den Hals. Ein solches
Wiedersehen kann man nicht beschreiben.

Teil III Die Molotschna Kolonie
Alle zusammen bauten wir das Häuschen
fertig. Meine Kinder waren bettelarm. Gleich am
ersten Abend sammelte ich meine Familie, und
wir lasen aus der Bibel und beteten. Die Kost war
sehr schwach. Es gab nur Brot, und das wurde
zugeteilt. Meine zwei Söhne waren zu der Zeit in
Karaganda, und bald nach meiner Heimkehr
kamen die beiden zu uns. Ich besuchte ständig
die Versammlungen der russischen Geschwister.
Am 14.12.1947 heiratete ich Tina Sukkau
(früher Rückenau). Nun besuchten wir zu zweit
die Gottesdienste. Die Versammlungen fanden
bei verschlossenen Türen und verdunkelten
Fenstern statt. Die Verkündigung des Wortes
Gottes lag jetzt auf meinen Schultern, da der alte
Bruder, der das Evangelium von Deutschland
hierher gebracht hatte, gestorben war.
Ende Oktober 1950 konnten wir nach
Kuschmurun, Kasachstan, einem größeren Dorf,
ziehen und uns in der Nähe von unserem Sohn
Waldemar ein kleines Häuschen kaufen.
In Kuschmurun waren sehr viele Deutsche.
Wir versammelten uns in den Häusern. Das
wurde sehr bald bei den Behörden bekannt, und
wir bekamen während der Versammlungen
Besuch von der Regierung.
Ich hatte dem Herrn versprochen, dass ich,
wenn ER mich wieder glücklich zu meiner
Familie führen würde, wirklich Matth. 6,33
ausleben wollte.
Zu Gottes Ehre darf ich gestehen: Gott hat
unser schwaches Leben mit geistlichen Dingen
gesegnet. Der Kreis der Gemeinden, mit denen
wir bekannt wurden, vergrößerte sich ständig.
Meine Arbeit erlaubte es mir, während der
Dienstreisen auch Geschwister an den verschiedenen
Orten zu besuchen. Doch die gottlose
Welt war empört, dass die Zahl der
Gläubigen wuchs, und sie ergriff abschreckende
Maßnahmen gegen sie.
Am 20.10.1959 wurde in meinem Betrieb ein
Arbeitsgericht organisiert. Es wurde ein Kampf
gegen die Baptisten angesagt. Ich durfte auf die
Bühne gehen und von dort unsere Tätigkeit
verteidigen. Es waren ernste Stunden. Ich wurde
wieder verhaftet.
Am 17.04.1963 wurde ich in das Gefängnis in
Kustanaj gebracht. Weshalb? Warum? Wozu? Ich
kam in das Steinbruchlager Dschetygora. Aber
der Tag meiner Entlassung kam.
316
Am 17.10.1964 wurde ich von meinen
Kindern aus dem Gefängnis abgeholt. Es gab ein
frohes Wiedersehen mit vielen Verwandten und
Freunden. Wegen der Verfolgung der Gemeinde
in Kuschmurun verließen viele Geschwister
diesen Ort.
Da wir schon alt waren, baten uns unsere
Kinder, unser Häuschen in Kuschmurun zu
verkaufen und zu ihnen nach Amankaragaj,
einem 50 km entfernten Dorf, zu ziehen.
Dorthin zogen wir im April 1965. Es war ein
schwerer Anfang, da an dem von uns erworbenen
Haus noch einige Bauarbeiten durchgeführt
werden mussten. Doch der Herr schickte Hilfe.
IHM sei die Ehre dafür.
Die Gemeinde in Amankaragaj hatte keinen
Leiter. Es wurde verboten, uns in den Häusern
zu versammeln. Deswegen fuhren Bruder
Heinrich Franz und ich 1966 nach Moskau. Wir
erhielten die Erlaubnis, uns solange in den
Häusern zu versammeln, bis ein Bethaus gebaut
war. Das alte Haus mussten wir abbrechen und
ein neues aufbauen. Immer wieder versuchten
die Behörden, uns daran zu hindern. Doch am
23.12.1967 durften wir den Einzug in das neue
Gemeindehaus feiern.
1966 konnte ich an einer
Vorbereitungssitzung in Karaganda, Kasachstan,
und auch an der allgemeinen
Baptistenkonferenz in Moskau teilnehmen.
1969 konnte ich an der zweiten
Baptistenkonferenz in Moskau teilnehmen,
allerdings nur als Gast, da ich nicht bei guter
Gesundheit war.
1974-76 zogen unsere Kinder mit ihren
Familien nach der Republik Moldawien, da es
hieß, man könne von dort leichter nach
Deutschland ausreisen. Diese Trennung war für
uns fast unerträglich gewesen. Doch hatten wir
die Aussicht, im nächsten Frühjahr auch nach
Moldawien zu ziehen, um dann gemeinsam mit
unseren Kindern nach Deutschland auszureisen.
Einsam !!! Einsam!!!
Die Lebensgeschichte von Nikolaj Reimer
erscheint hier in gekürzter Form. Am 13.03.1977
schrieb Großvater die letzten Zeilen nieder. Er
starb am 20.04.1977 in Amankaragaj,
Kasachstan.
Zum Nachlesen: N. Reimer, Nur aus Gnaden,
Red., A. Reger (Kischinew 1996), 152 Seiten.

Kapitel 51 Wernersdorf - Pribreschnoje
1824 wurde diese Kolonie am linken Ufer
des Flusses Tokmak unter Anweisung des
Schulzen Johann Klassen gegründet. Die
Hofstellen waren 90x150 m groß. Sieben
Familien kamen aus Preußen, zwei von den
hiesigen und elf Familien aus dem Chortitza
Bezirk. Der Name wurde dem Dorf nach einem
gleichnamigen in Preußen gegeben.
1837 wurde unter Anleitung des
Landwirtschaftlichen Vereins eine Waldanlage
gepflanzt.
1848 wohnten hier immer noch nur 20
Familien. Der Dorfschulze war Bernhard Epp.
1855 gab es schon 30 Wirtschaften mit insgesamt
469 Personen.
1892 hatte Wernersdorf schon 59
Wirtschaften auf 2410 Desjatin Land.
1913-1914 wurde von Mennoniten eine
Bahnstrecke von Großtokmak bis Werchnij
Tokmak gebaut, die sich auch durch das
Wernersdorfer Land zog.
1915 - das Dorf wird in "Pogranitschnoje"
umbenannt.
1917 - wieder Wernersdorf genannt.
Im Mai 1924 wurde das 100 jährige Jubiläum
des Dorfes gefeiert. Der Kolchos "Nadeschda"
(so hieß das Dorf ab 1926) hatte einen großen
Obstgarten. Viele Einwohner besuchten die
Andachten in Schönsee.
Schule. 1825 wird die Schule erbaut. Die Schule
war 1934 vier-klassig.
1936 wurde der deutsche Unterricht in den
Schulen verboten. 1948 wurden die Wände
dieser Schule mit einem Traktor niedergerissen
und als Baumaterial verwendet. Sie stand auf
dem Platz, wo heute (1997) eine Bushaltestelle
ist.
Andachtslokal. 1938 wurde dieses Lokal
geschlossen und darin ein Klub eingerichtet.
Wernersdorf lag im Zweiten Weltkrieg
immer an der Frontlinie und wurde dadurch
immer sehr zerstört.
Ab 1945 heißt Wernersdorf-"Pribreschnoje".
Seit 1974 gehört Wernersdorf zu dem russischen
Dorf Ostrikowka.
Ein altes mennonitisches Haus in Wernersdorf. Es sieht gut aus, ist aber stark umgebaut. Foto: August
1997.
317

Teil III Die Molotschna Kolonie
318
Karte des Dorfes Wernersdorf, 1943. Gezeichnet von Luci Braun, (New Hamburg, Ontario, Kanada).

Kapitel 51 Wernersdorf - Pribreschnoje
319
David Johann Brauel (1861-1933) mit seine Studenten in Wernersdorf. Der Kleidertracht nach muß dieses Bild ca. 1910 aufgenommen worden
sein. David J. Brauel war der Großsohn von Jakob Johann Brauel (1803-66), der von 1824 bis 1858 als Lehrer in Rudnerweide diente. Er
war ein begabter Lehrer in Rechnen, Singen und Schönschrieben, und konnte fließend Russisch. Er war auch ein begabter Tischler. Als
anerkennung wird seine Schule 1830 von die Russische Regierung zur Musterschule gefördert, gleich mit die Vereins-Schule in Ohrloff. Davon
ist zu sehen dass die Mennoniten auch begabte Lehrer hatten, nicht nur solche was fremden Religionen unter ihren Schülern verbreiten wollten,
so wie der Tobias Voth in Ohrloff. Foto aus J. P. Dyck, Brauel Genealogy 1670-1983,(Springstein, Man. 1983), Seite 28.

Teil III Die Molotschna Kolonie
320
Das alte Regier-Haus in Wernersdorf.
Dieses Haus war ursprünglich 9 x 16 m
groß. Als 1945 in dieses, noch 1943 von
den letzten Regier-Bewohnern verlassene
Haus, die Ukrainer einzogen,
hatte das Haus noch seine
ursprüngliche Größe. Dem neuen Wirt
war das Haus zu groß. Er riss die Hälfte
des Hauses ab und baute aus diesem
Baumaterial ein neues für seine Familie
auf dem Nachbargrundstück. Die
andere Hälfte des Hauses verkaufte er.
Hier sehen wir also die Original–Hälfte
des Regier-Hauses. Das Haus steht auf
der Hauptstraße; hatte früher die
Nummer 6; heute ist es die
Woroschilowa-Straße Nr.114. Es wird
heute als Datscha von Leuten aus der
Stadt Saporoschje genutzt. Foto: Mai
1995.
Einige Bauelemente am Regier-Haus
in Wernersdorf, die den Baustil eines
Hauses ende des 19. Jahrhunderts
zeigen. Foto: Mai 1995.
Im Hintergrund das
Haus der Familie
Thomas in
Wernersdorf. Nach
dem II. Weltkrieg war
hier die Schule. Die
Frau mit der
Dachpfanne ist die
Tochter der Lehrerin
dieser Schule, die das
Haus jetzt als Datscha
benutzt. Foto: Mai
1996.

Kapitel 51 Wernersdorf - Pribreschnoje
Auf diesem Platz war die ehemalige Wirtschaft von Franz Ediger. 1954 war auf diesem Platz nichts mehr
erhalten geblieben. Foto erhalten von Frau Ediger, Fulda, Deutschland, 1998.
321
Der Friedhof in
Wernersdorf und in der
Ferne das russische Dorf
Ostrikowka, zu dem heute
auch Wernersdorf gehört.
Foto: August 1994.
Auf dem Friedhof in
Wernersdorf sind nur
noch einige alte
Grabsteine, die teilweise in
der Erde vergraben sind,
erhalten geblieben. In den
1960er Jahren gab es hier
einen starken Sandsturm,
der den alten Friedhof mit
einer dicken Sandschicht
bedeckte. Dadurch sind
jetzt nur wenige
Grabsteine zu finden. Foto:
Mai 1995.

Teil III Die Molotschna Kolonie
Isaak Pötker 1885-1944 - Evangelist und Arzt
Mein Vater, Isaak Pötker, wurde am 01.01.1885
in Wernersdorf geboren. Hier lebte er bis zu seiner
Vertreibung. Schon als Kind hatte er den Wunsch,
Missionar zu werden. Für sein Studium verdiente er
sich anfänglich das Geld in einer Schmiede. Dann
ging er ins Ausland.
1911-1913 besuchte er die Bibelschule in
Berlin, Deutschland, dann ging er nach London,
um an einem medizinischen Kursus teilzunehmen.
Sein Lieblingsfach war die Zahnmedizin. Im zweiten
Jahr seines Studiums bekam er ein Telegramm,
dass seine Mutter krank sei. Er kehrte nach Hause
zurück in der Hoffnung, nach seinem
Heimatbesuch wieder nach London zu gehen, um
das Studium fortzusetzen. Die Mutter starb, und
die Grenzen Russlands wurden dicht gemacht, das Die Familie des Evangelisten Isaak Pötker (1885heißt
er konnte nicht mehr nach England zurück- 1944). Aus A. A. Töws Mennonitische Märtyrer,
kehren. In diesen schweren Jahren in Russland Band I. Seite 220.
predigte er das Evangelium. Es wurde eine junge Männer an einem Tag auf dem Heimweg mit
Zeltmission organisiert, wo er mit Brüdern und Stöcken geschlagen und stark zugerichtet.
Schwestern von Dorf zu Dorf ging oder fuhr und Am 28.05.1924 heiratete er Luise Wolf aus
predigte die Botschaft [des Separatist-Pietistmus. Wernersdorf. Sie hatten zwei Töchter, Pauline
Red. D. P.] Es war eine gefährliche Aufgabe, und (1927) und Magdalene (1930).
viele aus dieser Zeltmission sind von der Machno- Schließlich war auch er 1931, wie viele andere,
Bande getötet worden. Auch hatten ihn einige gezwungen, sein Heimatdorf zu verlassen. Sie
flüchteten nach Kolontarowka, Nordkaukasus. Hier
wie auch schon in der Ukraine arbeitete Vater als
Arzt und Mutter als Hebamme. In der Gemeinde
predigte er und leitete einen Chor, bis 1934 alle
Kirchen geschlossen wurden.
Am 06.05.1936 wurde er verhaftet und mit
noch zwei Brüdern [darunter auch mein Großvater
Nikolaj Reimer. A.R.] zum Tode verurteilt, was
später durch 10 Jahren Gefängnishaft ersetzt
wurde. Er wurde, wie auch die anderen, in den
hohen Norden, später in die Stadt Norilsk,
gebracht, wo er als einziger Zahnarzt in der ganzen
Stadt gearbeitet hat. Eine Zeitlang ging es ihm gut,
er konnte sogar Briefe nach Hause schreiben. Doch
durch den Krieg 1941 wurde er nach Kasachstan
verschleppt und wieder beschuldigt, verurteilt und
weggeschickt. Seitdem fehlt von ihm jede Spur.
Auf unsere Nachforschung bekamen wir eine
Bescheinigung, dass er am 30.11.1944 in Sajarsk,
Gebiet Irkutsk, Russland gestorben sein soll. Der
liebe Gott alleine weiß, wo all unsere lieben Väter
begraben sind oder auch nicht...
Magda, geborene Pötker, Reimer-Franz, Tochter Geschrieben von Tochter Magdalene
von Isaak Pötker. Foto:1999.
Franz,Troisdorf, Deutschland, den 31.10.2000.
322

Kapitel 52 Felsenthal - Trudowoje
...Der Gutshof Felsenthal (Nr.1) wurde am
Fluss Kajkulak in der Molotschna Kolonie,
Südrussland, 1820 von David Reimer aus
Kronsgarten gegründet und zeichnete sich
durch seine musterhaften Obstbaumanlagen
und Baumschulen aus. Nach David Reimers Tod
wurde es von seinem Bruder Jakob Reimer weitergeführt.
Eine Zeitlang war hier der Mittelpunkt
einer mystischen Richtung, die ein kontemplatives
Leben in Ehelosigkeit und
Gütergemeinschaft betätigte...
...Nach dem Tode des Jakob Reimer war die
Tochter von Jakob Reimer-Gertrude Reimer
lange Zeit Besitzerin des Gutes. Sie verkaufte
das Gut an den Enkel des David Klassen.
Fräulein Gertrude Reimer ( "Tante Trudchen"),
80 Jahre alt, hat sich mit zwei ihrer Freundinnen
in ein kleineres Heim, genannt
"Kleinfelsenthal", in der Nähe des alten Heimes
zurückgezogen...(Aus P. M. Friesen,
Bruderschaft, Seite 133.)
Frau Magdalene Franz, die Tochter des
berühmten Arztes und Evangelisten Isaak
Pötker, erinnert sich: "Mein Großvater mütterlicherseits,
Kornelius Wolf, ist ca. 1845 in
Münsterberg, Molotschna, geboren. Er hatte
viele Jahre in Felsenthal als Wirtschaftler in dem
Haus, wo die sogenannten "Gemütsfreundinen"
wohnten, gedient. Diese Frauen hatten in ihren
jungen Jahren dem Herrn das Versprechen
(Gelübde) gegeben, sich nicht zu verheiraten,
sondern ihr ganzes Leben dem Herrn zu wid-
Kornelius und Pauline, geborene Schönfeld, Wolf,
Wernersdorf, 1898. Foto erhalten von Magda
Franz, Troisdorf, Deutschland.
men. Mein Großvater heiratete 1893 Pauline
Schönfeld und kaufte eine Wirtschaft in
Wernersdorf. Die Verbindung zu Felsenthal
wurde aber auch weiterhin aufrechterhalten.
Meine Mutter, Luise Pötker, geborene Wolf
(1905-68), kannte noch vier dieser
"Freundinnen": Lieschen, Trudchen, Agatha, ?.
Die anderen waren schon verstorben.
1919 wurde auch dieses Heim zerstört. In
einer Nacht kamen die Machnowzen auf den Hof
der Gemütsfreundinen, erschossen den
Wächter, trieben alle Bewohner in einen
anderen Raum zusammen und warfen in das
Haus eine Handgranate. Das Dach "hob" sich
von den Wänden, aber Menschen wurden nicht
getötet. Die Gemütsfreundinen wurden in verschiedenen
Familien aufgenommen. Eine der
letzten Gemütsfreundinen verlebte ihre letzten
Jahren in der Familie meiner Großeltern Wolf.
Eine schwere Last betrübte das Herz von Tante
Lieschen, denn eine ihrer Freundinnen hatte das
Gelübde gebrochen und im Alter von ca. 60
Jahren geheiratet. Denn nicht umsonst steht es
in der Heiligen Schrift: "Opfere Gott Dank und
erfülle dem Höchsten deine Gelübde", Psalm 50,
Die vier Gemütsfreundinnen in ihrem Heim
"Kleinfelsenthal". Foto erhalten von Magda Franz.
14. Es ist eine ernste Warnung für die, die ein
Gelübde abgelegt haben.
323

Kapitel 53 Fürstenau - Lugowka
1805 wurde unter Anleitung vom
Oberschulzen Klaas Wiens von 12 Familien aus
Preußen dieses Dorf gegründet. Bis 1810 kamen
noch 9 Familien aus Preußen dazu.
1869 hatte das Dorf 20 Voll-, zwei Halb- und
37 Kleinwirtschaften.
1915 hieß Fürstenau "Dolinka"; 1917 wieder
Fürstenau und seit 1945 - Lugowka (auch Kolchos
"Kalinina") und gehört zum Dorfsowjet
Ostrikowka.
Dorfschule. Die Schule steht an der Mittelstraße,
gegenüber vom Haus des Wiehelm Neufeld. Sie
wurde Mitte des 19. Jahrhunderts errichtet und
bestand anfänglich aus einem Klassenzimmer.
Auf Russisch wurde das Dorf auch Farschtnau
genannt.
Die Dorfschule in Fürstenau. Dieses Gebäude ist nach dem Johann Cornies Muster gebaut, mit die holländischen
Gibeln. Foto: Mai 1995.
Ein altes mennonitisches Haus in Fürstenau. Foto: Mai 1995.
324

Kapitel 53 Fürstenau - Lugowka
Das Neufelds Haus. Das Haus gehörte Wilhelm
und Maria Neufeld. Es war das einzige Gut in
Fürstenau und war aus Ziegeln und Steinen
gebaut. Es bestand aus einem neuen und einem
alten Teil. Der große Festsaal war im viktorianischen
Stil gebaut. Eine Wand bestand beinahe
ganz aus Spiegeln, an der anderen Wand hingen
Teppiche und Bilder von klassischen Künstlern.
Aus diesem Saal ging es durch eine Flügeltür in
eine mit Teppichen belegte Halle. Das blaue und
grüne Gästezimmer mit Badezimmer war an
einem Ende der Halle. Links von dem Saal ging
es in die rote Stube, dem Schlafzimmer von
Wilhelm und Maria... Eine Doppeltür führte in
den alten Teil des Hauses. Dort befanden sich
Eckstube, Mittelstube, Wohnzimmer und
Mägdezimmer. Später wurde ein großes
Esszimmer gebaut. Etwa 50 Personen konnten
Das Neufeld-Haus in Fürstenau. Foto: August 1994.
325
an dem riesigen Tisch Platz nehmen. Der elektrische
Strom wurde von Neufelds eigenem
Dynamo erzeugt.
Aus der großen Stube ging es in eine
Glasveranda. Vor der großen Halle führte eine
Treppe in das Gewächshaus. Überall im Haus
standen Spucknäpfchen herum für Raucher und
Tabakkauer. Eine Zentralheizung im Keller und
Kachelrohre in den Stuben hielten das Haus im
Winter warm. Im Keller, der aus einem neuen
und einem alten Teil bestand, waren der große
Ofen und Räume, in denen Obst, Gemüse und
getrocknete Esswaren aufbewahrt wurden. In
den Garagen standen Kraftwagen. Man konnte
in alle Nebengebäude gelangen, ohne ganz ins
Freie zu kommen.
Auszug aus H.A. Neufeld, Mary Neufeld and the
Repphun Story. (Van Nuys, Cal. 1987), 234 Seiten.
Das Neufeld-Haus. Es ist
stark verändert worden, die
wenig erhaltene Schönheit
der mennonitischen Bauart
ist mit schwarzer Farbe überstrichen
worden. Rund um
das Haus ist von der einst
prachtvoller Umgebung
keine Spur mehr erhalten
geblieben. Foto: Mai 1995.

Kapitel 54 Ladekopp - Ladowka
Die Kolonie wurde 1805 von 16 Familien aus
Preußen gegründet. Genannt wurde das Dorf nach
einem gleichnamigen in Preußen. Die meisten
Ansiedler waren unbemittelt, und nur sechs
Familien konnten ihre Häuser aus eigenen Mitteln
erbauen. Die ersten Wohnungen waren
Bretterbuden. Das Holz holte man sich aus der
326
Stadt Alexandrowsk.
Die Schule. Die erste Schule wurde 1840 gebaut.
Das zweite, das neue Gebäude wurde
wahrscheinlich vor 1911 erbaut. Dieses Gebäude
ist heute (1997) noch in einem guten Zustand und
wird als Kraftfahrzeug-Zulassungsstelle benutzt.
Die Dorfschule in Ladekopp von der Straßenseite. Foto: August 1997.
Die Dorfschule in
Ladekopp von der
Hofseite. In der alten
mennonitischen
Tradition werden
Gemeinschaftsgebäude,
sowie Schulen und
Andachtshäuser, parallel
zu der Strasze
gebaut. Foto: August
1997.

Kapitel 54 Ladekopp - Ladowka
Eine alte Wirtschaft in Ladekopp. Heute werden die Gebäude nicht mehr genutzt. Auf diesem Hof gibt es
mehrere betonierte Löcher. Man sagt, dass man in diesen Löchern früher Gemüse eingelegt hat, das dann
im Winter verkauft wurde. Foto: August 1997.
Eine ehemalige Wirtschaft in Ladekopp. Foto: August 1997.
Die Wirtschaft von Johann Dück (1856-1922) in Ladekopp. Er war der Großsohn von Jakob Dück (1800-68),
Muntau, einem Bruder des Klein-Gemeinde Predigers Johann Dück (1801-66), Muntau. Johann Dück (1856-
1922) zog 1888 nach Samojlowka und gründete dort einen Chutor mit 400 desjatin. In 1905 zog er zuruck
nach die Molotschna und baute in Ladekopp diese Wirtschaft, die für Jahre als Musterhof angesehen wurde.
1918 wurde dieses Gebäude von die Machnowze verbrannt. Johann Dück sein Urenkel Ernest R. Dyck war ein
Rechtsanwalt in Steinbach, Kanada in den 1970-er Jahren. Foto aus J. P. Dyck, Klaas Dück and his
Descendants,(Springstein, Man. 1981), 122 Seiten.
327

Kapitel 55 Bolschoj Tokmak
1780 siedelten am Fluss Tokmak einige
Kosaken-Familien aus Saporoschje an. Auch
Leibeigene flüchteten hierher. Aus anderen
Dörfern siedelten Menschen hier im
Wandergebiet der Nogaier an.
1784 entstand die Siedlung Bolschoj
Tokmak. Der Name „Tokmak" stammt aus dem
Tatarischen und bedeutet "satt"; „Bolschoj"
heißt groß--deswegen, weil dieses Dorf im
Vergleich zu den anderen, naheliegenden
Dörfern doch sehr groß war. 1795 wurde hier eine
orthodoxe Kirche gebaut.
1797 wurde hier die Gebietsverwaltung des
Gebietes Mariupol, Gouvernement Novorossijsk
gegründet. 1798 wurde ein Weg nach
Alexandrowsk gebaut.
Als 1801 die Stadt Orechow zum
Gebietszentrum des Mariupoler Kreises und bis
1842 auch des Melitopoler Kreises wurde, wurde
auch die Gebietsverwaltung dorthin verlegt.
Orechow entstand 1796 zuerst als eine Siedlung
Orechowaja Balka. Die Verwaltung des Kreises
Melitopol wurde 1842 nach Berdjansk verlegt.
Die wirtschaftliche Bedeutung der Stadt
Tokmak wuchs wegen der günstigen geographischen
Lage.
1836 wurde hier die erste Schule gebaut.
Aber nicht alle Kinder konnten die Schule
besuchen. Das Schulwesen wurde nicht
gefördert. Der größte Teil der Bewohner waren
Staatsleibeigene. 1838 zählte Tokmak 703
Hofstellen mit 4905 Seelen. 1844 hatte Tokmak
zwei Wasser-und 15 Windmühlen, sowie drei
Ölpressen.
1861 gehörte diese Stadt zum Berdjansker
Gebiet. Wirtschaftlich wurde hauptsächlich
Schafzucht betrieben. Getreide wurde nur für
private Zwecke angebaut. Später wurden auch
auf diesem Gebiet große Fortschritte erreicht.
Handel und Handwerke verbreiteten sich.
Zweimal im Jahr wurden hier große Messen
organisiert, wo die Händler aus aller Welt ihre
Ware zusammenbrachten. Die Häuser wurden
immer noch aus Lehmziegeln gebaut. Gedeckt
wurden sie mit Rohr. Diese Erdhütten zogen sich
328
längs dem Fluss sechs km lang. Im Frühjahr gab
es sehr oft Überschwemmungen.
Ab 1866 durften die Einwohner, meist
Leibeigene, ihre Grundstücke behalten, mussten
aber hohe Steuern zahlen. Viele von diesen
Leuten konnten ihre Steuern nicht bezahlen und
verkauften ihr Land an die Wohlhabenden.
Zwischen 1882 und 1886 wurden hier eine
Fuchs-Fabrik für landwirtschaftliche Maschinen
von einem Österreicher Kleinert, eine ähnliche
und eine große Ziegel- und Dachpfannen-Fabrik
gebaut.
1914 bauten die großen Besitzer eine
Eisenbahn nach Prischib, die auf der Strecke
Charkow-Sewastopol lag. Später wurde eine
Abzweigung nach Fedorowka gebaut und eine
Station "Bolschoj Tokmak". Das Dorf bestand
immer noch vorwiegend aus Erdhütten. Mit dem
Anfang des Ersten Weltkrieges wurden die
Fabriken alle den Besitzern enteignet. Sie produzierten
nur noch Waffen für die Armee. 1918
kam die Stadt unter die Macht der Partisanen.
Die Industrie wurde verstaatlicht.
1921 wurden die Fabriken "Fuchs" und
"Kleinert" zu einem Betrieb zusammengeschlossen,
der sich ab sofort "Die erste
staatliche Fabrik für landwirtschaftliche
Maschinen und Geräte" nannte.
Am 07.11.1922 trägt diese Fabrik den Namen
"Krasnyj Progress". 1923 wurde diesem Betrieb
noch die Fabrik "Berger", die Aktiengesellschaft
"Neufeld & Co" aus Waldheim, eine Fabrik aus
Einlage und eine aus Halbstadt angeschlossen.
Dieser Betrieb wurde zu einem der größten in der
Ukraine. Man begann hier mit der serienmäßigen
Herstellung des Traktors "Saporoschez". Der
erste Mustertraktor wurde in Einlage in der
Fabrik Nr. 14 auf der Basis des Motors "Triumph",
der in Bolschoj Tokmak hergestellt wurde,
gebaut. Die Stadt wurde zu einem
Rayonzentrum.
Die "Dieselmotor - Fabrik imeni Kirowa" war
der größte Betrieb dieser Art in der Stadt. Hier
wurden in Russland die ersten mit Gas betriebenen
Motoren, hergestellt.

Kapitel 55 Bolschoj Tokmak
Russische Bauern auf dem Jahrmarkt, wo sie kaufen und verkaufen und die vielen Ausstellungen besichtigen.
In Tokmak war jedes Jahr eine Ausstellung, welche auch die mennonitische Bauern besuchten. Foto
aus Quiring, Seite 18.
Die Kleinrussischen Bauern auf der Rast.Vorne steht ein Samovar zum Teemachen, eine Sitte, was für viele
Mennoniten auch angenehm geworden ist. Die mennonitischen Bauern im 19. Jahrhundert machten
einen Unterschied zwischen den Kleinrussen (später Ukrainer genannt) und Russen. In den früheren
Zeiten waren die Mennoniten fast ausschließlich von der Russischen Kultur beeinflusst, z.B. in den
Leihwörtern, Kleidung und Essen, das sie in ihre Kultur mithineinnahmen. Foto aus Lohrenz, Seite 46.
329

Kapitel 56 Das Ende von Molotschna, Oktober 1943
Bürgerkrieg: Während des Bürgerkrieges und der
Revolution 1917 war die Front fast zwei Jahre lang in
der Molotschna, wodurch die Mennoniten dort sehr
belastet wurden. Sie mussten ständig Soldaten in
ihre Wohnungen aufnehmen und diese vollständig
bewirten. Jede Partei (Rote oder Weiße) versuchte
beim Abzug alles mitzunemhmen, was man konnte:
Wagen, Pferde, Kleider und anderes. Es folgten
Hunger und Krankheiten.
Zwar war das negative Verhältnis seitens der
Sowjet-Regierung zu den Mennoniten deutlich
bemerkbar geworden, doch wollten es viele nicht
glauben. Es gab eine gute Ernte, obwohl die Preise
auch ziemlich hoch gestiegen waren. Mann machte
sich Hoffnung, dass nach dem Bürgerkrieg und
Revolution, sich wohl wieder alles positiv entwickeln
würde. Doch nur kurz war diese Freude.
Schon im Januar 1918 bekam man zu hören,
dass sich in Halbstadt die Sowjet-Regierung befestigt
hatte und sechs Mennoniten von den Roten
erschossen wurden...(Nähere Tatsachen zu diesem
Ereignis sind in Mennonitische Märtyrer von A. A.
Töws, Band Zwei, Seiten 241-244 nachzulesen).
...Im Frühjahr 1918 fing die deutsche Besatzung
an, die im Großen und Ganzen von unseren Leuten
sehr warm begrüßt wurde. Ich kann diese
Begeisterung nicht teilen,...weil wir durch so eine
Einstellung die russische Bevölkerung gegen uns
aufreizten... Im Sommer fingen Vertreter des
deutschen Militärs an, junge Leute aus unserer
Mitte militärisch zu drillen,
Gewehre wurden unter ihnen
verteilt und der Selbstschutz wurde
gegründet... Doch von Guljaj Pole
schalten schon die Gerüchte, wo
überall Machno seinem
Anarchismus freien Lauf ließ... Als
im Oktober die Deutschen gezwungen
waren abzuziehen, trat der
Selbstschutz seine Arbeit an...
Selbstschutz....1919. Im Februar
brach der Selbstschutz zusammen.
Man war gezwungen sich der
Machno-Bande zu unterwerfen.
Mann sollte alles geben, besonders
wurden Gewehre gesucht, die ja
unter uns waren. Niemand aber
wollte sie herausgeben, da er
fürchtete sich als Selbstschützler zu
entpuppen... Es wurden Leute aus
den Dörfern als Geiseln gefangen
330
genommen und gedroht sie zu erschießen, wenn
nicht alle Gewehre abgeliefert wurden. Es wurden in
einigen Dörfern Listen zusammengestellt, in denen
sich jeder eintragen musste, der mit seiner
Unterschrift bestätigen sollte, kein Gewehr bei sich
zu haben. Man war erstaunt, was dabei alles zum
Vorschein kam... Es waren ja auch Gewehre
begraben worden... Da ich ein Gegner des
Selbstschutzes war, hatte manch einer seine
Gewehre auf unserem Lande vergraben und in
unserer Scheune versteckt, was für mich schlimme
Folgen haben könnte...(Ein kurzer Auszug aus dem
Tagebuch von Abram Willms, Calgary, Alberta,
1957).
Blumenort in der Molotschna fiel zum Opfer
der Machno-Bande.
Hungersnot: 1920-1923 trat die große Hungersnot
ein. Es wurden die so genannten "amerikanische
Küchen" eingerichtet, die vielen Tausenden
Mennoniten das Leben retteten.
1923-1926 wanderten viele Mennoniten von
Russland aus, um sich in Kanada eine neue Heimat
zu suchen.
Enteignung: 1929 machte die Sowjetregierung ihre
Absicht deutlich, im Rahmen des Fünfjahresplans,
die Selbständigkeit der Bauern zu beseitigen. Alle
Großbesitzer wurden ihres Besitzes enteignet und
verbannt. Am 2. April 1930 wurden auf der Station
Lichtenau 13 Waggone mit verbannten Mennoniten
zu je 45 Person nach dem Norden abtransportiert.
Eine Sitzung eines Dorfsowjets in den 1920ger Jahren. Auf solchen
Versammlungen wurden die Bauern und Prediger verklagt durch
Augenzeugen, und zum Tode, Verbannung und Enteignung
verurteilt. Auf dem Schild steht geschrieben: "Das Leben ist besser
und froher!" Foto aus Peter Derksen, Es wurde wieder ruhig
(Winnipeg 1989), Seite 62.

Kapitel 56 Das Ende von Molotschna, Oktober 1943
Fast in allen Dörfern war es unruhig, Alle
strömten wieder nach Moskau, um eine
Ausreiseerlaubnis zu bekommen. Doch bei weitem
nicht alle, die bei Moskau herum angesiedelten
Mennoniten, kamen weg. Ein großer Teil wurde verhaftet
und verbannt, und deren Familien
zwangsmäßig in ihre Herkunftsdörfer zurückgeschickt.
1930-1931 waren die Jahre der Entkulakisierung
und Kollektivierung. Die enteigneten Landbesitze
wurden zu einer Kollektive zusammengeschlossen
und die Bauern mit hoher, fast immer
unbezahlbaren, Steuern belegt. Man musste dem
Staat Fleisch, Butter und anderes, liefern, obwohl
man schon keine Schweine und Kühe hatte.
Große Terror. 1937-1938 waren Jahre des größten
Terrors, die durch Massenverhaftungen,
Verschleppungen, Erschießungen gekennzeichnet
waren.
Krieg: 1941. Die Mennoniten wurden aus ihren
Dörfern vertrieben und die Russen besetzten
blitzschnell die voll ausgestatteten Wirtschaften. Im
September 1941 wurde die ganze deutsch
sprechende Bevölkerung in der Molotschna zu den
Bahnhöfen zusammengepfercht, um sie dann nach
Kasachstan zu verschicken, damit sie nicht den
Deutschen im Krieg eine Hilfe sein könnten. Die
Männer waren noch früher alle nach dem Norden
verschleppt worden.
...Viele Dörfer, wie die an der Juschanlee von
Kleefeld bis Marienthal - wurden alle in Züge verladen
und weggebracht; auch die an der
Molotschna. Aber aus Mangel an Zügen, und weil
die Deutschen mit einmal alles besetzten, kam der
Rest, der auf den Bahnhöfen in Halbstadt, Groß-
Tokmak und Stuljnewo (bei Waldheim) schon viele
Tage im Regen und Sturm unter freiem Himmel
gelagert hatten - nicht weg, sondern fiel in die
Hände der Deutschen. Da atmeten viele erleichtert
auf. (Sie durften wieder in ihre Dörfer zurückkehren).
Doch waren viele Familien schon
auseinandergerissen... Am 5. Oktober 1941 zog die
deutsche Armee in Halbstadt ein, und in wenigen
Tagen war die ganze Kolonie besetzt. Bald kamen
die Männer und Frauen vom Schanzengraben
zurück und es begann wieder ein mehr ruhiges normales
Leben...
Der Flucht, 1943. Doch nur kaum zwei Jahre währte
diese schöne Zeit. Als die Deutschen die Schlacht
bei Stalingrad verloren, und sie einsahen, daß sie
wahrscheinlich den Rückmarsch antreten würden,
dann begann man in den deutschen Kolonien
fieberhaft zu arbeiten, um die Aussiedlung aller
deutschen Kolonisten nach dem Westen
vorzunehmen... Anfangs September 1943 kam der
Befehl, wir sollten uns fertig machen... (A. A. Töws,
Band Zwei, Seiten 377-378).
Das war das Ende von der Molotschna Kolonie.
1923-24 wanderten viele Mennoniten aus Russland aus. Einladen in den Zug auf dem Bahnhof bei
Lichtenau, Molotschna, 1924. Foto aus Frank H. Epp, Mennonite Exodus (Altona, Kanada 1962), Seite 152.
331

Teil III Die Molotschna Kolonie
332
Deutsche Einsatzsoldaten und mennonitische Frauen in der Molotschna, Sommer 1942. Dieses Foto bezeichnet die unruhige Zusammenkunft
von zwei Zweigen der Deutschen und Niederdeutschen Kulturen: der Militarismus Preußens sowie des Dritten Reiches, und zum Gegenteil--die
Wehrlosigkeit der mennonitischen Religiösen Kultur. Das Welt-Deutschtum ist viel reicher dadurch, dass unter ihnen noch eine Gemeinschaft
war, die sich nicht mit der militärischer Nazi-Dummheit beschmutzt hat. Ähnlich wie die Kunst der großen Komponisten wie Beethoven und
Brahms, steht die Geschichte der Russlandmennoniten als Kennzeichen des Lichtes der Gutheit, das in der Finsternis des Schlechten brennt. Die
moderne Deutsche Republik könnte wohl stolz sein, dass sie so viele von diesen guten Helden in den 1980er Jahren in das Land ihrer Ahnen
zurück aufgenommen hat. Foto aus Peter Derksen, Es wurde wieder ruhig (Winnipeg 1989), Seite 80.

Teil IV - Die Tochterkolonien
Kapitel 57 Die Bergthal Kolonie – Respublika
Ansiedlung.
der Altkolonie. Der Name Bergthal selbst wurde von
Die Ansiedlung Bergthal wurde 1836 von 136 der Schaffarm der Kolonie Chortitza, die auch
jungen Familien, hauptsächlich aus der "Alt"-
Kolonie Chortitza, gegründet; es gehörte aber auch
"Bergthal" hieß, hergenommen.
eine kleine Anzahl aus der Molotschna dazu. Die Landlosigkeit.
Uhrsache für die Neuesiedlung war der große Die Bergthaler blieben verschont von der
Landmangel in die Mutter-Kolonien. Die Bergthal schlimmsten sozialen Funktionslosigkeit, die von
Siedler waren vernünftig gut mit Proviant versorgt, die Landlosigkeit in den älteren mennonitischen
da es jeder Familie erlaubt war, fünf Kolonien verursacht wurde. Um 1857 war die
Wagenladungen Güter, dazu noch Vieh und Pferde Bevölkerung auf 367 Familien angewachsen, von
mitzunehmen. Viele wurden von wohlhabenden denen 149 (40 Prozent) Landbesitzer und 218 (60
Eltern unterstützt, welche die Weitsicht und Vision Prozent) nicht Landbesitzer (Anwohner – 126 und
hatten, ihren Kindern eigenes Land zu schaffen, Arbeiter – 92) Familien waren. Diese Statistiken
was zu der Zeit nur einer von drei lassen sich vorteilhaft mit der Chortitza und
Russlandmennoniten erstrebte.
Molotschna Kolonien vergleichen, wo 42 Prozent
Der Bergthaler Historiker William Schroeder beziehungsweise 44 Prozent Landbesitzer waren.
schrieb: ,,Drei kompetente Männer, Wilhelm Dieselben Statistiken zeigen auch, dass 38 Prozent
Rempel, Jakob Martens und Johann Wiebe wurden in der Molotschna landlose Arbeiter waren, im
gewählt, um die Gestaltung der neuen Kolonie zu Vergleich zu 10% und 20 % in den Kolonien
überwachen. Es war ihre Aufgabe, für jedes Dorf Chortitza und Bergthal. Eine andere Quelle erwäh-
einen geeigneten Platz auszuwählen und die allgent 266 Familien in Bergthal im Jahre 1857: 140
meine Anlegung der Dörfer in funktioneller und Familien mit Landbesitz und 126 Anwohnersinnvoller
Art zu planen," (Schroeder, The Bergthal Familien, die bis 32 Desjatin Land besaßen (John
Colony, Seite 17).
Dyck, Oberschulze, Seiten 31-32).
Die Ansiedlung Bergthal lag 20 Meilen nord- Im Jahre 1867 war das durchschnittliche
westlich von Mariupol und etwa 50 Meilen Landbesitzrecht in Bergthal 23.0 Desjatin je
nordöstlich von Berdjansk, beides Seehäfen am Familie, im Vergleich zu 20,5 Desjatin je Familie in
Asowschen Meer. Das Land bestand aus 10.000 der Altkolonie und 24,5 Desjatin je Familie in der
Desjatin. Zwischen 1836 und 1853 wurden fünf Molotschna. Sechsunddreißig Prozent in Bergthal
Dörfer - Bergthal, Heuboden, Schönthal, Schönfeld waren Landbesitzer, im Vergleich zu 40 Prozent in
und Friedrichsthal am Fluss Bodena [Berda] ent- der Altkolonie und 38 Prozent in der Molotschna.
lang und verschiedene Nebenorte gegründet . Bergthal hatte 397 Familien, Chortitza 1451 und die
Das Land war relativ eben, baumlos und mit Molotschna 4229 (A. Klaas, Unsere Kolonien, Seiten
Gras bedeckt, von gelegentlichen tiefen Tälern 231 und 232). Bergthal hatte einen höheren
durchsetzt. Eine kleine gebirgige Formation drei Prozentsatz an Weide und Heuland, was auf eine
Kilometer nördlich des Dorfes Bergthal war als größere Spezialisierung auf Schafe, Milchwirtschaft
"Kamennaja Mogila", wörtlich "Steingräber" und Rindfleisch schließen lässt, im Gegensatz zu
bekannt.
dem Weizenverkauf, der in den älteren Kolonien
Der Name Bergthal wurde vom Oberschulzen Vorrang hatte.
Bartsch von der Chortitzer Kolonie vorgeschlagen, Als 1874 die Entscheidung zur Auswanderung
da er die physische Umgebung beschreibt mit dem getroffen wurde, war die Bevölkerung in Bergthal
Miniaturberg im Norden und dem Bodena-Tal auf 525 Familien angewachsen. Das Verhältnis von
[Berda], in welchem Bergthal, das erste Dorf, Vollwirten zu Anwohnern (den Landlosen) war
angelegt wurde, (Wm. Schroeder, The Bergthal gefallen, aber 33 Prozent war gut über dem Durch-
Colony, Seiten 9-28). Die natürliche Lage von schnitt der Russland-Mennoniten von 25 Prozent,
Bergthal mit seinem tiefen Fluss und Stromtälern der sogar noch weiter auf 20 Prozent im Jahre 1910
erinnerte sie bestimmt an ihre frühere Heimat in abnahm.
333

Teil IV Die Tochterkolonien
Landwirtschaftliche Gesellschaft.
Bergthal wurde als Teil des
Landwirtschaftlichen Vereins (gegründet 1817)
organisiert, der unter Johann Cornies (1789-1848)
zur Berühmtheit kam. Der Zweck der Gesellschaft
war, die landwirtschaftlichen Methoden und
Technologien in Gebieten mit Viehzucht zu
verbessern, Erntesteigerungen usw. Bei der am 5.
März 1869 durchgeführten Wahl wurden die folgenden
Personen als Vorsitzer gewählt: Bernhard
Wiebe, Heuboden; Jakob Kämpfer, Bergthal, und
Jakob Braun, Friedrichsthal (Oberschulze, Seite
122).
Die Revisions-Listen (Volkszählung) von 1858
für die fünf Bergthal-Dörfer sind noch vorhanden.
Die Listen von Heuboden und Friedrichsthal
"bleiben im Depot des Rathauses von
Alexandrowsk (SAZR)", wurden aber in
Kurzfassung in Preservings, Nr. 13, Seite 57, veröf-
W
N
S
E
fentlicht. Die Revisions-Listen für Bergthal,
Schönthal und Schönfeld sind "enthalten im
Depot der Schatzkammer des Distrikts Mariupol
im Staatsarchiv der Region Donetsk (SADoR)," -
(Siehe A. Tedeyev, Preservings, Nr. 8, Juni 1996, Teil
1, Seite 58). Diese stehen noch nicht zur
Nachforschung zur Verfügung. Die komplette
Revision (Volkszählung) von 1858 wird, wenn verfügbar,
einen höchst genauen Querschnitt über die
Bevölkerung der Bergthal-Dörfer nach Alter,
Anzahl der Wirtschaften usw. bieten und detailliertere
sozialökonomische Analysen, Stammbaumund
Familienstudien zu Tage fördern. Solche
Information wird es auch ermöglichen, Muster der
Bergthaler Ansiedlung in den "Ost- und West-Reserven,
Manitoba" in den Jahren 1878 bis 1881 zu
studieren und abzuschätzen, in welchem Ausmaß
die Muster der Alte-Welt-Dörfer und
Verwandtschaftsnetze zusammenpassten.
Karte der Kolonie Bergthal, welche die Landbesitze von jedem der Dörfer zeigt. Die Karte wurde von
Prediger Heinrich Doerksen (1855-1934), Schönthal, Ost-Reserve, Manitoba, Bruder vom Sommerfelder
Ältesten Abr. Doerksen, gezeichnet. Die Inschrift auf der Karte lässt sieben Orte erkennen: 1. mein
Wohnort (nämlich Heinrich Doerksens); 2. meine Schule; 3. mein Geburtsort; 4. die große Kirche; 5. das
Gebietsamt oder Rathausbüro; 6. Mutters Geburtsort und 7. Mutters Schule. Er berichtet auch: ,,Vater
erwarb Land, 30 Desjatin", angrenzend an die Südseite des Landkomplexes von Bergthal mit der
Andeutung, dass Abraham Doerksen sr. privat ein zusätzliches Stück Land für sich kaufte. Die Straße
nach Nordosten führt in das Land Schönthal, überquert dann das "kleinere steinige Sumpfloch", dann
über die Landstraße nach Grunau (das deutsche Kolonistendorf), und überquert das "große steinige
Sumpfloch", bevor sie in das Land Friedrichsthal führt, was das gesamte Westende des Landbesitzes der
Kolonie überspannt. Etwas weiter nach Nordosten war der "Steinhaufen", eigentlich "Steinstapel", die
"Kamennaja Mogila" und ein Chutor (Einzelgehöft). Freundlicherweise vom Urenkel Wm. Rempel,
Niverville, Manitoba, genehmigt / von Preservings,Nr. 11, Seite 2.
334

Kapitel 57 Die Bergthal Kolonie – Respublika
Das Bethaus der Kolonie Bergthal, in der Dorfmitte von Bergthal gelegen, hatte 1000 Sitzplätze. Maße: 40
zu 100 Fuß (12,19 m x 30,48 m). Das Kreuz und der Glockenturm kamen nach 1876 hinzu. Foto freundlicherweise
genehmigt aus The Bergthal Colony, Seite 37 / Preservings, Nr. 11, Seite 4.
Das Gebietsamt oder Rathausbüro in Bergthal, in den 1860er Jahren erbaut. Es hatte ein Sitzungszimmer,
in dem der Oberschulze und seine 15 Ratsmitglieder ihre Beratungen abhielten, und ein Büro und
Privatresidenz für das Sekretariat. Die Bergthaler prahlten nicht mit ihrem finanziellen Fortschritt, aber
die gut konstruierten und modernen öffentlichen Gebäude sprechen für sich selbst. Foto freundlicherweise
genehmigt aus The Bergthal Colony, Seite 30 / Preservings, Nr. 11, Seite 5.
335

Teil IV Die Tochterkolonien
Eine alte Zeichnung von dem Dorf Bergthal, welche die in T-Form angelegten Straßen und die
Anwohnerstraße zur Rechten zeigt. Die Originalzeichnung gehörte Jakob Klassen. Foto freundlicherweise
genehmigt von H. Gerbrandt/W. Schroeder, The Bergthal Colony,Seite 18.
Foto von 1905 von dem Dorf Bergthal. Foto freundlicherweise genehmigt von "Mennonite Library and
Archives", Newton, Kansas/Aus W. Schroeder, The Bergthal Colony,Seite 18.
Eine Ansicht von Kamennaja Mogila, 1979 vom
Bergthal-Historiker und Kartographen William
Schroeder fotografiert, als das Reisen in der
Sowjetunion noch ein Angst einflößendes Wagnis
war. Foto freundlicherweise genehmigt von W.
Schroeder, The Bergthal Colony,Seite 1.
336
Heuboden im Jahre 1998. Foto von Orlando
Hiebert, Tourond, Manitoba / Preservings,Nr.15,
Seite 36.

Kapitel 57 Die Bergthal Kolonie – Respublika
Enleitung.
Die Bergthaler waren mit weisen und weitsichtigen
Leitern gesegnet. Der erste Älteste war
Jakob Braun, 1791 im Dorf Chortitza, Altkolonie,
als Sohn von Jakob und Christina Braun geboren.
Jakob Braun wurde 1824 zum Prediger gewählt. Er
wurde gebeten, 1836 die erste Gruppe der
Bergthal-Siedler zu begleiten. Der Bergthal-
Historiker William Schroeder schrieb: ,,Ältester
Braun traf während des Winters 1840/41 die
Vereinbarung, bei Franz Thiessen, einem
Handelsmann aus Neuendorf, Chortitza, eine
Anleihe aufzunehmen. Das Geld wurde benutzt,
um betroffenen Bergthaler Kolonisten zu helfen,
die fast die Hälfte ihrer Schafe verloren hatten,
und das zu einer Zeit, als Wolle noch das
Haupthandelsprodukt war. 1855 wurde Braun
gebeten, den Chortitzer Ältester Gerhard Dyck zu
ordinieren". Jakob Braun starb 1868.
Wie Mose führte Ältester Gerhard Wiebe
(1827-1900), Heuboden, sein Volk 1874-76 von der
bevorstehenden Gefahr zu einer neuen Heimat
und Zuflucht in Manitoba. 1874 bot der Zar
Gerhard Wiebe ein feudales Gut, komplett mit
Land, Leibeigenen und für sich und seine
Nachkommen den Adelstitel an, wenn er sein Volk
überreden würde, in Russland zu bleiben. Obwohl
das eine ernste Versuchung war, wählte er den
schmerzlichen und opfervollen Weg des Pilgers
und blieb Gott treu, obwohl er von Seiner
Kaiserlichen Majestät gewarnt worden war, dass
Verachtung und Spott seine einzige Belohnung
sein würden.
Zu den anderen bedeutenden Leitern gehörte
Jakob Peters (1813-84), Heuboden, Oberschulze
der Kolonie Bergthal in Russland. Peters erhielt
vom Zar eine goldene Uhr und Auszeichnung für
,,Fleiß in den Jahren 1854 und 1855", als Bergthal
während des Krimkrieges für Pflegedienste und
andere Hilfe sorgte. Peters war ein geschickter
Politiker, der die Emigration von 3000 Menschen
von einem Kontinent zum anderen beaufsichtigte
und die Verpflanzung ihrer Gemeinden und
sozialen Einrichtungen in ein neues Land. Peter
Friesen (1812-75), Bergthal, diente als Waisenvater
für das Bergthaler Waisenamt von seiner
Eröffnung im Jahre 1842 bis zu seinem Tod und
war der Patriarch von drei Generationen der
Friesen in Manitoba, die ihm in dieses Büro folgten.
Die Ansiedlung hatte viele unternehmerische
Bürger, wie Abraham Doerksen (1827-1916),
Schönthal, der "ein Maschinengeschäft hatte, ...
wo er landwirtschaftliche Maschinen wie Pflüge,
337
Eggen, Kultivatoren und Wagen herstellte. Er
beschäftigte vier Tischler und einen Schmied.
(Wm. Schroeder, The Bergthal Colony, Seite 35).
Seine Vision zeigte sich in der Tatsache, dass drei
seiner Söhne als Prediger ihrer Gemeinde dienten,
einschließlich Abraham, erster Ältester der
Sommerfelder Gemeinde. Peter Neufeld (1821-
1922), Schönthal, war ein weiterer erfolgreicher
Unternehmer, "der einen Laden und eine Schenke
unterhielt und später eine Wirtschaft besaß. ... Er
besaß scheinbar Vieh, da er beachtliche
Kenntnisse in der Behandlung von
Viehkrankheiten hatte, wie sie in den Herden in
Russland üblich waren", (John Dyck, "Kleefeld
Nr. 1", Historical Sketches ("Historische Skizzen"),
Seite 150).
Eine weitere Person von einiger Bedeutung
war Peter Unger (1812-88) BGB A10, geboren in
Einlage, Kolonie Chortitza, der im Dorf Bergthal,
Bergthal Kolonie, ansiedelte. Unger erhielt auch
vom Zar eine goldene Uhr für ,,Dienste während
des Krimkrieges". Unger muss ein intelligenter
und sprachbegabter Mann gewesen sein, da er
auch zu der Zeit im Bergthaler Gebietsamt als
Sekretär arbeitete (Oberschulze, Seite 29). Unger
wanderte 1876 nach Kanada aus und gründete das
"Gut" Felsenton auf NE22-6-6E und NW23-6-6E,
gerade südlich von Steinbach. Unger hatte 22
Kinder und war der Patriarch der "Felsenton"
Ungers.
Eine dritte goldene Uhr für ehrenwerten
Dienst während des Krimkrieges erhielt Abraham
Hiebert, Schönthal, der auch als Distriktsekretär
bezeichnet wird. Jede Uhr war 150 Rubel wert,
etwas mehr oder weniger als sechs gute Pferde.
Insgesamt nur vier Uhren mit diesem Wert wurden
Personen in den Molotschna und Chortitza
Kolonien als Belohnung überreicht, obwohl 11
weniger wertvolle Uhren als Belohnung gegeben
wurden, davon eine an Samuel Kleinsasser von
Hutterthal, ein Hutterer.
Bergthal hatte auch farbenreiche Bürger, so
wie das von Johann Schroeder (1807-84), der als
"Polizeihauptmann, Feuerwehrchef und zeitweise
als Sozialarbeiter und Eheberater diente." Als
seine zweite Frau starb, traf Johann Vorkehrungen,
um noch eine Frau zu freien. Seine Magd, Maria
Dyck (1840-1900), eine intelligente Person, stand
an der Tür und beobachtete diese Vorbereitungen.
Sie gewann sein Herz, indem sie einige Zeilen aus
Goethes Dichtung zitierte: "...Sieh, das Gute liegt
so nah'," (siehe Wm. Schroeder, Preservings, Nr. 8,
Juni 1996, Teil 1, Seiten 44-46

Teil IV Die Tochterkolonien
1899 – Peter Neufeld (1821-1922) siedelte in
Ebenfeld, Manitoba, auf dem Section 4-7-6E, eine
Meile westlich von Steinbach an der Nordseite des
heutigen P. T. H 52, wo heute Dr. Paul Peters wohnt,
indem er einen "Chutor" (Einzelgehöft) von 800
Acker erstklassiges Farmland für sich und seine
Söhne absteckte. Peter Neufeld wurde in der
Chortitza Kolonie geboren, erlebte den Umzug
nach die Bergthal Kolonie und dann 1874 die
Auswanderung nach Kanada. Er wurde der
"Hundert Joascha" genannt, Foto freundlicherweise
genehmigt von Preservings,Nr. 11, Seite 6.
338
Maria Dyck-Schroeder (1840-1900), eine der
dynamischen Frauen von Bergthal im kaiserlichen
Russland. Sie gewann das Herz ihres Mannes,
indem sie Goethes Poesie zitierte. Foto freundlicherweise
genehmigt von Wm. Schroeder, The
Bergthal Colony, Seite 43 / Preservings, Nr. 11,
Seite 6.
Circa 1859. Franz Thiessen (1833-
1901) und Elisabeth Hamm-Thiessen
(1826-95) mit Sohn Franz. Sie emigrierten
von Schönfeld, Bergthal Kolonie,
nach Manitoba, wo sie in Neuenburch
oder Reichenbach, Ost-Reserve,
ansiedelten; und dann zogen sie nach
Schönau, West-Reserve, in der Nähe
des heutigen Altona. Ihre Enkelin
Agatha Thiessen (1885-1978) heiratete
"Dr." Peter P. Friesen ("Droatbranna")
von Grünthal, Manitoba. Foto The
Oak (Steinbach 1995) freundlicherweise
genehmigt von Ostreserve 125
Jahre (Steinbach 1999), Seite 13.

Kapitel 57 Die Bergthal Kolonie – Respublika
Prediger Abram Friesen (1816-71), Bergthal Kolonie,
war der Onkel von Peter M. Friesen, Autor des
Geschichtsbuches "Mennonitische Brüderschaft",
obwohl P.M. Friesen das in seinem Buch nicht
anerkennt. Viele evangelistische oder pietistische
Mennoniten von heute schämen sich mit ihren konservativen
mennonitischen Verwandten, und bezeichnen
dadurch ihren begrenzten und verarmten
Weltblick und Kulturfeindlichkeit. Prediger Abram
Friesens Witwe und Kinder wanderten 1875 aus und
siedelten in Strassburg, Ost-Reserve, Manitoba, an
(heute Niverville). Fünf ihrer Kinder sind auf dieser
Fotografie zu sehen, die vor 1899 aufgenommen
wurde: (von links nach rechts) Cornelius (1864-1928),
Peter (1858-99), Aaron (1848-1923), Abraham (1839-
?); und vorne sitzend Aganetha, Frau Peter Harder
(1851-?). Peter Friesens Enkelin Helen und ihr Mann
Eugene Derksen waren lange Zeit Eigentümer der
Druckerei Derksen in Steinbach. Foto freundlicherweise
genehmigt von Dr. Reinhard
Friesen/Preservings,Nr. 11, Seite 38.
339
Erdmann Penner (1836-
1907) und Partner Otto
Schulz, Main Street (“Haupt
Straße”), Winnipeg, im
Jahre 1880. Penner wanderte
1874 von der Bergthal
Kolonie nach Manitoba,
Kanada, aus. Er wurde bald
einer der prominentesten
Geschäftsführer in der Provinz.
Er eröffnete 1876 den
ersten Laden in Tannenau,
Ost-Reserve. Er stieg in das
Flachbootgeschäft ein und
versorgte Mennoniten mit
allem Notwendigen. Er
eröffnete die erste Ladenkette
in Manitoba. Er und
sein Partner verschifften
1878 die ersten 10
Zugladungen Weizen zum
Export aus Manitoba. Foto
freundlicherweise genehmigt
von Manitoba
Diamond Jubilee
(Jubiläum) 1930 /
Preservings,Nr.17, Seite 1.

Teil IV Die Tochterkolonien
Schulen von Bergthal.
Jedes Dorf in Bergthal hatte sein eigenes zentral
gelegenes Schulhaus. Die Lehrer waren oft Personen
aus dem Ort, welche die Gabe und das Interesse hatten,
die Kinder zu lehren. Sie wurden aber auch von
den Kolonien Molotschna und Chortitza angestellt.
Die Lehrmethoden folgten dem Stand jener Zeit.
Die Lehrer in der Kolonie waren 1848 folgende:
Bergthal - Heinrich Wiens (Gerhard Dueck);
Schönfeld - Abraham Friesen (Abraham Enns);
Schönthal - Franz Dyck (Corn. Neufeld); Heuboden
- Abraham Wiebe (Johann Hiebert); und
Friedrichsthal - (Johann Buller); (Oberschulze, Seite
121). Der zweite Name, der in Klammern steht, war
der Ersatzmann oder Lehrer-Praktikant. Die Lehrer
in der Kolonie Bergthal im Jahre 1857 waren:
Bergthal - Gerhard Dueck; Schönfeld - Abraham
Enns; Schönthal - Cornelius Neufeld; und
Heuboden - Johann Hiebert (Oberschulze, Seite 22).
Peter Klippenstein (1831-1904) ist ein gutes
Beispiel der hingebungsvollen Lehrer von Bergthal.
1846, als er erst 15 Jahre alt war, begann er im Dorf
Bergthal zu unterrichten, indem er ein
,,Rechenbuch" zusammenstellte. Zu Beginn jedes
Abschnittes stellte er eine Titelseite her, die er mit
einigen der feinsten vorhandenen Frakturkünste
illustrierte. Lehrer wie Klippenstein waren echt am
Wohlergehen und dem geistigen Wachstum ihrer
Studenten interessiert. In einigen Fällen war das
Unterrichten ein Sprungbrett zur Leitung in der
Gemeinde, z.B. David Stoesz (1842-1903), der in
Friedrichsthal Lehrer war und später Ältester der
Bergthaler Gemeinde wurde, da er 1882 Gerhard
Wiebe ersetzte.
Die Philosophie der Erziehung lautete bei den
konservativen Mennoniten, dass die Schulen den
Kindern ,,Echten Glauben einflößen sollten, ...
bevor die Mächte der Vernunft von ihnen Besitz
ergreifen und ein wahres Verständnis der Einfalt in
Christus' verhindern." Der Zweck des Schulsystems
war nicht unbedingt, sich in den Mechaniken des
Lernens hervorzutun, sondern vielmehr, ,,die
Jugend vorzubereiten, ein existentielles christliches
Leben in Frömmigkeit und Ehrfurcht vor Gott zu
führen auf der Grundlage der Einfalt und Liebe zum
Mitmenschen. Eine gute Erziehung öffnet das Herz
eines Kindes und ermöglicht es, dass die Kenntnis
Christi Wurzeln schlägt."
Was auch immer zur höheren Ausbildung
gehörte, wurde als etwas angesehen, was zu
,,Spitzfindigkeit, Unglauben und Verdorbenheit der
Gemeinde führt, denn Erkenntnis bläht auf (1. Kor.
8,1)." Heinrich Balzer, "Verstand und Vernunft".
Die Wahrheit dieser Aussage wurde in vielen
der Russland-Mennoniten beobachtet, so in dem
Historiker Peter M. Friesen und anderen, welche die
340
separatistischen - pietistischen Bibelschulen in
Europa und anderswo besuchten und mit
Verachtung für ihren traditionellen Glauben erfüllt
waren und anfingen, leidenschaftlich für alle Arten
von ,,Fabeln" der Endzeitlehren zu werben, die sich
auf die Novellen von Jung Stilling beriefen, der
glaubte, dass Jesu zweites Kommen im Osten geschehen
würde und dass der kaiserliche Zar der
Verteidiger der Kirche in der Endzeit sei (Urry, None
but Saints ("Nichts als Heilige"), Seite 227). Zum
Glück predigten diese Leute aus dem Stegreif. Wenn
sie ihre Predigten sorgfältig zusammengestellt und
aufgeschrieben hätten, wie es die konservativen
Prediger taten, wären ihre Nachkommen wegen der
Predigten und wegen dieser Lehren, die sie so
fanatisch propagierten, und welche sich im Laufe
der Zeit total als Unwahrheit bewiesen haben,
enorm in Verlegenheit gebracht worden.
Das Erziehungssystem in Bergthal ist
ungerechterweise oft von Schriftstellern kritisiert
worden, die sich der Modernisierung Typologie ver-
Ein Muster aus dem Rechenbuch des Lehrers Peter
Klippenstein (1831-1904). Die Titelseite für den
"Multiplikationsteil" stellt eine mit einer Mauer
umgebene Stadt dar, bekannt als "Kreml". Könnte es
möglicherweise der nahe Seehafen von Mariupol
sein? 1875 kam Peter Klippenstein nach Manitoba
und siedelte in Bergthal, Öst-Reserve, nördlich von
Mitchell, an. 1881 zog die Familie nach Neu-
Bergthal in der Nähe von Altona. Siehe Jake Peters,
Mennonite Private Schools ("Mennonitische
Privatschulen"), Seiten 17-18. Foto East Reserve
125 years,(Steinbach 1999), Seite 31.

Kapitel 57 Die Bergthal Kolonie – Respublika
schrieben hatten, oder von solchen, deren fanatische
religiöse Neigung es für sie notwendig machte,
alles Christliche, was nicht mit jedem einzelnen
Detail ihres engstirnigen Glaubens übereinstimmte,
zu verunglimpfen.
James Urry, der leitende Historiker der
Russland-Mennoniten, berichtet von ,,einem
Ereignis in der Schule vom Dorf Bergthal in den
1850er Jahren" mit dem Vermerk, dass es ,,ein hilfreicheres
Bild des Schulunterrichts bietet, als
spätere Berichte erkennen lassen," (Seite 158). Die
späteren Berichte wurden typisch von
Assimilationisten (Gleichmachern) geschrieben
und basierten auf der negativen Karikatur, die von
Johann Cornies zurechtgemacht worden war, um
seine drakonischen (sehr strengen)
Reformmaßnahmen zu rechtfertigen. Die Kritik an
dem Lehrsystem in Bergthal scheint von denen
auszugehen, die sich der Modernisierung Typologie
verschrieben hatten, und/oder von denen, deren
frömmlerischer Eifer oder imperialistisches
religiöses Program es für sie notwendig machte,
konservative und/oder orthodoxe Mennoniten
anzuschwärzen.
Es stimmt, dass Bergthal nicht direkt von den
Reformen des Johann Cornies betroffen war, in dem
Sinne, dass die Schulen nie seiner Aufsicht unterstellt
wurden. Aber dies war wahrscheinlich ein
Segen und kein Nachteil. Bergthal erhielt indirekt
viele Nutzen durch verschiedene Emigranten, die
so späte als 1853 in der neuen Siedlung angekommen
waren, und durch Lehrer, die von auswärts
angestellt wurden, von der Molotschna sowie von
der Altkolonie, z.B. Jakob Warkentin (geb. 1836),
Tiege, Mol., Pioneers and Pilgrims, Seite 187, und
Johann Abrams (1794-1856), BGB A 58, von Pastwa,
Mol., Lehrer in Schönfeld 1843.
Vertreter der Reformen von Cornies vergessen
praktisch, dass diese Maßnahmen enorme soziale
Spaltungen und Disputationen verursachten, als sie
in der Molotschna und in den Altkolonien durchgeführt
wurden, da sich die Mehrheit der Bevölkerung
davon distanzierte. Indem er strenge
Regeln festsetzte, unterdrückte er die Kreativität der
besten Lehrer der alten Linie und untersagte traditionelle
mennonitische Kunstformen wie
Schönschreiben und Fraktur, die er als veraltet betrachtete.
Die Vertreter ignorieren auch einige negative
Aspekte der Pädagogik nach Cornies (der sogenannten
,,Franz-Schule"): diese Lehrer waren als
schrecklich streng und fast abusive Züchter bekannt.
Viele ihrer Studenten wurden anfällig für einen
kriecherischen russischen Nationalismus und/oder
Pan-Germanismus. Viele wurden Opfer der phanatischen
Lehren des deutschen Separatisten-
Pietismus und, am schlimmsten von allem, sie wur-
341
den sozialisiert, die plautdeutsche Sprache und die
plattdeutsche Kultur zu verachten, welche einst den
Umgang und das gesellschaftlich-ökonomische
Leben in Nordeuropa und in der Umgebung der
Ostsee im Mittelalter beherrscht hatte.
Diejenigen, welche die Schulen von Bergthal so
vollständig und gründlich denunzierten, haben
scheinbar niemals die Schriften der Lehrer von
Bergthal/Chortitza und sogar gewöhnlicher Laien
studiert. Beispielsweise sind die Predigten vom Ältesten
Gerhard Wiebe (1827-1900) mit Juwelen biblischer
Allegorie übersät und zeigen eine gesunde
Exegese (Auslegung) und einen wahrhaft inspirierten
Glauben, der heute ebenso dauerhaft ist wie
in den 1860er Jahren, als sie geschrieben wurden,
und die alles überragten was seine Feinde
geschrieben haben. Die Tagebücher des Chortitzer
(Bergthaler) Ältesten David Stoesz und des
Predigers Heinrich Friesen (1842-1921) sind ein
konkreter Beweis, dass das Schulsystem von
Bergthal Promovierte hervorbrachte, die nicht nur
mit einer Liebe zu Jesus erfüllt waren, sondern auch
fähige Schriftsteller und begabte Denker waren.
Abgekürzt aus Preservings, Nr. 13, Seiten 114-
116.
Abraham Rempel, Rechenbuch, Bergthal,
Russland, 1858. Dies war ein von Hand
hergestelltes, gezeichnetes und koloriertes
Lehrbuch: 8 1/2 Zoll zu 6 3/4 Zoll (21,6 cm x 17,15
cm). Foto freundlicherweise genehmigt von Ethel
Abrahams, Frakturmalen,Seite 122/East Reserve
125 years,(Steinbach 1999), Seite 31.

Teil IV Die Tochterkolonien
Fraktur-Kunst.
Fraktur war eine traditionelle Kunstform, die
ihren Ursprung in Holland und Nord-Deutschland
hatte. Sie hatte ihre Wurzeln in den handschriftlichen
Verzierungen durch Mönche im
Mittelalter, die Manuskripte schrieben und dabei
den natürlichen Wunsch hatten, sie zu verschönern.
Hiervon kommt die Form der "Illumination"
(Buchmalerei), die sich zum wunderschönen
Kunstwerk entwickelte, welche im Mittelalter viele
Manuskripte verzierte. Erasmus (1466-1536),
Schüler der Renaissance, "betonte die
Notwendigkeit der richtigen Proportion, des
Abstandes und der Anordnung." Mit der
Erfindung der Druckerpresse wurden Kalligraphie
(Schönschreibkunst) - Bücher wie Mercators
erstes holländisches handgeschriebenes
Handbuch im Jahre 1540 weit verbreitet.
In ihrem Werk "Frakturmalen und
Schönschreiben" schrieb Ethel Ewert Abrahams,
dass ,,es möglich ist, dass mennonitische Gelehrte
und Schulmeister für die ersten mennonitischen
Schulen den deutschen Manuskripten gegenüber
offen waren", die ein Grundprinzip der Fraktur-
Formen und Muster zeigten sowie
Schönschreiben oder Kalligraphie. Abrahams hat
mehrere Kategorien der Kunstform erkannt:
Schreiben von Mustern ("Vorschriften"), die
gebraucht wurden, um das Alphabet zu lehren,
und das Schreiben von Weihnachts- und
Neujahrsgrüßen - eine besondere Form des
Schreibens von Mustern; Exlibris
("Bücherzeichen") - eine Jahrhunderte alte Sitte,
einem hochgeschätzten Buch eine persönliche
Note zu geben, was den zwingenden Beweis des
Eigentümers erbringt; erläuternde Texte, wie sie
am meisten in den ,,Rechenbüchern" zu sehen
sind. Sie waren handgeschriebene und farbig
illustrierte Lehrer-Handbücher, unterteilt nach
Themen; jeder Teil enthielt einen Satz
Mathematikaufgaben; Belohnungen und
Segnungen für das Heim, - ausgegeben von
Lehrern für gute Arbeit, oder eine farbenfrohe
Zeichnung mit einem Motto oder Bibelvers, die als
Dekoration gebraucht wurde, möglicherweise für
die Innenseite einer ,,Kjist"; ,,Maize" (,,Irrgarten")
- ein Labyrinth, durch das der Schüler ein Gedicht
oder einen Vers suchte, gleichsam eine geistige
Pilgerreise, die benutzt wurde, um eine Moral-
Lektion zu lehren; und Ausschneidearbeit
("Scherenschnitte") - eine Schere wurde
342
gebraucht, um ein wunderschönes Muster zu
schaffen, das manchmal auch mit Fraktur verziert
wurde und bei der Unterrichtung von
geometrischen Formen, Mathematik und dekorativen
Geschicklichkeiten hilfreich war.
Fraktur und Schönschreiben wurden in den
mennonitischen Schulen in Preußen gelehrt und
während der Emigration von 1788-89 und 1803-4
nach Russland gebracht. Ethel Ewert Abrahams
schrieb, dass die hochentwickeltsten Beispiele der
Kunstform zwischen 1780 und 1845 datieren. Der
Verfall der Kunstform nach 1845 stimmt mit dem
Zeitraum überein, als sich Johann Cornies die
Kontrolle über Schulen in der Molotschna
anmaßte und Fraktur verbot mit der Begründung,
dass es etwas für Weichlinge sei. Obwohl sie im allgemeinen
mit Cornies bei den meisten seiner Reformen
eifrig zusammenarbeiteten, fuhren Kleine
Gemeinde-verbundene Lehrer wie Cornelius P.
Friesen (1844-99), später Blumenort, Manitoba,
und Jakob Isaak (1815-66), Tiege, fort, die
Kunstform zu praktizieren und zu lehren. Siehe
Preservings Nr. 8, Juni 1996, Teil zwei, Seiten 55-56,
wo die Fraktur-Kunst des Blumenorter Lehrers
Cornelius P. Friesen (1844-99) und ein ,,Irrgarten"
sowie ein Scherenschnitt abgebildet sind, die
benutzt wurden, um geometrische Prinzipien,
künstlerische Gestaltung usw. zu lehren.
A Splendid Harvest (,,Eine hervorragende
Ernte") von Michael Bird und Terry Kobyashi
(Toronto 1981) 240 Seiten. Ein anderes Werk in
dieser Kategorie, behandelt das deutsche Volk und
dekorative Künste in Kanada mit dekorativer
Kultur der Russlandmennoniten als eine
Abteilung. Es ist eine Ergänzung dessen, was
Ethel Abrahams zusammengestellt hat, da es die
Analyse und den historischen Hintergrund enthält
und einige Information über die Herkünfte und
Entwicklungen der Fraktur als Kunstform bietet.
Es ist hilfreich als allgemeines Nachschlagewerk,
da es eine erweiterte Skala materieller Kultur, einschließlich
Architektur, Wohnungseinrichtung,
Textilien, Grabsteingravierung, möglicherweise
sogar weltlicher Gegenstände wie Staubtücher für
Plätzchen, Scharniere, Schmuckkästchen usw.
umschließt.
Quellen:
Ethel Ewert Abrahams, Frakturmalen und
Schönschreiben (North Newton, Kansas, 1980), 158
Seiten.

Kapitel 57 Die Bergthal Kolonie – Respublika
Das "Siegel der Mennoniten-Gemeinde in
Bergthal" in Russland. Dieser Abdruck befand sich
auf einem Dokument, das vom Ältesten David
Stoesz am 7. Februar 1889 unterschrieben und versiegelt
wurde. Aus W. Schroeder, The Bergthal
Colony,Seite 18.
Helena Penner (1874-1970), Tochter des
Geschäftsmanes Erdmann Penner, Gretna, war das
erste mennonitische Bäby in Winnipeg geboren, und
auch die erste Mennonitische Frauensperson in
Manitoba mit Universitätsgrad. Sie heiratete Dr.
Gerhard Hiebert, Mountain Lake, Minnesota, der an
der McGill-Universität studierte und in Übersee. Sie
kehrten 1906 nach Winnipeg zurück, wo Dr. Hiebert
im General-Hospital,Winnipeg, als Chirurg und von
1917-1919 als Oberchirurg diente. Foto aus
Tante Maria Enns mit der im Jahre 1630 gedruckten
Bibel, die ihr Ururgroßvater Abraham von Riesen
(1769-1823) von Preußen mit nach Nieder-
Chortitza, Russland, gebrachte hat. Sein Sohn Jakob
nahm die Bibel mit nach Bergthal und später nach
Manitoba. 1877 verkauft er die Bibel an seinen Sohn,
Prediger Heinrich Friesen (1842-1921), Hochfeld,
Ost-Reserve. Foto von Doris Penner/Aus Preservings,
Preservings,Nr. 10, Teil Zwei, Seite 10.
Nr. 2, Seite 1.
343

Teil IV Die Tochterkolonien
Dienste und Hilfe.
Die geistliche Gesinnung der Einwohner von
Bergthal wird an drei Musterbeispielen der
ländlichen Agrargemeinschaften deutlich:
Familie, Dorf und Kirche. Der Glaube wurde durch
eine Unzahl von sozialen Diensten in die Tat
umgesetzt: Gegenseitige gemeinschaftliche Hilfe
und ethno-kulturelle Aktivitäten, die mittels einer
Aufstellung der sozio-religiösen Einrichtungen
durchgeführt wurden, welche auf den Prinzipien
der Volksdemokratie basierten.
Die gegenseitige Hilfe umfasste informelle
Aktivitäten wie Bährungen ("Häuser und
Scheuneaufbau"), Schweineschlachten
("Schwins-jkast"), Krankenpflege und
Hebammendienst; zu den mehr formell institutionalisierten
Strukturen gehörten das
Waisenamt, das für die Übertragung der Güter
sorgte, die Investition der Gelder von Waisen und
Witwen sowie Darlehen an Mitglieder der
Gemeinschaft; der Gemeindespeicher, in dem der
Jahresertrag an Mehl und Saatgut gelagert wurde,
die Brandordnung
(Feuerversicherungsgesellschaft auf
Gegenseitigkeit) und die Dorfversammlung
(,,Schultebut"), in der Entscheidungen betreffs
des Dorflebens im demokratischen und öffentlichen
Forum getroffen wurden. In Übereinstimmung
mit dem alten flämischen Gesetz
wurde den Frauen volle Gleichberechtigung
eingeräumt im Erbschaft.
Soziale Dienste wurden gemäß der
Anweisung der Bergthaler Gemeinde gewährt,
"sich der Nöte der Heiligen anzunehmen". Dies
schloss die Zulassung einer gesunden
Grundausbildung für alle in der Gemeinschaft ein,
gleich ob sie wohlhabend oder sozial schwach
waren, Versorgung von Pflegeeltern und/oder
Vormündern von Waisenkindern, besondere Hilfe
für Behinderte und Invaliden sowie finanzielle
Hilfe für Witwen und Ältere. Zusätzlich zu den
bereits erwähnten mehr formellen Einrichtungen
wurden diese Objekte sozialer Versicherung auf
dem Weg der Armenkasse erreicht, welche Gelder
bereitstellte, die von Diakonen gebraucht wurden,
die sich um die Armen, Witwen und Vaterlosen
kümmerten.
Diese sozialen Strukturen und andere
Gemeinschaftskonstrukte wie eine enge Verbindung
von Großfamilien, Dorfgemeinschaften
und natürlich der Gemeinde selbst gewährten ein
344
soziales Sicherheitsnetz für die Armen,
Benachteiligten und an den Rand Gedrängten
innerhalb der Bergthaler Gemeinde, die ihrer Zeit
um Jahrhunderte voraus war. Diese Institutionen
wurden 1874 völlig vom kaiserlichen Russland
nach Manitoba transplantiert.
Bergthal wurde ein erfolgreiches Beispiel für
das Siedlungssystem in Kolonien unter den
Russlandmennoniten. Durch weise Führung und
die Vorsehung Gottes ging Bergthal dem
extremen Fanatismus, der von radikalen
Separatisten-Pietisten betrieben wurde, aus dem
Wege, deren leidenschaftliche
Proselytenmacherei ausbrach und viele Familien
und Kirchengemeinden in der Altkolonie und
Molotschna zerstörte.
Der Disput der Landlosen, eine nahe Revolte
von Arbeitern in der Molotschna Kolonie, denen
das Wahlrecht aberkannt war, wurde von den
Landbesitzern in Bergthal gemieden, die bereit
waren, von Zeit zu Zeit immer wieder von ihrem
Eigentum zu opfern, um die Notleidenden oder
weniger begünstigten Nachbarn und Freunde zu
versorgen. Zur Zeit der Auswanderung setzten
Ältester Wiebe, Oberschulze Peters und andere,
ein Beispiel, indem sie einen Abschlag von ihrem
Guthaben zugunsten des Waisenamtes zustimmten.
Dies sorgte für einen Fonds, so dass
sogar die Ärmsten in der Gemeinschaft von 1874
bis 1876 nach Manitoba auswandern konnten.
David W. Friesen (1879-1951), Gründer der
"Friesens Corporation", Altona, Manitoba, einer
von den größten Druckereien Nord-Amerikas. Er
war ein Nachkommen des Jakob Friesen (1793-
1843), einem der ersten Pionieren der Bergthal
Kolonie. Foto aus Preservings,Nr. 14, Seite 34.

Kapitel 57 Die Bergthal Kolonie – Respublika
Das verstoßene Kind.
Die Geschichte von dem ,,verstoßenen Kind",
buchstäblich dem abgelehnten Kind, beschreibt
besser als alles den religiösen Glauben und die
Spiritualität der Leute von Bergthal.
Am 12. April 1863 wurde von einer jungen russischen
Frau im Heim ihrer Verwandten, dem russischen
Hirten in Heuboden, ,,das verstoßene Kind"
geboren. Die Mutter hatte als Magd in Schönfeld
gearbeitet. Sie wollte das Baby nicht, und so wurde
es in einen Schweinestall geworfen.
Das Baby wurde von Frau Johann Doerksen
gerettet und von Frau Jakob Harder, Heuboden,
gepflegt. Nachdem die Pflegemutter gestorben war,
wurde sie durch eine Frau ersetzt, der das Kind gleichgültig
war. Und als es zur Auswanderung kam,
sagten sie ihm, dass sie es sich nicht leisten könnten,
ihn mitzunehmen.
Am Abend, nachdem seine Pflegeeltern fortgefahren
waren, fand der Oberschulze Jakob Peters
das Kind weinend am Dorfbrunnen.
"Johann, bist du noch nicht fort?" fragte Jakob
Peters.
Langsam erhob sich Johann, blickte angstvoll
in die Richtung, aus der die Stimme gekommen war,
und erkannte den Oberschulzen.
"Die anderen sind alle fort, außer
mir," erwiderte er. "Sie wollten mich
nicht mitnehmen."
"Dann musst du mit mir kommen,"
sagte Jakob Peters ohne Zögern.
,,Du kannst bei uns bleiben, bis sich
eine andere Gelegenheit findet."
Johann stand auf ergriff die
dargebotene Hand und ließ sich zum
Heim von Peters führen. Hier gab ihm
der Oberschulze etwas zu essen und
zu trinken. Dann sagte er: "Johann, du
bist jetzt mein Sohn; wenn es dir hier
gefällt, kannst du hier bleiben. Im
nächsten Jahr will ich nach Amerika
ziehen, und du kannst mitkommen.
Ich werde dich nicht hierlassen ..."
Getreu seinem Wort brachte der
Oberschulze Johann 1876 nach
Manitoba. 1887 schloss sich Johann
der Chortitzer Gemeinde an und
erhielt den Namen Johann Peters. Mit
der Zeit heiratete Johann und zog eine
große Familie auf. (Siehe William
Schroeder, The Bergthal Colony,
Seiten 39-40. Ein mehr detaillierter
Bericht ist zu finden in John Dyck,
Oberschulze Jakob Peters und William
Enns, Das verstossene Kind, 132
Seiten).
345
Lebensgroße Steinfiguren, genannt "Baba", die
im Gebiet Bergthal gefunden wurden, sind von
Skythen, hergestellt worden, die einst, von 800 vor
Chr. das Gebiet besetzt hatten. Foto aus Wm.
Schroeder, The Bergthal Colony,Seite 15.
Fahrkarte der Bergthal Gegend, mit Namen der Dörfer. 2000.

Teil IV Die Tochterkolonien
Emigration von 1874-6.
Etwa 500 Familien kamen ab Mitte August
1874 bis 1876 in der ,,Ost-Reserve", Manitoba,
Kanada, an. Hier wurden sie als die Chortitzer in
der Ost-Reserve und später auch als
Sommerfelder in der West-Reserve bekannt.
Ungeachtet eines extremen Landmangels
unter den Mennoniten in Russland hörten alle
Kaufaktivitäten seitens der Mutterkolonien auf,
als die Emigrationsbewegung begann, so dass
die Bergthal Kolonie an Nicht-Mennoniten
verkauft werden musste. So gingen die
Ländereien dieser florierenden und malerischen
Siedlung in andere Hände über. Der Planer der
Kolonie Gruna kaufte Bergthal für die Katholiken
und Schönfeld für die Lutheraner. Heuboden
und Schönthal wurden von der Evangelischen
Separatisten-Brüdergemeinde aus dem Dorf
Neuhoffnung in der Nähe von Berdjansk
gekauft, und Friedrichsthal wurde von den
Russen gekauft.
346
Die Erfahrungen der deutschen Kolonisten,
die diese Besitztümer kauften, waren ähnlich
denen anderer Fremder in Russland. Unter den
Sowjets wurde die Kolonie Bergthal in
"Respublika" umbenannt.
Es sind heute nur noch wenige Beweise
geblieben, dass die geschickte Mennoniten der
Altkolonie einst hier in dieser malerischen
Gegend des Flusses Bodena eine blühende
Siedlung aufgebaut haben.
Zum Nachlesen:
William Schroeder, The Bergthal Colony,
(Winnipeg 1986), 141 Seiten.
John Dyck, Oberschulze Jakob Peters (1813-
1884): Manitoba Pioneer Leader ("Pionier-Führer
Manitoba"), (Steinbach 1990), 130 Seiten
William Enns, Das verstossene Kind,
(Steinbach, k.d.) 132 Seiten
Klaas Peters, Die Bergthaler Mennoniten
(Steinbach 1983), 52 Seiten
Einfahrt von Bergthal im Jahre 1994. Foto von Orlando Hiebert, Tourond, Manitoba / Preservings,Nr.4,
Seite 6.
Foto des Dorfes
Bergthal von
1979. Beachte die
A nwohner-
Straße. Foto freundlicherweise
genehmigt von
Wm. Schroeder,
The Bergthal
Colony,Seite 19.

Kapitel 57 Die Bergthal Kolonie – Respublika
347
Fahrkarte für die Melitopoler, Berdjansker, Mariupoler und Saproroschjer Gegend. Diese Karte bezeichnet die asphaltierte Wege zwischen
diesen Siedlungen. Um sich noch besser zurechtzufinden können die Touristen auch die Karten einzelner Kolonien oder Siedlungen benutzen.

Kapitel 58 Pukhtin - Schönfeld-Brazol
"Pukhtin," von John Dyck, Winnipeg, Manitoba.
Ansiedlung.
Mennoniten begannen, dort zu siedeln und
Landwirtschaft zu betreiben, was Pukhtin werden
sollte, nur wenige Jahre nachdem die
Bergthal Kolonie 1836 gegründet war. Nördlich
von Molotschna gelegen, war Pukhtin wenige
Kilometer nördlich von einer direkten Linie zwischen
den Siedlungen Chortitza und Bergthal.
Seine Lage, fast auf halbem Weg zwischen den
zwei Siedlungen, machte Pukhtin zu einer logischen
Zwischenstation zwischen Bergthal und
Chortitza. (Siehe Schönfeld und Gulaipole auf
der Landkarte, Seite 68). Die Mehrzahl der ersten
Siedler von Pukhtin kamen aus der Molotschna
Kolonie.
David Schellenberg, ein Pionier von
Manitoba, der dort geboren wurde, schrieb, dass
das Dorf von Pukhtin "etwa 60 Meilen in
nördlicher Richtung von Berdjansk" lag (Note 1).
Die Postadresse für Pukhtin war "Wolost
Woskressenski, Post Fedorowka, Gebiet
Alexandrowsk, Provinz Jekaterinoslaw" (Note 2).
Pukhtin wird in der Mennonitische
Rundschau während der 1880er Jahren häufig
erwähnt und hatte einige Jahre sogar einen
regelmäßigen Korrespondenten, der seine
Adresse als "Neuanlage (Pukhtin)" angab. Jedoch
hatte es weder ein Postamt noch war es eine
Wolost (Regierungsbezirk), und seine Grenzen
scheinen lose bestimmt worden zu sein. Die
Bezeichnung "Pukhtin" wurde so gebraucht, dass
es die Dörfer Neuanlage (Note 3), Silberfeld (Note
4), Blumenheim, Blumenfeld, Schönfeld (Note 5),
Rosenhof (Note 6), Heinrichsfeld (Note 7) und
Apukhtin (Note 8) umschloss sowie das
Städtchen Gulaipole (Note 9).
Etliche Biographien in Aron A. Toews,
Mennonitische Märtyrer (Note 10) und Karl
Stummp, der Listen von deutschen Einwohnern
in der Ukraine in den 1940er Jahren gesammelt
hat, zeigen Pukhtin-Verbindungen.
Der Anfang.
Die ersten beiden mennonitischen
Siedlungen in Südrußland, Chortitza und
Molotschna, waren um etwa 1830 in großer
348
Landnot. Dass sie danach trachteten, im Gebiet
von Pukhtin, welches leicht zugänglich war, Land
zu kaufen, scheint vernünftig. Helen Koop
Johnson legt nahe, dass die Schönfelder Wolost,
die die Pukhtin-Dörfer einschloss, ihren
Ursprung in einem Chutor (Landgut) hatte, der
1839 von der Familie Michael Janzen gegründet
wurde. Das war drei Jahre, nachdem die Bergthal
Kolonie gegründet worden war. Dieser Chutor
führte zur Bildung des Dorfes Silberfeld, das
ungefähr 10 Meilen von Gulaipole entfernt lag.
Dass einige erste Pukhtin-Familien aus der
Molotschna kamen, ist in P. M. Friesen,
Bruderschaft, vermerkt und in den
Familienberichten dokumentiert. Einige der
Familien sind im Erfassungsbogen der
Volkszählung von 1835 in der Molotschna zu
finden. Als weiterer Beweis der Molotschna-
Verbindung dient die Tatsache, dass die dortige
Gemeinde der Lichtenauer Gemeinde
angegliedert wurde.
1843 siedelten Jakob Driedger und acht verwandte
Familien aus dem Dorf Ladekopp,
Molotschna, auf einem Grundbesitz von 7500
Desjatin, den sie im Jahr davor in der Nähe von
Silberfeld gekauft hatten. Sie gründeten das Dorf
Blumenfeld. In den 1840er Jahren siedelte Jakob
Janzen von Petershagen vier Janzen-Familien auf
einem Chutor an, der schließlich Teil von
Blumenfeld wurde.
Einige Familien hatten auch Verbindugen
nach Chortitza. Erdmann Nikkel zog von
Chortitza zur Molotschna und später nach
Pukhtin. Schon in den 1840er Jahren kaufte
Heinrich Thiessen, Mühlenbesitzer, ehemals aus
Chortitza und später Jekaterinoslaw, 6000 Akker
Land, nur leicht westlich vom Pukhtin-Gebiet
und siedelte Familienmitglieder auf einem
Grundbesitz, den er Hochfeld nannte. Heinrich
Janzen kam, wie unten vermerkt, aus der
Chortitza Kolonie via Bergthal (Note 11).
Dörfer von Pukhtin.
Silberfeld, etwa 10 Meilen von Gulaipole,
war wahrscheinlich das erste Dorf, das in dem
später "Pukhtin-Kreise" gegründet wurde. Der

Kapitel 58 Pukhtin - Schönfeld-Brazol
von der Familie Michael Janzen 1839 gegründete
Chutor führte zur Bildung des Dorfes. Mehrere
Familien aus Silberfeld kamen in den 1870er
Jahren nach Manitoba und gründeten ein Dorf
mit demselben Namen am Nordende der Ost-
Reserve. Als sie einige Jahre später zur West-
Reserve umzogen, benutzten sie den Namen zum
dritten Mal. Dieses lag nordöstlich von Gretna.
Blumenfeld wurde 1843 von Jakob Driedger
und acht verwandten Familien aus Ladekopp
gegründet. Die vier Janzen-Familien aus
Petershagen wurden Teil dieses Dorfes. Prediger
Peter H. Enns, der hier von 1906 als Schullehrer
diente, berichtet in seinen Erinnerungen von
Blumenfeld (Note 12). Das Dorf hatte zu der Zeit
10 Bauernhöfe, alle an einer Seite der ein Werst
langen Straße. Auf der gegenüberliegenden Seite
der Straße, in der Dorfmitte, befanden sich die
Schule und die Kirche. Alle 10 Eigentümer waren
Nachkommen einer Janzen-Driedger-
Familienlinie. Ihre Namen waren Dietrich
Janzen, Abram A. Janzen, Abram I. Janzen,
Kornelius A. Janzen, Peter Janzens Kinder, Franz
A. Janzen, Gerhard Braun, (Prediger) Gerhard
Wiens, Johann I. Janzen und Dietrich Driedger.
Peter H. Enns seine Memoiren beschreiben auch
das schwierige Ende der mennonitischen
Siedlung im Jahre 1919.
Heinrichsfeld wurde 1861 auf dem Land
gegründet, das von Heinrich Janzen aus
Silberfeld gekauft worden war (Note 13). Die acht
Gründerfamilien waren um 1900 auf die Zahl von
18 Familien angewachsen, mit 950 Desjatin
Land. Inzwischen war es 1894 wieder
Alexandrowka genannt worden. Alles Land
wurde im Sommer 1900 zu 140 Rubel je Desjatin
verkauft, und im September zogen 12 Familien,
die aus 48 Einzelpersonen bestanden, zur mennonitischen
Siedlung in Samara.
Neuanlage wurde mehr übereinstimmend in
der Rundschau als Teil der Pukhtin-Siedlung
erwähnt. Das geschah vielleicht, weil bei der
Einwanderung in Manitoba in den 1870er Jahren
mehr Leute aus Neuanlage kamen. Während des
Schuljahres 1862/1863 hatten 21 Familien in
Neuanlange 51 Schüler im Alter von fünf bis 14
Jahren im Klassenzimmer, wie folgt:
Peter Abrahams - Peter 13, Katarina 10,
Justina 8; Jakob Adrian - Heinrich 9, Elisabeth 8,
349
Eva 6; Abraham Bornn - Peter 13, Abraham 13,
Maria 8, Elisabeth 6; Abraham Enns - Jakob 10;
Aron Enns - Jakob 6, Anna 10, Katarina 8; Isaak
Goossen - Aron 13, Isaak 10, Johann 7, Aganetha
12, Agatha 9; Jakob Hamm - Agatha 9; Peter
Harms - Peter 11, Jakob 5, Agatha 7; Peter
Heinrichs - Abraham 7; Abraham Isaak -
Margaretha 12; Johann Klaassen - Martin 10,
Johann 8; Witwe Klassen - Jakob 10, Aganetha 13;
Peter Kroeker - David 8, Maria 13; Erdmann
Nikkel - Abraham 9, Johann 8, Katharina 12;
Witwe Pauls - Maria 5; Jakob Penner - Peter 10,
Abraham 8; Johann Thiessen - David 13, Wilhelm
10; David Unger - Johann 8, Peter 6; Gerhard
Warkentin - Abraham 12, Klaas 11, Agatha 8;
Heinrich Warkentin - Heinrich 8, Katarina 13,
Maria 6; Jakob Warkentin - Peter 13, Johann 11,
Heinrich 8 (Note 14).
Die Familien Abrams kamen aus dem Dorf
Großweide, Molotschna, nach Pukhtin. Peter
Abrams, geb. 1823, und sein jüngerer Bruder
Heinrich, geb. 1832, wanderten zusammen mit
ihrem Vater Jakob, geb. 1799, im Juli 1875 in
Kanada ein. Jakob Abrams (manchmal
"Abrahams" geschrieben) war von Großweide
nach Wernersdorf, nach Klippenfeld, nach
Pukhtin und dann nach Manitoba gezogen wo er
in der Ost-Reserve das Dorf Großweide gründete.
Später zogen sie nach der West-Reserve (Note
15).
Peter Friesen wird in dem Jahr als
Schullehrer erwähnt (Note 16). Der Dorfschulze
war 1862 ein Mann mit Namen Bornn und ein
Klaassen im Jahre 1863. Der Beisitzer hieß
Heinrichs. 1883 bestellten Freunde in Amerika
die Rundschau (15. Juni 1883, Seite 3) für Peter
Janzen in Neuanlage (Pukhtin). War er vielleicht
ein Sohn des oben erwähnten Bergthaler
Heinrich Janzen?
Apukhtin wird kaum als Dorf erwähnt. Es
wird erwähnt, dass Abram Froese in diesem Dorf
wohnte und den reisenden Prediger der
Brüdergemeinde unterstützte. Cornelius H. Pauls
wurde hier 1891 dem Ehepaar Heinrich und
Justina (Hiebert) Pauls geboren (Rundschau, 12.
Dezember 1973). Nach einer von Cornelius Pauls
hinterlassenen Aufzeichnung wurde sein Vater
1862 auch im selben Dorf geboren und starb dort
1920.

Teil IV Die Tochterkolonien
Die Gemeinden.
Die Gemeinde von Lichtenau-Petershagen
in der Molotschna organisierte Abteilungen in
den Dörfern Schönfeld 1868, Rosenhof 1870 und
Blumenfeld 1872. Jedes dieser Dörfer hatte ein
Kirchengebäude und wurde von einem ortsansässigen
Prediger bedient (Friesen, Bruderschaft,
Seite 896). Von Schönfeld und Blumenfeld heißt
es, dass sie vom Postamt in Gulaipole bedient
wurden. Einige Jahre später wurde Peter Enns,
ein Glied der Lichtenauer Gemeinde in der
Molotschna, zu dem Dienst gewählt, während er
dort als Schullehrer arbeitete. Später wurde er
der erste Älteste der Lichtenauer Mennoniten-
Gemeinde in der Nähe von Arnaud in Manitoba
(Note 17).
Die Brüdergemeinde von Rückenau,
Molotschna, hatte hier
Mitgliederversammlungen, bei denen ortsansässige
Prediger dienten. Während es so scheint,
dass sie vor 1910 keine Kirchengebäude hatten,
wurden sie in späteren Jahren eine stärkere
Präsenz. Bezüglich der Brüdergemeinde in der
Molotschna schrieb P.M. Friesen: "Die zusammengeschlossene
Gruppe von Pukhtin, wird
gegenwärtig als Gnaden-Blumenfeld im Gebiet
von Alexandrow angesehen. Wir wissen nichts
von dieser Gruppe und ihrem Ursprung, nur dass
sie des öfteren in den Berichten der reisenden
Prediger (Mennoniten-Brüder) erwähnt wird,
welche den Plan von Mariupol besuchten und
bei diesen Gliedern blieben und Versammlungen
durchführten" (Friesen, Bruderschaft, Seite 518).
Pukhtin und Bergthal
Verbindungen zwischen den Einwohnern
von Pukhtin und Bergthal mögen damit
begonnen haben, dass man Pukhtin als passende
Zwischenstation zwischen Chortitza und
Bergthal benutzte. Mit dem Umzug einer jungen
Familie von Pukhtin nach Bergthal wurden die
Verbindungen verstärkt.
Die Familienakte sagt, dass Peter Friesen
(1812-75) und seine Frau Anna Banman (1808-
86), die zur Bergthal Gemeinde gehörten, aus
Pukhtin kamen (Note 18). Die Witwe Anna
Friesen wanderte später nach Kanada aus und
wohnte im Dorf Osterwick, Ost-Reserve" (Note
19). Ihr Uhrgroßsohn Martin C. Friesen war
Ältester der Menno Kolonie in Paraguay ab 1927.
350
Die zeitig zwischen den Einwohnern von
Bergthal und Pukhtin entstandenen
Freundschaften veranlassten Bergthaler Familien
dazu, Land zu mieten und zu bearbeiten oder auf
Bauernhöfen und in den Mühlen der Pukhtin-
Gegend zu arbeiten. Franz Harder (geb. 1829),
ein Bergthaler der zweiten Generation, und seine
Frau Elisabeth Schmidt, die in Chortitza
aufgewachsen war, heirateten 1848. Dreizehn
Jahre später zogen sie nach Silberfeld, wo sie
Land und Gebäude mieteten. Sie betrieben hier
acht Jahre Landwirtschaft und zogen dann in das
Don-Gebiet, 200 Meilen östlich.
1876, nachdem die letzten Mennoniten aus
Bergthal ausgewandert waren, kehrten die
Harders nach Pukhtin zurück, diesmal nach
Gulaipole. Drei Jahre später schlossen sie sich
einer Gruppe Molotschna-Familien an, die in die
Vereinigten Staaten auswanderte, wo sie in
Nebraska ansiedelten. Ihre Tochter Sara heiratete
Cornelius Warkentin und zog 1891 nach Dallas,
Oregon, und später nach Shafter, Kalifornien.
Auswanderung.
Achtzehn Familien aus Pukhtin schlossen
sich der Auswanderung der Bergthaler nach
Kanada in den 1870er Jahren an. Die meisten von
ihnen waren junge Familien, die wahrscheinlich
nach mehr Land suchten. Ein Vergleich von
bekannten Pukhtin-Familien mit der
Information im Schulregister von 1862 zeigt, dass
viele aus Neuanlage kamen. Einige Familien
waren jedoch vom Dorf Silberfeld (Gerhard
Spenst) und eine aus dem Dorf Heinrichsfeld
(Heinrich Loewen). Acht oder neun dieser
Familien kamen 1875 und 1876 an und siedelten
in der Ost-Reserve in den Dörfern Osterwick,
Silberfeld und Großweide an. Weitere neun
Familien kamen 1878 und, nachdem sie die
Freunde aus ihrem Heimatdorf in Rußland
besucht hatten, die jetzt in der Ost-Reserve
wohnten, gründeten sie die Dörfer Neuanlage
und Silberfeld in der West-Reserve, wohin ihnen
ihre Freunde bald folgten.
Schluss.
In einem Brief von 1906 berichtet David
Schellenberg etwas von dem Ruhestand jener
ersten Pioniere und ihr unaufhörliches nostalgisches
Interesse an ihre frühere Heimat in

Kapitel 58 Pukhtin - Schönfeld-Brazol
Rußland-Pukhtin.
"Ich möchte gern etwas von früheren
Pukhtinern hören. Von denen, die von dort nach
Kanada auswanderten, gehören mehrere nicht
mehr zu den Lebenden. Die alten Peter Abrams
leben noch und befinden sich bei ihrem Sohn
Peter Abrams in Rosthern, Saskatchewan.
Heinrich Abrams leben auch noch beide. Sie
haben ihr Land ihren Kindern verkauft und
wohnen in Halbstadt. Die alte Frau des Heinrich
Löwen ist vor längerer Zeit gestorben. Er wohnt
bei seinem Sohn Peter hier in Gretna. Jakob
Hamm ist auch schon seit zehn Jahren tot; seine
Frau wohnt bei ihrem Sohn Jakob in Didsbury,
Alberta. Die alte Frau Klaassen ist seit vier Jahren
sehr krank, kann kaum (?) und ist sehr schwach.
Sie hat ihre Töchter Anna und Katharina bei sich;
beide ledig. Kornelius Voths sind beide tot. Von
den Jüngeren sind einige gestorben.
"Nun, liebe Witwe Joh. Heinrichs, wo hältst
Du Dich auf? Ich habe lange auf einen Brief von
Dir gewartet, aber vergeblich. Wir bekamen kürzlich
einen Brief aus Silberfeld, und die
Nachrichten von dort sind traurig, obwohl
Silberfeld selbst noch verschont worden ist. Ich
muss auch berichten, dass wir unser Land
unserem Sohn Peter Schellenberg, der bei uns
wohnt und uns pflegt, vermietet haben."
"David und Aga. Schellenberg, früher
Pukhtin" (Rundschau, 21. März 1906).
Was ursprünglich die lose definierte
Siedlung von Pukhtin war, wurde später Teil der
Schönfelder Wolost. Viele spätere mennonitische
Schriftsteller schrieben nur von Schönfeld oder
Schönfeld-Brasol.
Endnoten:
(1) B. Schellenberg "Unser Anfang in Manitoba",
Mennonitisches Jahrbuch, 1954.
(2) Rundschau, kurz vor dem 1. April 1881.
(3) Rundschau, 15. July 1882, 3, Spalte 1.
(4) Ein Brief von Neuanlage, Pukhtin, sagt, dass
Gerhard Spenst von Silberfeld, Pukhtin, gekommen
ist. Siehe Rundschau, 15. July 1882.
(5) Blumenheim, Schönfeld und Blumenfeld
werden in Verbindung mit Pukhtin-Gulaipole in
P. M. Friesen, Bruderschaft, 589 und 896 erwähnt.
(6) Anna Epp Ens, The House of Heinrich
(Winnipeg 1980), Seite 84, erwähnt Rosenhof als
Glied der Lichtenauer Gemeinde und bemerkt,
351
dass Kornelius Epp (1844-1916) dort wohnte.
(7) Rundschau, 2. Januar 1901
(8) "Eine Reise über Memrik, Anadol, Asow und
Mariopoler Kreis, Apukhtin und Gnüden," in
Zionsbote, Seite 27. Februar 1901.
(9) Rundschau, 1. Februar 1883, Seite 3.
(10) Aron A. Toews, Redakteur, Mennonitische
Märtyrer der Jüngsten Vergangenzeit und der
Gegenwart (Clearbrook, Band I 1949 und Band II
1954).
(11) Helen Koop Johnson, Tapestry of Ancestral
Footprints (Lockport, Kanada 1995), Seiten 89-
99.
(12) Peter H. Enns, "Mein Eden: Erinnerungen aus
meinem Leben", 66ff. MHCA, Band 650.
(13) Rundschau, 2. Januar 1901, Seite 1,
"Heinrichsfeld (später Alexandrowka)
erloschen." Dies ist möglicherweise der vollständigste
Bericht über die Anfangsgeschichte
jedes Dorfes in der Pukhtin-Gemeinde.
(14) Peter Brauns Archiv-Sammlung von
Microfilmen in MHCA.
(15) Siehe Cathy Barkman, "Heinrich Abrams
1832-1910 and Family," in Preservings, Nr. 11
Seite 76-78.
(16) Dies mag Peter Friesen gewesen sein, der mit
Anna Banman (A3 in John Dyck, editor,
Bergthaler Gemeinde Buch (Steinbach 1993),
Seite 13-14, bei dem im Pionier-Porträts" Nr. 58,
Red River Valley Echo bemerkt ist, dass er aus
Pukhtin gekommen ist. Es könnte aber auch der
Peter Friesen gewesen sein, der in Abe Friesen,
Nachkommen von Peter Friesen und Maria
Rempel 1828-1994 (Steinbach 1994) beschrieben
wird .
(17) Enns, "Mein Eden", MHCA, Band 650.
(18) Red River Valley Echo, "Pioneer Portraits,"
Nr. 58.
(19) Siehe Katherine Friesen Wiebe, "Osterwick",
in John Dyck, editor, Historical Sketches of the
East Reserve 1874-1910 (Steinbach 1994), Seite
184-196.
Anerkennung:
Dieser Artikel ist verkürzt von John Dyck,
"Pukhtin: A Molotschna-Chortitza Community,"
in Adolf Ens, Jake E. Peters und Otto Hamm, editors,
Church, Family and Village Essays on
Mennonite Life on the West Reserve (Winnipeg
2001), Seiten 25-40.

Teil IV Die Tochterkolonien
Heinrich Loewen (1823-1908), Heinrichsdorf
Die Geschichte von Heinrich Loewen (1823-
1908) ist typisch für die Pionier-Siedler von
Pukhtin. Er ist in Blumenort, Molotschna, aufgezogen
worden, dann hat er in Silberfeld gewohnt
bis 1861. In diesem Jahr kaufte er ein Landgut wo
er das Dorf Heinrichsdorf gegründet hat. 1876
sind sie nach Kanada gezogen und siedelten in
Rechts: Die Heinrich Loewen Familie,
Heinrichsdorf, Russland, und später
Silberfeld, West Reserve, Manitoba,
Kanada, von links nach rechts: Katharina,
Frau Sara Toews Loewen, Anna, Peter,
Heinrich Loewen Sr., Heinrich Loewen Jr.
und Jakob. Bill Loewen, Winnipeg,
Gründer der Firma "Comcheq", ist der
Enkel von Heinrich Loewens Sohn Peter.
Foto mit freundlicher Genehmigung von
Marvin Loewen, Winkler, Manitoba, zur
Verfügung gestellt.
352
Großweide, Ost-Reserve an. Später zogen sie nach
Silberfeld, West-Reserve, Manitoba. Sie waren
Glieder der Sommerfelder Gemeinde.
Die Bilder und Information über die Heinrich
Loewen Familie ist von Dolores Harder,
Abbotsford, B. C., freundlicherweise zur
Verfügung gestellt worden.
Links: Ein Schönschreiben, dass Heinrich
Loewen in der Schule in Blumenort, Molotschna,
Oktober 1836, gemacht hat. Solche schöne
Kunstarbeit wurde von Johann Cornies,
Reformator, abgeschaft und verachtet. Die
Spuren der mennonitischen konfessionellen
Schultradition sind in Büchern wie Tielemann
Jansz von Braght, Die...für die Kinder der
Christen geöffnete Tugend-Schule zum
Gebrauch der in der Holländischen Sprache
unkundigen Kindern aus dem Holländischen
übergesetzt....,(K.P. 1743), 96 Seiten, zu finden.

Kapitel 58 Pukhtin - Schönfeld-Brazol
Schönfeld Wolost
SCHÖNFELD
WOLOST
Karte der Gegend der Schönfelder Wolost, gegründet 1873. Aus William Schroeder, Mennonite Historical
Atlas (Winnipeg 1996), Seite 31.
353
W
N
S
E

Teil IV Die Tochterkolonien
Karte der Schönfeld, Naumenko und Memrik Gegenden, von Anna Epp Ens, The House of Heinrich
(Winnipeg 1980), Seite 84.
354
W
N
S
E

Kapitel 58 Pukhtin - Schönfeld-Brazol
Der Anfang von Brazol - Schönfeld, 1868
Johann B. Fast (1824-1906) war der Sohn von
Bernhard Fast (1790-1854), Lichtenau, und Anna
Warkentin (geb. 1798), Tochter von Johann
Warkentin (1760-1825), Blumenort, Molotschna
(Seihe Kapital 37). Johann B. Fast sein Bruder
Bernhard wohnte in Rosenort und hatte den
Kosenamen, "Bauer Fast", um ihn von dem
Schullehrer Bernhard Fast zuunterscheiden.
Bernhard B. Fast hatte viel in die Mennonitische
Rundschau geschrieben.
Johann B. Fast wohnte mehrere Jahre in
Münsterberg, Molotschna. Später war er einer
der Gründer und Prediger der Schönfeld-Brazol
Seidlung. Gerhard Toews, erzählt in seinem
Buch Schönfeld Werde-und Opfergang, einer
deutschen Siedlung in der Ukraine (Winnipeg
1939), Seite 9-11, die spannende Geschichte, wie
durch Johann B. Fast diese neue Siedlung zu
Stande gekommen ist.
Zur Zeit des Krimkrieges diente der
Leutnant Dimitrij Nikonow Brasol in der russischen
Armee. Da er einen Posten in der
Intendantur bekleidete, kam er des Öfteren in
Berührung mit den Kolonisten. Er kam in ihre
Dörfer, während seiner Reisen zwecks Einkäufe
für die Armee. Er traf die Kolonisten, wenn sie
mit ihren Fuhrwerken in die Krim fuhren oder
auf dem Heimwege waren. Mehreremale hatte
Leutnant Brasol mit dem Mennoniten Johann
Fast, aus Blumstein, geschäftlich zu tun. Fast
hatte eine Schmiede und machte in dieser Zeit
durch Brasol Warenlieferungen, Erzeugnisse
seines Handwerks, an die russische Armee.
Brasols Besitzungen lagen im
Gouvernement Jekaterinoslaw, etwa 75 Werst
von den mennonitischen Dörfern entfernt. Dort
weideten seine großen Schafherden in der freien
Steppe. Oft, wenn er durch die deutschen Dörfer
fuhr und den Fleiß der Ansiedler sah, wie sie
durch ihre Arbeit, durch die vielen
Baumpflanzungen das Antlitz der Steppe
änderten, dann kamen ihm wohl Gedanken an
seinen Besitz und die baumlose Steppe zu
Hause. Niemand hatte versucht, dort Bäume zu
pflanzen und der Pflug hatte noch nur wenige
Acker urbar gemacht. Der Acker aber war gut
und harrte nur des Meisters. Dann sagte Brasol
wohl zu Fast, als sie wieder eine Lieferung beredet
hatten und der Leutnant sah, wie Fast im
Schweiße seines Angesichtes sein Handwerk
pflegte:
,,Wie ihr Deutschen arbeitet! Und das beste
Land habt ihr hier auch nicht in Händen. Ja,
mein Land zu Hause...Ihr wißt ja nicht, was
fruchtbarer Boden ist...''
,,So,'' lächelte wohl Fast, ,,und wo mag das
sein? Wohl dort, wo es 12 Monate im Jahr
Winter?''
Brasol schien den Spott nicht herauszuhören,
oder wollte nicht. Seine Augen
blickten versonnen ins Weite, das deutsche Dorf
um ihn verschwand... ,,Weit kannst Du dort
sehen. Unendlich scheint die Steppe und der
Wind spielt im hohen Grase. Flüsse sammeln die
Wasser ringsum und tragen sie dem alten Dnjepr
zu. Kaum ist...Raum...Doch was spreche ich zu
einem Deutschen von Raum. Ihr seit es ja
gewöhnt zusammengepfercht in euren Dörfern
zu sitzen. Ihr Deutschen! Mir aber gib die
Steppe, die weite, weite unendliche Steppe...''
Fast wußte nicht recht, sollte er sich ärgern,
sollte er lachen. Dimitrij Nikonow hatte verschiedene
Launen zu verschiedenen Zeiten.
- So ein Russe, nun sehnt er sich nach seiner
wilden Steppe - dachte der Deutsche. Laut aber
sprach er:
,,Was soll das heißen, Dimitrij Nikonow:
gewöhnt zusammengepfercht zu werden. Was
sollten wir sonst, wenn wirs nicht wollten. Was
sollte ich in der Wildernis der Steppe.''
Brasol antwortete nicht und fuhr, in
Gedanken versunken, ab. - Jetzt wird er sich das
Heimweh vertreiben - dachte Fast und ging an
seine Arbeit.
Später bei einer anderen Gelegenheit kam
Brasol wieder auf seine Steppe zu reden:
,,Wenn's dir hier mal zu enge wird, dann
komm zu mir, ich verkaufe dir ein Stück Land,
daß du nicht mal übersehen kannst.''
,,Wo ist es denn, dieses Land, Dimitrij
Nikonow?''
Da beschrieb ihm der russische Leutnant
den Weg zu seinem Besitz und fügte hinzu:
,,Also, wenn es dir zu enge wird, dann komm
355

Teil IV Die Tochterkolonien
hin.''
Plötzlich lachte er auf:
,,Vielleicht ist es mir bis dann auch leid
geworden, oder ich hab das ganze Land verkloppt.
Wir sind ja so: heute ist's und morgen:
heidi, hast es gesehen. So wie mit dem Chonuk.
Sitzen wir und spielen, du weißt ja wie es bei uns
ist - leichtsinnig sind wir, Gott sei's geklagt.
Doch wer kann es ändern, sind mal so gebaut,
liegt uns im Blut. Also wir spielen. Der Chonuk
ist bei mir in der Kreide, nicht im Kleinen.
Plötzlich wird er ernst. - Hör Dimitrij Nikonow,
alles oder nichts. Dort ist mein Land, die
Solonaja entlang, ich setz es gegen meine
Schuld: Pan oder Propal. Willst - Ich tats. Es war
für Chonuk propal und für mich Pan. Schicksal!
Und wenn du mal kommst, vielleicht verkauf ich
dir das Chonukowsche Land, wenn ich bis dahin
nicht auch schon Propal bin. Nun, mit
Gott!''
Der Krimkrieg war aus. Brasol fuhr zu
seinen Schafen und Leibeigenen. Fast werkte
weiter um sein Fortkommen. Jahre gingen
und Jahre kamen. Wenn Fast mal in
Gedanken in den Norden blickte, dachte er
auch an den Leutnant Brasol und ein
Lächeln ging ihm übers Gesicht.
Inzwischen hob der Zar-Befreier die
Leibeigenschaft auf. Der russische Bauer
wurde sein eigener Herr. Dann dachte Fast
wohl wieder an seinen Freund Brasol: was er
jetzt wohl ohne sein menschliches Vieh tun
würde, ob er jetzt noch immer Pan sei? Fast
eröffnete inzwischen einen Laden in
Lichtenau.
Die Kolonie aber wurde voller, enger,
schon mancher suchte freieres Gelände. In
die Krim zogen mennonitische Siedler. Neue
Dörfer entstanden dort. Je älter das 7.
Jahrzehnt des 19. Jahrhunderts wurde, desto
öfter kam Fast der Pan Brasol in den Sinn.
Aus Gedanken wurden Worte. Er sprach mit
Cornelius Friesen. Sie redeten hin, sie redeten
her. Andere fanden sich, die diesem
Gerede ein williges Ohr gaben. Aus Spaß, aus
Lachen, wurde Ernst.
,,Wir gehen nach dem Norden. Dem
Mutigen gehört die Welt. Es ist ja auch nicht
so sehr weit. Was in der Kolonie die Pioniere
konnten, das können wir auch auf neuem
Land.'' So gingen die Kundschafter zum Pan
Brasol. Leutnant Dimitrij Nikonow Brasol fand
die freie Steppe ohne seine Leibeigenen nicht
mehr so köstlich. Sie wurde ihm zu weit, die
unendliche. Verkloppt hatte er seinen Besitz
auch noch nicht. Die deutschen Kolonisten
kamen ihm wie gerufen. Sie wurden handelseinig:
der russische Edelmann und die deutschmennonitischen
Siedler. Die Urkunden über den
Kauf des Landes wurden unterzeichnet. Das
Handgeld wurde an Brasol bezahlt. So entstand
im Anfang eine neue deutsch-mennonitische
Ansiedlung in der Steppe des Alexandrowsker
Kreises des Gouvernements Jekaterinoslaw, die
Ansiedlung Schönfeld. Als der Handel zwischen
den Deutschen und Brasol abgeschlossen
wurde, schrieb man das Jahr 1868.
Johann B. Fast, einer der Gründer von Schönfeld - Brazol.
Foto aus Quiring und Bartel, Seite 101.
356

Kapitel 58 Pukhtin - Schönfeld-Brazol
Die Wirtschaft von
Neufeld in Schönfeld -
Brazol. Die Gäste mit
ihrem Verdeckwagen
sind "vorgefahren". Foto
aus Quiring und Bartel,
Seite 96.
357
Beim Dreschen in
der Schönfeld -
Brazol Gegend.
Foto aus Quiring
und Bartel, Seite
96.
Die Wirtschaft von
Neufeld in
Schönfeld - Brazol.
Wahrscheinlich ist
es ein Bild von den
russischen Arbeiter
des Bauers Neufeld.
In der Mitte stehen
zwei Männer in
Uniform, die vielleicht
Kosaken sind,
die von den Bauern
m a n c h m a l
angenommen wurden,
um ihre
Wirtschaften zu
überwachen. Foto
aus Quiring und
Bartel, Seite 96.

Teil IV Die Tochterkolonien
Die Wirtschaft von Klaas Thiessen, Schönfeld - Brazol. Klaas Thiessen war ein Schwiegersohn zu Kornelius
Friesen der 1869 nach Schönfeld zog. Siehe Rudy Friesen, Descendants of Cornelius Friesen, (Headingly,
Manitoba 1986), Seite 16. Foto aus Quiring und Bartel, Seite 100.
358
Die Schule in
Münsterhof,
Schönfeld - Brazol.
Foto aus Quiring
und Bartel, Seite
100.
Die Zentralschule in
Schönfeld. Foto aus
Quiring und Bartel,
Seite 100.

Kapitel 58 Pukhtin - Schönfeld-Brazol
David Peter Dyck (geb. 1852) ist 1885 als
Gebietsschreiber angestellt worden. Er hatte manche
Schwierigkeiten überwältigen müßt. 1906 wurde das
neue Gebietsamt-Gebäude gebaut, zugleich mit der
Wohnung für den Schreiber. Foto aus Gerhard Toews,
Schönfeld,Seite 26.
359
Abraham Driedger und Familie, 1891. Er war der
erste Oberschulze der Schönfeld Wolost. In den
Jahren 1968 bis 1972 diente sein Ururenkel,
Albert Driedger als Reeve (Oberschulz) der Rural
Municipality (Bezirk) von Hanover, Manitoba,
Kanada und später als Verkehrsminister der
Regierung Manitobas in den 1990er Jahren. Foto
aus Quiring und Bartel, Seite 101.

Teil IV Die Tochterkolonien
Heinrich Epp (1872-1921), Sohn von
Kornelius, wird 1918 von den Machnowzen
beraubt. Später wird er verbannt und 1921
ist er in Tarashcha an Typhus und Hunger
gestorben. Er ist auf seinen Knien tot gefunden
worden. Seine Frau wurde nach Sibirien
verbannt. Später konnte sie zurückt nach
Chortitza und mit dem Treck nach
Deutschland flüchten, wo sie 1944 starb.
Foto aus Anna Epp Ens, House of Heinrich,
Seite 83.
360
Kornelius Epp (1844-1916) war ein
wohlhabender Gutsbesitzer in Rosenhof,
Schönfeld - Brazol mit 1683 Desijatin
Land, einer Ziegelfabrik und anderen
Geschäften. Er war auch Prediger.
Kornelius Epp war in Rosenort,
Molotschna, aufgezogen. Er war ein
Uhrgroßsohn von Peter Epp (1725-1789),
Danzig. Foto aus Anna Epp Ens, House of
Heinrich (Winnipeg 1980), page 83.

Kapitel 58 Pukhtin - Schönfeld-Brazol
Johann Dueck (1857-1914), Oberschulz der Schönfeld Wolost von 1897 bis 1909. Seine erste Frau war die
Tochter von Abraham Driedger, den ersten Oberschulze. Als sie 1889 starb hat seine Schwiegermutter ihren
Sohn besorgt. Als Johann ein paar Monate später ihn besuchen kam, hat seine Schwiegermutter ihm
gesagt, "Johann fing die mohl nie Fru, eck sie tu olt tum die junge hingaraun ranie." Er bekamm den Rat
nach die Molotschna zu fahren, da waren viele "alte Merjallis". Zwei Monate später kam er zurück mit
eine neue Frau, sie war 26 und er war 34. Johann war ein guter Bauer. Am 18. Oktober 1914 ist er gestorben.
Auf dem Bild sehen wir seine Familie bei seinem Sarg. Foto aus Johnson, Tapestry of Ancestral Prints
(Lockport, 1995), Seite 117.
Ein Begräbnis auf dem Hof des Predigers J. L. Dyck, Schönfeld. Die Trauernden sind gerade bereit zum
Friedhof zu gehen mit den Gebeinen des Gestorbenen. Mann merkt hier, wie die Begräbnissitten sich von
der alten Zeit geändert haben. Vergleiche mit Seite 85. Foto aus Quiring und Bartel, Seite 100.
361

Teil IV Die Tochterkolonien
Die Schönfeld - Brasol Ansiedlung
Brasol.
Brasol, eine mennonitische Ansiedlung im
Kreis Alexandrowsk, nördlich von Berdjansk im
russischen Gouvernement Jekaterinoslaw. Die
Ansiedlung setzt sich aus einer großen Anzahl
kleiner Ortschaften und Güter zusammen, die seit
etwa 1868 durch den Ankauf von privaten
Ländereien gegründet wurden. Insgesamt zählt sie
etwa 75 000 ha Land mit 400 Familien und 2000
Einwohnern. Die wichtigsten Ortschaften sind 1.
Schönfeld [später Krasnopol], in dem sich die
Wolostverwaltung (Bezirk) befindet, dazu eine
Kirche, eine Volksschule und eine Zentralschule
nach dem Muster der Molotschnaer (gegründet
nach 1905); 2. Blumenfeld mit Kirche und Schule;
3. Blumenheim mit Kirche und Schule; 4. Rosenhof
mit Kirche und Schule. In kirchlicher Beziehung
gehören die meisten Bewohner der
Kirchengemeinde Lichtenau-Petershagen
(Halbstädter Bezirk) oder den Gemeinden an, aus
denen sie hervorgegangen sind.
Aus Mennonitisches Lexikon, Band I., Seite 256.
Schönfeld.
Schönfeld, ehemalige mennonitische
Siedlung in Rußland im Kreis Alexandrowsk,
Provinz Jekaterinoslaw. Mittelpunkt der Siedlung
war ein Gut von ca. 5665 ha, das dem
Großgrundbesitzer D. N. Brasol am 20. Juli 1868
abgekauft wurde. Dieses Land lag nördlich der
Siedlung Molotschna und östlich von Chortitza
und wurde zum Unterschied zu den meisten
Siedlungen in Rußland vorwiegend von
Privatpersonen gekauft. Es war über einen großen
Bezirk zerstreut und durch Siedlungen anderer
Deutscher und Russen unterbrochen. Nur wenige
Dörfer glichen dem traditionellen Muster.
Im Jahre 1869 wurde weiteres Land von dem
Edelmann Tschonuk erworben. Wie im ersten Falle
kamen die Siedler von der Molotschna. Zwei
Familien, Kornelius und Peter Epp, kamen direkt
aus Preußen und kauften den huterischen
Bruderhof Kowalitscha, dessen Bewohner in die
Vereinigten Staaten auswanderten. Die gesamte
Siedlung trug den Namen Schönfeld, gelegentlich
auch Brasol.
Im Jahre 1885 kauften weitere Siedler ein Gut
von 590 ha von dem Eigentümer Samojlenko. Diese
Siedlung erhielt den Namen Schönbrunn. Durch
weitere Ankäufe entstand 1855 bis 1875 die Siedlung
Rosenhof mit den Gütern Rosenhof, Tiegenhof,
Blumental, Solenaja, Hochfeld, Schönberg, Bergtal,
Olejew und Krukow. Die Siedler kamen von der
362
Molotschna und aus Chortitza. Zwischen 1875 und
1879 wurden die Dörfer Blumenheim und
Kronberg, sowie das Gut Eichental von Siedlern aus
der Molotschna gegründet. Ein Dorf namens
Silberfeld war schon früher in der Nähe der Station
Pologi gegründet worden.
Laut Statistik von Gerhard Töws bestand die
Siedlung aus 202 Bauernhöfen, 53 756 ha Land und
einer Einwohnerzahl von 1 056 Personen. Die von
den Siedlern benutzten Bahnstationen waren
Gaitschur, Metschetnaja, Obschaja und Gulaj Pole.
Die Siedlungen hatten 14 Grundschulen und
eine Zentralschule, die 1907 von den Mennoniten
gegründet und von diesen unterhalten wurde. Der
erste Lehrer der Zentralschule war Hermann A.
Rempel. Im ersten Jahr erfolgte der Unterricht in der
Schönfelder Volksschule. Als zweiter Lehrer wurde
Jakob J. Dueck angestellt. Im Herbst 1909 konnte
das ansehnliche Gebäude der Zentralschule bezogen
und als dritter Lehrer Abram P. Toews angestellt
werden. Franz Ediger wurde Nachfolger von
Hermann Rempel und G. Schröder von Abraham
Toews. Später wirkten dort als Lehrer: Aron Rempel,
Heinrich Neufeld, Peter Sawatzky, Susanna Loewen,
Helena Fröse, Jakob Thiessen und Jakob Neufeld.
Zuerst besuchten nur Jungen die Schule, später
wurden auch Mädchen zugelassen. Für Lehrer wurden
zwei weitere Wohnungen erbaut.
Die Mennonitengemeinde zu Schönfeld
wurde 1868 gegründet. Zweiggemeinden befanden
sich in Rosenfeld und Blumenfeld. Die Gemeinden
blieben abhängig von der Muttergemeinde
Lichtenau-Petershagen in der Molotschna. Der
Älteste der Gemeinde hielt Tauf- und
Abendmahlsgottesdienste. Älteste waren Jakob
Töws und Bernhard Epp. Während der Revolution
wurde die Gemeinde von dem Ältesten Johann
Klassen, Schönwiese, bedient.
Im Jahre 1883 wurde in Schönfeld die erste
Kirche errichtet. Vorher hatten die Gottesdienste in
einem alten Gebäude stattgefunden. Die
Gemeinden Rosenhof und Blumenfeld hatten ihre
eigenen Kirchen. Verschiedentlich wurden
Andachten auch in Privathäusern abgehalten. Im
Jahre 1905 betrug die Seelenzahl der Schönfelder
Gemeinde 585, wovon 276 getauft waren. Die beiden
andern Gemeinden zählten zusammen 178
Seelen, davon 90 getaufte.
Der erste Prediger war Peter Neufeld, der am
12. Januar 1873 gewählt wurde und 1898 starb.
Weitere Prediger waren: Kornelius Epp (1845-1916)
und Jakob Enns, gleichzeitig Reiseprediger. Jakob
D. Dück (1852-1922) wurde am 1. März 1881 zum

Kapitel 58 Pukhtin - Schönfeld-Brazol
Prediger gewählt. Als er im Jahre 1888 nach
Schönfeld kam, wurde er leitender Prediger.
Gerhard Töws (1861-1924) wurde 1892 Prediger der
Gemeinde. Johann Driedger (geb. 1871), der heute
noch (1959) in Kanada lebt, wurde 1909 zum
Prediger gewählt. Nikolai Thiessen und Johann
Hübert, Missionare in Java, stammten aus der
Schönfelder Mennonitensiedlung. Die Schönfelder
Kirche wurde 1920 zerstört.
Die Mennoniten der zerstreut liegenden
Siedlung erhielten nach ausgedehnten
Verhandlungen im Jahre 1873 das Recht der
Selbstverwaltung. Der erste leitender
Gebietsschreiber war Peter Harder. Die Verwaltung
wurde als "Schönfelder Wolost" bekannt. Dazu
gehörten nachstehende Dörfer: Schönfeld,
Silberfeld, Blumenheim, Kronberg, Rosenhof und
Blumenfeld. Schönfeld lag in der Mitte dieser
Siedlung, einige Dörfer ca. 30 km entfernt. Folgende
Männer waren "Oberschulzen" der Siedlung:
Abraham Driedger, Johann Cornies, Johann Dück
und Heinrich Wiens. Gebietsschreiber waren: Peter
Harder und David B. Dück. Im Jahre 1902 wurde ein
neues Steingebäude für die "Schönfelder Wolost"
errichtet.
Die Schönfelder Siedlung bestand hauptsächlich
aus Bauernfamilien, doch entwickelte sich auch
ein großes Netz von Industrien. In Rosenhof
betrieben Kornelius Epp und Abraham A. Sawatzky
Ziegeleien. In Schönfeld bestanden eine Anzahl
weiterer Ziegeleien. Später entstanden in allen
Bezirken Mühlen, die auch von der umgebenden
russischen Bevölkerung benutzt wurden. Schönfeld
Frau Thomas Wiens, Gutsbesitzerin. Sie wurde
nahe dem Grichino-Bahnhof 22. September, 1919,
zusammen mit einem von ihren Söhne von den
Banditen (Anarchisten) ermordet. Foto aus John P.
Nickel, Redakteur, Hope Springs Eternal,Seite 173.
363
Nestor Machno (1887-1934), ein Anarchist. Foto
aus John P. Nickel, Redakteur, Hope Springs
Eternal (Nanaimo, B.C., 1988), Seite 171.
hatte eine Wagenfabrik und andere Fabriken, eine
Gießerei und zwei Ölpressen. An der Station
Sofijewka besaß Heinrich Neufeld eine Fabrik für
landwirtschaftliche Maschinen. Außerdem waren in
den Dörfern zahlreiche Geschäfte eröffnet worden.
Die jährlichen Ausstellungen wurden von nah und
fern besucht.
Auf landwirtschaftlichem Gebiet züchteten die
Mennoniten Schafe, Kühe, Schweine und Pferde.
Um die Jahrhundertwende war der harte
Winterweizen allgemein eingeführt. Auf gesundheitlichem
Gebiet wurden die Siedler von den traditionellen
"Knochenärzten", Hebammen und
Heilpraktikern bedient. Vor dem ersten Weltkrieg
standen einige ausgebildete Ärzte zur Verfügung.
Während des Ersten Weltkrieges und der
Revolution litt diese Siedlung ähnlich den andern.
Vorübergehend war sie von der deutschen Armee,
dann von der Weißen und schließlich von der Roten
Armee besetzt. Dabei löste sich die Siedlung nach
und nach auf. Während der chaotischen Jahre 1918-
1920 plünderten die Banditen aus der Umgebung
die Dörfer und Höfe und töteten viele Einwohner.
Die Übriggebliebenen flohen in die nächsten
Siedlungen. Nach der Festigung der Sowjet-
Regierung kehrten manche zu ihren Besitzungen
zurück. Viele Häuser waren zerstört. Die Bewohner
teilten das Schicksal der anderen
Mennonitensiedlungen. Einige wurden in die
Verbannung geschickt, andere sind nach Kanada
oder Süd-Amerika ausgewandert.
Aus Mennonitisches Lexikon, Band. IV., Seiten
87-88.

Teil IV Die Tochterkolonien
Schönfeld Dorf
N
E
W
S
Brasol-Reihe
Gorkaja Fluss
Grenz Weg
364
Soljonaja Fluss
Chonuk-Reihe
Friedhof
Terse Fluss
Karte der Schönfeld Gegend, ca. 1912. Gezeichnet ist die Brazol-Reihe und die Chonuk-Reihe mit Namen der Eigentümer der Chutors. Jedes
Grundstück hatte einen langen schmalen Landstreifen, ausgelegt nördlich und südlich, zwischen dem Grenzweg (Mitte) und der äußeren
Grenze der Siedlung. Im Fenster, oben rechts, das Dorf Schönfeld. Diese Karte ist nach Kanada von Heinrich B. Wiens, Leamington, Ontario,
mit gebraucht worden. Mit freundlicher Genehmigung von der Mennonite Heritage Centre, 600 Shaftesbury Blvd., Winnipeg, Manitoba,
Kanada, RR3P 0M4. Diese Karte ist auch in G. Schroeder, Miracles of Grace and Judgment,Seite 261, gedruckt.

Kapitel 59 Nestor Machno 1889-1934 - Ein Anarchist
"...Nestor Iwanowitsch Michnenko wurde
am 27. Oktober 1889 im Dorf Guljai-Pole
geboren. Der Name Machno, unter dem er
bekannt wurde, war eine Abkürzung des väterlichen
Familiennamens. Machnos Vater war
noch als Leibeigener geboren. Als er starb, hinterließ
er seine Witwe und vier minderjährige
Söhne, von denen der jüngste, Nestor, erst 10
Monate alt war. Die drei Brüder von Nestor
wuchsen auch als Revolutionäre und
Anarchisten auf...
"...Weil die Familie arm war, musste Nestor
bereits als sieben-jähriger Junge für die
Dorfbauern Schafe und Kühe hüten. Mit acht
Jahren begann er die Volksschule. Nach
Beendigung dieser Schule arbeitete Machno bei
den deutschen Großbauern und auf den Gütern
der Großgrundbesitzer in der Umgebung von
Guljai-Pole. Später verrichtete er Schwarzarbeit
in seinem Heimatdorf in der Gießerei der
Kröger-Fabrik. Die Löhne waren niedrig, und
Machnos Familie blieb arm. Aber vielleicht
vergeudeten sie auch ihr niedriges Einkommen...
"...Während der Revolution 1905-06 gewann
der Anarchismus seine ersten Anhänger auch in
Guljai-Pole. Der Grundsatz der Anarchisten war:
Der zerstörende Geist ist ein schöpferischer
Geist. Für diese Tätigkeit brauchten sie Geld. Die
Gruppe in Guljai-Pole bestand zuerst aus 10
Männern und war mit Revolvern versorgt...
"...Nach einem Überfall auf einen
Postwagen wurden die Täter mehrere Jahre
gesucht. Einer von ihnen war Machno. Er wurde
später gefasst und zu lebenslänglicher
Zwangsarbeit verurteilt. Doch musste er acht
Jahren im Butyrka-Gefängnis in Moskau verbringen,
aus dem er 1917 befreit wurde. So schwer
und hoffnungslos das Leben in der Butyrka auch
war, dennoch bemühte sich Machno ständig,
seinen dortigen Aufenthalt zur Förderung seiner
Bildung zu benutzen. Er lernte russische
Grammatik, Mathematik, russische Literatur,
Kulturgeschichte und Volkswirtschaft. Diese
"Katorga" (Zuchthaus) war die einzige Schule, in
der Machno seine historischen und politischen
Kenntnisse erwarb, die ihm später in seinem revolutionären
Leben eine große Hilfe waren. Der
Aufenthalt in der "Katorga" hatte andererseits
365
aus Machno ein grausames Tier gemacht. Nach
dem Kaisersturz 1917 kam Machno frei und
kehrte in sein Heimatdorf zurück...
"...Als Anarchist empörte er sich über die
bürgerliche Entwicklung in seinem Dorf. Er setzte
sich mit dem neuen Dorfrat auseinander,
dass die Anarchisten keine neue Ordnung
brauchten. Es endete mit einem Boykot der
Anarchisten, die einen neuen Bauernsowjet
gründeten, und Nestor Machno wurde als
Vorsitzender gewählt...
"...Schon im August 1917 war Machno so
stark, dass er von allen Gutsbesitzern,
wohlhabenden Bauern und sonstigen
Unternehmern des Rayons Auskünfte und
Urkunden über ihre Ländereien, ihren Besitz
und ihre Inventare verlangte. Angrenzend an der
Guljai-Pole Wolost lag die deutsch-mennonitische
Schönfelder Wolost. Sie umfasste
wohlhabende Dörfer und Gutsbesitzer: Jakob
Neufeld, Gerhard Klassen, David Schröder,
Wilhelm Janzen und andere. Besonderen
Gefallen hatten Machno und seine Anhänger an
den Federwagen. Er freute sich, wenn Häuser
brannten. Seine Augen glänzten, wenn auf der
Straße eine Schießerei entstand. Es gefiel ihm,
den qualvollen Tod eines unschuldigen
Menschen mit anzusehen. Als man eines Tages
eine Gruppe erschreckter Leute zu ihm brachte,
schrie er: ,,Zerhackt sie alle". Und es geschah
auch so. Das Ergebnis: anstelle lebendiger
Menschen ein Haufen verstümmelter, blutiger
Leichen; Köpfe lagen herum und Hände mit
gekrümmten Fingern. Machno, der diese
Tatsache mit einem Lächeln ansah, sprang plötzlich
auf den Leichenhaufen und trampelte auf
den Leibern der Toten herum. Eine Minute
später sagte er: ,,Das war es". Menschliche
Gefühle hatte Machno nicht. Nichts beeindruckte
ihn, weder Tränen der Mütter noch das
Weinen der Kinder noch ein Schwur der Männer.
Unter allen Atamanen der Ukraine war Machno
der grausamste...
"...Am schwersten haben die Kolonien
Sagradowka, Chortitza und ihre Tochterkolonie
Nikolaifeld, Jasykowo Kolonie, gelitten. Die neue
ukrainische Regierung unterzeichnete einen
Sonderfrieden mit den Mittelmächten.

Teil IV Die Tochterkolonien
"...Um die Ukraine vor einer bolschewistischen
Okkupation zu schützen, lud sie deutsche
und österreichisch-ungarische
Besatzungstruppen ins Land ein. Die
Machnobewegung zerstreute sich schlagartig.
Machno floh nach Moskau. Er verbrachte die
Zeit bis zu seiner Heimkehr bei einer Familie
Arschinow. In dieser Zeit konferierte er mit einigen
hohen Regierungsleuten, unter anderen
auch mit Lenin. Lenin lobte seine Tätigkeit in
Guljai-Pole und erklärte sich bereit, Machno zu
helfen, allerdings nur in der besetzten Ukraine.
Lenin veranlasste, dass Machno ein falscher
Personalausweis ausgestellt wurde, in dem er
,,Iwan Jakowlewitsch Schepelj" genannt wird.
Mit diesem Pass kehrte er in die Ukraine
zurück...
"...Seit Juli 1918 war Machno wieder in
Guljai-Pole. Hier angekommen, schuf Machno
die ,,Machnobewegung", die gegen die
Sowjetregierung gerichtet war. Der Grundsatz
dieser Bewegung lautete: jeden Gutsbesitzer,
jeden Milizionär, jeden Offizier, jeden, der an der
Bedrückung der armen Bauern und Arbeiter
teilgenommen hatte, ohne weiteres umzubringen.
Als Ende 1918 der deutsche Rückzug
befohlen wurde, die Regierung der Ukraine fiel,
war der ganze südukrainische Raum der Willkür
der Machnowzy ausgeliefert. Wenn Machno eine
Stadt besetzte, wurde alles geraubt, was auf
Bauernwagen fortgeschafft werden konnte; er
selbst behielt das Wertvollste für sich...
"...Auch die andere Seite dieser Bande sollte
hier erwähnt werden. Das Lagerleben, der
Mangel an Seife und sanitären Einrichtungen
trugen dazu bei, dass sich ansteckende
Krankheiten seuchenartig verbreiteten.
Besonders Typhus und Durchfall wirkten verheerend.
Da die Armee keine Lazarette hatte,
blieben die kranken Machnowzy in den
Häusern, in denen sie einquartiert waren, und
übertrugen ihre Krankheiten auf die
Dorfbewohner. Es entstanden
Ernährungsprobleme. Die Männer waren zu
schwach, um die Toten zu begraben. Es folgte
eine Hungersnot, die viele Opfer forderte...
"...Obwohl Machno große Verluste in seiner
Armee hatte, füllten sich seine Reihen immer
wieder mit neu hinzukommenden Rekruten. Ihr
Banner blieb die schwarze Fahne. Machnos
366
Gnadenfrist in Guljai-Pole war nur kurz. Bald
war der Raum um die Ortschaft von Einheiten
der Roten Armee eingeschlossen. Mit großer
Mühe gelang es Machno, aus der Umzingelung
auszubrechen. Mit einem kleinen Gefolge irrte er
in den Wäldern und Flussniederungen umher.
Verwundet und von Hunger und Durst gepeinigt,
erreichte Machno die rumänische Grenze...
"...Am 28. August 1921 überquerte er den
Dnestr und kehrte Russland für immer den
Rücken. Zuerst war er in Rumänien in Sicherheit.
Die rumänische Regierung gewährte ihm und
seiner Frau vorläufiges Asyl und erlaubte ihnen,
in Bukarest in einer Privatwohnung zu leben,
während seine Anhänger in Lagern interniert
waren. Am 11. April 1922 wurde er von der
rumänischen Regierung gezwungen, das Land
zu verlassen, und er begab sich daraufhin nach
Polen..."
1923 verließ er auch Polen und wanderte
nach Danzig, später nach Berlin. Hier kam er in
das Krankenhaus. Bei ihm wurde Tuberkulose
festgestellt. Von Berlin kam er nach Paris. Hier
fand er seinesgleichen und wurde in eine
Anarchistenfamilie aufgenommen. Machno
starb am 25. Juli 1934 in Paris.
Auszug aus Victor Peters, Nestor Machno
(Winnipeg, Kanada k.d.), 139 Seiten.
Bemerkungen: Wadim Telizin schreibt in seinem
Buch Nestor Machno (Moskau 1998): "Machnos
Gestalt muss man nicht unbedingt idealisieren, er
ist kein Robin Hood (die Machnobewegung hat
300 000-400 000 Menschenleben auf dem
Gewissen- das war der Preis eines neuen
Experiments), aber er ist auch kein Monster,
dessen grausame Eigenschaften die offizielle sowjetische
und die linke westeuropäische Presse
(und danach auch die russische
Geschichtswissenschaft) ihm zulegen wollten. Er
ist ein Produkt jener Epoche, in der alles - vom
Höchsten bis zum Lächerlichsten, vom
Naivsauberen bis zur Gemeinheit, vom
Romantischen bis zum Verbrecherischen zusammengeflochten
war".
Diese Charakterisierung Machnos bringt
einen Menschen, der selbst oder seine Vorfahren
die grausame Machnozeit erlebt hat, zum
Nachdenken und weckt Gefühle, die kaum zu
unterdrücken sind. Bemerkung von A. Reger.

Kapitel 59 Nestor Machno 1889-1934 - Ein Anarchist
Prediger Johann J. Nickel (1859-1920)
"Biographie des Predigers Johann J. Nickel (1859-1920)," Auszüge von Enkel John P. Nickel, Hope
Springs Eternal (Box 1674, Battleford, Saskatchewan, Kanada, S0M 0E0, 1988), Seiten 1-34.
Johann J. Nickel war im Dorf Chortitza, Alte
Kolonie, im Jahre 1859 geboren. Sein Vater war ein
Schullehrer, ein Beruf den Johann sich auch wählte.
1879 heiratete Johann Margaretha Dyck,
Neuendorf, deren Vorväter Gerhard Dyck, Jakob
Dyck I und Jakob Dyck II zu ihrer Zeit als Ältesten
der Chortitza Gemeinde dienten.
Johann diente 12 Jahre als Schullehrer in
Kronsgarten. 1882 wird Johann als Prediger
gewählt. 1894 ging Johann nach New York
(Novogorodskoye), Ignatyevo, und war dort Lehrer
bis seine Frau 1912 starb. Dann ging er nach
Woronesch und später Arkadak. 1915 heiratete er
Katharina Enns Thiessen, eine wohlhabende Witwe
von Schönfeld-Brazol. Sie wohnten zusammen auf
ihrer Wirtschaft in Rosenhof, und erfuhren den
schrecklichen Terror des Nestor Machno, der in
dem naheliegenden Städtchen Gulai Pole sein
Hauptquartier hatte.
Im August 1919 flüchteten sie nach Burwalde
in der Alt-Kolonie, wo er 1920 starb.
Die Prediger der Separatist-Pietistischen
Mennoniten predigten vorläfig--nur so, wie es
ihnen in die Gedanken kam, irgendetwas um ihre
Zuhörer anzuregen. Dieses bestätigt keine hohe
Qualität von Predigten. Unter den konservativen
Mennoniten, im Gegendteil, war es sittlich, dass die
Prediger, unter der Leitung des Heiligen Geistes,
ihre eigenen Predigten schrieben, oder ausgewählte
Predigten von sehr begabten Predigern
vorlasen. Diese Predigten sind durchweg sehr gute
Auslegungen des Evangeliums und der Heligen
Schrift.
Johann J. Nickel schrieb auch seine eigene
Predigten, von denen noch etliche vorhanden sind.
Sie stehen als ein Zeichen des wahren liebevollen
Glaubens der Kirchlichen Mennoniten, der sich
ganz auf Christus und sein Evangelium bildet und
nicht auf emotionale Aufregungen, wo nur wenig
Raum für den Heiligen Geist zum Arbeiten blieb.
Prediger Nickel hat auch ein Tagebuch geführt,
das eine sehr wichtige Quelle der zeitlichen
Tatsachen ist. Besonders wichtig sind seine
Bemerkungen über die schreckliche Machno-Zeit.
Hier folgen etliche Auszüge aus seinem Tagebuch
von 1918-1919:
Johann J. Nickel (1859-1902) mit seinen Eltern
Johann B. Nickel (1837-1915) und Elisabeth Prediger Johann J. Nickel als Witwer in New York,
Klassen (1833-1919). Foto aus John P. Nickel, ed., Russland, 1910. Hinten, Jakob und Elisabeth.Vorne:
Hope Springs Eternal (Nanaimo, B. C. 1988), Seite Daniel, Johann Sr. und Margaretha. Foto aus John P.
2/Aus Preservings,Nr. 18, Seite 139.
Nickel, ed., Hope Springs Eternal, Seite 4.
367

Teil IV Die Tochterkolonien
12. Januar 1918.
Getötet, getötet, getötet! Ein Kennzeichen
dieser Zeit in unserer Gegend...
30. Januar 1918.
An diesem Morgen bekamen wir schlechte
Nachricht, dass Aaron Thiessen und seine
Nichte, die Tochter von Abraham Thiessen,
ermordet worden sind... Aaron Thiessen war zu
seinem Bruder Abraham gefahren, und in seiner
Abwesenheit hatten die Banditen sein Haus
geplündert.... Abrahams Neffe, Gerhard, war zu
der Zeit dort und wurde sehr hart behandelt...,
dann haben sie Abraham, Gerhard und Aaron
gegen einen Wandschrank gestellt und
geschossen. Sie trafen die Männer nicht, sondern
schossen zwischen ihnen in den Schrank
hinein. Die zum Tode verängstigte Tochter Anna,
war auch gegenwärtig, und ging hin und her vor
ihrer lieben Familie mit ihrem kleinen Bruder
auf den Armen, in dem Glauden, dass sie
dadurch die Banditen ablenken würde nochmals
auf die Männer zu schießen. Ganz unschuldig
sagte sie sogar: "Papa, die werden sie
erschießen," und damit fiel auch schon ein
Schuss.
"Ich bin getroffen worden," schrie sie und
sank in die nächste Stube hinein. Ganz
geschwächt fiel sie auf die Knien und legte ihren
Bruder sanft auf den Fußboden...
Die Mutter, die in einer anderen Stube
eingeschlossen war, rief in der Zwischenzeit: "Sie
haben mein Kind ermordet und lassen mich
nicht sie zu sehen." Mit diesen Worten lief sie
schnell zu ihrer sterbenden Tochter. Welch ein
Beispiel einer wahren Mutterliebe! Vater Aaron
wurde von seiner Tochter auf einer brutaler Art
und Weise weggerissen. Sie sagten zu ihm:
"Dieses ist deine letzte Reise." Dann hatte Aaron
Thiessen musst ein Brecheisen holen und seinen
Geldschrank aufbrechen, wo nur 150 Rubel
waren. Die Kleiderschränke waren auch leer.
Dieses hat die Banditen wahrscheinlich sehr
wütend gemacht und durch ein paar Schüsse
legten sie Aaron nieder. Er war gleich tot. Wie hat
er musst leiden? Wollen wir hoffen, dass er sich
Das Tagebuch 1918
Das Tagebuch des Predigers Johann J. Nickel (1859-1920), 1918," Auszüge von Großsohn John P.
Nickel, Redaktuer, Hope Springs Eternal (Nanaimo, B. C., 1988), Seite 174-276.
368
ganz in Jesu Hände gegeben hat...
1. Februar 1918.
Haben Nachricht bekommen,... dass beide
Söhne von Kachel (Heinrich) Thiessen ermordet
worden sind... Diese Tat wurde wie folgt ausgeführt:
Gleich nach dem Abendessen um 8 Uhr
saß die ganze Familie von Heinrich Thiessen
traurig im großen Gang. Heinrich Thiessen junior
und seine Frau spielten mit ihrem jüngsten
Kind. Plötzlich kam das Dienstmädchen ins
Zimmer gelaufen und schrie: "Es ist etwas
passiert!" Mutter Thiessen reagierte auf dieses
Geschrei nicht, denn das Dienstmädchen hatte
gestern auch schon mal dasselbe gesagt. In
diesem Moment kommt eine Anzahl bewaffneter
Banditen ins Haus und schrie: "Hände hoch!"
Jeder tat wie befohlen, auch der junge Vater
Thiessen hob eine Hand hoch und mit der
anderen hielt er sein erschrockenes Kind fest.
Das Kind wurde aus seinen Armen gerissen und
der Frau überreicht. Dann wurden alle Männer:
der junge Vater, die Jungen und der alte Mann in
eine andere Stube geschoben. Auch die junge
Frau und die Schwiegermutter wurden in
einzelne Zimmer getrieben und dabei mit
Fäusten geschlagen. Solche jämmerliche
Feiglinge! Die junge Frau rief durch die
geschlossene Tür und wollte ihre Kinder so gut
wie möglich beruhigen. Dann fiel sie auf ihre
Knien und stieß ein heißes Gebet zu ihrem
Herrn. Plötzlich fiel ein Schuss, noch einer, dann
wurde es still und dann noch einer. Das Herz der
Frau schlug heftig. Was ist passiert? Es war alles
still, nur hin und wieder hörte man Schritte im
Gang. Es herrschte Totenstille. Die junge Mutter
lag noch immer auf ihren Knien. Sie zitterte in
Furcht. Die Minuten schleppten sich wie
Stunden hinfort, und eine Stunde war wie eine
Ewigkeit. Sie konnte sich nicht mehr
beherrschen, kroch bis zur Tür auf ihren Händen
und Knien und versuchte die Tür zu öffnen, weil
sie glaubte, dass die Tür geschlossen war. Sie versuchte
es noch einmal, gab der Tür einen kräftigen
Stoß und sie öffnete sich. Sie wartete mit
gestocktem Atem eine Weile, ob nicht jemand

Kapitel 59 Nestor Machno 1889-1934 - Ein Anarchist
aus der Finsternis herauskommt. Alles war still.
Sie kroch längs dem Gang zu der Stube, wo die
Männer waren. Die Tür war offen. Sie kroch weiter.
Ihre Hände fühlten etwas warmes und klebriges
- Blut. Sie reichte weiter in die Finsternis
hinein und fühlte den Kopf ihres Mannes. Im
lauten Schrei sackte sie zusammen! Alles war
still, wie in einem Grab. Und es war auch ein
Grab. Als sie ihren Ehemann noch einmal drückte,
hörte sie ihre Mutter rufen: "Agatchen, lebst
du noch?" "Ja. Ich bin hier," antwortete die
Tochter. Zusammen fanden die Beiden eine
Lampe, zündeten sie an, und - da lagen sie:
Heinrich - Agatha ihr Ehemann und Vater von
fünf Kindern; Peter, der sich diese Weihnachten
mit Susie Loewen von Rosenhof verlobt hatte
und im Frühling heiraten wollte, - beide tot.
Gerhard atmete noch schwer, aber als sie seinen
Kopf aufrichteten hörte er auf zu atmen. Bei
allen drei Männern waren die Hände auf dem
Rücken zusammengebunden.
22. Februar 1918.
Wir waren sehr überrascht zu hören, dass
unser lieber Ältester Isaak Dyck verhaftet wurde
und man von ihm zwei Millionen Rubel Lösegeld
verlangte. Diese freche Burschen sagten: "Er ist
so wie ein Gott für die Chortitzer Menschen, wir
werden ihn verhaften. Wenn die Menschen ihn
wirklich lieb haben müssen sie das Geld zusammenlegen,
um ihn loszulösen"... Sechs Geiseln,
einschließlich des 60jährigen Kornelius
Hildebrandt, sind im Gefängnis...
1. März 1918.
Zuerst gingen sie [die Banditen] zu Neufelds,
um ihn als Kutscher mitzunehmen, von dort
nach Sawatzkys, dann zu uns und schließlich zu
Thiessens...Am längsten blieb die Bande bei
Neufelds. Sie verhielten sich sehr brutal und
schlugen den Vater bis er plädierte: "Schlag mich
nicht, ich gebe euch was immer ihr haben wollt."
Nachdem sie von ihm alles bekommen hatten,
stellten sie den Vater mit zwei seiner Söhne
mit dem Gesicht zur Wand und drohten sie zu
erschießen. Dann wandten sie sich freundlich zu
den Mädchen und verbrachten ihre Zeit mit
ihnen. Wie schmerzten solche Minuten, die
einem als Stunden vorkamen. Schließlich wollten
die Banditen sich noch prächtig amüsieren,
wobei Maria Neufeld spielen und ihre
369
Schwestern ein russisches Lied singen mussten.
Dann wurde der ganzen Familie befohlen, sich
hinzusetzen und sitzen zu bleiben bis die
Banditen weg waren. Beim Verlassen drohten sie:
"Wir haben euer Leben geschont und ihr müsst
uns jetzt gehorsam sein. Wenn ihr uns bei der
Obrigkeit verklagen werdet, ist das ein plötzlicher
Tod für euch."
29. März 1918.
Die Brasol-Deutschen hatten eine schwere
Zeit. Die russischen Bauern kamen in die
deutschen Wirtschaften, forderten die Schlüssel
und sagten: "Raus mit euch! Dieses ist nun alles
unser." Einer Familie, die gerade sechs Schweine
geschlachtet hatte, wurde befohlen, am nächsten
Tag die Wirtschaft nur in den Kleidern, die
sie anhatten, zu verlassen.
15. April 1918.
Gestern abends hatten wir Besuch - es war
die furchtbare Nikiforowa-Bande.
21. April 1918.
Nikolaj Friesens besuchten die Eltern der
Frau in Ebenberg. Die Bolschewiken haben hier
auch Angriffe ausgeführt, auch in Andreasfeld,
dem Nachbardorf. Drei Männer sind erschossen
worden, wobei einer allmählich sterben wird. Sie
haben geprügelt und Frauen vergewaltigt. Es
wurde gesagt, dass ein Mädchen gerade noch
den Angriff einer Bestiall-Bande Ruffi überlebt
hat. Ein Schreck!
31. Dezember 1918.
Frau Goossen und ihr Kutscher wurden
ermordet als sie von Rosenhof nach Felsenberg
fuhren. Ihre Körper wurden in einer tiefen
Schlucht gefunden, etliche Werst von ihrem
Chutor entfernt. Eine Bande von 15 Männer
hatte diese beiden überfallen, ihr Fahrzeug geraubt
und sie dann etliche Werst vom Wege ab
erschossen, ungefähr um 2.30 Uhr nachts.
6-8. November 1918.
Am 6-8. November waren wir bei Thiessens
und halfen dort beim Schweinschlachten...
Nachbar Sawatzky kam plötzlich hinein und
erzählte, dass die Machno-Bande und seine
Armee aus Lukaschowo nach Rosenhof
marschieren... "Wir flüchten sofort", sagte ich.
"Gegen diese können wir nicht widerstehen."
Inzwischen machte die Frau die Kinder bereit
das Heim zu verlassen. Sie packte einige Sachen

Teil IV Die Tochterkolonien
und das Essen ein, und wir fuhren weg. Auf der
Straße hielten wir, um Isaak Thiessens
mitzunehmen. Der alte Onkel Thiessen weigerte
sich den Ort zu verlassen. "Dann fahre ich auch
nicht, ich werde ihn hier nicht alleine lassen,"
sagte sein Sohn Isaak.
Als ich zurück zu meinem Wagen eilte, kam
ein Ritter entgegen. Dieses Mal war es Gerhard
Epp. Wir dachten er eilte uns mitzuteilen, dass
wir flüchten sollten. Zu unserer Überraschung
sagte er, das momentan keine Gefahr droht.
Machno ist in Nikolajewka, ungefähr 25-30 Werst
entfernt. Keiner wusste genau, wo er als nächstes
hinfährt. Wir fuhren wieder nach Hause und setzten
unsere Arbeit, das Schweineschlachten,
fort. Bei Sonnenuntergang waren wir fertig.
Einige junge Männer kamen vorbei geritten, um
uns die letzten Nachrichten mitzuteilen. Das
Dorf beschloss, eine Nachtwache aus sechs
Männer, jeder für drei Stunden, einzusetzen. Wir
waren um neun Uhr gerade zu Bett gegangen, als
ein Ritter vorbeikam. Später erfuhren wir, dass es
Johann Peters war. Plötzlich merkte ich, dass ein
Nachtwächter zu unserer Tür eilte. Ich lief zur
Tür. Jakob kam aus der Sommerküche gelaufen
und sagte: "Fahr gleich weg. Wir ältere Jungen
bleiben im Hause." Eilend bereiteten wir uns vor,
einschließend Onkel Thiessen (der dieses Mal
zustimmte mitzufahren) und Frau Hoffmann mit
ihrem einzigen Kind. Wir hielten bei Hermann
Neufelds, um unseren Johann und meine
Schwester Maria über unsere Flucht zu
benachrichtigen. Wir rieten ihnen auch irgendwo
eine Zuflucht zu finden... Die Möglichkeit
eines Angriffs plagte mich. Wir fuhren bis
Wölken nach Sofijewka, wo wir sicher waren,
wenigstens für einige Zeit. Viele andere
Flüchtlinge kamen auch hierher, und bald war
der ganze Hof voll. Unser Johann war auch da,
und auch meine Schwester Maria, dessen Kinder
mit uns mitgekommen waren. Liese kam mit
dem Zug von Halbstadt an. Alle Wirte von
Rosenhof waren da, insgesamt über 300
Personen. Keiner war da von Verbova
[Werbowo], sie haben die Nachricht wahrscheinlich
noch nicht bekommen... Halbzehn kam
Gerhard Weisse und sagt: "Fahrt weiter, denn
eine Bande von etwa 50 Wagen greifen gerade die
Eppen Hofstelle an." (Die Eppen wohnten zwei
370
Werst von Rosenhof ab). David Epp kam zu
berichten, dass sein Bruder wahrscheinlich
ermordet worden ist. In weniger als 15 Minuten
war der Wölken Hof leer und eine lange Reihe
von Wagen fuhren nach Alexandrowsk.
Ein Tag später hörten wir, dass die Eppen
Familie große Verluste erlitten hat. Nicht nur
allein, dass ihr Gerhard ermordet wurde, aber
auch, das sein Vetter Abraham brutal von den
Machnowzy ermordet ist....Alles hat angefangen,
als Gerhard mit noch einigen Männern bei
unserer Sommerküche anhielten (während einer
von ihnen sich wegen des möglichen Angriffs
umschaute). Als Gerhard dann zu seinem Chutor
fuhr, um etwas abzuholen, wurde er von einer
Bande von 51 Wagen, die zufällig vorbeifuhr,
angegriffen. Erstens raubten sie ihm 23 000
Rubel, nahmen seine Kleidung und dann töteten
sie ihn mit einem Säbelschlag durch den Hals.
Kurz nach diesem Geschehen kam Abraham Epp
auf den Hof, ohne zu wissen, was geschehen war.
Die Banditen umkreisten seinen Wagen,
schleppten ihn herunter, warfen ihn auf die
Erde, zogen seine Kleider aus und prügelten ihn
unbarmherzlich. Epp bittet um sein Leben. "Ich
habe neun kleine Kinder und bin nicht reich",
bettelte er.
Von Machnowzen konnte man keine
Barmherzigkeit erwarten. "Lauf für dein Leben!
Lauf für dein Haus," schrie ein Mann.
"Gib mir wenigstens etwas Kleider, es ist
eine Schande so zu laufen."
"Lauf!"
Epp lief durch den Garten. Sie folgten ihm
nach, sie stichen ihn durch und noch einmal
durch mit ihren Säbeln. Epp schloss seine Hände
im Gebet zusammen.
Machno schrie: "So, du betest auch noch?!",
und schlug ihn zur Erde nieder.
Da lag Epp jetzt, gleich wie der gefallene
Mann zu Jericho. Als die Bande weg war, trugen
die Diener ihn hinein. Noch lebend legten sie ihn
neben seinem toten Vetter Gerhard. Er bat ihn
mit einer Decke zuzudecken, denn ihm war kalt.
Sein ganzer Körper war so voller Säbelwunden,
dass, wenn er Wasser trank, es aus den Wunden
wieder herauslief. Um vier Uhr starb Abraham
Epp. Die Männer wurden beide auf dem Eppen
Chutor ohne Sarg begraben.

Kapitel 60 Markusland Kolonie
In den 1860er Jahren hat sich Isaak Harms
(1811-91) aus Lindenau, Molotschna, in der
Umsiedlung der Landlosen der Kleinen Gemeinde
sehr verdient gemacht. Im Juli 1863 reiste er mit
seinem Sohn Kornelius und Peter Töws (1841-
1922), später Ältester, um einige Ländereien als
Pachtland für diesen Zweck anzusehen. Sie
besuchten unter anderem auch das Markusland,
das am linken Ufer des Dnjepr, gegenüber Einlage,
15 km nördlich, lag. Sie statteten auch dem
Großfürsten Markussow, dem das Land gehörte,
einen Besuch ab. Es gab hier ein Dorf gleichen
namens, "Markussowo" (Pawlo-Kitschkas). Nach
einer gewissen Verhandlung wurde der
Pachtvertrag für sechs Jahre unterschrieben. Im
Herbst wurde das Dorf Friedrichsthal angelegt. Im
nächsten Frühling (1864) wurde das Dorf
Andreasfeld (heute Andrejewka) gegründet.
Insgesamt siedelten hier ca. 50 Familien an.
Amtlich unterschrieben wurde der Vertrag erst am
23.11.1864. Von dem Dorf Friedrichsthal ist, seitdem
die Kleine Gemeinde dort weggezogen ist,
nichts mehr zu finden. Entweder hat man das Dorf
umbenannt, oder es wurde nicht mehr bewohnt,
da es ja Pachtland war. Weil der Vertrag nur für
sechs Jahre galt, suchte man nach einer Lösung.
Diese Lösung fand man in der Borosenko Gegend,
die 30 km nordwestlich von Nikopol lag. Obwohl
der Pachtvertrag erst 1869 ablief, siedelten viele
Familien schon vorher nach der neuen Siedlung
um. Als der Pachtvertrag nach sechs Jahren abgelaufen
war, zog auch I. Harms nach Heuboden,
Borosenko, und 1874 nach Jansen, Nebraska. Er
war der Bruder an Johann Harms, Margenau.
Karte der Chortitza/Saparoschje Gegend aus dem Jahr 1930, vor dem Bau des Staudammes bei Einlage.
Diese Karte zeigt Einlage II (Kitschkas) und Andrejewka (Andreasfeld). Die Karte stammt aus den
Militärunterlagen der U. S. Armee und wurde von William Schroeder, Winnipeg, gefunden. Mit freundlicher
Genehmigung von William Schroeder/Preservings,Nr. 17, Seite 92.
371

Kapitel 61 Andreasfeld - Andrejewka
Das Dorf Andreasfeld wurde 1864 im
Gouvernement Jekaterinoslaw von ca. 25
Familien der Mennoniten der Kleinen Gemeinde
aus der Molotschna Kolonie auf 925 Desjatin Land
gegründet. Das Dorf lag am linken Dnjepr-Ufer,
etwa 15 km nördlich von der Stadt Saporoschje.
Eine Filiale der Kleinen Gemeinde wurde 1864
hier gegründet und anerkannt. 1869 zogen alle
Glieder der Kleinen Gemeinde vom Markusland
fort, und damit wurde dieser Teil der Geschichte
der Kleinen Gemeinde abgeschlossen.
Andreasfeld grenzte laut Angaben des
Archivdirektors in Saporoschje, A. Tedeew, an die
Chutors "Kleinfeld" des August Appenrot (ein
preußischer Bürger) und "Fröse" des Peter Peter
Fröse.
Nahe Andreasfeld wurden noch die
Pachtdörfer Ebenfeld und Blumenau, meistens
von den Gliedern der Brüdergemeinde, gegründet.
Diese drei Dörfer hatten ihre eigenen
Schulen. In Andreasfeld war die Schule unter
einem Dach mit der Kirche der Brüdergemeinde.
Neben dem Versammlungshaus wohnte von Juni
1871 bis 1872 der Prediger August Liebig.
Bis 1903 war hier ein Gemeindezentrum der
Brüdergemeinde mit 60 Mitgliedern (12 Familien),
weil der Älteste Aron Lepp und Prediger Johann
Siemens hier wohnten. Hier fand die erste
jährliche Bundeskonferenz der Brüdergemeinde
Russlands vom 14.-16. Mai 1872 statt. Auch später
wurden hier solche Konferenzen abgehalten.
Andreasfeld hatte auch eine Filiale der
Kronsweider Gemeinde. Der letzte Prediger war
Peter Falk. Für ihre Andachten brauchte diese
Gemeinde (und später auch die Allianz
Gemeinde) auch das Schulhaus. Der
letzte Lehrer war Heinrich Löwen.
Andreasfeld hat durch die
Revolution 1917 sehr gelitten. Heinrich
Hildebrand (1872-1925) wurde durch
einen Schuss verletzt, aber nicht
tödlich. Einmal wurden drei Männer
erschossen. Andere wurden geprügelt
und die Frauen vergewaltigt. Im
Oktober 1917 wurde Johann Janzen
zerhackt. Zu dieser Zeit verließen die
Einwohner das Dorf. Viele flüchteten
nach Einlage über den Dnjepr.
Augenzeugen berichten, dass
Andreasfeld ein großes Dorf war und
sich von dem heutigen Andrejewka bis
Woljno-Andreewka, ca. vier km längs
372
dem Dnjepr-Ufer, zog. Laut A. Tedeew, Archivist,
bestand Andreasfeld nur bis vor der Revolution
1917, weil für die Zeit danach keine Angaben über
Andreasfeld zu finden sind. Auf der Karte von Karl
Stummp, 1942, wird Andreasfeld schon mit dem
russischen Namen "Andrejewka" genannt.
1932, nach dem Bau des Staudammes
"Dnjeproges", verschwand Andreasfeld ganz
unter den Fluten des Dnjepr-Flusses. Die
Einwohner von Andreasfeld wurden umgesiedelt
und gründeten einige neue Dörfer in der nahen
Umgebung: Kruglik, Sokolowka, Schewtschenko,
Saporoschskoje, Iwanowskoje, Sergejewka,
Wolno-Andrejewka, Filtrowo u.a.
Das einzige, was von dem ehemaligen
Andreasfeld noch einigermaßen gut erhalten ist,
ist das Krankenhaus mit einigen
Wirtschaftsgebäuden. Es gehört zum
Erholungskomplex, des Werkes "Progress". Um
das Krankenhaus herum stehen heute viele kleine
Häuser, die sehr wahrscheinlich nach dem II.
Weltkrieg gebaut wurden und von den
Einwohnern von Saporoschje als Datscha
(Wochenendhaus) genutzt werden.
Fahrplan nach Andreasfeld: aus Saporoschje-
Richtung "Charkow", "Skworzowo", Autobahn
"Simferopol-Moskau", weiter am Schild
"Andrejewka acht km" vorbei und am Schild
"Sokolowka" abbiegen. Nach 1,5 km kommt
Sokolowka, dann nach 5,5 km liegt Andrejewka.
Von Saporoschje bis Andreasfeld sind es etwa 30
km zu fahren.
Verkürtzt aus Preservings, Nr.17, 2000, Seiten
91-96.
Kornelius Toews (1836-1908),
einer von die Pioniere des
Friedrichtsthal. Später zog er
nach Grünfeld, Borosenko, und
1874 nach Grünfeld, Ost-
Reserve, Manitoba. 1873 diente
er als Delegat der Blumenhoff
Kleine Gemeinde zu Nord-
Amerika. Foto aus Preservings,
Nr. 17, Seite 93.

Kapitel 61 Andreasfeld - Andrejewka
Karte des Dorfes Andreasfeld, Anno 1870. Aus J. H. Epp, Iwanowka (Bielefeld 1992), Seite 87/Preservings,
Nr. 17, Seite 91.
373
S
Bethaus (und Schule) der
Einlager Brüdergemeinde in
Andreasfeld. Es war das erste
Bethaus der Brüdergemeinde
in Russland. Foto aus P. M.
Friesen, Bruderschaft,Seite
406/Preservings,Nr. 17, Seite
94.
W
E
N

Teil IV Die Tochterkolonien
Das ehemalige Krankenhaus in Andreasfeld. Foto: Mai 2000/Preservings, Nr. 17, Seite 96.
Unweit des ehemaligen Krankenhauses in Andreasfeld steht dieses neue Gebäude. Es ist ein Sanatorium
vom Motorbauwerk "Progress" in Saporoschje. Foto: Mai 2000/Preservings, Nr. 17, Seite 95.
374
An dieser Stelle
liegt unter den
Fluten des Dnjepr
das mennonitische
Dorf
A ndreasfeld.
Aussicht vom
Krankenhaus
zum Norden.
Foto: Mai
2000/Preservings,
Nr. 17, Seite 94

Kapitel 62 Borosenko (Borsenkowo) Kolonie
Borosenko war eine Siedlung bei Nikopol im
russischen Gouvernement und Kreis
Jekaterinoslaw, die 1865-66 von den Chortitza-
Mennoniten (Alt-Kolonie) und der Kleinen
Gemeinde aus der Molotschna Kolonie auf selbst
gekauftem Lande angelegt wurde. Das Land wurde
von einem russischen Edelmann Borsenko
gekauft. Von den Alt-Koloniern wurden sechs
Dörfer gegründet: Schöndorf, Nikolajthal,
Ebenfeld, Felsenbach, Eichengrund und
Hochstädt, von denen die größten Nikolajthal
(Nowosofiewka) und Felsenbach (Mariapol)
waren. Von der Kleinen Gemeinde wurden
Heuboden, Blumenhoff, Annafeld, Steinbach,
Rosenfeld und Neuanlage gegründet. Die ganze
Kolonie besaß 12 000 Desjatin Land.
Ein Alt-Kolonier Jakob Fehr (1859-1952),
später Haskett, Manitoba, Kanada, schrieb, dass
viele Alt-Kolonier mit der Kleinen Gemeinde eine
neue Siedlung gründen wollten, um dort eine
bessere Gemeindeordnung einzuführen. Aber
auch hier waren die Alt-Kolonier nicht immer mit
der Kleinen Gemeinde gleichgesinnt, denn als
1872 die Nikolajthaler Wolost gegründet wurde,
wirkte die Kleine Gemeinde dagegen, weil sie keine
Ämter, in denen sie amtliche Aussagen gegen
andere Personen machen müssten, bekleiden
wollten. Sie wurden dann von solchen
Aussagenmachungen freigesprochen.
Die Kleine Gemeinde besaß in dieser Siedlung
6137 Desjatin Land, das für 184 110 Rubel gekauft
wurde. Zwischen 1866 und 1867 wurden hier von
der Kleinen Gemeinde noch die Dörfer
375
Friedensfeld und Grünfeld und 1872 der Chutor
Hochfeld gegründet.
Bis 1869 siedelte fast die gesamte Siedlung
"Markusland" (wegen Auslaufs des Pachtvertrages)
nach Borosenko über, und Borosenko war jetzt das
"Herz" der Kleinen Gemeinde.
Bis 1874 wohnten ungefähr 90 Familien der
Kleinen Gemeinde in der Kolonie und noch 30
Familien in den Nebendörfern Friedensfeld und
Grünfeld, sowie den Chutors Hochfeld und
Sawatzky, die eigentlich nicht zu der Kolonie
Borosenko gehörten, aber in der mennonitischen
Geschichte zu der Kolonie gerechnet werden.
1874-75 wanderte die gesamte Kleine
Gemeinde aus der Ansiedlung nach Kanada und in
die Vereinigten Staaten aus, und seitdem gab es in
Russland keine Kleine Gemeinde mehr.
Die Einwohnerzahl der 12 Dörfer in der
Kolonie betrug 1915 600 Personen (120 Familien).
Die Ansiedlung hatte eine eigene
Wolostverwaltung in Nikolajthal. Während der
Machno-Zeiten 1919 hat die Borosenko Kolonie
am meisten gelitten. Südlich von der Kolonie, über
den Fluss Soljonaja, sind Hügel, wo Eisenerz
gewonnen wird.
Fahrplan zu der Kolonie im Jahre 2000: man
fährt bis zur Ostseite der Stadt Nikopol, dann auf
den Hochweg Nr.58 zum Norden bis an den Fluss
Soljonaja. Hier fährt man links über die Brücke,
dann wieder links durch ein kleines Dorf
"Tawritscheskoje", dann fünf km südwestlich bis
Heuboden. Wenn man die A58 weiter nördlich
fährt, kommt man an Grünfeld vorbei.
Namen der Dörfer
Bei der Gründung 1930 Heute
1. Blumenhoff Aleksandrowka (Borsenkowo) Aleksandrowka
2. Heuboden Marjino Marjewka
3. Steinbach Kusmitskoje nicht mehr da
4. Annafeld Schischkowka Schischkino (?)
5. Rosenfeld Ekaterinowka nicht mehr da
6. Neuanlage Iwanowka nicht mehr da
7. Schöndorf Olgino Nowosofijewka
8. Nikolajthal Nowosofijewka Nowosofijewka
9. Felsenbach Mariapol Marinopol
10. Ebenfeld Uljanowka Uljanowka
11. Eichengrund Petrowka Schewtschenko
12. Hochstadt Aleksandropol Aleksandropol
13. Grünfeld Chutor Seljonyj Seljonoje
14. Friedensfeld Gogolewka Miropol

Teil IV Die Tochterkolonien
Fahrkarte der Borosenko Gegend mit Angaben der mennonitischen Dörfer. Die Dörfer der ehemaligen
Borosenko Kolonie liegen heute in den Dorfsowjets Kirowskij, Pawlowskij, Loschkarewskij, Kreis Nikopol
und in den Dorfsowjets Dserschinskij, Solonjanskij, Gebiet Dnjepropetrowsk. Diese Angaben stammen
aus dem Staatsarchiv in Saporoschje von A. Tedeew.
376

Kapitel 63 Heuboden - Marjewka
Das Dorf wurde drei km östlich von
Blumenhoff am Fluss Soljonaja gegründet. Die
Hauptstraße war ca. ein km lang. Der Platz war
sehr eben. Am südlichen Ende des Dorfes im
Flussbett, das im Frühling überschwemmt wird,
liegt das schöne Heuland. Daher kommt
wahrscheinlich auch der Name „Heuboden".
Unter der Leitung des Ältesten Abraham L.
Friesen entstand hier die Heubodener Gemeinde,
eine Filiale der Kleinen Gemeinde, mit 50-60
Familien. 1874 zog diese Gemeinde nach Jansen,
Nebraska, und gründete unter anderem dort das
Dorf "Heuboden".
Bauern der Kleinen Gemeinde fuhren manchmal
am Sonntag nach dem russischen Dorf
Scholochowo um Arbeiter zu mieten. An einem
Sonntag war das Andachtshaus ziemlich leer. Der
Vorsänger stimmte das Lied "Liebster Jesu, wir
sind hier" an, und plötzlich sagte ein Alter aus den
Reihen: „und die anderen sind in Scholochowo".
Friedhof. Er lag eine halbe Meile östlich vom Dorf,
längs der Hauptstraße, in der Nähe eines
Skythien-Hügels. Mennonitische Gräber befinden
E
N
S
W
377
sich in der südwestlichen Ecke des Friedhofes.
Anschließend, zum Norden hin, sind noch einige
Grabsteine von Mennoniten, die das Dorf 1874
von der Kleinen Gemeinde kauften, zu finden,
zum Beispiel zwei Grabsteine von Schellenbergs.
Wahrscheinlich hatte die Kleine Gemeinde
diesen Platz für den Friedhof ausgesucht. Auf dem
Hügel hatten die Russen später ihren Friedhof
gemacht.
Es ist anzunehmen, dass Isaak Löwen (1783-
1873), ein Musterwirt von Lindenau, Molotschna,
und weitbekannter Patriarch der Kleine
Gemeinde, hier begraben liegt. Von ihm wurde
erzählt, dass Johann Cornies Studenten und
Forscher der Bauernwirtschaft zu ihm schickte,
um von ihm zu lernen, besonders im
Seidenraupenbau.
Heuboden ist heute (1998) ein stabiles Dorf
mit etwa 60-80 Hofstellen. Mitten im Dorf steht
ein Gebäude, das früher die Schule war.
Anschließend steht ein längeres Gebäude, längs
der Straße, so wie die mennonitischen Schulen
und Kirchen früher gebaut wurden.
Karte des Dorfes Heuboden, Borosenko Kolonie. Die Zahl der ukrainischen Häuser ist nur ungefähr
angegeben. Gezeichnet von D. Plett, Steinbach 1998.

Teil IV Die Tochterkolonien
378
Heubodener
Friedhof. Aussicht
von oben vom
Kurgan im
Südwesten.
Wahrscheinlich
haben die Kleine
Gemeinde Pioniere
dieser Gegend
diesen Platz neben
dem Kurgan ausgesucht.
Etliche
mennonitische
Grabsteine sind
hier noch zu finden.
Foto 1998. Aus
Preservings, Nr.12,
Seite 41.
Zwei mennonitische Original-
Gebäude in Heuboden: Schule
und Kirche. Heuboden war
auch die Heimat des
Mitgliedes der Kleinen
Gemeinde, David Klassen
(1813-1900), später Rosenhof,
Manitoba, Kanada. Er war
Delegat der Heubodener
Gemeinde für die
Auswanderung nach Amerika
1873. Foto aus Saints and
Sinners von D. Plett, Seite 119.
Ein Haus in Heuboden an der
Ostseite des Dorfes. Ein
Nachbar erzählte 1998, dass
dieses Haus einem Jakob Funk
gehörte, der später nach
Karaganda, Kasachstan kam,
dann nach Deutschland. Aus
Deutschland bekam dieser
noch einige Briefe von Jakob
Funk. Dieses Haus ist
wahrscheinlich sehr umgebaut
worden. Ein Haus auf der
Westseite der Straße in der
Mitte des Dorfes ist scheinbar
das einzige Haus im
Heuboden was noch steht, das
nach der mennonitischen Art
gebaut wurde. Der Stall ist
abgebrochen. Siehe
Buchumschlag, vorne. Foto:
Mai 1998.

Kapitel 64 Blumenhoff - Alexandrowka
Das Dorf lag 10 km südwestlich vom Dorf
"Tawritscheskoje", längs dem Fluss Soljonaja. Es
wurde 1865 von 30-40 Familien gegründet. Dieses
Dorf war das größte in Borosenko. Das Dorf liegt
auf einer Anhöhe. Nördlich vom Dorf ist eine 10
Fuß hohe Stufe im Landspiegel. Im Süden war das
niedrige Land beim Fluss Soljonaja. Fruchtbares
Bauernland lag im Norden und im Osten. Im
Westen war eine große Schlucht und ein kleiner
Fluss. Man sagt, dass man auf dem Weg zwischen
Ebenfeld und Nikolajthal Blumenhoff sehen konnte,
wahrscheinlich durch die tiefe Schlucht am
östlichen Ende des Dorfes.
Unter der Leitung von Ältesten Peter P. Töws
(1841-1922) entstand hier die Blumenhoff
Gemeinde, eine Filiale der Kleinen Gemeinde. Zu
dieser Gemeinde gehörten ca.100 Familien.
Blumenhoff war Zentrum dieser Gemeinde.
Am 05.06.1872 wurde von der Kleinen
Gemeinde der Entschluss zum Bau eines (des
ersten) Andachtshauses getroffen. Dieses
Gebäude hat auch eine Schule und
Lehrerwohnungen. Dorfschulze Cornelius Plett
(1820-1900) leitete dieses Bauwerk.
Auf dem Friedhof von Blumenhoff ist Johann
Töws (1793-1873) beerdigt. Er war Autor des
Buches "Das wachsame Auge Gottes". Der Vater
von Johann Töws, Kornelius Töws (1766-1831),
war einer der Pioniere in Lindenau, Molotschna
Kolonie. Er hat in seinem Leben viele Bücher der
europäischen Aufklärung (Voltaire) gelesen. In
seinen späteren Jahren in Russland ist ihm die
Lust an solchen Büchern vergangen und er bat
seinen Sohn Johann, diese Bücher zu verbrennen.
Trotzdem ist die Liebe zum Lesen in der Töws-
Familie immer stark gewesen. Der Sohn von
Johann Töws (1793-1873) Peter Töws (1841-1922),
wurde 1870 zum Gemeindeältesten gewählt.
Johann Warkentin (1817-86), ein wohlhabender
Bauer, war sehr beschäftigt mit Landankauf
und Weiterverkauf an seine Glaubensgenossen.
Warkentin war aus Blumstein in der Molotschna;
daher kommt auch der Name "Blumenhoff".
Als Machno 1919 nach Blumenhoff kam, versteckten
sich alle Männer. Machno übernachtete
in einem Haus an der Querstraße, südlich vom
Friedhof. Das Haus ist nicht mehr da.
Einer der Einwohner erzählte (1998), dass
Blumenhoff früher „Borosenko" hieß (siehe Karte
von 1930). Man könnte annehmen, dass
Blumenhoff das Gut des Edelmannes Borosenko
gewesen ist, von dem die Kleine Gemeinde das
Land kaufte. Dieser Mann sagte auch, dass
Blumenhoff ein aussterbendes Dorf ist. Nur die
alten Einwohner bleiben noch hier, weil das Land
billig ist. Auf dem Friedhof sind noch einige Steine
zu finden. Diese gehören zu den Mennoniten, die
das Dorf 1874 von der Kleinen Gemeinde kauften.
Karte des Dorfes Blumenhoff, Borosenko Kolonie. Gezeichnet von D. Plett, Steinbach 1998.
379
E
N
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W

Teil IV Die Tochterkolonien
Peter Töws (1841-1922) aus Blumenhoff, Borosenko,später
Grünfeld, Manitoba, Kanada. Er war der sechste Älteste der
Kleinen Gemeinde, Poet und Historiker. Foto aus Saints and
Sinners,Seite 308.
Vier-fünf km westlich und nördlich von
Blumenhoff waren die Judendörfer
"Chmelnitzkoje" und "Ordschonikidse". 1941
sind die Juden aus diesen Dörfern von der S.S.
erschossen worden.
380
Ein Privat-
Haus in
Blumenhoff.
Nach dem II.
Weltkrieg war
hier die
Schule. Heute
wohnt hier
eine deutsche
Familie Stehle.
Foto: Mai
2000.
Kolchosstall in
Blumenhoff.
Gebaut wurde er
sehr wahrscheinlich
aus den Ziegeln
eines mennonitischen
Gebäudes an
der Nordseite des
Dorfes. Es wird vermutet,
dass er
vielleicht sogar aus
der Kirche, die die
Kleine Gemeinde
1872 baute, gebaut
wurde. Foto von D.
Plett, 1996.

Kapitel 64 Blumenhoff - Alexandrowka
Kolchosstall in Blumenhoff, so wie er im Jahre 2000 aussah. Der Kolchosstall ist 1999 abgebrochen worden
und nun ist nur noch ein Teil der Wände und ein Haufen Ziegeln zu sehen. Foto: Mai 2000.
Blumenhoff. Aussicht zum Süden von dem Platz, wo die Mühle mal gestanden hat. Links ist das Gebüsch
vom Friedhof zu sehen. Vorne liegt die Querstraße. Hinten, über den Fluss Soljonaja, sieht man die Hügel,
wo heute Eisenerz gewonnen wird. Foto aus Preservings,Nr.12, Seite 42, Juni 1998.
Aussicht zum Südosten vom Friedhof. Man sieht die Umgebung und den Kolchosstall, der 1999 abgebrochen
wurde. Die Leute vorne stehen auf der Querstraße. Foto aus Preservings,Nr.12, Seite 42, Juni 1998.
381

Kapitel 65 Steinbach – Kusmitskoje
Der Name "Kusmitskoje" kommt von Iwanowka, in dem an der Eisenbahn ein großer
"Kusma"–einem alten männlichen Getreidespeicher (Elevator) steht. Man muss bis
Kosakennamen. Der Name "Steinbach" kommt an das östliche Ende dieses Dorfes fahren, um
von den Felsenketten, die am Ufer des Flusses heute nach Steinbach zu kommen.
Basawluk zu finden sind.
Fahrplan: von Ebenfeld fährt man drei km
Steinbach wurde 1865 auf der Westseite des östlich, dann rechts, dann drei km bis zum rus-
Flusses Basawluk gegründet und ist auf einer sischen Dorf Mironowka, das gerade gegenüber
alten Militärkarte von 1866 verzeichnet. Hier vom ehemaligen Steinbach, am anderen Ufer,
siedelten 20 Familien von der Kleinen Gemeinde liegt.
und einige andere an. Ein Teil des Dorflandes Mironowka ist ein großes Dorf mit einigen
von Steinbach wurde von Gerhard Siemens und tausend Einwohnern. Ein älterer Russe aus
Jakob Klassen gekauft und dann weiter an ihre diesem Dorf konnte sich 1998 noch an das ehe-
Glaubensgenossen verkauft.
malige mennonitische Dorf Steinbach erinnern,
In den Tagebüchern von Abraham ("Fula") besonders an die Namen Kraus, A.Penner und
Reimer (1808-92) kann man über viele interes- Enns. Seine Eltern waren Diener bei David
sante Tatsachen lesen, die im Dorf Steinbach Abramowitsch Penner, welcher der Ermordung
zwischen 1870 und 1874 passiert sind.
1919 entgehen konnte und nach Amerika
Das Dorf zieht sich vom Osten zum Westen. flüchtete. Wahrscheinlich haben seine Eltern
Am westlichen Ende des Dorfes ist ein Hügel, ein Abram Penner in ihrem Garten begraben. Die
wenig nördlich ein Kurgan. Etwa ein km südlich Petermanns Karte von 1898 stimmt nicht mit
vom Dorf sind die Basawluk-Ufer sehr steinig – den Plätzen der Dörfer Steinbach, Blumenhoff
eine Seltenheit in dieser Gegend. In den ersten und Rosenfeld überein.
Gründungsjahren gab es hier über den Basawluk Gibt es noch irgendwo alte Bilder und
eine Furte, die sehr wahrscheinlich noch die Schriften von den Gebäuden und Einwohner des
Tschumaken genutzt haben.
Sieben von die Familien Steinbachs zogen
1874 nach Manitoba, Kanada, wo sie das Dorf
Steinbach gründeten. Dieses Dorf ist zu einem
Städchen mit 10 000 Einwohnern gewachsen
und ist heute das Geschäftszentrum des ganzen
Südostens von Manitoba.
Alle Mennoniten wurden 1919 von den
Machnowzy ermordet. Da waren 54 Leichen
begraben.
Wahrscheinlich wurden viele mennonitische
Häuser nach den Machno-Angriffen abge-
ehemaligen Steinbach und anderen Dörfern?
brochen, die anderen wurden von den
Ukrainern aus den Nachbardörfern bewohnt.
Wegen Überschwemmungsgefahr siedelten mit
der Zeit aus Steinbach alle nach Mironowka
über.
Einige Quellen behaupten, dass hier früher
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über den Basawluk-Fluss eine Brücke war, die
dann später, wegen der vielen Kämpfen in dieser
S
N
Gegend vernichtet wurde. Auf der Karte von
W
1930 ist Steinbach noch verzeichnet. Westlich Karte des Dorfes Steinbach, Borosenko Kolonie.
von Steinbach liegt heute das Dorf Nowo-
382
Gezeichnet von D. Plett, Steinbach 1998.

Kapitel 65 Steinbach – Kusmitskoje
Eine schöne Aussicht der Borosenko Gegend. Aufgenommen ungefähr ein km westlich von Steinbach.
Aussicht in nordöstlicher Richtung. Einige Gebäude des Dorfes Mironowka sind hinten rechts zu sehen.
Foto aus Preservings,Nr. 15, Dezember 1999, Seite 80.
Eine Aussicht von der Mitte des ehemaligen Dorfes Steinbach in Richtung Osten. Zu sehen ist etwas
Strauch am Ufer, wo Teile des Fundamentes und Müll von gewesenen Gebäuden hingeschoben sind.
Hinten ist ein Teil des russischen Dorfes Mironowka zu sehen. Foto aus Preservings,Nr.15, Seite 78.
Aussicht über den Basawluk Fluss zum Nordwesten, dem Platz des ehemaligen Dorfes Steinbach,
Borosenko Kolonie. Links sieht man eine Reihe von Bäumen, die wahrscheinlich früher zu Steinbach
gehörten. Auf der Anhöhe (Mitte, links) könnte der Friedhof von Steinbach gewesen sein. Vorne ist das
Land des Dorfes Mironowka, wo die Kühe gemolken werden. Foto aus Saints and Sinners,Seite 120.
383

Teil IV Die Tochterkolonien
Einleitung.
Die Tagebücher von Abraham "Fula" Reimer
(1812-92), Steinbach, Borosenko, sind typish für
die Tagebücher, welche die konservativen
Mennoniten in Russland, und früher auch in
Preußen und Niederlanden, geführt haben. Eine
von ihren Lehren war, dass alle Gläubige lesen
und schreiben könnten, um die Bibel verstehen
und auslegen zu können. Deswegen haben sie in
jeder neuen Siedlung immer als erstes eine gute
Grundschule für ihre Kinder gegründet.
Die konservativen Mennoniten waren nicht
Edelleute und auch nicht Leibeigene oder
Passanten (Landvolk). Sie waren freie Leute und
besaßen ihr eigenes Land. Sie gehörten zu einer
Mittel-oder Zwischen-Klasse.
In dem ökonomischen Stand sind gewöhnlich
zwei Zweige gemeint. Der kommerzielle
Erzeuger (Kapitalist) mietet Arbeiter und produziert
seine Ware und Produkte für einen kommerziellen
Markt. Der andere Zweig sind die
Bauern (Passanten), oder Leibeigene, die nur
produzieren, damit sie existieren können.
Die konservativen Mennoniten ihre
ökonomische Anordnung hat einen
Haushaltsvorstand (in English, eine "Household
economy"), d.h. sie waren kommerzielle
Erzeuger, aber brauchten die Arbeitskraft ihrer
eigenen Familie, um dieses zu schafen. Trotzdem
war ihr Ertrag doch auf einer kommerziellen
Höhe gestaltet. Sie kauften Land, verarbeiteten
es, mieteten Arbeiter in der Erntezeit, u.s.w.
In diesem Haushaltsvorstand hatten Mann
und Frau beide wichtige Rollen in Arbeit und
Verwaltung, deswegen waren sie beide
Teilinhaber, d.h. Einer war dem Andern kein
Vorgezetzter oder Herrscher.
Um solche Wirtschaften zu betreiben war es
notwendig, dass sie eine Vorstellung über die
Tatsachen des Bauernlebens hatten, z.B. Wetter:
Sie mussten wissen, wann der letzte Frost im
Frühling kam und der erste Frost im Herbst;
wieviel Zoll Regen und wann; den Stand der
Viehzucht; wieviel sie jedes Jahr gesät hatten,
und die Ernteausmaßen.
Wer ein Musterwirt sein wollte musste solches
alles wissen. Weil keine Regierungs-Abteilung
Die Tagebücher des Abr. Reimer
384
zu der Zeit da war, die solche Tatsachen bekannt
machte, mussten die konservativen Mennoniten
selbst solche Tatsachen in Tagebüchern aufführen.
Die Umwelt der konservativen Mennoniten
war oft chaotisch und durcheinander. Die
Tagebücher waren ein Weg, wodurch sie für sich
selbst Ordnung und Regeln davon schafen konnten.
In seinem Tagebuch erschaft der Schreiber
Ordnung über die Dinge, die in seiner Umwelt
oftmals herumkreisten.
Diese Tagebücher bezeichnen, dass die konservativen
Mennoniten in Russland und früher in
Preußen, ein einfaches und schlichtes Leben
führten. Ihren Haushaltsvorstand zu führen war
nicht leicht, es war schwere und harte Arbeit. Von
diesen Tagebüchern bekommt der Leser auch ein
Verständnis über die Ansichten und
Weltanschauungen dieser Leute.
Die Tagebücher bezeichneten auch, dass die
konservativen Mennoniten ein wertvolles und
interessantes Leben führten. Sie waren nahe zu
der Natur und den Kreislaufen des Lebens:
Geburt, Sterben; Säen und Ernten; Frühling,
Sommer, Herbst und Winter. Sie gehörten und
waren ein notwendiger Teil von den wichtigen
Kreisen ihres Volkes, d.h. Familien, Dorf und
Gemeinde.
Das ganz Wertvollste aber war, dass die
Tagebücher die Mundart von einem Volk enthalten,
das über Jahrhunderte das Beste von verschiedenen
Sprachen und Ländern gesammelt
und bewahrt hat. Obwohl die Mennoniten eine
Art Danziger Hochdeutsch brauchen zum
Schreiben, enthalten Reimer seine Schriften
noch Stücke von der Niederdeutsch-
Holländischer Umgangssprache, und sogar, von
der Sächsischen, weil es mehr mit dem
Englischen resoniert, mit der Grammatik und
Schreibweise, z.B. er braucht oft das "c" anstatt
"k".
Hier folgen etliche Auszüge aus dem
Tagebuch von Abraham "Fula" Reimer,
Steinbach, Borosenko, aus den Jahren 1870 bis
1874. Es ist ein wertvolles Beispiel von den
Tagebüchern der konservativen Mennoniten.
Von D. Plett, Steinbach, Kanada.

Kapitel 65 Steinbach – Kusmitskoje
1. Januar, 1870. Andacht in Rosenfeld. Wolkig. Eine
Kuh hat gekalbt. Frau Abr. Friesen wurd from
Rosenfeld nach Klaas Reimers geholt.
8. April. Mit. Morgens 1 grad kalt, spater 8 grad
warm. Klar. Nordwind, Fertigten Säen, Pflugen und
Eggen.
16. April. 8 grad warm, später 18. Die Schwalbe sind
zuruck und die Froschen fangen an zu krächzen,
und der Storch ist al zeit anfangs April zuruck.
24. April, Fritag. Morgens 16 grad warm, später 20.
Der alte Hein. Reimer, Molotsch, spazierte hier.
Jakob Barkman, Friedensfeld, der Waisenman, war
hier. Died [S. Friesen, Schullehrer, bei Reimers im
Quartier], für mit nach Nicolaithal auf geschäfte.
Joh. Reimer kamm zu Hause mit Holz.
28. April. Diengstag. Margens 6 grad warm, später
16. Abr. Reimer [Sohn von Blumenhof] und
Schwager Gert Willms, Krim, kammen zu Mittag
hier mit ein Far. Wein. Regen und Gewitter durch
die Nacht.
3. Mai. Sontag. Margens 10 grad warm, später 21.
Andacht bei Siemens. Died wurde in die Kirche
aufgenommen, weil er hier fur 8 Wochen gearbeitet
hat. Seine Eltern waren auch hier und auch die
Kinder, Abr. Reimers, Blumenhof, die Jungere, und
die alte Abr. Friesens, Rosenfeld.
5. Mai. Dienstag. Margens 10 grad warm, später 10
grad warm. Jak. Friesens sind fruh verlassen nach
Hause, so wie auch Kl. Reimers und Martin
Klassens, allesamt sechs. Haben Montag Abend
gefischt. Der Kooko haben wir nun al 8 Tagen
gehört.
5. Juli. Sontag. Margens bei Uhr 6, 16 grad warm,
das Tages nur 22 grad warm. Wieder stärke
Nordwind. Da Brante Peter Barkmans, Rosenfeld,
ab [die Mühle], es war bei 4 Uhr, Vesper. Da waren
die Kinden in Rosenfeld. Es war meine Frau der Tag
über Krank. Sie konnte schlecht aufstieg.
13. August. Dienstag. Das Margen ist 12 grad warm.
Das Tages ist 19 grad warm. Wind. Meine wieder
nach Rosenfeld. Er bei bei alte Penners geholt,
nach unsere Penners, Uhr 6 das Morg: da gebarm.
eine Tochter ubr. des abends also sie gut 1 Stunde
aufs härste, also ist gut 2 Stund nach....
18. August. Donnerstag. Morgens 19 grad warm,
später 19. Noch viel Wind. Da war hier bei Kl.
Reimer der Warutewas krank [ein Arbeiter], er war
so 3 Tage sehr krank. Unsere Pennersche in
Rosenfeld war vormittage sehr Krank.
4. September. Fritag. Des margens ist 6 grad warm.
Des Tages ist 14 grad warm. Reimer bekommpt
Die Tagebücher, 1870 - 1874
385
Peter P. Reimer (1877-1949), Enkel des Abr. Reimers.
Er war Ältester der Ôst-Reserve Kleinen Gemeinde,
Manitoba, ab 1926. 1948 leitete er 100 Treue
Familien seiner Gemeinde nach Jagueyes, Mexiko,
wo diese Gemeinschaft zu der modernen Kleinen
Gemeinde mit über 2500 Glieder in fünf Ländern
gewachsen ist. Foto aus East Reserve 125 Years,
Seite 58.
91/2 Tsch. Gerste und 8 Tsch. Haf. Dunkel, Wind.
Auch sind von die Krim, Ält. [Jakob] Wiebe und
Cornel. Enns hier in diese Dörfer geswesen.
7. Oktober. Montag. Des Morgens so 1 grad warm.
Des Tages so 5 grad warm. Sind Joh. Reimers erst
fur Vesper hier. dan nach Blumenfeld nach Doctor
Löwen. Schlachten hier Hein. Branten Schwein,
Halfen ung jun...
21. Oktober. Montag. Des morgens 6 grad warm.
Des Tages 8 grad warm. Dunkel. Spät Abends 6 grad
warm. Auch so die Nacht, dunkel und 6 grad warm.
Da sind Klas. Reimer knecht und Kjäksche weg
gegangen.
26. Oktober....Abr. Reimer und Pet Kah. die kammen
mit meine Frau auch nach Rosenfeld, auch
kam Kl. Reimer mit die neue Kjäksche auch nach
Rosenfeld nach unsere Friesens und nahm meine
Frau mit nach Hause.
28. Oktober. Mitwoche....Ich war bei unsere
Friesens. Da war sie wieder krank. Auch hatte ich
ein bischen Fiber. Auch hatte die Grünfelder ihren
Ältester Peter Töws, Blumenhof bestätigt.
17. Dezember. Donnerstag. Auf morgens ist auf
nul. Das Tages ist 2 grad warm. Da fing die Ritsch

Teil IV Die Tochterkolonien
an zu laufen. Auch sol die Nepre hoher sein als im
Frujahr.
Jan. 2, 1871. Sonnabend. Des Tages so 3 grad kalt,
dunkel. Es waren auch Ältester Abraham Friesen
und mein Schwager Peter Friesen von Neu
Marienthal bei Johann Friesens in Rosenfeld.
Jan. 26, Dienstag. Des margens 14 grad kalt, des
Tages 12 grad kalt. Stark ost Wind und Stimmte
sehr. Hat Goossen in Anafeld Verlobung. Auch war
ein Schuster Jud hier und näht.
Feb. 10, Mittwoch. Des margens 9 grad kalt, des
Tages 3 grad kalt. Dunkel, still und Schneut sehr.
Solten auf die zuruck Reise von Korkof so vor 3
Wochen 40 Man russen mit war und 40 Pherd Tod
gefroren. Auch sollte 7 Russen Arbeiter gefrohren
by Katrins.
16. Februar. Des margens 1 grad warm. Des Tages
gut 4 grad warm. Al Dag regen. Süd Wind, auch hat
Pet Reimer verkaufen seinen Stal und Katstäd mit
Siemens seine Halbe Feuerstell almont: laß aus
schrieben.
17. Februar. Des margens gut 2 grad warm.
Vormittag 3 grad warm. auch hat es nacht oft
geregnet. Da ist das Waßer eben so hoch gekommen
als es aufs Höhste war und war früh margens
da mußten sie aber aus die Simlin Waß schäupfen,
der Hirt zog zum Dorf.
25. Februar. Des margens so 3 grad kalt. Des Tages
1 grad warm. Spät Abends so 1 grad warm. Auch
war unser Abr. Friesen von Rosenfeld hier und
kaufte Pet. Reimer ihr Stal und die Halbe
Feuerstelle vor 2000 rubel und Ab. Frie. seine
Feuerstelle 3000.
11. März. Donnerstag. Des Morgens so auf nul und
das Tages so 3 grad warm. War klar und nord Wind.
Auch ist Peter Penner und Unger und Martin
Klassen von Anafeld mit dem über der Ritsch
fahren aber in Busaluk gefalen.
12. März. Fritag. Das Morgens 5 grad kalt. Das Tag 4
1/2 grad warm. Nord Wind. Haben [Jakob] Klassen
und Peter Friesen hier al jeder je 1 Margen Weitzen
gesät und gepflugt.
13. März. Sonabend. Des margens so 3 grad kalt.
Des Tages 5 1/2 grad warm. Ganz klar, fast still.
Beim Sawatke ging es wieder gut durch zufahren...
14. März. Sontag. Des Margens so aufs nul. Des
tages 7 grad warm. Klar, Kalter nord Wind. Auch
war in Heuboden bei David Klassens Andacht.
Haten wir mit ____ zusammen Andacht. Da Lehrte
Joh. Friesen. Auf waren al die Kinder von
Rosenfeld.
25. März. Donnerstag....Habe ich die Glock rein
386
gemacht. Auch hat Joh. Friesen uns bericht das wir
ferner hin immer mit Heubodner wollen die
Andacht zusammen halten. Es ist noch immer
Frost in die Erde.
29. März. Montag....Da war keine Andacht. Aber in
Heuboden war Andacht. Da war von unsere wol
keiner da. Da ist es mit die Vereinigung fast wieder
vorbei weil auch in Bruderschaft die meiß nich bei
Stimmten. Auch waren al die Kinder hier.
21. April. Montag...Peter Reimers sind nach ihre
Feuerstelle gezogen. Hier Siemens nach Molotsch
gefahren. Die Kalber sind ausgetrieben.
22. April. Diengstag. Des margens 10 grad warm.
Des Tages so 15 grad warm. Es Regnet hier...Ist Kl.
Reimer und Hein. Brand nach Nicopol gefahren, de
galt da Weit 10.25 rubel aber die Kartoffelen galten
nur 8 rubel Dest.
8. Mai Sonnabend....Auch sind unsere Abr. Friesens
hier von Rosenfeld; auch war hier ein Griecher mit
seine Waren, auch sind Siemens am 5ten nach
Haus gekommen.
6. Juni. Sontag....Da führen Joh. Reimers mit den
langen Wagen nach Scharlach holten sich eine
Kjäksche; auch waren Töwse. Da kam Waldheim
Barkmans.
21. Juni. Diengstag. Des margens so 17 grad warm.
Des Tag so 25 grad warm. War Dunkel, Wind. Hier
fing Pet. Friesen an Gerst zu Hauen. Die war gut
Halbreif. In Blumenhof wird al Rog und Gerst
gehauet.
14. August. Sonabend. Es war 18 grad warm, das
Tages gut 25 grad warm. War klar, fast still, ein bischen
Wind. Fuhr ich mit Kl. Reimer uhr 1/2 2 nach
Nicopol: zu Jahtim: kam so um 7, hier ab. Er war al
2 Tage gefahren. Es fuhren auch Töwsen, Pet.
Reimers und Joh. Reimers, aber mit Weitzen. Es galt
so 8 rubel, 70 cop.
4. Sept. Sonabend. Das Morgen so 5 grad Warm, des
Tages gut 8 grad warm. Dunkel. Wind, nördöst. Kalt
so das auf viele stellen hier wird eingehitzt im Ofen.
Auch wird al sehr die Erdschochen und gelbe
Rüben aus gegraben. Hein. Brandt hat sein Zaun
gebaut.
4. November. Diengstag. Des margens so 5 grad
warm, des Tages bis 9 grad warm. Dunkel. Fast still.
Da mußten al die Wirten vom Dorf nach Nicolaihof
nach die Molotsch fahren, und mit den
Friedensrichter reden und mußten eins in die
Russchen Seele liste ein schrieben laßen und von
Gefängnis bewacht. und Gegängenen fuhren wir
durch freigelaßen.
6. November. Sonnabend. Des nacht 6 grad warm.
Des Tage 9 grad warm. Dunkel, Südwind. Da

Kapitel 65 Steinbach – Kusmitskoje
schlachten wir bei Kl. Reimers 3 Schwiene. 1 hat so
4 zoll und die andere so 3 zoll. In al so 8 Eimmer
Schmolt. Auch sind die Wirten al den 5ten um 10
1/2 uhr zuhause gekommen. Auch hat der alte
Penner in Rosenfeld am 1ten Nov. da am Weg noch
Rog gesät.
9. November. Diengstag. Des margen so 4 grad
warm. Des Tages so 6 grad warm. Dunkel. Ist hier
ein Deutscher Doctor aus Deutschland nacht
gewesen. Auch schlacht hier Machlinsk 2
Schweine, oder Stärk. 1 war 2 1/2 zol und im al so 6
eimmer Schmolz. Auch hat Hein. Friesen in
Rosenfeld noch Rog gesät.
26. November. Fritag. Des margens 2 grad warm.
Südwind. Es war klar. Des Tages 8 grad warm. Auch
hollen wir alle Tage noch was von Joh. Reimers hier.
Auch war Abr. Reimer hier von Blumenhof zu mittag
und Vesper. Auch sind die Lehrer zusammen
gewesen in Blumenhof. Auch sind hier Töwsen
Vorge Sonab. zu Hause kommen von die Molosch,
sind so 15 Tage weg.
Klaas Reimer (1770-1837) seine Kjist.
Wahrscheinlich hat Klaas Reimer diese Kjist von
Preußen 1804 nach Russland gebracht. 1875 ist sie
mit der Familie seines Sohnes Klaas nach Jansen,
Nebraska, gekommen. Heute ist diese Kjist das
Eigentum von Susanna Reimer Penner, Spanish
Lookout, Belize (links), die auf dem Bild mit
Schwester Tina Reimer Plett steht. Die Frauen sind
Töchter von Kornelius R. E. Reimer (1902-59),
Enkel des Abr. Reimers, und Ältester der Kleine
Gemeinde in Mexiko von 1950 bis zu seinem Tod.
Foto aus Preservings,Nr. 12, Seite 93.
387
4. Januar, 1872. Dienstag. Des Margens so 4 grad
kalt. Des Tages bei 2 grad warm. Sind gestern
unsere Friesens bei Töwsen gewesen. Auch hat Kl.
Reimer seine Kjäksche geholt, ist auch eine
Katerina. Er giebt gut 100 rubel.
23. Januar. Sontag. Des Margens ist 20 grad kalt.
Des Tages bei 4 grad kalt. Es war klar, still. Da war in
Rosenfeld eine Lehrerwahl. Da wurde der Diacon
Lehrer in Hochfeld Ab. Löwen und Diacon Jakob
Kroeker in Heuboden. Auch war Abends und fast
die ganze Nacht fast der Ganze Himmel Roth und
Weide gelbe schtriefen.
8. Februar. Dienstag. Des Morgens so an 16 grad
kalt. Des Tages gut 6 grad kalt. klar. So Nordöst
wind. Auch ist Pet. Reimer und unsere Abr. Friesen
von Rosenfeld dem 3ten nach Nicopol gefahren
und Holz kauft. zum Wohnhaus, Scheune und
Tritmühle bauen, 32 Fuhren. Da kammen die
Letzten Fuhren.
18. Februar. Fritag. Des Morgens 8 grad kalt.
Dunkel. Südwest Wind. Und des Tages so 2 grad
Warm. Des Abends so 2 grad kalt. Auch sollte die
große Stadt Fischer [?] in Kleinasien so anfangs
____ von die Erdbebung fast ganz sein zu Grunde
gegangen.
21. Februar. Montag. Des margens ist 5 grad kalt.
Der Tages so 1 grad kalt. Dunkel, ware mord wind,
auch warm. Auch waren unsere Penners von
Rosenfeld hier zu vesper auch unsere Töwsen.
Auch fahren Kl. Reimer so ihre 4 nach Sawitke und
Pachten da Land zu 2:00.
24. Februar. Donnerstag. Des Morgens 1 grad kalt.
Des Tages 1 grad warm. Immer Dunkel. Wares Süd
Wind. Auch fuhren Kl. Reimer und ihre mehr nach
Sawitke und brachten ihm den Kontrakt warin das
Land verschrieben war, mit land ist 350 Dißtin.
26. Februar. Sonnabend. Des Margens 1 grad kalt.
Des Tages 1 1/2 grad warm. Sehr Dunkel, still. Al
zogen unsere weg, nach die Alt-Kolonien die neue
Dörfer ist bei 30 werst. Auch hat unsere Abr. ein
neue Schweinestall gemacht. Der kost 17 rubel und
mit der Zaun, in alem 18 rubel.
28. Februar. Montag. Des Morgens so 1 grad warm.
Des Morgens geregnet. Sehr Dunkel. So Südwind.
Da hollen sie al Gestern den neuen Schulehrer Fast
hier auch kamm. der Besluk bei so 1 1/2 mehr
Wasser. Auch war der Schulehrer das Abends hier.
3. März. Fritag. Des Margens 1 grad warm. Des
Tages über 6 grad warm. Sehr still bis Mittag. Nach
Mittag klar. Sonnenschien. Und war 6 Uhr Abends
noch 6 grad warm. Auch kam das Margens viel
Wasser. Die Ritsche voll so bei 3 Fuß höher als erst
war.

Teil IV Die Tochterkolonien
4. März. Sonnabend. Des Margens so 1 1/2 grad
warm. Des Tages dunkel, Südöst wind und so 7 1/2
grad warm. Auch kam des Margens so 1/2 7 des
höchste Wasser. Es war so 1 Arschin höher als
zuvor. Auch Trieb die Ritsch sehr voll Eis. Das
Wasser war 10 Schritt ab von die bl. Schmid.
5. März. Sontag. Des Margens 1 grad kalt. Des Tages
4 grad warm. Südwind, Dunkel. Abends klar. Auch
war in Blumenhof Andacht. Aber von hier war
keiner da, denn es kannte keiner über die Ritsch.
Auch holte hier Janzen sein Kind von Heuboden,
zur ______.
13. März. Montag. Des Margens ist 1 grad Kalt.
Dunkel. Kalt Südwind. Fing Pet. Reimer, Abr.
Friesen und Joh. Reimer und mehr sehr an zu
Pflugen und Säen. Des Tages so 5 grad warm.
Zogen Buhlers her von Rosenfeld und Gernalskor
zogen nach Klar Pwrantez [?].
11. April. Diengstag. Des Margens so 8 grad warm.
Klar. Still. In Rosenfeld ist es 20 grad warm gewesen,
aber in Blumenhof ist 27 grad warm gewesen.
Da führen auch Ab. Dicken von Anafeld und ihre
Großeltern, Alte Hein. Reimers von Blumen. nach
der Molotsch spatzieren.
11. April. Sontag. Östern. Des Margs. ist 6 grad
warm. Über des Tages 16 grad warm. Etwas dunstig.
Still. Auch war in Heuboden Andacht. Es war
von uns keiner da. Auch ist unserer Vetter Pet.
Friesen von Rudnerweide da von die Molasch.
5. Juni. Mitwoche. Des Margen 12 grad warm. Des
Tages so bei 21 grad. Wolk. Da wir ale beide in
Grünfeld in die Andacht. Da war auch
Bruderschaft: von alt. Abr. Friesen in Rosenf. und
von eine Schule oder Kirch bauen in Blumenh. Und
der Gert. Warkentin helt an, und wir waren auch
bei Abr. Reimers zu mittag.
24. Juli. Montag. Des Margens ist 7 uhr al 23 grad
warm. Des 28 grad warm. De wooll. stapt Südwind.
Die Nacht blitzt er oft überal. Gluh ist her al Sonab.
abends frißt Wasser kamm. Gestern Margen kamm
es er ubral 1 zol hoh und die bruk wol ganz vol und
dies Ende lauft uber dem Dam. Auch ist gestern
Pet. Reimer das Schußin. gemert.
29. August. Diengstag. Des Margens so 6 grad
warm. Klar, nach mitag wind. Da für ich mit
Siemens und Kröker nach Kaußant. nacht den
Jahrmarkt. und war so 5 stund weg. Des Tages war
es 20 grad warm. Auch waren Abr. Reimer von
Blumenh. hier zu mit. und vesper.
2. Sept. Sontag. Des Margens so 5 grad warm. Des
Tages so 15 grad warm. Dink. so nordwind. Auch ist
gestern Spät nachmittag hier Abr. Friesen mit 12
tchwert Weitz nach Nicop. gefahren. Da galt der
388
Weitzen von 9 rubel 90, und etwa bragen 10 und 20
Cp. Auch ist Gößen in Grünfeld begraben.
10. Sept. Sontag. Des Margens so 6 grad warm. Des
Margens sehr nebl. Des Tag wölk, westwind und 29
grad in Blume. Auch war da das erste mal Andacht
in die neue Schul. Da waren so über 200 Leute, und
war auch etliche Familie von die Molochn. auch
brachte dar al. 3 Lehr, Löwen, und Klassen, und
Töws.
13. Sept. Mitwoch. Des margens so 3 grad warm.
des Tag so 18 grad warm. So Südöstwind. Da kam
hier Töws zurruck von Nicop. Hat 5 Tschert Weitz
Verkauft als 10 rubel. Auch ist alte Joh. Warkentin
Hochfeld wird abgebrant, seine Kornige wrstall
verbrant und an Geld 3400 rubel und Vieh 500 verlust.
26. Sept. Diengstag. Des Morgens so fingen sie hier
an rog zu säen. Auch war in Scharlach
[Scholowkovo_____] Jahrmark. Da war Klas Reimer
und Joh. Reimer. Da waren viel Arbeiter billig Preis.
Es war so 16 grad wa. Klar.
30. Sept. Sonnabend. Des Margens ist 5 grad warm.
Des Tages Wind still. Ist 1 gra. wa. Da ging ich nach
Rosenf. nach unsere Penners. Da hat die
Machlimsche al 3 tage gewaschen und abends
führte er uns nach Hause. Auch sind Joh. Friesens
von Nicolaithal hier und,...
8. Okt. Des margens hat es stede 2 grad frohren.
Des Tages 12 gra. wa. klar. stil. Da fuhr ich von
Rosenf. mit Schellenberg nach Blumen. nach die
Andacht. Da lehrte Töws, auch wird vorgelesen
und geret was sie in Petersberg geredet haben und
das die reise so in 24 Tag 160 rubel gekostet hat.
12. Okt. Donnerstag. Des marg. ist 5 grad wa. Des
Tag ist 15 gr. wa. dunk. was es reging neuanlage.
klar. stil sehr schön. Und auch war in Blumen. in
die Schule bruderschaft da die Ält. Töws und Abr.
Friesen ihr Krim fahr. da mit dem Kaiser zu reden.
12. Nov. Sontag. Des Marg. ist 2 grad wa. dunk
kalter östwind. Wieder in Blumenh. Andacht. War
auch etwas bruderschaft von wegen einer Wolost
zu bauen, und sedten mit den zereden.
15. Nov. Mitwoch. Des margens ist 3 grad warm.
Des Tag ist 7 grad warm. Dunk. Frost, stil. Da kam
ein Preus, 8 Okt. 19 Jahr, ein Michael Blok. Der vermiete
sich hier bei Kla. Reimer. Drei Jahr zu 80 rub.
Auch holte uns. Abr. Penner meine Frau nach ihren
nach Rosen.
18. Nov. Sonnabend. Des margens so 3. Des Tag so
8 grad. wa. Dunk. stil. Nach mitag Wolk. Auch war
Abr. Reimer hier von Blumenh. Auch ist so von
Dienst. bis Freit. die Woche beredet das in
Nicolaith. bei die Altkolonier einen Wolost sol aufs

Kapitel 65 Steinbach – Kusmitskoje
das Jahr gebaut werden.
13. Dez. Mitwoch. Des margens so 8 grad kalt,
dunst, fast still. Des Tages so 3 grad kalt. Abr.
Friesen die Frau krank. Waren wir bei Kl: Branten,
wieder ein Begrabniß und meine [Frau] ist den Tag
über da gewesen und hat ihr Kl. angezogen. Auch
hat unsere Kuh noch gekablt und hate ein bol.
27. Dez. Mitwoch. Des margens aus 3 grad warm.
Hat die nacht geschneut so 1 zol. Durch des Tages
ist 4 1/2 grad warm, dunk, still. Da war in
Blumenhof ein Bruderschaft. Wurde junge Pet.
Harms gesondert wegen Ehebrucht ausicht mit ein
Dienstmädchen.
3. Januar, 1873. Mitwoche. Des margen so 3 grad
warm. Wolk. Etwas so Westwind. Auch hat uns alte
Kl. Reimer gestern auch 2 rubel geld gegeben, aber
er ist denn doch noch 1 rub. rest geblieben. Auch
war Hein. Friesen von Rosenfeld hier hate 2
gedruckte Briefe, mit von die gesetzen die in
Petersburg an gegeben.
5. Jan. Fritag. Des margens gut 2 grad warm. Wolk.
Des Tages so 6 grad warm. Südwind. Auch zogen
Machlinehes wieder von Grünfeld. Es half ihm so
Titel-Blatt von Ält. Klaas Reimers (1770-1837),
Petershagen, Mol., Bibel, gedruckt 1664. Foto von
Henry Fast/Aus Saints and Sinners,Seite 70. 1827
hat die Kleine Gemeinde das erste Buch unter al
die Russlandmennoniten gedruckt, eine ubersetzung
des "Spiegel der Gierigkeit," von Pieter
Pieters (1574-1651), ein Ältester der Waterländer
Gemeinde in Holland.
389
das ganzes Dorf. Holen wol so stück 11 wagens her,
denn er kaufte sich die Hirte Simlin, zu 15 rub.
13. Jan. Sontag. Des margens so 1 grad warm. Wolk:
Ware Sonneschein. Südöst östwind. Auch war die
Busuluk bis gut gegen uns ganz aufgethauet. Auch
ist Joh. Reimer sein Vieh weggegangen. Auch
fuhren Peter Töwsen nach Rosenfeld, und ihre
Russche Kjäkjsche hat ausgedient.
22. Jan. Montag. Des margens ist 8 grad kalt. Des
Tages so 1 grad kalt. Klar so Südöst Wind. Auch
waren alte Joh. Warkentins und junge Isak Warkent.
bei uns zu vesper. Später auch fuhr hier Töws und
Kl. Reimer so ihre 8 nach Katrinsl. mehl zu kaufen.
Auch war Peter Enns der von Berdjansk den Herbst
nach Kutschebo zog hier abends.
1. Feb. Donnerstag. Des margens so 1 grad kalt. Da
schneit es sehr so bis vesper. War viel Schnee, so bei
5 zol. Dik und Hugel so 3 Fus, gegen abend stümtes
etwas, war so nord Wind. Auch kamm Ält. Töws
und Abr. Loewen zu Hause von der Molosch. Auch
kamm hier Pet. Friesen zurruck von Blumenfeld
von Doct. Loewen.
4. Feb. Sontag. Des margens gut 10 grad kalt. Fast
stil. Des Tages so 6 grad kalt. Da waren die Kinder
ohne die Friesens aber in die Andacht in
Blumenhof. Da war eine Große Bruderschaft. Da
wird Cornelius Töws von Grünfeld gestimmt als
gedeptierten mit Dav. Klassen von Heuboden nach
Amerika zu besehn. Der Mak. vor 1500 ru. Auch
wird mit Joh. Wark. geredet vom gebiets lohn, das
heilt bis so 1/2 6 abends.
13. Feb. Donnerstag. Des margens so 2 grad warm.
Da kam die Ritsch so hoch das die Brück ganz
unter; da die Leute mußten bei Sawitske durch
fahren. Und hier waren die Päln. am Teg so unter.
Waren aber die Schlitbahn.
18. Feb. Sontag. Des margens so nul. Des Tages so
Wolk, fast stil. 2 grad warm. Da fuhren hier die
Kinder fast ale nach Blu. nach die Andacht, aber
Joh. Reimer blieben auf dem Dam hier liegen das
die andere ihnen mußten zuruck helfen als das von
hier keiner in die Andacht gewesen. Und der neue
Lehrer Ja. Barkman, Predigte in Friedensfeld.
1. März. Donnerstag. Des margens ist 2 grad warm.
Des Tages so 7 grad warm. Wol fast stil. Es war noch
wieder Schnee auf die Step. Auch waren Abr.
Dicken hier zu vesper und Died. Isaken waren noch
auf dem Schlithen bei Abr. Friesens zu vesper. Auch
solten die 2 Huterthaler nach Heub. kommen um
zu reden von Amerika zu fahren.
2. März. Fritag. Des margens so 3 grad warm. Des
Tages so an 11 grad warm. Wolk. Etwas Südöst
Wind. Da war auch bei Franz Krökers Verlobnung

Teil IV Die Tochterkolonien
mit ihre Kjäkjsche und Corn. Plett, oder alte. Abr.
Rempel seine Tochter Helena. Auch ist alte Peter
Thiesche in Neuanlage gestern begraben, ist alt
geworden 65 Jahr, im Ehestand gelebt so 42 Jahr
[die Mutter von Abr. T., Neu-Halbstadt, Seite 247].
24. März. Sonabend. Des margens so 3 grad warm.
Wolk. Fast stil. Das Tages so 11 grad warm. Und
wird noch sehr gepflugt den es ging diese Woche al
sehr gut Pflug. Auch ware Abr. Reimer von
Blumenhof hier Spatzieren und bracht Kl. Reimer
das Martyrbuch mit und holen da ja ale
Martyrbücher die von Amerika geschickt sind.
15. April. Sontag. Des margens so 6 grad warm. Des
tages bis 12 grad warm. Dunk. Etwas Östwind. Da
fuhr ich mit Kl. Reimer ihr 6 margens nach
Rosenfeld nach Abr. Penners und die fuhren erst
Uhr 8 margens ab nach die Maloch nach die
Barche [Bergensche] in Alexanderwohl da sie sich
wolte Curen laßen. Und meine Frau ist dar nacht
gewesen...
23. Mai. Montag. Des margens so 13 grad warm.
Des Tages so 25 grad warm. Sich waren mit Hein.
Bran. die Kinder ihre Poken ist am schlimmsten.
Maria ihre Augen waren beinahe zu. Die Brandche
konte stets nicht mehr reden. Auch ist die Pet.
Reimerche wied. gelind. Aber Montag Scheen zu
Sterben.
26. Mai. Sonnabend. Des margens so 13 grad
warm. Des Tages am 25 grad warm. Dunk. Etwas so
Südwest Wind. Mit die Hein. Brandsche nam es
immer ab. Es sind noch Posatsch dabie. Sie bekam
viel Hitz. Auch waren ale wacht immer Leute dar. 2
nacht alte Hein. Reimer von Blumenhof, die
mitelzte 1 nacht und mehre von andere Dörfer. Die
alt und mitelzte waren etwas hier.
9. June. Sonnabend. Des margens so 12 grad warm.
Wolk. Fast stil. Auch ging ich uhr 9 margens nach
Pet. Reimers da hat es mit sehr abgenomen. Aber er
liesß so als konne sie bis abends oder auch wol bis
margens leben. Aber 1/2 10 nam es sehr ab mit die
luft bis uhr 11 vormit. Da starb sie und war alt 23
Jahr und 6 monat. Des Tages so 21 grad warm.
19. Juni. Diengstag. Des margens so 14 grad warm.
Des Tages so 24 grad warm. Fast stil. Da waren Ab.
Reimers bei Töwsen zu fahren dar zu mit. bei uns
zu vesper. Auch ist so Sontag das Schrieben gekommen
von Amerika von David Klassen und Corn.
Töws. Von jeder 2 Briefe aber sie wollten noch über
700 werst fahren. so im Westen.
22. Juni. Freitag. Des margens so 14 grad warm. Des
Tages so 24 grad warm. Dunk. Ist Süd Wind. Nach
mitag regnete es so das Wasser stand. Aber an beide
Seit regnete es viel mehr und war auch gewiter.
390
Auch fing der Schnit Jüd Wilem, da al mitwoche an
zu schneiten. Auch ist gestern alte Isak Löwen,
Heuboden, gestorben.
23. Juni. Sonnabend. Des margens so 13 grad
warm. Des Tages so 21 grad warm. Östwind, regnet,
so mehr fast stil. Da Thielte Pet. Reimers an Elizab.
425 rub. [Autor D. Plett seine Großmutter]. Sein
Vermögen war 850 rub. Auch ist alte Isak Löwen in
Heub. bei großer Jakob Friesen begraben und ist alt
geworden 86 Jahr wenig. 2 Woche. Er ist über 232
kinder Großvater und 145 leben noch....
30. Juni. Sonnabend. Des margens so 15 grad
warm. Des Tages so 25 grad warm. Wolkig. Fast stil.
Da fuhren wir nach Frühstük mit P. Reimer nach
Blumehof. nach Corn. Pletten nach Pet. Reimer
sein Verlobung. Da waren wol gut 84 Personen
da....Auch sind ab im Montag alt. Isak Löwen sein
Bücher und al seine Sachen verkauft.
17. Juli. Diengstag. Des margens so 14 grad warm.
Des Tages so 22 grad warm. Wolk. Auch ist gestern
wol bald nach mittage ein Große Russen Hund der
Tol Wus, hier in die Schmied unter den Jeuer hnerd
unt. gekorchen und ist erst so uhr 7 abends gesehen,
und ist von Kl. Reimer sein Russ und uns.
Friesen mit Heu gabel Tod gestochen.
26. August. Sontag. Des margens fruh 14 grad warm
und uhr 8 al 18 grad warm. Und des Tages war gut
20 grad. Wolk. Nach mitag nördöst Wind. So abends
noch 16 grad warm. Da war in Blumenhof
Bruderschaft von die Hauser verkaufen und
Amerika ziehen. Und sind die Molosch. Rempels al
Fritag nach Rosenfeld gekommen. Auch sind Abr.
Penners al Freitag hier spaz. und ich heut in Ros.
5. Okt. Freitag. Des margens so 4 grad warm. Des
Tages so 14 grad warm. Klar, stil. Auch waren wol
Abr. Penners bei uns. Auch kam der Franz
Neustätger von Kutschebe des Abends hier nach
Schulehrer Fasten. Auch sind so diese Kaufleute
gewesen von Hochstadt die wollen hir das ganze
Dorf kaufen und baten von land und Häuser 40
rub. per desjetin.
19. Okt. Freitag. Des margens so nul und an stellen
ist die Ritsch zu gefroren. Des Tages so 10 grad
warm. Wolkig. Des abends kam ich mit Wilms und
Pet. Reimer und Kl. Reimer nach Hause [von
Rosenf.]. Da waren Wilms abend hier nacht. Auch
handelten die Kolnisten hier sehr um das Land
aber sie boten nur 34 rub. disjetin.
29. Okt. Montag. Des margens so 3 grad warm.
Dunk. regnesch, so Westwind. Des Tages so 8 grad
warm. Da kammen noch gestern nachmitag
wieder 20 Man, kolnisten, etliche von Felsenbach,
und von andere Dörfer, auch von die Molosch. Es

Kapitel 65 Steinbach – Kusmitskoje
waren 4 wagens, die kauften des ganzes Dorf, die
desjatin fur 37 rub., es wurde so Vesp. erst zu
geschl. und gaben 300 rub. Handgelt. Sie waren bei
Friesens zu vesper und abend kost, und so Halb 11
fuhren sie Weg....
22. Nov. Donnerstag. Des margens so 1 grad kalt.
Des Tages es an 5 grad warm. Wolk. So Süd Wind.
Auch wurde sehr geschaft zum Ausruf. Auch waren
hier ihre mehr so zweiflich, nach Amerika zu
ziehen. Auch die Grünfelder waren fast mutloß ob
sie noch auf das Fruhjahr nach säeten und erst
dem Herbst nach Amerika ziehen.
24. Nov. Sonnabend. Des margens so auf nul. Woll
so Südwind. Aber kalt. Des Tages ist 5 grad warm.
Auch waren heut oder gestern Kaufleute die wollen
das ganze Blumenhof kaufen und boten al 37 rub.,
die deutsche. Auch waren in Grünfeld rüssen die
boten al 40 desjatin.
27. Nov. Diengstag. Des margens ist 2 grad kalt.
Wolk. So west wind. Des Tages 2 grad warm. Auch
fing sich heute des Dorfs ausruf an. Erst mit Pferd,
darnach mit hornvieh. Da kammen auch Abr.
Reimers zu mitag und blieben nacht. Auch war
nachmit. klar. Nicht viel wind. Auch [Martin]
Klassens ihre Tochter in Scharlach abends.
15. Feb. 1874. Fritag. Des margens gut 4 grad kalt.
Des Tages so bis 4 grad kalt. Stärk östwind. Wolk.
Auch sind Joh. Reimers und Hei. Bra. nach
Heuboden auch waren Krökers nach Blumenh.
gefahren. Da war dir Ritsch wol 1 Fus tiefer als
gestern. Auch 3 Tage ausruf in Heub. von Diens. bis
Donnerstag.
18. Feb. Montag. Des margens ist 13 grad kalt. Des
Tages 11 grad kalt. Heiter nord Wind, sehr kalt. Wir
heiszen und andere Leute 3 mal des Tages den
ofen. Auch war gestern in Heuboden so ein
Deptirter von Amerika, der hat dar viel geredet, da
von auch nicht als die Warheit wird sein. Denn er
rathet uns sehr nach die Verreinigte Staten.
1. März. Fritag. Des margens 2 grad warm. Fast stil.
Des Tages so 10 grad warm. Schön klar. Da fuhre
ich mit Joh. Reimer und Hein. Brand so halb 8 nach
dem Stän[?]. Auch fuhren alle Männer im Dorf
ohne die kolnisten, denn wir mußten dar die
Bitschrift al auf 2 mal unterschrieben. Auch die
Heub. und Nicolaithaler, so aber.
2. März. Sonnaben. Des margens so 3 grad warm.
Des Tages 7 grad warm. Südwind, dunk. regnisch.
Auch kammen wos gestern 1/2 7 zu hauß. Auch
ertrunken gestern gleich nachmitag dem Hag. der
die bei Krökers wohnen 2 Kinder, seine Tochter
aber ihre Stief Tochter von 6 Jahr und seine auch ihr
Sohn von 3 Jahr. Und in die Ritsch so gegen Klas.
391
In den alten Zeit war es Sitte dass die Familien-
Väter ihre Sippschaft für ihre Kinder
auschrieben. Ält. Klaas Reimer (1770-1837),
Petershagen, Mol., hat die Tatsachen seiner
Familie in seiner Bibel aufgeschrieben. Foto von
Henry Fast/Aus Saints and Sinners,Seite 70.
Das eis war die bsteztel hieltes 1 man aus, es war.
6. März. Mitwoch. Des margens so 2 grad kalt. Süd
Wind. Sehr dunk. Auch hat Töws hier Kl. Reimer al
Montag in die Schmied geholfen. Auch hat uns.
Abr. Friesen al gestern die Kolnisten ihr Land auf
die Step vermeßen geholfen. Auch haben so dienst.
und mitwoche sehr gefischt.
April 5. Fritag. Des Margens so 6 grad warm. Des
nachts so 16 grad warm. Woll oft Süd Wind. Da
kammen auch hier Pe. Buler und von Nicolaithal
vom Fürstenland Jacob Friesen erst gegen abend
nach Hause und sind so 4 Wochen und 5 Tage so
weg gewesen, und sind in Simveropel gewesen
beim Govenier und in die Krim bei Cornelius
Ennsen. Der solte uns zustellen die Papieren, aber
sie kön. al nun 4 Woche oder 2 Monat und wol nach
länger.
April 10. Mitwoche. Des margens so 1 grad warm.
Des Tages so 12 grad warm. So Süd Wind. Auch
haben al durch die vorige Woche al an fangt die
Froschen zu Shraüen. Auch ist die Abr. Reimersche
so von Montag bis Diengstag die ganz krank gewesen.
Auch ist meine Frau al von Östern gansz krank,
das sie oft nicht den Tag über könte aufstehen, aber
diese Woche hat sie noch sehr Halsschmerzen
gehat, das wir oft daruber betrubt waren.

Kapitel 66 Annafeld – Schischkowka
Ursprünglich war Annafeld ein kleines
Pachtdorf mit nur acht Familien am Fluss
Basawluk. Nach Johann R. Dück (1863-1937),
später Rosenhof, Manitoba, liegt Annafeld dreivier
km nordöstlich von Steinbach.
Im Juni 1874 verzeichnete die Brandordnung
der Kleinen Gemeinde in Annafeld folgende Wirte:
Jakob Enns, Kornelius Friesen, Anna Friesen, Maria
Friesen, Kornelius Goossen, Klaas Friesen, Martin
Klassen, Elisabeth Klassen, Gerhard Siemens,
Abraham Dück, Jakob Friesen, Jakob Wiebe.
In der Zeit, als die Glieder der Kleinen
Gemeinde hier wohnten, besuchten die Kinder die
Schule in Steinbach, drei km südwestlich. Als die
Kleine Gemeinde 1874 nach Amerika zog,
verkauften sie das Land an deutsche Kolonisten.
Annafeld
Später hatte Annafeld eine eigene Schule.
Nach Petermanns Mitteilungen 1898 wurde
dieses Dorf nicht mehr zu der mennonitischen
Wolost Nikolajthal gezählt.
Das Wasser war im Sommer im Basawluk
nicht hoch, so dass man ihn zu Fuß überqueren
konnte. Bei Hochwasser wurden die Leute mit
einem Boot, das die Familie Stobbe besaß, über
den Fluss gefahren. Der Fluss war ca. 30-40 m breit
und reich an verschiedenen Fischarten. Es gab hier
auch Schildkröten.
1906 hat einer von diesen Siedlern, Edward
Goldbeck, eine Karte von diesem Dorf gezeichnet.
Es kann nicht genau festgestellt werden, aber sehr
wahrscheinlich könnte Annafeld das heutige Dorf
Schischkowka sein.
Karte des Dorfes Annafeld, Borosenko Kolonie. Gezeichnet von Edward Goldbeck, 1906.
392
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Kapitel 67 Felsenbach - Marinopol
Isaak Derksen schreibt in seinem Buch Es
wurde wieder ruhig, Seite 4: ...Felsenbach wurde
von 35 Familien am Fluss Basawluk gegründet.
Seite 15: ...Am 06.12.1919 wurde angesagt,
dass dieses Dorf an der Reihe sei, von der
Machnobande besucht zu werden. Es war
dunkel, als ein langer Treck mit Wagen und
Reitern kam. Die Erde war gefroren, und man
hörte die Wagen und die Pferde von weitem
kommen. Wer flüchten konnte, der floh. Ich lag
im Gebüsch auf dem Eis. Unter mir hatte ich
Rohr. Unser Dorf war umstellt. Im russischen
Dorf Scharapowo war ein Herr Solonskij, der
eine Bande führte. Diese Gruppe nannte sich
Selbstbeschützer und bestand aus etwa 90
Personen. Der Onkel von Solonskij war 13 Jahre
Hirte in Felsenbach gewesen. Er rief jetzt seinen
Neffen ins Dorf, und es fand eine Beratung in der
Kirche statt. Durch Solonskij wurde der
Mordanschlag auf Felsenbach verhindert... Auch
aus Scholochowo kam eine Weiße Garde. Als
diese den Berg am Basawluk erreichte, sahen sie,
dass Felsenbach umstellt war. Sie richteten ihre
Pferde mit dem Hinterteil nach Felsenbach und
brachten ihre Maschinengewehre in Bewegung.
Die Bande musste aus dem Dorf flüchten. Als es
Die Wirtschaft von Abram Derksen in Felsenbach. Der Hof war winkelartig
angelegt, mit einem großen Stall. Foto aus Peter (Isaak) Derksen, Es wurde
wieder ruhig (Winnipeg 1989), Seite 7. Aufnahme aus dem Jahre 1928/Foto aus
Preservings,Nr. 17, Seite 136.
393
Karte des Dorfes Felsenbach, Borosenko Kolonie.
Gezeichnet von D. Plett, Steinbach 1998.
dunkel wurde, kamen sie zurück nach
Felsenbach. Es wurden doch noch einige
Personen ermordet und 12 schwer verletzt...
Aron Peters, dessen Haus heute noch in
Felsenbach steht, war
der Großvater von
Jakob Sawatzky, heute
wohnhaft in White
Rock, BC, Kanada.
Jakob Sawazkys
Bruder Franz
Sawatzky wurde 1941
von den Nazis zum
Tode verurteilt, weil er
sich gegen ihren
Umgang mit den
Juden äußerte.
E
Zum Nachlesen:
Jakob Sawatzky, “From
Servant to Master”,
Errinerungen, 60
Seiten.
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S
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Teil IV Die Tochterkolonien
Das Haus von
Abram Derksen in
Felsenbach. Es stand
längs der Straße. Es
wurde 1912 aus
gebrannten Ziegeln
gebaut und hatte
ein Zinkblechdach.
Es war das schönste
und größte Haus im
Dorf. Foto aus Peter
(Isaak) Derksen, Es
wurde wieder ruhig,
Seite 7.
Die Dampfmühle in Felsenbach am Südende des Dorfes. Peter (Isaak) Derksen schreibt in seinem Buch Es
wurde wieder ruhig, dass sie einem Franz Fröse, der 1919 von den Machnowzy auf dem Eis zerhackt
wurde, gehörte. Diese Mühle hatte schon einen Benzinmotor, aber wurde immer noch Dampfmühle
genannt. Foto: Mai 2000.
Das Dorf Felsenbach mit der Fröse-Dampfmühle von der Rückseite. Aussicht vom Südwesten, vom
Feldweg aus Schischkowka. Foto: Mai 2000.
394

Kapitel 67 Felsenbach - Marinopol
Geschichte eines Predigers.
Peter (Isaak) Derksen wurde am 30.01.1905 in
Felsenbach, Kolonie Borosenko, Südrussland,
geboren. Seine Eltern waren Abram und Katharina
Derksen.
Schon am Anfang seines Lebens war sein
Dasein nicht von guten Zeiten bestimmt. Es waren
dunkle Zeiten der Revolution (1904-05), des Ersten
Weltkriegs (1914), der Revolution (1917). Der Hass
gegen die Deutschen hatte schwere Auswirkungen.
1918–die deutsche Besatzung der Ukraine, die zwar
für kurze Zeit Ruhe brachte, aber sehr bald von
Zeiten der grausamsten Ereignisse überholt wurde.
Derksen schreibt: "...alle Dorfeinwohner in
Steinbach sind ermordet...in Annafeld wurden die
Deutschen auch ermordet...Mein Bruder wohnte in
Steinbach...Meinem Bruder war die rechte Hand
abgehackt. Zweimal wurde er mit dem Säbel in den
Kopf gehackt, zweimal wurde sein Hals
durchgestochen, und dann noch einen Herzstich.
Er lag im Wohnzimmer mit dem Kopf über die
Schwelle. Seine Frau Greta hatte die Hände voll
Brotteig. Die Mulde mit dem Teig stand auf dem
Ofen, der Teig übergegangen und vom Ofen herabgeflossen.
Ihr war der Schädel gespalten..." Peter
(Isaak) Derksen, Es wurde wieder ruhig, (Winnipeg
1989), Seiten 9-11.
Trotz all dieser unmenschlichen Verhältnisse
ging das Leben weiter: "Ich fütterte bei uns und vielen
anderen das Vieh, das vor Hunger brüllte. Die
Pferde fraßen Krippen durch. Keiner war da zum
Tränken und Ausmisten. Ich arbeitete von
Dunkelheit bis Dunkelheit bis über meine Kräfte"...,
schreibt er.
Es folgen die 1920er Jahre mit Missernten,
Hunger, Krankheiten, Auswanderungen,
Verhaftungen und Gefängnissen. Auch das
Peter (Isaak) Derksen
395
Glaubensleben wurde stark angegriffen. Das
Christentum war geschwächt. Es waren entscheidende
Momente des Glaubensgehorsams, Ihm im
Vertrauen zu folgen.
Die 1930er Jahre. Das Überleben stand auf dem
Spiel. Kein Gemeindeleben. Enteignung,
Verfolgung, Entwürdigung, Einschränkungen;–das
Ziel war,–religiöse Gemeinschaften
einzuschrumpfen. Und trotzdem hielten viele ihr
Glaubensbekenntnis aufrecht. Isaak war ein Christ,
der Gott fürchtete und nicht den Menschen; der
Gott gehorsam war und nicht den Menschen. Er
blieb ein Christ, auch in den schwersten
wirtschaftlichen und politischen Jahren in
Russland.
1941. Deutsche Okkupation, Bombenangriffe,
aber auch Mähen, Dreschen und Taufen. Dann –
Flucht nach dem Westen. Hunderttausende Bürger
begaben sich per Zug, Wagen und zu Fuß zu den
Grenzen Deutschlands. Aber Gott hatte Erbarmen...
Unter unmenschlichen Bedingungen wurde
wieder Gottes Wort verbreitet. ...Verfolgung, Verrat,
Hunger, Bedrohungen, Beleidigungen ...Ein Extrem
jagte das andere, und es gab kaum Zeit, sich zu
erholen, nachzudenken, nachzukommen. Eine
Hast nach Überleben ...irgendwie.
1945. Trotz allen Schwierigkeiten konnte er
immer wieder einstimmen: "Lobe den Herrn,
meine Seele..." Flucht nach Deutschland,
Rückmarsch nach Russland (Sibirien), wieder
Verhaftung, 10 Jahre Lagerhaft, Übersiedlung nach
Kasachstan und 1979 nach Deutschland,
Espelkamp.
Aber ..."es ist eine Geschichte, die noch nicht
zu Ende ist, und keiner kann sagen, wann sie es sein
wird", schreibt Peter (Isaak) zum Schluss in seinem
Buch.
Beim Planen einer Reise nach
Kanada anno 1926. Peter
(Isaak) Derksen mit seinen
Schwestern Agatha, Anna,
Susanna und Katherina, und
Mutter Derksen. Nach Jahren
von Folterung, Gefängnisse
und Schwerer Sklavenarbeit
trat Isaak Derksen in den
Ruhestand in Paderborn,
Deutschland. Foto aus P.
Derksen, Es wurde wieder
ruhig,Seite 38.

Kapitel 68 Schöndorf - Nowosofijewka
Schöndorf hat heute noch immer (im Jahre
2000) eine große Anzahl mennonitischer Häuser.
Die ehemaligen mennonitischen Dörfer
Schöndorf und Nikolajthal sind mit der Zeit zu
einem Dorf namens "Nowosofiewka" zusammengewachsen.
Nikolajthal war der Sitz der
Borosenko Wolost mit dem Namen "Nikolajthaler
Wolost", die 1872 gegründet wurde. Heute ist hier
eine Kolchoszentrale.
Frank Dyck, der Missionar in Saporoschje in
den 1990er Jahren, hat viele Jahre in Nikolajthal
gewohnt.
Ein mennonitisches Haus im Original in Schöndorf,
Borosenko. Es steht an der Südwestseite des Dorfes und
ist das Haus von Cornelius Penner, dem Großvater von
Harold Jantz, Winnipeg, Manitoba, der dieses Haus
1999 besucht hat. Foto aus Preservings,Nr.15, Seite 77.
Harold Jantz, früher Redakteur der "MB Herald", Winnipeg, Kanada, und die heutige Wirtin von C.
Penners Haus. Original erhalten geblieben ist auch die Schlaf-oder Ruhbank, auf der die beiden sitzen.
Was für ein Erlebnis für H. Jantz! Foto aus Preservings,Nr. 15, Seite 78.
396

Kapitel 68 Schöndorf - Nowosofijewka
Ein Haus in Schöndorf. Ist wahrscheinlich auch sehr umgebaut worden. Foto: Mai 2000.
Ein mennonitisches Haus in Schöndorf. Foto: Mai 2000
Ein Haus am Südende (Westseite) des Dorfes. Es könnte die Schule von Schöndorf gewesen sein. Foto: Mai
2000.
397

Kapitel 69 Ebenfeld – Uljanowka
Heute ist es ein zweireihiges russisches Dorf.
Ebenfeld lag ungefähr neun Werst westlich von
Nikolajthal entfernt. ...Nach 1919, als alle
Einwohner von Machno ermordet worden waren,
ist auch das mennonitische Dorf vernichtet worden.
Als Machno mit seiner Bande dieses Dorf besuchte,
forderte er Geld. Da die Einwohner wahrscheinlich
nicht genügend Geld hatten, schlachtete er das Dorf
aus. Eine Frau konnte sich im Schornstein verstecken
und blieb somit am Leben. Das Massengrab
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Karte des Dorfes Ebenfeld, Borosenko Kolonie.
Gezeichnet von D. Plett, Steinbach 1998.
398
befindet sich an der Ostseite des Friedhofes. Um
heute (2001) zum Friedhof zu kommen, muss man
über ein Privatgrundstück gehen. Der Eigentümer
dieses Grundstückes, geboren 1920, erzählte, dass
um den Friedhof (1865-1919) herum früher ein
Ziegelzaun war. Seit 1919 ist hier niemand mehr
begraben worden. Es steht nur noch ein Grabstein,
die anderen wurden gebraucht, um im Dorf einen
Kolchosstall zu bauen. Jetzt liegt auch der Stall
schon in Trümmern.
Johann Bergen, geboren 1895 in Steinbach,
Borosenko, und ermordet in Ebenfeld, am 7.
Dezember, 1919. Foto von der Nichte Margaret
Bergen, Winnipeg, der Schwester an Marie Bergen,
Frau von John Schroeder (1938-96), Eigentümer
von Assiniboine Travel, Winnipeg, der viele Reisen
nach die Ukraine in den 1980er Jahren gestaltet
hat. Foto aus Preservings,Nr. 11, Seite 42.
Ein Kolchosstall in
Ebenfeld, der 1997 abgebrochen
ist. Für den Bau
wurden Grabsteine vom
mennonitischen Friedhof
genommen. Einer von den
Grabsteinen, der 1999 noch
in der Wand war (siehe
kleines Foto), liegt heute
(2000) daneben.
Wahrscheinlich brauchten
die Dorfbewohner
Baumaterial und haben
den Stall abgebrochen.
Dieser Grabstein gehört
Maria Teichröb (1840-
1911). Foto: Mai 2000.
Kleines Eckfoto aus
Preservings,Nr.15, Seite 76.

Kapitel 69 Ebenfeld – Uljanowka
Die Gedenkfeier einer Gruppe aus Kanada, der „Kleine Gemeinde Heritage Tour" im Mai 1998, auf dem
Friedhof in Ebenfeld, Borosenko Kolonie, zu Ehren, der am 17. November 1919 von Machno ermordeten
Ebenfelder und Steinbacher. Foto aus Preservings,Nr. 12, Juni 1998, Seite 43.
Friedhof in Ebenfeld. Vorne steht Prediger Frank Dyck. Aussicht zum Süden. Die Opfer des Massenmordes
von 1919 sind am Ostende des Friedhofs beerdigt worden. Foto aus Preservings,Nr.12, Juni 1998, Seite 43.
Jakob Bergen (1872-1941) und Katharina Teichröb Bergen (1872-
1919) mit ihren Kindern Johann (1895-1919) und Jakob (1897-
1991), die in Steinbach, Borosenko, geboren waren. Dann zogen die
Eltern nach Ebenfeld, Borosenko. Jakob war der Vater von Margaret
Bergen, Winnipeg, Manitoba, Kanada. Katharina Teichröb Bergen
wurde auf eine brutale Weise von den Machnowzy am 04.12.1919
ermordet. Foto aus Preservings, Nr. 11, Seite 41. In seinen
"Erinnerungen" schrieb Abram A. Enns von dem Massenmord in
Steinbach und Ebenfeld: ,,Am 2. Nov. 1919 kammen die Banditen
nach Ebenfeld und forderten Kleider von Kornelius Loewen. Sie warfen
ihn zu Boden und prügelten ihn schrecklich. Nachts schossen sie
ihn durch den Körper. In seiner Not kroch er zu den Nachbarn. Bei
den Nachbarn vergewaltigten die Banditen seine Frau vor ihm.
Dann schloss er seine Augen für immer....Etliche Tage später haben
die Bandtien Frau Jakob Bergen, die nach Felsenbach geflüchtet war,
ermordet. Erst hackten sie ihr die Hand ab. Den nächsten Morgen
haben sie sie erschossen." Aus Preservings,Nr. 16, Seiten 88-89.
399

Teil IV Die Tochterkolonien
Bericht von Heinrich Epp 1900-89
Machnozeiten, 1919.
Unser Nachbar, ein Russe, gab uns noch sein Pferd
Es war Ende Oktober, als ich meinen Wohnort und fuhr auch mit uns. Wir waren zu dritt: der
von Felsenbach nach Schöndorf verlegte. Es war Nachbar, der Bruder meiner Frau, Franz und ich.
Kriegszeit. Die meiste Zeit waren wir ohne In Ebenfeld angekommen versteckten wir unsere
jeglichen Regierung, ohne Gesetz, ohne Polizei. Pferde im Stall. Von Haus zu Haus gingen wir zu
Tagsüber waren es Landsleute aus den Fuß und konnten all die Mordtaten kaum fassen.
Nachbardörfern, die die mennonitische Dörfer Zuerst gingen wir ins Haus von Johann
immer wieder besuchten und jedesmal mitnah- Schmidt. Onkel Schmidt saß tot in seinem Bett.
men, was immer ihnen gefiel: Pferd,Kuh, Wagen Der Flur war mit Federn bedeckt. Die Wände ver-
oder Pflug.
rieten den Kampf ums Leben in seinen letzten
Nachts wurden wir meistens von Banden Minuten. Alles war mit Blut verschmiert. Man
besucht, so auch dieses Mal. Es war Sonntag hatte ihm in den Kopf gehackt.
Abend, als 12 Reiter unser Dorf besuchten. Ihr Dann gingen wir zu Kornelius Löwen. Das
Führer, Schurka genannt, war ein Jude. Er befahl Rindvieh war an den leeren Krippen angebunden
jedem Wirt, mit seinem gesamten Geld beim und brüllte vor Hunger. Wir ließen es los, damit es
Dorfvorsteher J. Funk zu erscheinen. Bei Funk in sich selber im Hof Futter suchen konnte.
der Großstube waren Musikinstrumente. Auf Das nächste war das Haus meiner Cousine
Befehl musste sein Sohn Kirchenlieder spielen, Maria Penner, die mit einem Hildebrandt ver-
und der Führer versuchte zu tanzen, zuerst heiratet war. Das Bild hier war unbeschreiblich
alleine, dann nahm er abwechselnd einen Wirt grausam. In der Eckstube lag Frau Hildebrandt auf
zum Partner. Als er merkte, dass es den Wirten dem Rücken ganz entkleidet. Einer ihrer Arme lag
peinlich war zu tanzen, machte es ihm erst recht mitten im Zimmer. Ihr jüngstes Baby lag tot in der
Spaß. Er holte seine Peitsche von draußen und Wiege.
schlug ihnen auf die Beine, damit sie die Beine Wir kamen zu Quirings. Der Onkel und sein
höher heben sollten. Er provozierte die Wirte, Schwager A. Penner aus Blumenhoff lagen tot in
damit er dann Ursache hatte, sie zu töten. Die den Betten. Dem einen hingen seine Beine über
alten Männer hatten den Tod ständig vor Augen die Bettkante und es war zu sehen, wie man ihm
und taten alles, was ihnen befohlen wurde. Der das Fleisch von den Beinen in Streifen geschnitten
Führer reichte seinen Säbel herum, dann musste hatte. Einige Familienangehörige konnten sich
jeder den küssen, sonst gab es eine Ohrfeige oder durch Flucht retten.
sonst etwas. Ein alter Mann, der angeblich nicht Bei Bernhard Penners lag der Onkel im
genug Geld gebracht hatte, musste sich ganz Esszimmer unter dem Tisch. Dort lagen auch
ausziehen und sich mitten im Raum auf den noch einige von seinen Kindern. Sie versuchten zu
Boden setzen. Er wollte ihn mit seinem Säbel in Peter Epp zu flüchten, kamen aber nicht weit. Die
Stücke zerhacken, aber das ließ seine Mannschaft Mörder holten sie unterwegs ein und zerhackten
doch nicht zu... An diesem Abend wurde niemand sie. So fanden wir sie tot im Hof liegen.
getötet.
Bei Peter Epp ging ich nicht ins Haus. Die
Anfang Dezember erhielten wir die schreck- Eltern mit ihrem Sohn lagen tot im Haus. Die
liche Nachricht, dass Steinbach und Ebenfeld aus- Tochter jedoch fehlte.
geschlachtet worden waren. Am 7. Dezember kam Abram Penners Frau war Vaters älteste
ein Mann namens Fuhrmann zu uns ins Haus und Schwester. Mit ihnen lebte ihre Tochter van
teilte uns mit, dass Vaters Bruder Kornelius Funk Kampen mit Familie (eine Witwe). Alle neun
aus Steinbach und ein Teil seiner Familie von der Personen waren in der Sommerstube tot auf
Bande ermordet worden sei. Einige von den Funk- einem Haufen, einige ganz entkleidet. Einer von
Kindern sollten überlebt haben und wanderten den van Kampens Söhnen atmete noch, starb aber
schwer verwundet im Dorf herum. Es musste Hilfe einen Tag später. Der älteste Sohn Jakob überlebte,
geleistet werden, aber es war auch gewagt sich in weil er gerade nicht zu Hause war.
die Nähe der Mörder zu begeben. Wir hatten noch Wir gingen zurück zu unserem Fuhrwerk. Ich
ein lahmes Pferd im Stall stehen und einen Wagen. konnte mir dieses alles nicht mehr ansehen und
400

Kapitel 69 Ebenfeld – Uljanowka
wollte auch nicht, denn ich zitterte am ganzen
Leibe. Wir gingen bei Jakob Bergens vorbei. Zu
Hause war nur der eine Sohn Johann. Tante
Bergen wurde einige Tage später in Felsenbach
von den Banditen erkannt und auf eine
schändliche Art und Weise ermordet. Onkel
Bergen und die Kinder Jakob, Heinrich und
Susanna blieben am Leben, da sie sich in
Felsenbach versteckt hatten.
An der anderen Straßenseite lebte Dietrich
Penner. Ein Sohn kam mit einem Schuss ins Bein
doch noch mit dem Leben davon. Der älteste, der
an der Universität in Charkow studierte, war gerade
zu Hause. Er versuchte auch zu flüchten,
wurde aber von den Mördern auf halbem Wege
eingeholt. Zuerst wurde ihm ein Bein abgehackt,
und dann wurde er ganz getötet. Der dritte Sohn
Dietrich ergab sich selbst den Mördern, und
wurde auch auf der Stelle getötet, nachdem er
gesehen hatte, was mit seiner Familie passiert war.
Auch in die Schule waren die Mörder eingekehrt
und hatten den Lehrer getötet.
Im ganzen zählte man 67 Personen, die an
einem Tag getötet wurden.Ebenfeld war ein Ort, in
dem ich gerne gewesen bin. Ich kannte dort jeden,
und auch mich kannte jeder.
Das ganze Dorf war voller Russen aus den
Nachbardörfern. Sie kamen, um nachzusehen, ob
sie noch etwas für sich retten konnten, und nahmen
auch alles, was sie konnten, mit. Eine Frau
drehte einen Toten um und zog ihm den Mantel
aus. Dabei behandelte sie ihn wie ein Stück Vieh.
Die Russen hatten uns schon im Auge, und es war
höchste Zeit, das Dorf zu verlassen.
Diese meine letzten Erinnerungen an
Ebenfeld werde ich nie vergessen.
Wir begaben uns auf den Weg nach Steinbach,
ca. 3-4 Meilen von Ebenfeld entfernt. Von den
Russen erfuhren wir, dass im Dorf noch drei
Schwerverwundete am Leben waren: Anna
Neufeld, Liese Funk und ein Junge von 10-12
Jahren. Peter Neufeld, der Bruder von Anna, konnte
aus dem Dorf flüchten. Anna konnte wieder
ganz gesund werden. Die anderen beiden sind
kurz danach gestorben. Weiter sind wir nicht in
die Häuser gegangen, denn der Tag ging zu Ende.
Bei uns zu Hause hatte sich eine Menge
neugieriger Nachbarn versammelt und auf die
Nachricht aus Ebenfeld und Steinbach gewartet.
Es wurde gleich auch eine Gruppe von Männern
organisiert, die am nächsten Tag die Leichen in
401
diesen Dörfern begraben sollten. Ich meldete
mich dieses mal nicht, denn meine Nerven waren
zu stark angegriffen.
In Steinbach wurden die 54 Leichen am 9.
Dezember in einem Massengrab begraben.
In Ebenfeld wurden sie (67 Personen) einige
Tage später begraben. Die Tage nach diesen
Mordtaten waren für uns schrecklich, denn wir
lebten in ständiger Angst. Wann wird unser Ende
kommen? Mit diesen Gedanken beschäftigten wir
uns Tag und Nacht, bis dann am 3. Januar 1920 die
Rote Armee aus dem Norden zu uns kam und uns
von den furchtbaren Banden befreite. Sie setzten
dann auch eine Regierung ein.
Der volle Text des Heinrich Epp Berichtes ist in
Englisch in Preservings, Nr.8 Teil II, Seiten 5-7,
veröffentlicht worden. Dieser Bericht ist durch freundliche
Vermittlung von Heinz Dyck, Grant
Cresent, Calgary, Kanada, dem Bruder des
Missionaren Frank Dyck, zugeschickt worden.
Anna Warkentin, Großtante an Tina Warkentin
Peters, Winkler, Manitoba. Anna wurde während
des Massenmordes Steinbach am 7. Dezember,
1919, ermordert. Foto aus Preservings, Nr. 16,
Seite 90.

Kapitel 70 Grünfeld - Seljonoje
Das Dorf wurde 1867 von sieben Familien
aus der Kleinen Gemeinde gegründet. Die Hälfte
des Dorfes war russisch und nannte sich
"Gerwerf", die andere mennonitische hieß
Grünfeld. Es lag 24 Werst nördlich von Heuboden
am Fluss Seljonaja. Unter den Einwohnern waren
Kornelius Löwen (1827-93), später Steinbach,
Manitoba, und der Schullehrer Abraham Isaak
(1852-1938), später Grünfeld, Manitoba.
Der Name "Seljonoje" bedeutet aus dem
Russischen übersetzt–"grün". Es war ein
zweireihiges Dorf mit Fluss und Tränke in der
Mitte. Es ist ein km lang und liegt in einem
flachen Tal mit wunderschöner Aussicht. Nach
dem II. Krieg haben Ukrainer und Russen aus
den Nachbardörfern die Häuser, die noch zu
bewohnen waren, besetzt. Eine Frau erzählte,
dass sie mit Familie 1953 nach Grünfeld gezogen
sind, und sie waren immer noch auf Leichen
vom Zweiten Weltkrieg gestoßen. Etliche
Gebäude im Südosten des Dorfes stehen noch
als Ruinen.
402
Karte von Grünfeld, Borosenko Kolonie. Gezeichnet
von D. Plett, Steinbach 1998.
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Die Straße in
Grünfeld,
Borosenko, in
R i c h t u n g
Nordost. Foto
aus Preservings,
Nr.15, Seite 80.
Die Straße in
Grünfeld,
Borosenko, in
R i c h t u n g
Südwest. Foto
aus Preservings,
Nr.15, 1999,
Seite 79
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Kapitel 71 Friedensfeld - Miropol
1866 kaufte die Kleine Gemeinde aus der
Molotschna 5400 Acker Land 30 km nördlich von
Nikopol und gründete Friedensfeld. Die erste
Ansiedlung wurde an das Westufer des Flusses
Soljonaja versetzt. Der Prediger im Dorf war Jakob
Barkmann (1824-75), der 1875 im Roten Fluss in
Manitoba ertrank. Er war der Sohn von Martin
Barkmann (1796-1872) aus Rückenau. Im Süden
der Stadt Steinbach, Manitoba, Kanada, wird ein
Landstück "Friedensfeld" zur Ehre des gleichnamigen
Dorfes in Russland, genannt.
Unter den ersten Ansiedlern war Johann
Thielmann aus Neukirch, der hier einen großen
Chutor gründete. Einer seiner Nachkommen ist
Doktor Harry Löwen, Kelowna, B.C., Kanada, ein
weitbekannter Historiker. Auch die Brüder Peter
(Lehrer) und Bernhard L. Dueck, später Diakon bei
der Brüdergemeinde. Bernhards Sohn Bernhard B.
Dueck (1869-1936) war ein berühmter Chorleiter.
Zusammen mit Johann Löwen hat er ein "Menno-
Lied" für die I. Weltkonferenz der Mennoniten in
Basel, Schweiz (1925) geschrieben.
Peter Penner und sein Bruder Jakob (1829-
97)gehörten auch zu den Ersteinwohnern von
Friedensfeld. Ihr Vater Peter Penner (geboren 1799),
Prangenau, Molotschna, war Prediger der Kleinen
Gemeinde. Sein Sohn Jakob war einer der größten
mennonitischen Landwirte in ganz Russland. Er
hatte auf einmal 1000 Desjatin Land gekauft. Er
hatte 100 Diener, 100 Pferde und 100 Ochsen. Es
folgten Zeiten von Missernte und Trockenheit. Er
konnte seine Schulden nicht mehr bezahlen und
verlor alles. Durch all diese Schicksalsschläge
bekam er einen Herzschlag und starb 1897. Die
403
Frau von Jakob Penner war die Tochter des Johann
Dueck (1801-66), ein Prediger der Kleinen
Gemeinde aus Muntau. Dann haben die
Verwandten von Jakob Penner in Grünfeld, Kanada,
Geld gesammelt, damit die Penners-Kinder nach
Kanada kommen konnten. Unter diesen Kindern
war Peter Penner, der in Winnipeg ein
Möbelgeschäft hat. Er wird "Möbel-Penner" genannt.
Sein Sohn Jakob war ein Kommunist,
Rechtsanwalt und viele Jahre im Stadtrat von
Winnipeg. Er wird "Kommunist-Penner" genannt.
Als Stadtsratsabgeordneter hatte er sich für die
Armen und Unterdrückten eingesetzt. Im Jahre
2000 hat die Regierung ihm für seine Arbeit eine
Anerkennung verliehen. Sein Sohn Roland Penner
ist auch ein leitender Rechtsanwalt und Professor
in Winnipeg gewesen und diente als Justizminister
von Manitoba in den 1970er Jahren.
Brüdergemeinde. Als die Kleine Gemeinde 1874
nach Kanada zog, schlossen sich viele im Dorf der
Brüdergemeinde an. 1875 war Friedensfeld die
Filiale der Molotschnaer Brüdergemeinde. Im
Januar 1885 hatte sie schon 100 Mitglieder. Nach
1900 wurde sie selbständig.
Fahrplan: vom südlichen Ende Grünfelds fährt
man 6 km westlich bis Krinitschewatoje. Auf dem
Weg an der linken Seite ist das russische Dorf
"Dolgowka" (das heißt "Langes Dorf"); südlich von
einem hohen Hügel. In Krinitschewatoje teilt sich
der Weg, man fährt links (nordöstlich) auf einen
guten Landweg (nicht asphaltiert), danach noch 8-
10 km bis Friedensfeld. Der russische Name
„Miropol" bedeutet: Mir heißt "Friede" und Pol(e)
heißt "Feld".
W
S
Karte des Dorfes
Friedensfeld. Aus O.
Rempel, Einer von
Vielen,(Winnipeg,
1979), Seite 37/Aus
Preservings, Nr. 9,
Teil II, Seite 2.
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Teil IV Die Tochterkolonien
Friedensfeld, Borosenko. Aussicht vom Nordwestende der großen Tränke. Die Mühle steht am linken Ufer.
Nach 1919 ist noch eine zweite Reihe von Häusern an der Südseite der Tränke entstanden. Foto aus Saints
and Sinners,Seite 119.
Eine ehemalige Mühle in Friedensfeld. 1999 war um die Mühle herum noch ein Ziegelzaun, jetzt ist er
nicht mehr da. Die Innenausrüstung ist im Gebäude noch teilweise erhalten und verrottet jetzt. Hier sieht
man den Anfang der Zerstörung. Foto: Mai 2000.
404

Kapitel 71 Friedensfeld - Miropol
Olga Rempel schreibt in ihrem Buch, Einer von
vielen, Seite 38: „Es war am ersten Weihnachtstag
1920. Es waren schon viele Leute im Gotteshaus versammelt,
auch unsere Familie...Der Chor stimmte
gerade das erste Lied an, als man draußen
Pferdegetrappel hörte...Da wurde auch schon die
Kirchentür aufgerissen, und mehrere bewaffnete
Männer stürmten herein, ihre Gewehre auf die
Menschen gerichtet. Sie schrieen, der Gesang sollte
sofort aufhören, denn sie hätten etwas zu sagen. Ein
lähmender Schreck war auf alle gefallen. Da stand
Vater (Prediger Aron Töws) auf, bestieg die Kanzel
und sagte zu den Versammelten: „Wollen nicht mutlos
werden... denn wir stehen in Gottes Schutz."
Dann ging er zu den Banditen und fragte sie, was sie
wollten... Sie nannten eine Summe Geld, die sie
haben wollten. Nach dem einige Männer aus der
Versammlung und Vater das Geld im Dorf gesammelt
hatten, gingen sie zurück ins
Versammlungshaus...Der Dorfschmied hatte keine
Ahnung von der Verhandlung mit den Banditen und
feuerte einen Schuss ab, denn er wollte Vater helfen.
Vater hob die Hand und schrie, er solle nicht mehr
schießen. Ehe Vater sich besonnen hatte, kam auch
405
schon ein Bandit aus der Kirche herausgesprengt,
um zu sehen, was los sei. Vater hatte ihnen versprochen,
dass kein Schuss fallen würde. Als er sah,
dass alles in Ordnung war, beruhigte er sich. In der
Kirche wurde ihnen das Geld gegeben, und sie
zogen ab! Gott hat geholfen und eingegriffen...
Später beim Mittagessen zeigte Vater uns seine
Hand, in der die Schrotkörner saßen, sonst aber war
er heil und gesund..."
Prediger und Lehrer Aron Töws ist am
10.02.1887 in Fürstenau, Molotschna Kolonie
geboren. Er beendete die Halbstädter
Zentralschule und bestand ein Lehrerexamen in
Simferopol. Seine erste Lehrerstelle bekam er 1908
auf dem Gut "Alexejewka" bei Nikopol. 1910
heiratete er Maria Sudermann, die Tochter des
Gutsbesitzers. 1925 wurde er zum Prediger der
Mennonitengemeinde in Chortitza ordiniert. 1934
wurde er verhaftet und ins Gefängnis nach
Saporoschje gebracht. Später wurde er nach
Sibirien verbannt. 1941 erhielt die Familie die letzte
Nachricht von ihm.
Aus Mennonitisches Lexikon, Band IV, Seiten
346-347.
Die ehemalige Kirche in Friedensfeld. Heute ist hier die Schule. Foto: Mai 2000.
Aron P. Töws, als junger Ehemann, 1913.
Aus Olga Rempel, Einer von Vielen
(Winnipeg 1979), Seite 25.

Kapitel 72 Neuanlage - Iwanowka
Neuanlage - Iwanowka
Am Anfang war das Dorf als Mariafeld bekannt.
Nach Petermanns Mitteilungen von 1898 war der
russische Name "Iwanowka". Es war die zweitkleinste
Siedlung in Borosenko. Der Ansiedlungsort ist
heute nicht mehr genau festzustellen. Nach einigen
Informationen soll das Dorf 10 km von Rosenfeld
entfernt gewesen sein. Eine andere Karte zeigt das
Dorf 10 km nördlich von Rosenfeld und nördlich
von dem Fluss Soljonaja in der Nähe von Grünfeld.
Sehr bekannt war hier ein Großbauer aus
Mariawohl, Molotschna, Johann Koop (1831-97),
der später das Dorf Neuanlage bei Steinbach,
Manitoba, gründete. Johann Koop war immer sehr
gut zu seinen Arbeitern und hatte sie auch beim
Essen in seinem Haus am Tisch dabei, was zu der
Zeit nicht selbstverständlich war. Meistens aßen die
Arbeiter draußen auf dem Feld. Wenn er sich aus der
Stadt Arbeiter holte, wollten die Russen alle für ihn
arbeiten. Koop war auch wegen seiner
Nervenkrankheit bekannt. Wenn er nicht 16
Stunden am Tag auf seiner Wirtschaft arbeiten konnte,
bekam er einen Nervenzusammenbruch. Unter
seinen Nachkommen sind der Historiker Royden
Löwen und Dichter Patrick Friesen.
Eine ältere Frau aus dem Dorf Grünfeld
erzählte, dass das Dorf Neuanlage 2 km östlich vom
südlichen Ende Grünfelds gewesen war.
Wahrscheinlich war Neuanlage im II. Weltkrieg ganz
zerstört worden. Das Dorf lag an einem hohen
Hügel. Es könnte sein, dass dort noch der alte
Friedhof zu finden ist.
Es könnte das Dorf "Iwanowka" gewesen sein,
das auf der Karte von 1930 noch da ist. Ganz in der
Nähe liegt heute ein kleines Russendorf, genannt
"Nowaja Balta" (Neu-Balta).
waren die großen Familien von Peter Penner (1816-
84) und Peter W. Töws (1831-1922), später in
Blumenort, Manitoba, Kanada. Peter K. Barkmann
(1826-1917) aus Rückenau, später Margenau, hatte
in Rosenfeld eine Mühle, die 1872 abbrannte. In der
Schule der Kleinen Gemeinde wurde von Lehrer
Dietrich S. Friesen Russisch unterrichtet.
Auf einer Karte von 1930 ist das Dorf Rosenfeld
noch verzeichnet mit der Bemerkung „Sanatorij Nr.
7" und dem Namen "Glinjanka" ("Glina" heißt
Lehm).
Heute ist das Dorf nicht mehr da, aber bis 1999
war hier noch ein Feldweg, der vom Nordende
Nikolajthals kam, der ein Jahr später umgepflügt
wurde. Bis vor ein paar Jahren war auch noch der
Friedhof durch einige dort noch erhaltene Bäume
zu erkennen.
Hochfeld
Der Chutor Hochfeld wurde 1872 von Johann
Warkentin (1817-86) aus Blumstein, Molotschna,
mit seinen Kindern und Schwager David Löwen
(1836-1915), Lindenau, zusammen gegründet. In
der Schule in Hochfeld wurde auch Russisch unterrichtet.
Ein russisches Dorf namens "Wysokopolje",
übersetzt aus dem Russischen „Hochfeld", liegt
westlich von der Autobahn 56, in der Nähe des
Flusses Seljonaja. Es könnte sein, dass dieses Dorf
der ehemalige Chutor Hochfeld ist; diese
Vermutung stimmt aber nicht mit einigen anderen
Quellen überein.
Eichengrund - Schewtschenko
Rosenfeld - Ekaterinowka
Die Dörfer Eichengrund und Hochstadt, waren
Dörfer von deutschen Kolonisten und gehörten
auch zu der Kolonie Borosenko. Später wurden
noch die Dörfer Rosenthal und Lilienthal gegrün-
Das Dorf lag östlich von Steinbach zwischen det. Von Eichengrund geht der Feldweg heute (2000)
dem Fluss Basawluk und dem Dorf Nikolajthal und westlich, längs der Südseite einer Schlucht, durch
drei km westlich vom nördlichen Ende des Dorfes die Dörfer Rosenthal und Liliental, die zu einem
Nikolajthal. Es hatte viele große Wirtschaften und größeren Dorf "Maximowka" zusam-
gute Häuser. Die meisten Einwohner gehörten zur mengeschlossen sind. Eichenrgund ist wahrschein-
Heubodener Gemeinde, einer Filiale der Kleinen lich 1919 durch die Machnowzy ausgeschlachtet
Gemeinde. Unter den Einwohnern von Rosenfeld worden.
406

Kapitel 72 Neuanlage - Iwanowka
Ca. 1860. Die Heinrich B. Friesen Familie von Rosenfeld, Borosenko. Er war der Großsohn von Abraham
Friesen (1782-1849), Ohrloff, zweiten Ältester der Kleine Gemeinde. Seine Frau Helena, war die Tochter
des Predigers die Kleine Gemeinde Abraham Friesen (1807-91), Neukirch. Er war der Bruder des Ältester
Johann Friesen, Neukirch. Die Heinrich B. Friesen Familie zog 1874 nach Manitoba, Kanada, und 1875
nach Jansen, Nebraska. Dieses Bild zeigt die Kleidertracht der Mennoniten zu dieser Zeit. Foto aus Saints
and Sinners,Seite 82.
407

Kapitel 73 Die Jasykowo Kolonie
Eine Ansiedlung, etwa 26 km nördlich von
Chortitza entfernt, 7351 Desjatin groß, wurde 1868
von der Mutterkolonie Chortitza von dem russischen
Edelmann Jasykow erworben. Vier Dörfer:
Nikolajfeld, Franzfeld, Eichenfeld und Adelsheim,
zusammen 147 Wirtschaften zu je 50 Desjatin,
wurden sofort angelegt. Diese Dörfer, zu denen
später (1872) auch noch Hochfeld hinzukam,
bildeten zusammen mit dem Gut Petersdorf, das
35 Jahre früher angelegt wurde, den "Nikolajpoler
Bezirk" mit (1911) 440 Familien (2200 Seelen).
Außer diesen sechs Bauerndörfern gehörten
zu Nikolajpoler Wolost noch die Dörfer Eichenfeld,
Gut Paulsheim, Gut Reinfeld und etliche
Einzelgüter. Die Siedler der Nikolajpoler Siedlung
waren ausschließlich Mennoniten. Die Hofstellen
waren ziemlich groß. Die Steppe war vollständig
kahl. Es war weder Baum noch Strauch da. Die
Häuser der Siedler waren schutzlos dem
grausamen Schneesturm im Winter und der brennenden
Sonne im Sommer ausgesetzt. Auf den
Hofgrenzen wurden Maulbeerhecken oder
Kirschenhecken angepflanzt. Die Straße entlang
pflanzte man Holzbirnen (die berühmten
Kruschtje-Bäume). Die Kruschtjen waren bei den
Russen beliebt. Manch ein Stück Schlachtgeflügel
haben sie dafür ins Dorf gebracht (eingetauscht).
1913 hatte das zaristische Russland seine
Rekordernte. Die Dörfer der Nikolajpoler Wolost
ernteten in dem Jahr eine Million Pud Getreide (16
500 Tonnen). Dann kam der I. Weltkrieg und damit
der Niedergang von Jasykowo.
Die große Mehrheit der Siedler gehörte der
Mennonitengemeinde Chortitza an. Das
408
Andachtshaus befand sich zwischen Franzfeld und
Nikolajfeld. Es gab aber auch eine Gruppe in den
Dörfern und auch in Reinfeld und Petersdorf, die
zur Brüdergemeinde gehörten.
1918 versammelte Machno die ersten
Banditen um sich herum. Beim Vormarsch von
Chortitza auf Dnjepropetrowsk benutzte er den
großen Salztrakt, der aus der Krim nach Charkow
ging. Dieser Trakt schneidet die Jasykower Kolonie
in zwei Teile. Östlich vom großen Wege lagen die
Siedlungen Paulsheim, Petersdorf, Eichenfeld und
Adelsheim. Westlich blieben Reinfeld, Nikolajpol,
Franzfeld und Hochfeld. Bei einem Vormarsch am
26. Oktober 1919 wurden auch alle Dörfer der
Jasykower Kolonie von den Machnowzen gefüllt.
Es wurde geraubt und gemordet. An dem Tage und
in der Nacht wurden 109 Personen in der
Jasykower Kolonie ermordet. Am 16. Dezember
1919 setzten sich die Machnowzen alle in Richtung
Nikopol in Bewegung.
Anfang der 1930er Jahren wurden die Kirchen
in der Jasykower Kolonie geschlossen. Es wurden
die Kolchosen gegründet, und immer mehr
Neusiedler wurden aus verschiedenen Orten in die
Kolchose aufgenommen. Viele Wohnungen
mussten gebaut werden. Der Bau war zu dieser
Zeit doppelt so schwer, weil die Backsteine alle aus
alten abzutragenden Gebäuden gewonnen werden
mussten. Nur in Franzfeld wurden bis 1941 50
neue Häuser gebaut. Es waren im Dorf schon 15
schwedische Familien, acht Ukrainer-Familien,
fünf Mischlingsfamilien und andere mehr.
Zum Nachlesen: Julius Loewen, Jasykowo,
(Winnipeg 1995), 120 Seiten.
Die Namen der Dörfer: 1917 Heute
Nikolajfeld Nikolajpol Nikolaj Pole
Franzfeld Warwarowka Nikolaj Pole
Eichenfeld Dubowka Nowopetrowka
Adelsheim Dolinowka Dolinowka
Hochfeld Morosowo Morosowka
Petersdorf Peterschiwka Tscherwonyj Jar
Paulsheim Iwangorod Iwangorod
Reinfeld Jawornitskoje Jawornitskoje
Eine Fahrkarte, die die Jasykowo Kolonie enthält, ist im Kapitel 13 "Chortitza Kolonie" nachzusehen.

Kapitel 73 Die Jasykowo Kolonie
Dieses Gut lag dreieinhalb (3.5) Meilen westlich
von Nikolajpol und fünf Meilen nordwestlich
von Petersdorf. Die Bewohner waren alle
Nachkommen von Daniel Peters (1794-1879).
Zwei seiner Töchter, Lena (Pauls) und Anna
(Siemens), bekamen Land und waren (etwa 1875)
Gründer des Dorfes Reinfeld. Es gab hier sieben
Bauernhöfe. Diese zwei Familien kauften noch
Reinfeld - Jawornitskoje
Land dazu, und somit gehörten ihnen 1000
Desjatin.
1919 musste Reinfeld von allen Bewohnern
verlassen werden. Sie flüchteten in andere Dörfer.
Die meisten blieben von den Massenmorden verschont,
außer Johann Schellenberg und Kornelius
Pauls. Später sind viele Reinfelder nach Kanada
ausgewandert.
Karte der Dörfer der ehemaligen Jasykowo Kolonie. Aus William Schroeder, Mennonite Historical Atlas,
(Winnipeg 1996), Seite 58.
409

Kapitel 74 Petersdorf - Tscherwonyj Jar
Daniel Peters kam als 13-jähriger 1807 aus der
Danziger Gegend nach Südrussland. Er kaufte
später für einen sehr niedrigen Preis etliche
tausend Desjatin Land und gründete Petersdorf.
Petersdorf lag etwa 18 Werst von Chortitza entfernt
am großen Postweg, der nach Jekaterinoslaw
führte und nur sechs große Wirtschaften hatte.
Sein Sohn Franz Peters wurde am 08.09.1843
geboren. Seine Frau hieß Aganetha Warkentin. Sie
hatten sieben Kinder. Franz besaß 2000 Desjatin
Land. In der Nikolajpoler Wolost war er in den
1890er Jahren sechs Jahre lang Oberschulze. Dann
war er auch noch sechs Jahre Präsident über die
mennonitischen Forsteien und mehrere Jahre
Mitglied im Landratsamt in Jekaterinoslaw.
Am 05.11.1919 wurde er in seinem Haus von
Daniel Peters (1794-1879), Gründer des Gutes
Petersdorf. Foto aus G. Lohrenz, Seite 176.
Machnowzen überfallen und mit den Säbeln zerhackt
und so zugerichtet, dass er vier Stunden
später starb. Sein jüngster Sohn Kornelius, 32
Jahre alt, der auf dem Hof wohnte, wurde vor der
Tür erschossen. Am 18.11.1919 wurde sein ältester
Sohn Daniel in Nikolajpol erschossen.
Die noch Überlebenden mussten das Dorf
räumen. Die meisten flüchteten nach Nikolajpol.
1920 wurden die Gebäude abgebrochen, und
Petersdorf hörte auf zu existieren. Später bauten
Russen sich auf diesem Platz armselige Hütten
auf. Die Gärten waren vertrocknet, die Brunnen
eingefallen.
Drei Familien von Franz D. Peters Kindern
kamen nach Kanada, die übrigen sind in Russland
geblieben.
Franz Peters (1843-1919), Sohn von Daniel Peters.
Er wurde ermordet. Foto aus G. Lohrenz, Seite 176.
Johann Peters (1864-1919) und Frau Agatha. Foto Johann Peters (1888-1919) und Frau Maria,
aus G. Lohrenz, Seite 176.
geborene Siemens. Foto aus G. Lohrenz, Seite 176.
410

Kapitel 74 Petersdorf - Tscherwonyj Jar
Victor Peters (1915-98) - Akademiker
Victor Peters wurde am 27. Juli 1915 in benutzt zu haben." Es wurde nie wieder zum
Petersdorf, Jasykowo Kolonie, Südrussland, zur Gesprächsthema. Die Ironie ist, dass alle meine
Zarenzeit geboren und starb in Michigan auf dem Lehrer in Landmark "Russlenda" waren.
Weg von seinem Heim in Winnipeg, um die Beachtet die Fähigkeit der Lehrerschaft: Dr.
Stratford-Festspiele in Ontario zu besuchen, am 9. Peters internationaler Historiker; seine Frau, Dr.
September 1998.
Elisabeth Peters, Proffessorin bei Universität von
Victor Peters kam gerade vor Ausbruch des Manitoba; Anne Ediger, spätere Missionarin in
Zweiten Welt-krieges als Lehrer in die Ostreserve Indien und Direktorin für das gesamte christliche
Manitobas, Kanada. Seine erste Stelle war in Radio dort; Frank Neufeld, Schulinspektor. Wie
Barkfield in der Nähe von Grünthal; dann kam er anders wäre unsere mennonitische Gesellschaft in
nach Landmark, wo er drei Tage in unserem Heim Manitoba gewesen, wenn die Geschichte nicht
zu Gast war.
diese "Russlenda" aus der Ukraine vertrieben und
Er hatte den Horror der russischen Revolution in unsere kanadischen Prärien gebracht hätte!
und des Bürgerkrieges durchlebt, wo er Zeuge der Viele Beamte waren bei seiner Beerdigung
Ermordung seines Großvaters und seines Vaters (ganz in Deutsch) zusammengekommen, um
durch die Machno -Banditen war. Trotz der Not dieses Leben zu ehren, das sich vom zaristischen
nach ihrer Ankunft in Winkler half ihm seine harte russischen Reich zur nachsowjetischen Zeit, in die
Arbeit und akademische hervorragende Leistung, wir gekommen sind, spannte. Wegen seines
ein anerkannter Lehrer zu werden. Die letzten Fortgangs sind wir alle ärmer geworden. Mit
Jahre in Russland waren bitter gewesen. Die seinem Abscheiden hat unsere mennonitische
deutsche Kultur, die sie gepflegt hatten, wurde Gemeinschaft einen ihrer führenden Historiker
ihm sehr wertvoll.
verloren.
Sein Aufenthalt in unserem Heim hoben den Auszug aus einem Bericht von Wilmer
Kontrast zwischen dem Leben der ,,Kanadja" und Penner, Box 1305, Steinbach, Manitoba, ROA 2A0,
,,Russlenda" Mennoniten hervor. Die Lehre in aus Preservings, Nr. 13, Seite 58. Wilmer Penner,
unserer "Kleinen Gemeinde" war, dass das Landmark, Manitoba, ist ein berühmter
Weltliche unter allen Umständen vermieden werden
muss; doch in unserer Familie war es uns
möglich, die Ansprachen von Hitler und Churchill
auf Kurzwelle über sein Radio zu hören. Auf sein
weißes Hemd (meine Mutter wunderte sich, wie er
es für eine ganze Woche ohne Flecken halten konnte!),
kam eine Krawatte -- für uns die erste, aber
für ihn ein Zeichen seines Berufes.
Aber in der Bildung war der Kontrast am
meisten zu bemerken. In unserer ländlichen
Gemeinschaft versuchten die Jungen sehr, vor
dem gesetzlichen Ende der Schulzeit mit vierzehn
die Farmarbeit zu erlernen. Victor Peters war eine
Vorstellung des "Herrn Lehrer" mit dem großen
Auftrag, unter diesen Ruhelosen in Klasse VIII
Ordnung zu halten.
Viel später vertraute mir Herr Peters an, dass
ein Schulverwalter zu Weihnachten gekommen
war, um zu fragen. "Bist du ein Russlenda?" "O
bitte, sagen Sie es nicht zu anderen, weil wir uns
plattdeutscher Schauspieldichter.
entschlossen haben, solche nicht mehr
anzunehmen, weil die ersten Russländer- Victor Peters (1915-98). Foto aus G. Lohrenz, Seite
Schullehrer den Ruhm hatten, den Riemen zu sehr
411
177.

Kapitel 75 Franzfeld – Nikolaj Pole
Franzfeld hatte 34 Vollwirtschaften. 1912 Siedlung gebaut.
gab es in Franzfeld kein Haus mehr, das mit Buchhandel. Er wurde 1913 von Lehrer
Stroh gedeckt war. Das Nachbardorf Nikolajfeld Redekopp gegründet. Er kaufte den Buchladen
lag drei Viertel km von Franzfeld entfernt. Eine den Brüdern Hamm in Nikolajpol ab und
schattige Allee verband die beiden Dörfer. Auf eröffnete ihn in Franzfeld. Das Geschäft arbeit-
halbem Weg lag das Andachtshaus der ete bis 1919, dann wurde Redekopp von den
Mennoniten-Gemeinde. Gleich neben dem Machnowzy erschossen, und das Geschäft ging
Andachtshaus lag die Zentralschule. Stolz waren ein.
die Franzfelder auf ihren Teich. Das Angeln war Ziegelfabrik. Sie lag hinter dem Damm des
im Dorfe für jedermann frei. Zwei-drei Mal im Dorfteiches und wurde von Isaak Friesen
Jahr wurde der Teich mit dem Schleppnetz eröffnet. Die Fabrik hatte zwei Öfen, jeder fasste
abgefischt. Die Einnahmen für die Fische 30 000 Ziegelsteine. Sie blieb bis zum Schluss
flossen in die Gemeindekasse.
mennonitisches Eigentum. Die Arbeiter kamen
1923 wurden in der näheren Umgebung aus Großrussland. 1914 wurde die Fabrik durch
neue Russendörfer angelegt. Die Franzfelder den Krieg stillgelegt, und in den
mussten auch einen Teil ihres Landes an den Revolutionsjahren (1917) wurde sie vernichtet.
russischen Rayon Seljonoje abgeben. Ein Baumschule. 1908 wurde sie von G.Thiessen
Streifen an der Westgrenze ging an das Dorf gegründet. Sie lag am Westende des Dorfes, am
Schirokoje ab. Die Nordwestecke des Ufer des Teiches. Nach dem Krieg 1914 gab
Dorflandes fiel an die Gemeinde Wolosskoje. Thiessen den Gartenbau auf. Die Baumschule
Auf diesem Lande entstand eine neue Siedlung verwilderte und ging ein.
mit dem Namen "Ljubow" (Liebe). Das übrige Ölmühle. Fünf Jahre hat in Franzfeld auch eine
Land wurde von den Franzfeldern zu 28 Hektar Ölmühle gearbeitet. Sie wurde von den Brüdern
pro Wirtschaft eingeteilt.
J. und A. Braun betrieben. Doch um die
Ambulanz-Klinik. 1908 baute die Nikolajpoler Jahrhundertwende wurde sie geschlossen, da
Wolost ein geräumiges Haus und richtete dort sie nicht mehr den Forderungen der Zeit
an einem Ende eine Apotheke und am anderen entsprach.
Ende das Sprechzimmer und die Wohnung des Schule. Leider kam es im ersten Jahr nicht gle-
Arztes ein. Dieses Gebäude lag am Ende ich dazu, eine Schule zu bauen. Man dingte den
Franzfelds an der Allee. Anfang der 1930er Jahre Bauern G.Wölk als Lehrer für den ersten Winter.
war Elfriede Becker, die Frau des Apothekers Er unterrichtete die Dorfkinder in seinem
Wilhelm Tavonius aus Schönwiese, als Leiterin Wohnzimmer.
der Apotheke eingestellt.
Doch 1870 wurde das Schulhaus gebaut,
Dampfmühle. Sie lag gegenüber der Ambulanz und ein Lehrer zog in das neue Schulhaus ein.
und der Windmühle und war zweistöckig. Sie Die Schule war sehr einfach gebaut und hatte
wurde in den 1890er Jahren von D. Letkemann ein Strohdach. 1890 brannte diese Schule ab. In
erbaut. 1917 ist die Dampfmühle heil durch den dem selben Jahr wurde eine neue gebaut. 1910
Krieg gekommen. Sie wurde von einer wurde der Bau vergrößert, und es wurden
Produktionsgesellschaft wieder instand gesetzt Lehrerwohnungen eingerichtet. Die Lehrer hat-
und arbeitete 1943 immer noch.
ten bis zu 60 Kinder zu unterrichten.
Windmühle. Sie stand an der Nordwestecke des Kolchos-Kuhstall. Er wurde in den 1930er
Dorfes gegenüber der Dampfmühle. Der Jahren in dem Wirtschaftsgebäude des Jakob
Besitzer war J. Epp.
Fröse eingerichtet. Hier waren Scheune und
Kaufladen. Er wurde von einem der ersten Stall unter einem Dach, und die Bauten waren
Siedler, A.Wieler, in den ersten Jahren der aus Backsteinen.
412

Kapitel 75 Franzfeld – Nikolaj Pole
Kolchos-Schweinestall. Er lag gegenüber dem
Kuhstall in dem Gebäude des verbannten
Franzfelders Franz Peters in den 1930er Jahren eingerichtet
worden. Hier waren Wohnhaus und Stall
unter einem Dach. Er wurde noch um 42 Fuß vergrößert.
Peters-Hof-Komplex. Peter Epp aus Bielefeld,
Deutschland berichtet in Der Bote, Nr.3 1993 auf
Seite acht folgendes: "...Diese Familie Peters ging
ca. 1923 nach Kanada. Frau Peters war eine
geborene Wieler. Ihre Wieler-Geschwister gingen
alle nach Kanada, außer ihrem Bruder Johann
Wieler. Diesem Johann Wieler hinterließen die
Peters den ganzen großen Hof. In den 1920er
Jahren verpachtete Johann alle Häuser an verschiedene
Organisationen und Wohnungsmieter...
...Haus Nr. 1 (siehe Plan) hatte die Kooperation
gepachtet und einen Laden eingerichtet. In der
Kooperation waren alle Einwohner des Dorfes
Mitglieder, also gehörte der Laden dem Dorf. Nach
1930 wurde der Laden ganz nach dem Ostende des
Dorfes, in ein Haus, das Heinrich Peters gehörte,
verlegt. H. Peters wurde ausgesiedelt...
...Haus Nr. 2 war ein Wohnhaus mit einer offenen
Veranda. Johann bewohnte in diesem Haus nur
ein Zimmer, die anderen Zimmer vermietete er.
Nach 1930 wurde in diesem Haus die
Kolchosverwaltung und "Rote Ecke" eingerichtet.
Die Mieter, Familie Kornelius Epp, mussten
ausziehen....
...Haus Nr. 3 war der Stall mit Scheune. Ein
Ende des Stalles wurde vom Dorf gemietet. Dort
standen die Rassenzuchtbullen der Rasse
"deutsche rote Kuh". Nach 1930 wurde in dem Stall
ein Getreidespeicher eingerichtet...
...Haus Nr. 4 war eine Molkerei und Butterei,
betrieben vom Holländischen Verband, der seinen
Sitz in Chortitza hatte. Nach 1930 wurde hier eine
Lebensmittelkammer eingerichtet...
...Haus Nr. 5 ist heute nicht mehr da. Von 1930
bis 1942 wohnte hier Johann Wieler selbst.
...1930 wurde Johann Wieler enteignet. Er
"durfte" in das kleinste Haus Nr.5 ziehen, und 1942
starb er hier an einem Schlaganfall..."
Plan des Petershofskomplexes aus P. Epp,
Der Bote,Nr. 3, 1993, Seite 8.
Karte des Dorfes Franzfeld, Kreis Saporoschje, Gebiet Dnjepropetrowsk. Aufgenommen von der Stumpp
Gruppe am 22.05.1942.
413

Teil IV Die Tochterkolonien
Ein Laden in Franzfeld. Das Haus Nr.1 der Peters-Wirtschaft. Foto: Mai 2000.
Ein mennonitisches Haus in Franzfeld, das Haus Nr. 2 der Peters-Wirtschaft. Foto: Mai 2000.
Ein Gebäude in Franzfeld, das Haus Nr. 3 der Peters-Wirtschaft. Foto: Mai 2000.
414

Kapitel 75 Franzfeld – Nikolaj Pole
Ein mennonitisches Haus in Franzfeld, an der Östseite der Strasze, gebaut 1898. Es gibt noch etwas von
den schönen Vorgärten der Mennnoniten zu sehen. Foto: Mai 2000.
Ein Laden an der Westseite der Strasze in der Mitte von Franzfeld. Foto: Mai 2000.
Ein Gebäude in Franzfeld am nördlichen Ende, bei die Querestrasse. Heute ein Wohnhaus. Foto: Mai 2000.
415

Kapitel 76 Nikolajfeld - Nikolaj Pole
Das Dorf wurde 1869 gegründet.
Als Leiter der Schule war ein Jude namens
Gemeinden. 1905 hatte die Nikolajfeld- Eichorn eingesetzt.
Gemeinde 1046 Mitglieder und 806 Ungetaufte. Gebietsamtsgebäude. In den 1930er Jahren
Das Andachtshaus der Kirchengemeinde lag auf befand sich hier die Direktion der Schule für
halbem Wege nach Franzfeld. Die Kirche war
sehr solide gebaut, aber einfach und schlicht
eingerichtet. Seit Ende der 1870er Jahre hat die
Kolchosarbeiter.
Einlager Brüdergemeinde hier ein
Versammlungshaus.
Zentralschule (Höhere Knabenschule). Sie lag
gleich neben der Kirche und wurde 1905 gebaut.
Für diesen Bau hatten sich besonders der
Gutsbesitzer J. J. Peters, der Gemeindeschreiber
P. Peters und der Kaufmann J. Neufeld eingesetzt.
Die Bauleitung übernahm der mennonitische
Architekt P. Peters. Das zweistöckige Das Siegel des Nikolajfelder Dorfältesten. Dieses
Hauptgebäude war mit der Frontseite der Straße Siegel ist in den Teilungsverträgen des
zugekehrt und hatte an der Hofseite zwei Flügel Waisenamtes gestempelt worden, was von den
mit je einer Lehrerwohnung. Der Bau wurde im Aussiedlern bei der Auswanderung 1875 nach
gotischen Stil aufgeführt. Es wurden noch zwei Manitoba, Kanada mitgebracht worden sind.
Häuser mit drei Lehrerwohnungen gebaut. Die
nötigen Ställe und Scheunen kamen in den
Hinterhof. Im unteren Stock des Hauptgebäudes
war ein Internat für 50 Schüler. Im 2. Stock
waren die Klassenzimmer, das Lehrerzimmer,
Bibliothek und das Labor. Außerdem war oben
noch ein großer Raum für Gesang und Sport.
1908 arbeitete die Schule vollständig mit
vier Klassen und fünf Lehrern.
Nach der Revolution durften auch Mädchen
diese Schule besuchen. In den 1920er Jahren
Foto aus Old Colony Mennonites in Canada
wurde aus der Zentralschule eine
Ackerbauschule gemacht. Schulleiter war bis
1930 ein Herr Prinz, der der Schule einen neuen
Einfluss gab. Die Schule verlor die meisten
Schüler aus der Jasykower Wolost. 1930 wurde
die Ackerbauschule nach Prischib verlegt und
mit ihr auch die ganze Einrichtung der
Zentralschule. 1943 arbeitete die Schule mit 10
Klassen und 10 Lehrern.
Meteorologische Station. Sie wurde 1930 nach
Sofijewka übergeführt.
Dorfschule. Bei der Aussiedlung der
Großbauern (1930) hatte man in dieser Schule In einem russischen Dorf steht noch ein
eine Schule für Kolchosspezialisten eingerichtet.
416
Dreschstein aus den alten Zeiten. Foto: Mai 1997.

Kapitel 76 Nikolajfeld - Nikolaj Pole
W
S
N
E
417
Karte des Dorfes Nikolajfeld, Jasykowo Kolonie, 1917. Aus Ike Warkentin, John Warkentin and his Descendants (Winnipeg 1990), Seite 273.

Teil IV Die Tochterkolonien
Der Teich zwischen Nikolaifeld und Franzfeld, 1910. Foto aus Peter Zacharias, Klassen A Family Heritage
(Winnipeg 1980), Seite 130.
Die Allee zwischen Nikolaifeld und Franzfeld, 1910. Im Hintergrund sind die Kirche und Zentralschule zu
erkennen. Foto aus Peter Zacharias, Klassen A Family Heritage (Winnipeg 1980), Seite 130.
418
Johann Klassen (bekannt als "Fabrika
Klause"), Winnipeg, Manitoba, Kanada
besucht 1976 seinen alten Wohnort in
Nikolajfeld. Hier steht er bei der gewesenen
Buchhandlung der Gebrüder Hamm
in Nikolajfeld, die nicht nur Bücher und
Schreibmaterial verkauften, sondern
auch Halwa, echte englishe
Fruchtmarmelade und Süssigkeiten. Die
Zentralschüler konnten kaum verbei
gehen, ohne hier täglich einen Besuch zu
machen. Foto aus Peter Zacharias,
Klassen A Family Heritage (Winnipeg
1980), Seite 302.

Kapitel 76 Nikolajfeld - Nikolaj Pole
Die Zentralschule in Nikolajfeld. Dieser prachtvolle und schöne Bauschmuck am Gebäude zeigt den
Wohlstand der Jasykowo Kolonie. Foto aus Preservings,Nr. 18, Seite 25.
419

Teil IV Die Tochterkolonien
Im Jahre 1906 wurde zwischen den Dörfern Nikolajfeld und Franzfeld, die mit einer wohlgepflegten Allee
von Bäumen verbunden waren, eine Zentralschule gebaut. Foto aus Peter Zacharias, Klassen A Family
Heritage Seite 134.
Lehrerwohnungen. Ein Teil von dem Schulkomplex in Nikolajfeld (Oder war es des Kirchengebaude der
Brüdergemeinde? Seihe Karte, Seite 417). Foto: Mai 2000.
Lehrer der Zentralschule 1914-1915: Gerhard S. Derksen, Heinrich Andres, Heinrich Epp, Abram Froese
und Abram Isaak. 1923 zog Gerhard Derksen nach Saskatchewan, Kanada. 1930 kaufte er die "Steinbach
Post" von Arnold Dyck. Foto aus Peter Zacharias, Klassen A Family Heritage Seite 134.
420

Kapitel 76 Nikolajfeld - Nikolaj Pole
Das Andachtshaus der Kirchen-Gemeinde in Nikolajfeld. Foto aus Lohrenz, Seite 85.
Das ehemalige Gebäude der Kirchen-Gemeinde in Nikolajfeld. Foto: Mai 2000.
421
Das ehemalige
Gebäude der
Kirchen-Gemeinde
in Nikolajfeld. Foto:
Mai 2000.

Kapitel 77 Eichenfeld - Dubowka Nr.4
Das Dorf wurde 1969 gegründet. 1913 hatte es
307 Einwohner. Die Schule wurde von 40 Schülern
besucht.
1919 wurde es von der Machnobande ausgeraubt.
Zu dieser Zeit war auch die Zeltmission mit
fünf Mitarbeitern in Eichenfeld und veranstaltete
ihre Abende in der Dorfschule. Es waren der Leiter
Jakob Dyck, O. Juschkewitsch, ein Lette, Galizin,
ein Russe, Regina Rosenberg, eine Jüdin und Luise
Hübert-Sukkau. Sie wurden alle getötet. Die
Leichen der Zeltmissionare lagen alle bei Isaak
Warkentins in der Scheune, die abseits vom Stall
gebaut war, wo alle durch Säbelhiebe getötet worden
waren (Grab Nr.8).
Jedes Haus und jeder Hof war voller Militär.
26. Oktober 1919 – Die Nacht des Terrors.
Am 23. Oktober 1919 strömten tausende von
Machnowzy auf ihrem Weg nach Jekaterinoslaw
durch das kleine Eichenfeld. Die leichten
Federwagen, die mit vier oder fünf Männern
beladen waren, wie sie bei den Machnowzys
charakteristisch sind, bis an die Zähne bewaffnete
Reiter sowie Herden von gestohlenem Vieh zogen
ununterbrochen durch den Ort. Um zehn Uhr
morgens strömten einige Banditen auf dem Hof
von Heinrich Heinrichs. Es gab Schreie, und dann
krachte ein Schuss. Heinrich Heinrichs war getötet
worden. Andere Machnowzy betraten die Häuser
entlang der breiten Straße von Eichenfeld und
forderten Essen und Unterkunft für die Nacht.
Gegen fünf Uhr am Nachmittag hatte der Verkehr
etwas nachgelassen. Die Dämmerung begann
hereinzubrechen.
Als es gerade dunkel geworden war, raste eine
unheilvolle Gruppe Machnowzy in vollem Gallopp
in das Dorf. Sie blockierten die Zufahrten zum
Dorf und stationierten in jedem Hof Männer. Der
Befehl wurde erteilt, dass niemand sein Haus verlassen
durfte und alle die Nacht über Brot backen
sollten. Um 5 Uhr morgens sollten sie das
Frühstück servieren.
In der verhängnisvollen Nacht ging die
Todeskommission von Tür zu Tür. Männer wurden
verhört. Wenn sie Eigentum besaßen, wurden sie
nach draußen geschickt um Peitschenhiebe zu
empfangen. Nach den Artikeln von David Quiring
in "Der Bote", Band XLIX, Nr. 34-42, wurde Jakob
422
Fast alle Bewohner (83 Personen) wurden in einer
Nacht getötet. Man tötete alle Männer über 16
Jahren, nur wenige kamen mit dem Leben davon.
Die Gräber wurden mit dicken Brettern zugedeckt
und ein Fuß Erde drauf geschüttet. Es hieß, es
solle noch eine Kommission zur Untersuchung
kommen. Im Frühling wurden die Bretter entfernt
und die Gräber mit Erde zugeschüttet.
Die restlichen Einwohner wurden östlich von
Hochfeld angesiedelt und gründeten das Dorf
Eichenfeld Nr. 2. Ältester J. Klassen hat ein Gedicht
"Schmerzensweg: Eichenfeld-Leichenfeld" über
die tragische Zeit dieses Dorfes gedichtet.
Siehe Ike Warkentin, John Warkentin and his
Descendants (Winnipeg 1980), Seiten 292-293.
Quiring in seiner Wohnung gefragt, ob er Eigentum
besitze. Als er bejahend antwortete, nahm ein
Bandit eine Gitarre, ein anderer eine Violine, und
sie begannen mit teuflischem Grinsen zu spielen.
Jakob wurde befohlen, seine Kleider auszuziehen,
die die Banditen dann unter sich verteilten. Und
dann musste er hinausgehen, um fünfundzwanzig
Peitschenhiebe zu empfangen.
Nach einer schlaflosen und vom Terror erfüllten
Nacht-die Banditen verschwanden vor
Tagesanbruch-gingen die Familien hinaus in den
frostigen und nebligen Morgen, um nach ihren
Lieben zu suchen. Schreie von Kummer und
Entsetzen ballten durch das Dorf, als Familie auf
Familie ihre Männer tot hinter der Scheune oder
auf dem Misthaufen entdeckte. Viele Körper waren
verstümmelt worden. Die Mörder hatten scheinbar
satanische Freude daran gehabt, Hände
abzuschlagen, Kehlen durchzuschneiden und die
Körper mit ihren Säbeln aufzuschlitzen.
Das Schlachten war kaltblütig geplant und
grausam ausgeführt worden, wobei sie gleichzeitig
an beiden Enden des Dorfes begonnen hatten. Die
Männer von der Westseite des Dorfes waren mit
den Säbeln niedergestreckt worden, während
diejenigen von der Ostseite erschossen worden
waren.
Jede Familie hatte ihre eigene
Schreckensgeschichte zu erzählen. Susanna
Warkentin hatte sich tapfer vor ihren Mann gestellt
und bat die Banditen, sie nicht von ihrem Mann zu

Kapitel 77 Eichenfeld - Dubowka Nr.4
trennen. Die Banditen taten ihr den Gefallen,
indem sie beide erschossen. Die Frau des
Schullehrers wurde vergewaltigt, während ihr
Mann neben ihr auf dem Boden lag und die letzten
Atemzüge tat. Die meisten männlichen Personen
über 16 Jahren waren in der Nacht getötet worden,
und eine Orgie brutaler Vergewaltigung war gefolgt.
Im Bewusstsein des enormen Ausmaßes des
Horrors flohen die überlebenden Dorfbewohner
über die matschigen Felder zu den benachbarten
Mennonitendörfern.
Am daraurfolgenden Montag oder Dienstagdie
Tage der Woche hatten jegliche Bedeutung verloren-kehrten
Männer aus den in der Nähe gelegenen
Dörfern mit den Witwen zurück, um mit der
herzzerbrechenden Aufgabe zu beginnen, die
Leichen der Väter, Brüder, Söhne und Verwandten
aufzuladen, um sie zum Friedhof zu befördern. Die
Leichname wurden in große offene Gräber gelegt.
Sehr wenige waren gewaschen oder in Decken
gehüllt worden. Nur zwei Leichen wurden in Särge
gelegt. Es wurde keine Leichenrede gehalten. Nur
die Schreie und die Gebete der Einzelnen stiegen
zu Gott empor. Das Füllen der Gräber und formeler
Beerdigungsgottesdienst sollten später folgen.
Peter Abram Giesbrecht konnte es nicht verstehen,
wie ein liebender und barmherziger Gott
solch ein grausames und mutwilliges Töten
zulassen konnte, und beging am 30. Oktober
Selbstmord. Sein Leichnam wurde in dasselbe
423
Grab gelegt wie die der fünf Evangelisten, die zur
Zeit des Massakers in Eichenfeld eine Reihe von
Erweckungsversammlungen durchgeführt hatten.
Die meisten Eichenfelder kehrten vor
Einbruch der Dunkelheit in die Nachbardörfer
zurück. Aber einige blieben, um das Vieh zu versorgen
und sich um die Kühe zu kümmern, die seit
Tagen nicht gemolken worden waren. Während der
nächsten Tage durchstöberten zahllose Plünderer
das Dorf und trugen alles fort, was beweglich war.
Es kehrten auch einige Banditen zurück, und
sieben weitere Eichenfelder verloren ihr Leben.
Insgesamt starben siebenundsiebzig Männer und
sechs Frauen.
Dannach flohen alle Eichenrelder und
kehrten nie zurück. Aber die höllische und
satanische Schlechtigkeit jenes 26. Oktober 1919
konnte nie aus ihrem Gedächtnis ausgelöscht werden.
Mit freundlicher Genehmigung von Garry
Penner, Steinbach, Manitoba. Geschrieben von Art
Töws in Cornelius Heinrichs and his Descendants
1872-1979, (Winnipeg 1980), Seiten 81-82.
Zum Nachlesen: Katharina Hildebrand,
"Tagebuch," aus I. Warkentin, John Warkentin and
his Descendants, (Winnipeg 1990), 324 Seiten.
Marianne Janzen, "The Eichenfeld Massacre
October 26, 1919," in Preservings, Nr. 18, Seiten 25-
31.
Ein Gebäude in Eichenfeld Nr. 2. Es könnte die Schule gewesen sein. Foto: Preservings,Nr. 16, Seite 52.

Teil IV Die Tochterkolonien
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Karte des Dorfes Eichenfeld I, Jasykowo Kolonie, 1919. Aus I. Warkentin, John Warkentin and his
Descendants 1820-1990,Seite 276.
424

Kapitel 78 Adelsheim - Dolinowka
Das Dorf wurde 1869 gegründet und besaß
1950 Desjatin Land. 1913 hatte es 240 Einwohner.
Das Dorf lag sechs km vom Dnjepr entfernt, 45 km
südlich von Jekaterinoslaw. In diesem Dorf waren
zwei Gemeinden vertreten: die Mennoniten-
Gemeinde und Brüdergemeinde. Die
Brüdergemeinde hatte ihre Versammlungen in
den Häusern.
Karte des Dorfes Adelsheim, Jasykowo Kolonie. Aus I. Warkentin, John Warkentin and his Descendants,
(Winnipeg 1990), Seite 274-275.
425
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Teil IV Die Tochterkolonien
Der letzte Sonntag in Adelsheim, der 3.
Oktober 1943. Eine lange, schwere Reise,
geschreiben von Anna Loewen, Adelsheim.
Wir haben Befehl, daß unsere Männer morgen
im Treck mit Pferden abreisen sollen. Frauen
und Kinder sollen etliche Tage später unsern
Männern nachfahren. Da versammelten wir uns
heute noch einmal zum Abschied in unserer
Schule. Prediger Peter Günther hielt die
Abschiedsrede. Er sprach über den Vers "Bis hierher
hat uns der Herr geholfen" (1. Sam. 7, 12).
Dann sprach Prediger David Penner an Hand von
Psalm 23, 1: "Der Herr ist mein Hirte, mir wird
nichts mangeln."
Ja, wenn der Herr bis hierher geholfen hat
und auch verspricht, unser Hirte zu sein, wollen
wir auch weiter vertrauen, daß er Gnade zu
unserer Reise geben wird. Nach all der Angst, die
wir hier durchgemacht haben, ist uns die Heimat
auch nicht mehr so teuer wie früher. Wohnen wir
doch nur sechs Kilometer vom Dnjepr entfernt
und schon mehrere Mal ist die Front fast bis zum
Dnjepr gekommen... Abschuß und Einschläge
tönen klar herüber von der Front. Kommt die
Nacht, hängen über den Nachbarstädten
Dnjepropetrowsk, Saporoschje oder
Dnjeprostroij die Fallschirmlampen wie
Kerzenbäume... Wir... erfahren, daß die Russen
sich bemühen, Boote über den Dnjepr zu setzen.
Die Deutschen verteidigen das rechte Ufer,
daher des Gefecht. Wie sind wir müde von Angst
und Aufregung! O schweigt, ihr Waffen, wir
wollen schlafen.
4. Oktober. Heute sind unsere Männer mit
Fuhren abgefahren. Das Vieh und die Schafe
wurden getrieben. Sie haben vorläufig Befehl, bis
Apostolowo zu fahren, wo wir uns wieder treffen
sollen. Wie ist es nun so leer, seit sie weg sind!...
...Ach es ist so unheimlich hier, haben die
feindlichen Flieger in dieser Nacht doch mehrere
Bomben auf unser liebes Adelsheim geworfen.
Gott sei Dank, sie trafen nicht genau... "Herr, laß
leuchten dein Antlitz über uns und gib uns
deinen Frieden." -
7. Oktober. Gestern erhielten unsere
Nachbardörfer Befehl, mit ihren Fuhrwerken auf
unsere Höfe zu kommen, um uns nach dem
kleinen Bahnhof Kanzerowka zu bringen. Wir
Eine lange, schwere Reise
426
durften unser Gepäck wie Betten, Kleider, Mehl
und Fett mitnehmen. Wir versammelten uns auf
dem Ende des Dorfes. Wir mußten auf etliche
Nachzügler warten und dabei fällt mir ein, ich
habe den Schlüssel vom Piano in meiner
Handtasche. Ich laufe zurück, denn es wäre
schade, wenn sie es aufbrechen. Ich schließe das
Klavier auf und nehme noch einmal Abschied,
indem ich meine Hand liebkosend darüber gleiten
lasse. Dann aber fort, fort! Es ist ja so unheimlich
leer hier. Hinaus, wo die Wagen stehen, wo
ich meine Kinder sehe!
Dort wird es wieder leichter. Ich setze mich
neben die lieben Kinder, die noch sogar kein
Verständnis dafür haben, was es heißt, eine
Heimat zu verlieren. Wir fahren langsam los. Die
beladenen Erntewagen knarren, sind wir doch
mehrere Familien auf jedem. Die Sonne steigt
höher, der Staub wirbelt in die Luft. Lange
schauen wir noch mit feuchten Augen zurück.
Dort liegt das liebe Heimatdorf ja so friedlich
und stille, als wollte es sagen: ,,Ach, laßt mich
doch nicht so alleine zurück; es war doch einst so
schön in unsern Mauern." Jetzt ist es unsern
Augen entschwunden. Lebe wohl, du liebes Dorf!
Teure Heimat, sei gegrüßt aus der Ferne, sei
gegrüßt!
8. Oktober. Gestern abend setzte sich unser Zug
in Bewegung, um unsern Männern nachzufahren
nach Apostolowo. Als wir eine kurze
Strecke gefahren waren, erlebten wir auf dem
Bahnhof Nikopol den ersten Fliegerangriff. Doch
der liebe Gott erhörte unsere Gebete und Schreie
um Hilfe, und der Zug blieb verschont. Nach
dem Angriff fuhren wir weiter und kamen glücklich
in Apostolowo an, wo wir stehen blieben...
...Wir mußten noch im Zuge bleiben und der
Dinge, die da kommen sollten, warten.
10. Oktober. Gestern abend hat man uns endlich
ausgeladen und bis Nowo-Alexandrowka
gebracht. Dort traf ich dann auch meinen lieben
Mann, der froh war, daß er uns mit Milch
bewirten konnte, hatte er doch eine Kuh, an den
Wagen gebunden, mitgeführt. Heute morgen
ging es auf schlechten, staubigen Straßen
Oljenowka zu. Hier angekommen, wurden wir
auf Befehl bei den armen Russen in ihren elenden
Hütten untergebracht. Wir wohnten mit

Kapitel 78 Adelsheim - Dolinowka
meiner Schwester, Maria Schapansky, und ihrer ...Ich fror sehr, dazu schmerzten mir die
Tochter und mit Tante Epp (der Witwe des ver- Glieder, ich wurde heiser und meine Stimme
storbenen Ältesten Heinrich Epp) und mit schwand. ...Kein Schlaf erquickte den müden
meines Mannes Mutter zusammen in einem Körper, und morgens mußten wir wieder zum
Zimmer einer elenden Erdhütte. Doch Stroh zum Bahnhof.
Schlafen ist da und Betten haben wir mit. Zu Dann kam Befehl, alles liegen lassen und zu
essen haben wir auch genug, wir haben hier Fuß nach dem zwölf Kilometer entfernten
noch ein Schaf geschlachtet. Doch warum hat Bahnhof zu gehen. Der Beamte schrie unter das
man uns hierher gebracht so abgelegen von der Volk: "Wenn ihr geht, können wir euch vielleicht
Bahn? Wenn dann mit einmal die Russen kom- noch helfen, morgen aber kann es schon zu spät
men, was wird aus uns? Wie wenig heimeln uns sein." Wie betäubt standen wir da. Erst zögernd,
diese Hütten an. Die andern Transporte fuhren dann aber im Ernst machten wir uns darauf
durch nach Litzmannstadt, nur unser Transport gefaßt. Ein Wagen wurde auf der Straße erwischt
wurde aufgehalten. Man sagte, die Bahnlinien und da setzten wir die Alten und einige Kinder
seien überfüllt, wir sollen warten. In diesem hinein. Wir aber machten uns fertig, etwas zu
Transport befinden sich die Dörfer Adelsheim, tragen und loszugehen. Doch ehe wir fort sind,
Einlage, Kronsweide, Neuenburg, Nieder- kommt Befehl, alle hier zu bleiben, wir bekom-
Chortitza, Chortitza und Burwalde. Es waren men Waggone. "Du hörst, ja du erhörst Gebet,
aber nicht die ganzen Dörfer...
du, der von ferne schon versteht."
19. Oktober. Gestern bekamen wir Befehl, daß 25. Oktober. ...Heute morgen sind unsere
unsere Männer weiterfahren sollten nach Waggone wirklich gekommen. Zwar sind es
Proskurow an der polnischen Grenze. Frauen Kohlenwaggone, offen, aber es ist doch nicht so
und Kinder sollen wieder mit der Bahn fahren. kalt, wie auf der Erde. Mit all den Personen und
Die Männer wollten nicht fahren ehe wir fort dem Gepäck ist es sehr voll und furchtbar enge.
wären, ist doch die Front wieder ganz nahe. Es wird noch auf mehr Flüchtlinge gewartet, und
Doch da gab's keine Widerrede, Befehl ist wir müssen noch eine Nacht hier stehen. Man
Befehl...
sagt, dies sei der letzte Transport.
23. Oktober. Eine schöne Nacht ist überstanden. 26. Oktober. Als es gestern abend kaum dunkel
In aller Eile haben wir gebacken und gepackt. war, die Kinder hatten wir schon zur Ruhe
Um 3 Uhr nachts fuhren wir los, doch bekamen gebracht, da wird es plötzlich ganz hell. O
wir so wenig Fahrgelegenheit, daß man von dem Schrecken! Wir fahren in Angst zusammen, denn
Wenigen, das wir mit hatten, noch wieder so immer noch werden Fallschirmlampen über uns
vieles mußten liegen lassen. Es schneidet einem gehängt. Da kommen auch schon die schweren
ans Herz, wenn man daran denkt, ins Ungewisse Bomber, und schon dröhnt die erste Bombe
zu fahren und die Nahrungsmittel liegen zu herunter. Die Erde bebt, aber doch, die Bombe
lassen. Dort ließ ich auch ein paar Säcke Mehl, explodiert nicht - ein Blindgänger. Dann aber
das Fleisch, Küchengeschirr und verschiedenes folgt Krach auf Krach. Wir reißen die Kinder aus
anderes. Betten, Kleider, sowie Fett und etwas den Betten und laufen in die Nacht hinein, nie-
Mehl konnte ich mitnehmen. "Sehet die Vögel mand weiß, wohin. Wir werfen uns nieder, dann
unter dem Himmel, sie säen nicht, sie ernten stehen wir wieder auf und laufen weiter. Ich
nicht, und Gott im Himmel nährt sie doch." bleibe mit meinen Kindern an einem kleinen
24. Oktober. Gestern kamen wir mittags hier in Strohhaufen. Mit den Kindern in den Armen
Apostolowo an, doch weil der Bahnhof liegen wir und schreien zu Gott. Die Kleine sagt
Fliegerangriffen ausgesetzt ist, mußten wir zur immer wieder unter Tränen: ,,Lieber Heiland,
Nacht in ein vier Kilometer entferntes Dorf bewahre uns!" O, wie erschaudert man, wenn
fahren. Das war die erste Nacht unter freiem eine Bombe mit lautem Getöse herniedersaust,
Himmel. Mutter hatte ich in einem russischen und bange fragt man sich: ,,Wird diese Bombe
Hause untergebracht Die Kinder legten wir nahe mein Leben beschließen?" Endlich haben sie
ans Haus, wo sie etwas vor dem Wind geschützt ihre Last abgeworfen und fliegen davon. Um uns
waren. Ich saß die ganze Nacht auf dem Wagen herum zählen wir 46 große Bombenkrater. Voller
und bewachte unsere Sachen.
Angst erwarten wir den Morgen.
427

Teil IV Die Tochterkolonien
26. Oktober. Heute mittag fuhren wir endlich von
diesem so schrecklichen Apostolowo ab.
Vormittags wurde noch ein Kind beerdigt, das
die Mutter gestern beim Fliegerangriff erstickt
hatte. Wir sind noch nicht weit gefahren und stehen
nun auf dem Bahnhof Beresinowataja
[Beresnegowatoje].
27. Oktober. Wir stehen immer noch auf derselben
Stelle, und die Lokomotive hat uns verlassen.
Es ist dunkel und sieht nach Regen aus.
Mein Bruder und Gerhard Quiring versuchen
den Wagen mit Decken zu decken. Etliche Bretter
nahmen sie gestern von den zusammengeschossenen
Häusern. Dunkel ist's
draußen, dunkel ist's drinnen. ,,Gott, sei mir
gnädig, denn Menschen schnauben wider mich.
Täglich streiten sie und ängstigen mich." Ps. 56,
2.
28. Oktober. Wir sind immer noch auf derselben
Stelle. Es hat gestern nicht geregnet, und das
Wetter ist umgeschlagen. Wind und Frost haben
sich eingestellt. Die Kinder gehen mit steifgefrorenen
Händen umher, die Großmütter sind
müde und krank, und die Männer sind ziemlich
mutlos, daß man uns einfach auf offener Straße
stehen läßt. Verpflegung gibt es keine, außer daß
wir uns draußen ein Feuer anmachen und etwas
kochen. Nachts ist noch ein kleiner Erdenpilger
im offenen Waggon geboren... .Eben zog ich
einen Spruch: "Sei stille dem Herrn und warte
auf ihn." Also wollen wir auch weiter ihm vertrauen.
29. Oktober. Das Wetter ist schön geworden.
Gefroren hat es tüchtig, aber die Sonne scheint
warm. Vormittag hatten wir im Freien
Gottesdienst. Prediger Neufeld sprach über 2.
Mose 14, 14: ,,Der Herr wird für euch streiten,
und ihr werdet still sein." Er machte es wichtig,
daß wir nicht murren sollen über unser
Schicksal, damit Gott uns nicht noch tiefere
Wege führen müsse. Er machte uns darauf
aufmerksam, daß wir viel Ursache zum Danken
haben, daß Gott uns so wunderbar beim
Bombenhagel bewahrt habe. Es ist eben Befehl
gekommen, daß wir um vier Uhr abfahren sollen.
Behüt uns Gott!
30. Oktober. Wir sind gestern doch nicht abgefahren.
Man läßt uns ohne weiteres bei dieser
Kälte auf offener Straße stehen. Ach, daß sich
Gott über uns erbarme! Der Zugführer macht
sich um uns viel Mühe, doch er bekommt immer
428
noch keine Lokomotive. Es sterben immer mehr
Kinder. ,,Herr, strafe mich nicht in deinem Zorn
und züchtige uns nicht in deinem Grimm."
31. Oktober. Heute frühmorgens bekamen wir
eine Lokomotive und sind nun vielleicht eine
Stunde unterwegs. Wir fuhren oben über den
Fluß Ingulez, und jetzt stehen wir, weil hier nur
ein Bahngeleise ist und dasselbe sehr
beansprucht wird. - "Der dich behütet schläft
nicht." -
1. November. Wir sind gestern eine ziemliche
Strecke gefahren, bis spät abends, dann hielt der
Zug. Morgens erfuhren wir, daß wir 10 Kilometer
von Nikolajew seien. Des nachts ist wieder ein
Kind gestorben, und Prediger Neufeld sprach zu
dem Textwort: "Christus ist mein Leben und
Sterben mein Gewinn." Nachmittag fuhren wir
los und zwar rückwärts, denn hier ist alles voll
und es ist sehr schwer weiterzukommen. Jetzt
haben die Deutschen wieder die Bahnlinie von
Kriwoj Rog in ihren Händen, so daß wir wohl die
Strecke fahren werden.
2. November. Wir fuhren von gestern mittag fast
ununterbrochen... Jetzt fahren wir durch die
Gegend, wo die Russen durchgebrochen waren.
Es sieht schauerlich aus. Hier liegt Panzer an
Panzer, teils verbrannt oder gesprengt. Viel
Häuser sind zerschossen und hin und wieder
liegen tote Soldaten. Die Russen sind hier vier
Tage gewesen. Morgens waren wir auf der Station
Kuzewka und jetzt sind wir auf dem Wege nach
Snamenka. Das soll eine gefährliche Stelle wegen
Luftangriffen sein. "Bis hierher hat der Herr
geholfen durch seine große Güte."
3. November. Gestern sind wir eine lange Strecke
gefahren und um Mittag erreichten wir
Snamenka. Dort bekamen wir zwei
Frachtwaggone für die Kranken. ...Gestern
kamen wir zur Station Bobrinskaja und da gab es
11 Uhr abends eine Graupensuppe. Am Tage
haben wir uns im Freien auch etwas gekocht,
denn man muß schließlich doch essen.
4. November. Wir verließen gestern Bobrinskaia
und kamen heute morgen auf den Bahnhof
Kasatin, wo wir wohl den ganzen Tag stehen werden.
...Die Kinder müssen heute den ganzen Tag
in Betten verpackt sitzen. Unsere Mutter ist
ziemlich krank und kann fast nichts essen. Ich
gehe den ganzen Tag mit kalten Füßen umher,
dazu die Sorge um meinen Mann. Wo finden wir
uns wieder? Oder sind die vielleicht mit ihren

Kapitel 78 Adelsheim - Dolinowka
Wagen den Russen in die Hände gefallen? Es ist
bald abend, und wir sollen heute noch weiterfahren.
Man sagt, die Partisanen hätten auf
dieser Strecke einen Zug gesprengt. "Vater, laß
die Augen dein über unserm Wege sein.”
5. November. Es hat gestern nur ganz wenig
geregnet, doch jetzt ist es kalt geworden. Wieder
müssen die Kinder im Bett bleiben. Nachts sind
wir eine lange Strecke gefahren. Fastow vorbei.
Heute morgen standen wir ganz kurz auf dem
Bahnhof Winitza...
6. November. Wir sind nachts ununterbrochen
gefahren. Wir meinten, diese Nacht bis
Proskurow zu kommen, und nun hören wir, daß
wir das schon hinter uns haben. Es ist Befehl
gekommen, uns nicht in Proskurow abzusetzen,
sondern bis Litzmannstadt zu bringen. Wir
haben noch zwei Stunden bis Lemberg, und da
soll es Verpflegung geben. Hier fahren wir durch
viel Wald. Wie unheimlich ist das wegen der
Partisanen. ,,Du wirst uns bewahren, Du kannst
stets bewahren, allmächtig bist Du. -
7. November. Es ist heute Sonntag, der liebe
Sonntag, auf den man sich früher so gefreut hat.
Doch heute ist alles anders, heute ist alles tot. Als
ich gestern abend eingeschlafen war, erwachte
ich plötzlich und merke, es tropft durch. Schnell
stehe ich auf und decke mehr über die Kinder.
Doch es regnet und schneit sehr. Die Kinder
erwachen und die Kleinste weint:
"Mama, wir sind naß." Man ist ratlos. Ich
ziehe sie aus den Betten, aber wohin? Es regnet
überall durch, denn die Decken auf dem Dach
liegen dick voll Schnee. Der Zug hält.
Ich nehme beide Kinder an die Hand und
laufe hinaus. Vorne sind etliche Frachtwaggone,
und da laufe ich hin. Ich werde da aufgenommen,
und so waren wir doch wenigstens im
Trocknen, wenn die Sachen auch naß werden.
Um 10 Uhr kamen wir in Lemberg [Lwow] an
und bekamen eine Mehlsuppe. Heute taut der
Schnee, der gestern auf dem Deckendach liegen
blieb, und so gibt es wieder Wasser aufzufangen.
Es sieht häßlich aus...
8. November. Wir fahren immer noch durch
Polen. Es will scheinbar kein Ende nehmen. Es
hat diese Nacht sehr gefroren, und die Füße werden
den ganzen Tag nicht warm. Dazu kann man
nicht kochen, weil wir ohne zu halten vorwärts
fahren und außer der Mehlsuppe in Lemberg gab
es noch keine Verpflegung. Die Kinder baten den
429
ganzen Tag um Essen. Wie man sagt, sind wir
bald da, vielleicht kommen wir noch zum Abend
hin. Ich kann es mir gar nicht vorstellen, noch
eine Nacht hier im Waggon zu verbringen. Die
Betten sind naß und kalt von gestern. Vielleicht
bekommen wir heute noch eine Suppe, oder
wenn wir wenigstens unter Dach kämen! Wenn's
auch nur ein Stall oder Schuppen ist. Wir sind
ganz erschöpft, hungrig und verfroren. Es verlangt
uns so nach Ruhe, endlich einmal unsere
Glieder auszustrecken. O, wie bin ich so müde
und habe solch Reißen in den Knieen. Wie lange
sitzen wir nun schon so zwischen unsern
Sachen! Wer hätte es auch je für möglich gehalten,
bei solchem Frost in offenen Waggonen zu
fahren. Das Wasser draußen ist alles hart
gefroren... ,,Bittet, daß eure Flucht nicht im
Winter geschehe." -
10. November. ...Wir kamen spät abends... bis
Pabianitze.... Dort sollten wir in ein
Entlassungslager, wie man das nannte. Mutter
durfte ich nicht mitnehmen, weil alle Kranken
ins Krankenhaus sollten. So blieb ich denn da,
bis ich Mutter ins Krankenhaus gebracht hatte.
Dann fuhr ich meinen Kindern nach. Da bekamen
wir denn auch endlich eine Suppe und ein
Stück Brot. Das war eine große Freude nach dem
langen Warten.
Morgens kamen wir gleich ins Bad. Wie man
sagt, sollen wir heute noch weiterfahren. Unser
Gepäck wird schon umgeladen. Wir sollen in
Personenwagen weiterfahren, um doch als
Menschen an unserm Bestimmungsort
anzukommen. Mutter habe ich im Krankenhaus
besucht...
12. November. Unsere Lage hat sich verändert:
wir sitzen im geschlossenen Wagenabteil und
fahren unserer neuen Heimat zu. Es geht nach
Oberschlesien. Wir bekamen heute schon
Verpflegung: Brot, ein Stückchen Butter, Wurst
und Marmelade. Wie haben wir uns gefreut!
Wären unsere Männer nur auch erst hier...
13. November. Gestern um 3 Uhr nachmittags
kamen wir hier in Lissick an, das uns nun vorläufig
eine Heimat werden soll. Es ist ein großes
Kloster, wo man uns untergebracht hat. Viel
kleinere Zimmer sind darin und drei ganz große,
in denen zu 50 Personen wohnen. Jeder hat auf
seine Familie Betten bekommen, die
nebeneinander stehen. Jeden Morgen und
Abend gibt es Kaffee und ein Stückchen Brot und

Teil IV Die Tochterkolonien
mittags eine Suppe...
29. November. Wir sind immer noch auf derselben
Stelle. Wie sah es uns in den ersten Tagen so
dunkel aus, daß wir hier fünf Wochen bleiben
sollten, wie es anfangs hieß. Nun geht ein Tag
nach dem andern hin, und man gibt sich darein.
Zudem sind wir auf unsere Zimmer angewiesen,
und die Türen nach der Straße sind verschlossen.
Auf den Hof dürfen wir, doch sollen wir fünf
Wochen Quarantäne haben. Sonst ist noch alles
beim alten und unsere Männer sind immer noch
nicht da. Wieviel wird das zu erzählen geben
nach all dem Leid, das wir durchgemacht haben.
Möge Gott geben, wir könnten bald wieder
Freude und Leid teilen. -
...30. Dezember. Mit welchen Empfindungen ich
heute schreibe, läßt sich kaum sagen: unsere
liebe Mutter und Großmutter ist heute ruhig in
Gott entschlafen. Sie wurde nach der schweren
Reise nicht gesund, so gerne sie auch ihre Söhne
noch sehen wollte... Gestern abend konnte sie
nicht mehr sprechen, schlief dann ein. Heute um
acht Uhr morgens starb sie, und um vier Uhr
abends steht ihr jüngster Sohn Jakob Falk vor
dem Tor. Wie mir dabei zu Mute war, läßt sich
schlecht wiedergeben...
1. Januar 1944. Heute drei Uhr nachmittag ist
mein Mann gekommen. Wir hatten ihm die
Trauernachricht nach Hindenburg geschickt,
und er durfte kommen. Gott sei Dank, nun ist er
da! Wir warteten schon sehr auf ihn, denn heute
ist das Begräbnis seiner Mutter. Weil es schon zu
spät wurde, wird sie morgen früh beerdigt. Dann
muß mein Mann wieder zurück und den 8.
Januar kommen sie dann alle.
16. August 1944. Ich habe acht Monate nicht
geschrieben. Das Leben war so eintönig in dieser
Zeit, daß es fast nicht der Mühe wert war. Heute
ist nun doch so ganz was Besonderes gekommen,
daß ich es aufschreiben muß: Morgen
sollen wir dies Lager verlassen, das uns neun
Monate eine Heimat ersetzte. Manches Schöne
und manches Schwere knüpft sich an diese Zeit.
Es hatte aber einen großen Vorteil: wir
Adelsheimer durften alle unter einem Dach
wohnen. Wir fühlten uns in dieser Zeit noch viel
enger verbunden. Wer weiß, wo wir uns jetzt zerstreuen
werden? Wo finden wir noch einmal ein
Plätzchen, dem wir den lieben Namen "Heimat"
geben dürfen? "So hat man mich gefragt, was
drückt dich schwer? Ich kann nicht nach Hause,
430
hab keine Heimat mehr."
19. August. Ich will nun kurz unseren Abschied
aus dem Lager Lissick beschreiben. Den 17.
August fuhren wir ab, und der Abschied fiel uns
nicht so schwer, da sich in letzter Zeit etwas
Unangenehmes zwischen der Lagerführung und
uns eingestellt hatte. Sie hatten sich von dem
Wenigen, das wir von der Regierung bekamen,
bereichern wollen. Wir aber wollten unsere
Ration, die schon so klein war, ganz haben.
Jedoch, genug davon.
"Schreib in den Sand, was dich betrübet,
vergiß und schlafe drüber ein, denn was du in
den Sand geschrieben, das wird schon morgen
nicht mehr sein."
Um zwei Uhr nachmittag fuhren wir von
Lissick ab. Am 18. mittags kamen wir in
Löwenstadt an. Dort hielt unser Zug. Es regnete
in Strömen, aber trotzdem mußten wir mit den
Kindern und mit dem Gepäck hinaus, wurden
auf die bereitstehenden Wagen verteilt und in ein
12 Kilometer entferntes Lager Schimanischka
gebracht. Hier wurden wir trotz der Einfachheit,
die da herrschte, doch freundlich aufgenommen.
Ganz durchnäßt kamen wir hier an. Heute
scheint die Sonne, und wir müssen unsere
Betten und Kleider trocknen. Es ist fast alles, was
wir haben, naß, da es die ganze Zeit regnete
...30. August 1944. Wir wurden am 28. August aus
dem Lager Schimanischka hinausgefahren und
auf die Dörfer verteilt, wo wir sollen helfen, die
Ernte einbringen. Wir wären schon lieber im
Lager geblieben, doch man muß sich fügen. Wir
sind jetzt nur 120 Kilometer von Warschau ab, wo
die Front steht. Wenn die Russen mit einmal
durchbrechen, wo sollen wir hin? Zudem geht es
zum Winter. Doch, es soll ja kein Haar ohne
seinen Willen vom Haupt fallen.
15. April 1945. Es sind bald acht Monate verstrichen
seit meiner letzten Eintragung... Den 17.
Januar 1945 erhielten wir plötzlich Befehl,
schnell unsere Wagen zu bespannen, es wäre
höchste Zeit. Zu lange hatte man gewartet uns
hinauszulassen. Niemand durfte ohne Befehl
fahren. Dann sollten Frauen und Kinder mit der
Bahn und die Männer im Treck fahren. Nun kam
der Durchbruch der Russen aber so schnell, daß
an eine Flucht mit der Bahn gar nicht mehr zu
denken war. Die Bahnhöfe wurden sehr bombardiert,
denn die Russen waren nur einige

Kapitel 78 Adelsheim - Dolinowka
Kilometer ab. Jede Telephonverbindung war
abgeschnitten und alles war kopflos.
Wir sahen es ja schon vorher kommen und
hatten gebackt und gepackt. Schnell wurde
aufgeladen, und so führen wir halb zwei Uhr
nachts auf den 18. Januar los. Die Nacht war kalt,
und der Schnee glitzerte bei hellem
Mondenschein. Die Straßen waren glatt, und die
Pferde hatten schlechten Tritt. Die Wagen wollten
immer ausgleiten, und so fuhren wir in die
kalte Nacht und eine trostlose Ungewißheit
hinein.
Wir sollten über Litzmannstadt fahren, doch
als wir die halbe Strecke gefahren waren, kam
Befehl, über Kirschberg und Pabianitza zu
fahren, da die Russen schon bis Löwenstadt
vorgedrungen seien und Litzmannstadt bombardieren.
Dieser Umweg hatte zu viel von der
knappen Zeit genommen.
Als wir kurz vor Pabianitza waren, wurde
dort sehr bombardiert. Wir ließen die Wagen stehen
und liefen in die Häuser. An
Vorwärtskommen war fast nicht mehr zu
denken. Die Straßen waren wie zugemauert:
Militär, schwere Geschütze, Panzer, Flüchtlinge,
alles durcheinander. Die Straße, auf der wir
fuhren, war breit, so daß manchmal drei bis vier
Reihen nebeneinander fuhren. Wir gingen neben
dem Wagen und mußten immer aufpassen, daß
wir nicht in den Straßengraben glitten.
Als es erst dunkel wurde, war die Straße so
mit fliehendem Militär besetzt, daß man uns
arme Flüchtlinge ganz aus der Reihe warf. So
standen wir mit noch etlichen Bekannten fast die
ganze Nacht da. Der Wind blies eisigkalt. Was
habe ich in jener Nacht gefroren! Müde und
kraftlos hielt ich mich hinten am Wagen. Jeden
Augenblick drohte ich in die Knie zu sinken. Die
Angst saß in allen Gliedern. Feuer in der dunkeln
Nacht hinter uns von der Front und vor uns vom
Fliegerangriff. Als der Morgen graute, setzte sich
unser Treck wieder in Bewegung. So fuhren wir
am frühen Morgen durch Pabianitza. Doch, o
weh, wie sah es hier aus?! Die ganze Straße war
furchtbar zugerichtet: zerschossene Häuser,
Militärautos, tote Soldaten und Flüchtlinge,
deren Wagen standen, tote Pferde, Koffer und
Fahrräder standen umher, daß einem angst und
bange wurde.
Doch im Herzen schrie es: "Fort, nur fort!"
Und schon waren die ersten Tiefflieger über uns.
431
Wir ließen die Wagen stehen, und warfen uns in
die Straßengraben. Sie ließen ihre Mordwaffen
über uns knattern und warfen auch Bomben ab.
Als sie fort waren, fuhren wir schnell weiter über
Lask. Doch die Tiefflieger blieben nicht aus und
haben uns an dem Tage fünfmal angegriffen. Im
Walde legten wir uns nieder, sonst in den
Straßengraben. Die Maschinengewehre knatterten
so niedrig, daß wir jeden Augenblick mit
dem Tode rechnen mußten. Wie haben wir
gebetet! Und Gott hat uns erhört, wir blieben
unversehrt. Aber wieviel Angst haben wir und
auch die armen Kinder an dem Tage
durchgemacht. Die Kleine bat immer wieder:
"Aber laßt mich nicht auf dem Wagen, wenn ihr
lauft!" Aber die Angriffe kamen immer so plötzlich,
daß wir fast nicht fertig kamen herunterzusteigen.
...Bis abend hatten wir eine furchtbare
Strecke hinter uns und standen nun vor der
Warthe, einem Fluß, über den eine lange
Holzbrücke führte. Wieder mußten wir fast die
ganze Nacht stehen, da alles verstopft war. Mit
Morgengrauen fuhren wir über die Brücke und
kamen in die Stadt Schieratz.
Überall sah man dasselbe, wie die Leute
flüchteten oder schon tot waren. Abends kamen
wir bis Kalisch, einer größeren Stadt. O, wie
unheimlich war es auch hier. Die Deutschen hatten
alles vernebelt, es war unheimlich finster
und keine Straße zu sehen. Frauen und Kinder
lagen mit ihren Wagen im Graben und schrien
um Hilfe, doch wer konnte helfen?
Es galt nur zu fahren, denn kam jemand aus
der Reihe, kam er nicht mehr hinein, weil Wagen
an Wagen fuhr, ließ man ihn nicht mehr herein.
Obzwar die Straße so dunkel war, konnten wir
doch nicht warten. Nur vorwärts, vorwärts!
Da die Menschen fast nicht aßen, nicht
schliefen und nur in Angst weitereilten, waren
manche schon nicht mehr ganz richtig im Kopf.
Sie konnten nicht mehr denken und verloren
ihre Wagen und Familien. War die Straße verstopft,
fütterten wir die Pferde.
Hier in Kalisch bekamen wir von den
Soldaten ein Pferd. Bis dahin waren wir zu zwei
Familien mit einem Pferd gefahren. Jetzt konnten
wir auch mehr mitfahren. Verschiedene
Sachen hatten wir abgeworfen, und nun hatten
wir noch das zweite Pferd. Als wir nachts durch
Kalisch fuhren, war es ganz still, doch am andern
Tage wurde die Stadt wieder von russischen

Teil IV Die Tochterkolonien
Panzern beschossen. Viele der Unsern waren
noch in der Stadt, und Jakob Wölk kam da ums
Leben. Er hatte seine Töchterlein von 9 und 11
Jahren an der Hand. Wölk wurde zerrissen, eine
Tochter war gleich tot, die andere schwer verwundet.
Die Tote wurde beim Vater in den
Straßengraben gelegt - und weiter gings. Seine
Frau lag mit ihrem Kinde, das sie vor drei Tagen
geboren hatte, im Wagen und wurde auch schwer
verwundet, daß sie verblutete. Sie bat aber,
doch so lange anzuhalten, daß sie sterben konnte.
Ihre Geschwister waren auch auf dem
Wagen, hielten an - und die Frau starb.
Inzwischen war auch die zweite Tochter gestorben.
So wurde nun auch die Mutter mit der
anderen Tochter in den Straßengraben gelegt.
Dann galt es, schnell die verlorene Zeit
nachzuholen. Das kleine Töchterlein von drei
Tagen und der kleine Peter von drei Jahren
blieben am Leben. Dort wurden auch die Pferde
des Johann Janzen getroffen. Er nahm seine
Kinder vom Wagen und lief. Als sie ein paar
Meter gelaufen waren, kam ein Volltreffer, und
sein Wagen ging in die Luft. Er hatte alles verloren,
nicht einmal die Handtasche und Papiere
waren gerettet. Auch drei Kinder von Heinrich
Schulz wurden verwundet. Diese waren alle aus
Adelsheim. Wie viele wird es getroffen haben, die
nicht aus unserm Dorf waren?...
Abends um 5 Uhr fuhren wir durch
Ostrowo... Mein Mann konnte fast nicht mehr, er
war so ermüdet, daß ihm oft Leine und Peitsche
aus den Händen fielen. Es war wohl die fünfte
oder sechste Nacht ohne Rast. Hier schlief er nun
von 2 bis 5 Uhr in einem Haus, dann tranken wir
warmen Kaffee und es ging weiter.
Den nächsten Tag fuhren wir durch
Pleschen. Dort mußten wir unsern Wagen
umtauschen, denn die Räder schleiften immer
mit. Dann ging es weiter über Lissa, wo wir in
einer großen Kaserne blieben. Da trafen wir
Helene Regier, geb. Harder. Die war auch sehr
niedergeschlagen, denn sie hatte ihren Mann
und die Schwiegertochter verloren. Die Kinder
der Schwiegertochter waren bei ihr. Hier kochten
wir uns auch einmal etwas zum Abendbrot, ruhten
aus und fuhren frühmongens weiter. So
fuhren wir fünf Tage ohne Adelsheimer zu treffen.
Als wir eines Tages die Pferde fütterten, wurden
wir mit einmal von unsern Geschwistern
432
Jakob Falks und Schellenbergs eingeholt. Das
war eine Freude! Onkel Schellenberg hatten wir
auch verloren. Von da an gaben wir uns Mühe
zusammenzubleiben und nachts zu rasten.
Frühmorgens aber fuhren wir bei knisterndem
Schnee weiter. Wir waren nun bald an der Oder
und immer dasselbe Bild: Die Häuser leer und
die Ställe voll Vieh. Die Kühe brüllten, wollten
gemolken sein, und die Schweine schrien nach
Futter. Ein Bild der Verwüstung! Bei Neusalz
fuhren wir über die Oder, und wie waren wir so
froh, als wir auf der andern Seite waren, endlich
einmal Leute in ihren Häusern zu treffen. Und
die Bäckereien arbeiteten.
Nun konnten wir uns endlich Brot für Mehl
eintauschen.
Doch hier stellte sich eine neue Not ein.
Fuhren wir früher einfach auf die leeren Höfe,
fütterten die Pferde, kochten uns etwas und
schliefen daselbst, so war es jetzt ganz anders.
Hier wohnten die Leute, hatten ihre feinen
Zimmer und wollten sie nicht von den schmierigen
Flüchtlingen besudeln lassen. Als wir bis
Sagan kamen, schneite es sehr, und die armen
Pferde mußten ihre ganze Kraft einsetzen.
Bergan schoben wir nach. Hier froren Annie die
Füße an, und da hat sie fast Tag und Nacht
gejammert.
Von Sagan ging's nach Forst, vor Forst
blieben wir in einem Dorf über Nacht und da
trafen wir sieben Wagen Adelsheimer... Von Forst
fuhren wir über Sorau nach Kotbus. Da bekamen
wir Befehl, bis Lüben zu fahren und uns da zu
melden. Dort würden wir wohl bleiben.
Nach vielen Strapatzen kamen wir am 6.
Februar in Lüben an. Welche Überraschung: hier
waren schon viele unserer lieben Adelsheimer!
Die Freude des Wiedersehens war groß. Jeder
hatte seine eigene Geschichte zu erzählen. Hier
fanden sich manche verlorenen Familien, auch
Onkel Schellenberg fanden wir hier. Das
Schwere war für uns, daß meine Geschwister mit
Mutter nicht dabei waren, auch hatte sie niemand
nach dem ersten Tage gesehen. Sollten die
wohl den Russen in die Hände gefallen sein?
Doch man tröstet uns, die könnten uns noch
nachkommen.
Hier wurden wir nun alle registriert, um die
Familien zusammenzubringen. Von hier wurden
wir auf die Dörfer verteilt... Auf unsere Fragen
erfuhren wir, daß wir 47 Kilometer von Frankfurt

Kapitel 78 Adelsheim - Dolinowka
an der Oder seien, wo der Russe hart angreife.
Auch flogen nachts wieder feindliche Flieger
über uns und bombardierten die Nachbarstädte.
Am 17. Februar wurden wir auf die Höfe
verteilt. Wir kamen zu einem Bauern namens
Lehnieger. Die waren ganz gut zu uns, während
manche von uns schlimme Stellen bekamen.
Den 20. Februar starb hier nach kurzem, schweren
Leiden Jakob Falks anderthalbjähriges
Söhnchen. Den begruben wir noch, und am 24.
bekamen wir wieder Befehl weiterzufahren.
Am 25. Februar fuhren wir nach fast 20tägiger
Rast von neuem los...
15. April 1945. Wir danken Gott, daß wir die
Reise überstanden haben und nun so weit ins
Reich gekommen sind, daß wir beim
Zusammenbruch dem Amerikaner in die Hände
fielen...
Es waren die ersten amerikanischen
Soldaten...
13. August 1945... Nach zwei Monaten unter
amerikanischer Herrschaft hörten wir hin und
wieder, als ob nach der Aufteilung Sachsen und
Thüringen wohl dem Russen zufallen würden.
Das beunruhigte uns sehr. Weiterfahren durften
wir nicht mehr, waren doch überall die
Zonengrenzen festgesetzt. Viele hatten auch ihre
Pferde nicht mehr, und Züge gingen keine.
Wir beteten und hofften, daß es vielleicht
nicht so kommen würde. Da, eines Tages, als wir
von der Arbeit kommen, hören wir, über Radio
sei gekommen, daß Mitteldeutschland (Sachsen
und Thüringen) dem Russen zufallen solle.
Verblüfft standen wir da, kaum unsern Ohren
trauend. Ruhe- und ratlos lief einer zum andern:
Was nun? Unsere Männer baten die
Militärregierung, man möchte uns erlauben
weiterzufahren. Doch es wurde uns abgesagt.
Wir beteten und hofften auf Hilfe. Von Zeit
zu Zeit versuchten wir es bei der
Militärregierung. Da, eines Tages erfuhren wir,
daß der Herr die Herzen der Menschen lenken
kann wie Wasserbäche. Unsere Männer kamen
wieder und hatten die Papiere, daß wir nach
dem Westen in die englische Zone fahren
durften... Viele aber glaubten nicht, daß der
Amerikaner das Gebiet abgeben würde und
wollten noch warten, bis Näheres über Radio
kommen würde... So kam es, daß wir uns von
unsern lieben Adelsheimer trennen mußten. Auf
der ganzen Flucht hatten wir uns bemüht,
433
zusammenzubleiben und nun, wo es ruhig war,
teilten wir uns.
Nur zwei Wagen verließen den Kreis Zeitz.
Noch heute danken wir dem Herrn, daß er es so
führte, daß wir keine Ruhe hatten, bis wir
fuhren... Eines Tages wurde das Gebiet von den
Russen besetzt. Die Ärmsten wurden nach
Rußland zurückgeschickt und sind heute in der
Verbannung. Nur wenige wagten die Flucht
später schwarz über die Grenze und brachten
uns die traurige Nachricht von dem Schicksal
der andern.
Unsere Fahrt ging von Sachsen über
Thüringen und Hessen nach Westfalen, wo wir
heute sind. Am 19. Juni fuhren wir ab und waren
mit Wagen und Pferden zwei Wochen unterwegs.
Viele, viele Trümmer sahen wir, je weiter wir
nach dem Westen kamen.
Die einst so blühenden Städte Deutschlands
lagen jetzt in Trümmern und Asche - eine Stätte
des Grauens und der Verwüstung. Wir durchfuhren
die Städte Gera, Jena, Gotha, Weimar,
Eisenach, Kassel und Paderborn. Als wir bei
Paderborn vorbei waren, hielten wir Rast und
suchten Arbeit und Unterkunft. Beides fanden
wir hier auf dem Gut Ringelsbruch.
13. Januar 1946. Wieder ist Weihnachten
vorüber, schon das dritte Mal seitdem wir unser
liebes Adelsheim verließen. 1943 waren wir in
Oberschlesien im Lager. Weihnachten 1944
feierten wir in Polen. 1945 sind wir nun in
Westfalen, wo mögen wir wohl die nächsten
Weihnachten feiern?
Seitdem der liebe Bruder C. F. Klassen uns
hier aufgesucht hat, sind wir alle nicht mehr so
niedergeschlagen. Als ob neues Leben in unsere
Glieder gekommen ist, so hat uns die Hoffnung
belebt, noch einmal eine Heimat zu bekommen.
Wir hoffen alle zuversichtlich, daß unsere
Glaubensgeschwister aus Übersee uns mit
Gottes Hilfe herüberhelfen werden. Doch wo
sind unsere Geschwister und unsere Mutter? Bis
heute suchen wir vergebens. "Was Gott tut, das
ist wohlgetan, es bleibt gerecht sein Wille."
Anmerkung des Verfassers: Diese
Reisebeschreibung erschien in der
,,Mennonitischen Rundschau" fortlaufend im
Jahre 1948.
Dieses ist ein gekürzter Bericht von Anna
Loewen, Adelsheim, aus G. Fast, Das Ende von
Chortitza (Winnipeg 1973), Seite 120-138.

Kapitel 79 Hochfeld - Morosowka
Das Dorf wurde 1872 gegründet. Das Land
wurde von der russischen Gutsbesitzerin
Morosowa gekauft. Das Dorf lag nördlich von
Franzfeld und war das jüngste von den fünf
Dörfern der Jasykower Kolonie. Im Süden grenzte
Hochfeld an Franzfeld, an den anderen drei Seiten
grenze es an die Russendörfer. Hochfeld war 50
km südlich von Jekaterinoslaw gelegen und 12 km
vom Dnjepr entfernt. Einer der ersten Einwohner
von Hochfeld war Gerhard Kehler (1825-1902). Er
zog 1875 nach Kanada und siedelte im Dorf
Hochfeld, Ostreserve, bei Steinbach, Manitoba,
an. Sein Urenkel Al Reimer war ein berühmter
Schreiber und Verfasser des Romans „When my
Harp ist turned to Mourning", wo es um die
Revolution und den Bürgerkrieg geht.
Nach den Hungerjahren 1921-1922 folgten
gute Ernten, die den Wiederaufbau der
Landwirtschaft begünstigten. 1924 wurde hier
eine landwirtschaftliche Genossenschaft mit dem
Geschäftsführer Dietrich Rempel gegründet. Das
Geschäft kam in kurzer Zeit zur hohen Blüte. Eine
Butterfabrik wurde eingerichtet, die bis 1000 Liter
Milch am Tag verarbeitete.
Ein Gebäude in Hochfeld. Aussicht zum Norden.Vielleicht ist es ein Laden gewesen. Hinten rechts steht ein
Speicher. Foto: Mai 2000.
Das selbige Gebäude. Aussicht zum Westen von der Querestrasze. Foto: Mai 2000.
434

Kapitel 79 Hochfeld - Morosowka
Arnold Dyck 1889-1970 - Schriftsteller
Er machte seine Sache mit voller Hingabe und
Begeisterung und war immer bereit, sich für die
Sache der mennonitischen Kultur voll einzusetzen.
Arnold Dyck wurde am 19. Januar 1889 in
Hochfeld, Kolonie Jasykowo, Russland geboren.
Seine Eltern waren Bernhard Dyck (Neuhorst) und
Helene, geborene Töws (Rosengart).
Im Herbst 1903 trat er in die zweite Klasse der
Zentralschule in Chortitza ein. Die von ihm
bevorzugten Fächern waren deutsche und russische
Literatur, jedoch sein Lieblingsfach war
Zeichnen.
1906 wurde er in die 4. Klasse der
Kommerzschule in Jekaterinoslaw aufgenommen.
Doch die Malerei ließ ihn trotz aller Beschäftigung
nicht in Ruhe, und im Frühling 1909 fuhr er nach
München. Er wurde in die "Malschule des
Kunstmalers Knirr" in Stuttgart in der
Kunstakademie aufgenommen.
Anfang 1911 machte er in der Tschernolesskoje
Lesnitschestwo (Forstei) seinen Ersatzdienst.
Nach Neujahr 1913 zog er wieder hinaus, um
sein Kunststudium weiterzumachen. Dieses Mal
ging er nach St. Petersburg in eine private
Malschule des Kunstmalers Goldblatt.
Nach den Sommerferien 1914, ging er nach
Moskau und trat in die Schule des Malers
Meschkow ein. Hier fühlte er sich sehr wohl. Es fing
der I. Weltkrieg an, und Arnold musste, nach nur
einem Jahr seines Studiums, in den Sanitätsdienst
nach Jekaterinoslaw.
Im Mai 1918 wurde Arnold aus dem Dienst
entlassen. In demselben Jahr heiratete er Katharina
Vogt aus Schönwiese, und sie zogen in die
Sommerstube zu seinen Eltern nach Hochfeld.
A.Dyck mit noch einigen Hochfeldern gründeten
hier eine Fortbildungsschule.
Während der Banden-Zeiten (1918-19) war
Arnold als Wolostsowjetsekretär tätig, danach
durfte er wieder in der Schule als Zeichenlehrer
arbeiten, später auch in der Zentralschule in
Nikolajfeld und Franzfeld. Er arbeitete mit
Begeisterung. Doch nach zwei Jahren gab er diesen
Dienst wegen des kommunistischen
Schulprogramms, mit dem er sich nicht identifizieren
konnte, auf.
Am 23. August 1923 kam die Familie Arnold
Dyck in Steinbach, Manitoba, Kanada an.
Am 1. März 1924, übernahm er den Betrieb
"Steinbach-Post" bei Jakob S. Friesen, nachdem er
einige Monate als Handsetzer und Drucker gearbeitet
hatte. Später wurde er zum Alleinbesitzer des
Betriebes. Dann verkaufte er die "Steinbach-Post"
an Gerhard Derksen.
1953 siedelte er nach Deutschland zu seiner
Tochter um. Er arbeitete weiter im „Echo-Verlag",
schrieb weiter mennonitische Geschichten und
war mit Leib und Seele ein Schreiber.
Im Alter von 72 Jahren legte er manchmal an
einem Vormittag bis zu 70-80, ja sogar 100 km mit
dem Fahrrad zurück. Er starb am 10. Juni 1970 in
Darlaten bei Bremen, Deutschland.
Zum Nachlesen: Collection der Werke von Arnold
Dyck in vier Bänden (Manitoba Mennonite
Historical Society: Winnipeg 1985).
Eine Zeichnung von A. Dyck in seiner sehr
beliebten plattdeutschen Geschichte. Foto aus A.
Arnold Dyck, (1889-1970) und Frau Katharine Vogt Dyck, "Koop enn Bua opp Reise", Band II.,
(1894-1966) Foto aus Preservings,Nr. 13, Seite 89. (Steinbach 1985), Seite 124.
435

Kapitel 80 Die Fürstenland Kolonie
Es ist eine Tochterkolonie der Chortitza
Kolonie, die in den Jahren 1864-1868 aus sechs
Dörfern entstand: Alexanderthal, Georgsthal,
Michaelsburg, Olgafeld, Rosenbach und
Sergejewka.
Die Dörfer der Fürstenland Kolonie, außer
Rosenbach, wurden nach den Namen der Kinder
des Großfürsten Michail Nikolaewitsch (1832-
1909) benannt. Michail Nikolajewitsch war der
vierte Sohn vom Zaren Nikolaj I., auf dessen
Ländereien im Melitopoler Kreis (Taurien), Wolost
Werchnij-Rogatschik die Fürstenland Kolonie entstand.
Er hatte 78 000 Desjatin Land in
Gruschewka, das unter der Verwaltung von einem
Moritz Schumacher war. Während eines Besuches
in der Chortitza Kolonie, hat er den Mennoniten
angeboten, etwas Land zu verpachten (aus P.
Zacharias, Reinland, Seite 21).
...Vorsitzender des "Landwirtschaftlichen
Vereins" Peter Dueck aus Schöneberg, machte den
ersten Pachtvertrag mit Schumacher aus. Der
Pachtpreis für die ersten 15 Jahre betrug für 1
Desjatine 1,25 Rubel. Peter Dueck war auch der
erste Vorsteher (Oberschulz) in Fürstenland. Er
zog nach Michaelsburg. Sein Schwiegersohn
Franz Fröse, später in Reinland, Manitoba, war der
zweite Vorsteher für die Westreserve ... (aus P.
Zacharias, Reinland, Seiten 21-22).
...1863 geschah in Osterwick ein großes
Unglück. Frau Johann Teichröb hatte in der
Pfanne Öl überhitzt, das in Flamen aufging und
ein großen Brandt auslöste. Dieser Brandt zerstörte
ihr eigenes Heim und 60 andere. Eine ganze
Reihe von Familien wurden an einem Tag obdachlos.
Viele von diesen zogen in die neue Kolonie
Fürstenland (aus Teichröb, Seite 9).
Fürstenland war also eine Pachtkolonie. Das
Pachtareal betrug 19 000 Desjatin Land.
Fürstenland hatte gutes Land für den Anbau von
Mais und Kartoffeln, aber Wassermelonen brachten
den besten Ertrag. Aus diesen Wassermelonen
kochten die Mennoniten Sirup, der in den
Wintermonaten als Brotaufstrich gebraucht
wurde. Jedes Dorf hatte außer dem Namen noch
eine Nummer und zwischen 18-35 Wirtschaften.
Die Kolonie besaß zwei Mühlen: eine in
Sergejewka und die andere in Georgsthal. Jedes
436
Dorf hatte eine Schule. Die Einwohner gehörten
zu der Chortitzer-Gemeinde, hatten aber ihren
eigenen Ältesten.
Am 24.10.1867 besuchte Prediger Jakob D.
Epp vom Judenplan die Siedlung Fürstenland. In
seinem Tagebuch schreibt er: diese Siedlung ist
eine stabile und wohlhabende mit vielen schönen,
teuren Häusern.
Verzeichnis der Amtspersonen für die
Kolonialverwaltung, welche im Laufe der Monate
November bis Dezember 1870 von den
Kolonistengemeinden gewählt wurden:
Georgsthal: Beisitzer–Peter Klassen; Stellvertreter
–Jakob Krahn. Olgafeld: Beisitzer – Georg
Letkemann; Stellvertreter–Franz Peters.
Michaelsburg: Schulz–Isaak Janz;
Stellvertreter–Peter Klassen; Beisitzer – Peter Wall;
Stellvertreter: Franz Janz. Rosenbach:
Beisitzer–Kornelius Martens; Stellvertreter-Peter
Hamm. Alexanderthal: Schulz–Kornelius Peters;
Stellverteter–Franz Peters; Beisitzer–Kornelius
Janzen; Stellverteter –Abraham Knelsen.
Sergejewka: Schulz–Jakob Elias;
Stellvertreter–Kornelius Banmann; Beisitzer –
Peter Ginter; Stellvertreter–Isaak Bergen.
(Odessaer Zeitung, 18. Februar 1871).
Verzeichnis der Amtspersonen für die
Kolonialverwaltung, welche für die Jahre 1870
und 1871 von den Kolonistengemeinden gewählt
wurden: Georgsthal: Schulz–Jakob Pauls;
Stellvertreter–David Giesbrecht; Beisitzer–Peter
Raker; Stellvertreter – Kuduring. Olgafeld:
Schulz–Isaak Dück; Stellvertreter–Johann Lakwen;
Beisitzer–Johann Klassen; Stellvertreter–Araham
Peters. Michaelsburg: Beisitzer–Franz Fröse;
Stellvertreter–Franz Janzen. Rosenbach: Schulz–
David Rempel; Stellvertreter–Martin Riesen;
Beisitzer–Peter Teichröb; Stellvertreter–Jakob
Klassen. Alexanderthal: Beisitzer–Isaak Janz;
Stellvertreter–Gerhard Klassen. Kolonie Nr. 6
(Sergejewka ): Beisitzer – Jakob Boschmann;
Stellvertreter–Peter Peters. (Odessaer Zeitung, 13.
Februar 1870).
(Diese zwei Verzeichnisse sind mit freundlicher
Genehmigung von Jake E. Peters,
Winnipeg, Manitoba, Kanada hier angegeben
worden. 16. März 2001.)

Kapitel 80 Die Fürstenland Kolonie
1875 wanderten 1100 Personen mit ihrem
Ältesten Johann Wiebe (1837-1905) aus nach
Kanada und siedelten in Manitoba, Westreserve,
an, wo sie die "Reinländer Gemeinde" (später
genannt „Alt-Kolonie Gemeinde") 1875 gründeten.
1911 zählte die Fürstenland Kolonie 1800
Einwohner (Menn. Lexikon, Band II., Seite 21).
Nach der Revolution emigrierten in den Jahren
1924 bis 1926 noch 160 Familien nach Kanada. Die
14 noch zurückgebliebenen Familien haben wohl
das gleiche Schicksal gehabt wie die meisten
Mennoniten in der Zeit. 1923 wurde das Dorf
Karlowka mit 10 Wirtschaften der Kolonie
zugeteilt.
Moderne Fahrkarte zu den ehemaligen Dörfer der Fürstenland Kolonie. Sergejewka ist unten links, aber
nicht auf die Karte zu sehen. Oben rechts ist Nikopol, an der Nordseite des Dnjepr, und an der Südseite
ist Kamenka. Ein Pram (Fähre) fährt zwischen diesen beiden Städten, damit die Leute hin und zurück
über den Fluss fahren können, so wie es vor hundert Jahren auch war.
437

Teil IV Die Tochterkolonien
Entstehung. Der Großfürst Michail
Nikolajewitsch, Bruder von Alexander II., hatte
zu seiner Zeit im südlichen Russland ein
Landstück von 78 000 Desjatinen. Davon lagen
40 000 Desjatinen am rechten Ufer des Flusses
Dnjepr im Chersonschen Gouvernement, und 25
000 am linken Ufer des Flusses im Taurischen
Gouvernement. In den 1860er Jahren ließ der
Großfürst seine Vertreter bei der Chortitzer
Wolost um mennonitische Ansiedler für sein
Land werben. Das Angebot war: Kaufen mit
jährlicher Anzahlung von zwei Rubel pro
Desjatine 50 Jahre lang oder Pachten mit
jährlicher Pachtzahlung von 1,25 Rubel pro
Desjatine. Für welchen Zeitrum der erste
Pachttermin abgeschlossen war, weiß ich nicht,
aber es konnte immer wieder gepachtet werden,
bis auf Kindes-Kinder und noch länger.
In Pawlowka (Osterwick) war ein großer
Brand gewesen, wobei viele obdachlos wurden.
Es fanden sich viele von denen, die dann hier
ansiedeln wollten, und sie wurden sich einig zu
pachten.
1864 wurden auf dem linken Ufer des
Dnjepr, im Taurischen Gouvernement zuerst
drei Dörfer angelegt: Georgsthal (Nr.1), Olgafeld
(Nr.2) und Michaelsburg (Nr.3). Nun wurde für
diese drei Dörfer ein Landstreifen, längs der
östlichen Grenze, angrenzend an das Land der
Russendörfer Groß Snamenka und Werchnij
Rogatschik, abgeschnitten. Davon bekam
Michaelsburg einen Anteil von 2600 Desjatin,
angrenzend im Osten an Groß Snamenka und
nördlich an den kleinen Fluss Konka, der parallel
zum Dnjepr floss und dort in denselben mündete.
Das Land wurde für 40 Familien mit je 65
Desjatin Land berechnet. Das Dorf Michaelsburg
wurde neben der Konka in einer ebenen
Niederung angelegt, ein sehr guter Platz für den
Gartenbau. Die anderen beiden Dörfer wurden
im südlichen Teil des Landes in einem Tal,
genannt Rogatschik (auch Solotaja Balka) am
rechten Ufer des Flusses Rogatschik angelegt. Für
jedes Dorf waren 1950 Desjatin bestimmt, für 30
Franz Doerksen
Material gesammelt und geschrieben von Franz Isaakovic Doerksen, Eyebrow, Box 131,
Sask.,Kanada, 3. Januar 1935, wobei Dietrich G. Thiessen, ebenfalls Eyebrow, behilflich war. Dieser
Bericht ist ein wenig abgekürzt.
438
Wirtschaften zu 65 Desjatin. Weil das Tal
Schwenkungen hatte, wurde das Dorf Olgafeld in
einem Winkel angelegt. Das Dorf Georgsthal
hatte eine gerade Straße, und die Dörfer lagen
nahe beieinander.
Es kamen aus den Dörfern der Chortitzer
Kolonie bald mehr Ansiedler dazu, und es wurden
nach und nach noch drei Dörfer gegründet.
Jedes Dorf erhielt 1950 Desjatin Land für 30
Wirtschaften pro 65 Desjatin. Die Dörfer
Rosenbach (Nr.4) und Alexanderthal (Nr.5) wurden
im Tal Rogatschik am linken Ufer des Flusses
Rogatschik, gegenüber der zwei ersten Dörfern
Nr.1 und Nr.2, hart angelegt. Das letzte Dorf
Sergejewka (N.6) wurde 20 Werst westlich von
diesen Dörfern am linken Ufer des Dnjeprs
angelegt. Sergejewka hatte im Sommer einen
Schiffshafen, Michaelsburg hatte ebenfalls 6 km
ab einen Hafen „Uschkalka". Dieser Hafen war
von den vier Dörfern (1, 2, 4, 5) 18 Werst entfernt.
Die nächste Bahnstation war in den ersten
Jahren Michajlowka, 75 Werst entfernt. Später, als
die 2. Ekatarinen Bahn gebaut wurde, wurde
Nikopol, 40 Werst entfernt, die nächste
Bahnstation. Das Land gehörte zur Werchne-
Rogatschiker Wolost und lag im Melitopoler
Kreis, Taurisches Gouvernement.
Die Wirtschaftsgebäude wurden fast alle
nach einem Maß in gerader Linie gebaut: die
Wände aus Lehm und die Dächer aus Stroh. Vom
Großfürsten bekam jedes Dorf das Holz für den
Bau einer Schule kostenlos. Der Großfürst hatte
auf seinem Land mehrere Ökonomien, die
Gebäude aber waren nur sehr schlecht und billig
gebaut. Eine Ökonomie Gruschewka, wo der
Oberverwalter wohnte, war 40 Werst über den
Dnjepr entfernt, dann kam eine Ökonomie
Konsawod–sieben Werst entfernt von uns, wo ein
Unterverwalter wohnte. Diese beiden
Ökonomien kamen nur für die Pächter in
Betracht.
Die Verwaltung. Die Pächter in den sechs
Kolonien mussten aus ihrer Mitte einen Mann

Kapitel 80 Die Fürstenland Kolonie
wählen und ihn dem Oberverwalter vorstellen.
Letzterer bestätigte ihn als Vorsteher über die
sechs Kolonien. Dieser musste das Pachtgeld zur
bestimmten Zeit einfordern und in die
Verwaltung bringen. Er war auch der Vermittler
zwischen den Pächtern und der Verwaltung in
allen Sachen in Bezug auf die Ansiedlung. Dafür
bekam er von der Verwaltung seinen
Landanteil–65 Desjatin frei.
Die Ansiedler waren so mehr alle aus der
Chortitzer Kolonie und ließen sich auch nicht
nach der Rogatschiker Wolost überführen, sondern
blieben bei jener Wolost stehen, zahlten alle
Abgaben dort ein. Dem Vorsteher wurde als
Gehilfe noch ein Schreiber an seine Seite gestellt.
Diese beiden mussten die Verwaltung für diese
Dörfer leiten. Alle Vorschriften der Chortitzer
Wolost wurden durch diese beiden Männer
erledigt. Streitigkeiten wurden auch durch sie
beigelegt, wobei bei schweren Fällen auch mal
die Dorfbeamten zugezogen wurden. Es hat die
meiste Zeit ziemlich gut gegangen. Man wollte
sich von den Russen nicht verurteilen lassen.
Ich kam mal 1895 als Lehrer nach Olgafeld
und blieb im Dorf bis 1925, bis ich nach Amerika
zog... Als ich dort ankam, war der Oberverwalter
ein Reichsdeutscher namens Peterson. Nach
Peterson kam ein Garne; seine Nationalität ist
mir unbekannt. Letzterer blieb bis zum
Ende...Unterverwalter war bei Peterson ein sehr
freundschaftlicher Mann namens von Riesen,
auch ein Reichsdeutscher. Nach ihm, bis zum
Ende – ein Herr Ritter, ein Deutscher, aber russischer
Untertan. Von den Vorstehern war wohl der
erste Onkel Peter Peter Lepp. Nach ihm war
Kornelius Enns, bis er nach Amerika zog. Danach
war Franz Unrau (Sergejewka), bis der
Vorsteherposten einging.
Die Brandordnung war hier auch ein Zweig
der Chortitzer Wolost. Die Kasernensteuer wurde
auch unter Chortitzer direktiv verwaltet. Auch
hatten sie auf dem Fürstenlande eine
Waisenverwaltung, eine Filiale des Neuendorfer
Waisenamtes. Verwaltet wurde sie hier in
Rosenbach von einem Onkel Abram Andres und
Onkel Jakob Isaak.
Landwirtschaft. Der Boden auf dem Lande war
fruchtbar und gab gute Ernte. Im Stroh war das
439
Getreide nur niedrig. Im Pachtkontrakt war bestimmt,
der 6. Teil des Ackerlandes sollte jährlich
gebracht werden, aber es wurde erlaubt die
Brach mit Hackfrüchte zu bepflanzen. Der größte
Teil wurde mit Welschkorn bepflanzt, dann
Melonen, Wassermelonen und Kartoffeln. Wenn
die Brache gut besorgt wurde, brachten die
Früchte eine schöne Einnahme. Besonders gut
gediehen die Wassermelonen. Wenn diese Frucht
reif war, wurden 21 Fuß lange Bretterwagen eingerichtet
und damit Wassermelonen eingefahren.
Alle Töpfe füllten sich mit dieser Frucht.
Sobald die Russen in den benachbarten Dörfern
merkten, dass die Mennoniten Wassermelonen
einfuhren, kamen sie von allen Seiten und
Straßen und die Höfe füllten sich mit Käufern.
Die Russen hatten sehr wenig Land; daher konnten
sie diese Frucht nicht anbauen und kauften
sie bei den Deutschen. Die Einnahmen waren
jedoch verschieden, nachdem er seine Brache
besorgt hatte, oder es ihm geglückt hatte beim
Verkaufen, doch stieg die Einnahme auf die
Wirtschaft bis 150 Rubel und mehr. In
Michaelsburg haben einige bis 500 Rubel
erbracht.
Das Welschkorn war auch ein sehr gutes
Produkt als Futter für Schweine, Pferde und
Geflügel. Das Stroh war gutes Futter für das
Rindvieh. Für die Kobben wurden aus Brettern
lange, schmale Speicher aufgestellt, welche
damit angefüllt wurden. Im Frühjahr, wenn der
Rest des Welschkorns erst trocken war, wurde es
gedroschen und verkauft. Mit der Brache gab es
viel Arbeit, aber es gab auch eine gute Einnahme.
Das Getreide schippte man zum Dnjeprhafen; oft
konnte man es gleich in ein Gefäß schütten, und
der Preis war dann gewöhnlich höher, wie in
Nikopol. Eier und Butter war auch immer für
Geld zu verkaufen. Übrige Kühe kauften die
Russen aus umliegenden Dörfern für annehmbaren
Preisen ebenso auch Pferde.
Gute Pferde brachte man nach Kachowka
zum Jahrmarkt. Dort fanden sich immer gute
Kaufleute aus allen Gegenden, sogar aus dem
Ausland und die zahlten gute Preise. Im nächsten
Russendorf war einmal wöchentlich ein Basar
(Markt), und dort konnte man kaufen und
verkaufen.
Die Ansiedlung war gelungen und wer etwas

Teil IV Die Tochterkolonien
sparsam war kam bald zu Geld und Wohlstand.
Wohl alle hatten Obstgärten, auf Stellen sehr
schöne, welche auch immer eine Einnahme
brachten. Die meisten, sobald sie etwas Bargeld
hatten, verkauften ihre Wirtschaften und zogen
auf eignen Land.
Die Auswanderungen. Es gab auch immer
Auswanderungen nach Amerika. Die erste große
Auswanderung nach Amerika, veranlasst durch
den Soldatendienst, fand statt, als Ältester
Johann Wiebe mit dem größten Teil seiner
Gemeinde 1875 auswanderte. Später fanden
immer kleinere oder größere Auswanderungen
nach Amerika, auch nach Dörfern auf eigen Land
statt. Die Auswanderungsursache war später
auch noch die Pachtpreiserhöhung. Bei den
größeren Auswanderungen waren die
Wirtschaften billig, und die Ärmeren kauften sie
dann. Die Wirtschaftsgebäude wurden nur
sparsam unterhalten, um nicht viel Geld
hineinzulegen.
In den mennonitischen Dörfern auf eigenem
Land waren die Wände und der Giebel der
Häuser aus gebrannten Ziegeln; die Dächer aus
Blech, oder Pfannen; die Straßenzäune ebenfalls
aus gebrannten Ziegeln mit hohen
Einfahrtspfosten. Hier dagegen blieben die
Gebäude mit Strohdächern und Lehmwänden,
die Straßenzäune aus mangelhaften Brettern.
Weil hier so viele auswanderten und ebenso
viele auch wieder einwanderten, findet man
überall Leute, die auf dem Fürstenlande gewohnt
haben, und viele sagen auch: es gibt nur ein
Fürstenland, also war der Platz wohl der beste.
Erziehungswesen. Die Olgafelder Dorfgemeinde
hatte mich 1895 als Lehrer eingeladen. Damals
standen die Schulen unter Gemeindeaufsicht,
wenigstens kam der Kreisinspektor nicht in die
Schulen und die Lehrer hatten auch keine
schriftliche Beziehungen zu ihm. Während auf
anderen Stellen die Schulen längst dem
Ministerium für Volksaufklärung unterstellt
waren. Es schien so, als ob Fürstenland in allen
Dingen seine eigene Verwaltung hatte, und daher
wurde scherzweise gesagt: es sei nicht Russland,
sondern Fürstenland. Die Schulen waren nicht
vernachlässigt.
440
Die in Georgsthal und Michaelsburg zeichneten
sich aus, da die Schulhäuser und Gärten
gut unterhalten wurden und sie auch tüchtige
Lehrer hatten. In Michaelsburg hatte mal der verstorbene
Ältester der Chortitzer Gemeinde sechs
Jahre gearbeitet, danach der gegenwärtige
Ältester Heinrich Dietrich Epp, der in Jasykowo
Kolonie mehr als 15 Jahre, bis 1895, gearbeitet
und nach diesen zu meiner Zeit schon Kirchen
Ältester Johann Martens aus der Kronsweider
Gemeinde, gegenwärtig in der Verbannung, gearbeitet.
Dann in Georgsthal hat ein Lehrer und
Prediger Kornelius Enns auch viele Jahre gearbeitet.
Ich glaube, es ist immer ein Vorteil für
Schüler und Lehrer, wenn der Leher längere Zeit
auf einer Stelle bleiben kann. In dem Jahre, als
ich hinkam, wurden die Lehrer auf dem
Fürstenlande fast alle ausgetauscht und der
Inspektor ließ sich auch bald hören. Noch vor
Neujahr bekam jeder Lehrer einen Brief von ihm,
sein Lehrerzeugnis einzuschicken. Einige Lehrer
hatten keine, und wer eins hatte, der hatte es
nicht eingereicht. Mit der Zeit mussten alle ihre
Zeugnisse einreichen, und wer keins hatte,
musste sich eins erwerben. Dann war auch
wieder alles gut. Nun kam er auch, um die
Schulen zu besuchen, wovon Lehrer auch
Schüler nur Vorteil hatten, denn es gab doch
einen Ansporn. Wir waren nur sechs Lehrer, fast
alle einander unbekannt. Aber der Vorsteher
Franz Unrau lud uns Lehrer, alle Prediger und
Dorfältesten zu sich zu einer Konferenz ein. Es
wurde über manches beraten, und es wurden
Beschlüsse gefasst, damit das Schulwesen mehr
übereingetrieben werde. Der leitende Prediger
Peter Peter Lepp mit seinem Amtskollegen sollte
alle Schulen zweimal jährlich besuchen, und die
Lehrer sollten dann auch einander besuchen.
Dann fanden wir Lehrer es für gut, dass jeder
Lehrer eine Konferenz mit seinen Kollegen
abhalten sollte und dabei zwei Probelektionen
geben, die dann unter die Kritik der Lehrer
genommen werden sollten. Nun wurde das auch
noch in die Beschlüsse gefasst, und so mehreres,
dass die Prediger nur die deutsche Sprache und
Religion beaufsichten mussten, die andere
Fächer waren dem Inspektor unterstellt. Die
Konferenzen gaben eine schöne Übung. Sechs

Kapitel 80 Die Fürstenland Kolonie
Konferenzen gaben 12 Lektionen anzuhören und
zu besprechen. Die Konferenzen hatten wir am
Sonnabend-Vormittag. Nachmittags wurde dann
auch noch vieles besprochen. Wir waren
zueinander vertraulich und hatten einen großen
Nutzen dabei, aber so auch die Schulen. Ich muss
sagen, es war dieses die schönste Zeit meines
Lebens.
Gemeindeordnung. Einen Kirchenältesten hatte
die Gemeinde seit Auszug des Ältesten Johann
Wiebe nach Amerika, nicht. Zu Taufhandlungen
und Abendmahl kam der Älteste von Chortitza.
Andachten wurden in den Schulhäusern abgehalten.
Für die Täuflinge wurde mit einem
Taufunterricht noch vor Weihnachten begonnen
(auch in den Schulhäusern). Später wurde bei
Prediger Peter Lepp die große
Maschinenscheune eingerichtet, wo sie dann alle
von allen sechs Dörfern zum Taufunterricht sich
versammelten.
Als ich Lehrer war, hatte ich mit der Jugend
einen Sängerchor. Es hatten noch manche
Beschwerden, bis er zu Stande kam. Das größte
Hindernis war, dass die älteren Leute den Gesang
nicht anerkennen wollten. Als wir schon ganz gut
sangen, gab es mal Gelegenheit, mit dem ganzen
Chor nach der Ökonomie zum Unterverwalter
Herrn von Riesen zu fahren, gerade in der
Weihnachtszeit. Beim Verwalter wohnte noch
seine alte Mutter und sie waren alle Deutsche.
Wir hatten uns besprochen mal nichts zu
nehmen, aber als wir erst mal etwa 20 Lieder
vorgesungen hatten, hatte er schon von den
seinen Gästen 12 Rubel zusammenkollektiert,
und die musste ich nehmen. Nun gab es da schon
für jeden Sänger ein Exemplar der “Liederperlen”
und der Chor fand mehr Anerkennung und die
Sänger größere Lust zum Singen.
In Georgsthal bildete sich ein Sängerchor
unter den Dirigenten Kroeger, so das schon zwei
Chöre waren. Wenn wir dann mal Singstunden
hatten kamen einige Eltern der Sänger schon
zuhorchen, aber zum Gottesdienst gab es noch
nicht Zulass. Als Ältester Isaak Dyck es erst zu
beschwerlich war zum Tauffest herauszukommen,
wurde hier ein Ältester gewählt, und es traf
von Olgafeld J. Martens, der weilend bei Foam
Lake [Manitoba] auf Land sitzt. Als nun die
441
Sowjetregierung es nicht mehr erlaubte, sich in
den Schulhäusern zu versammeln und
Andachten abzuhalten, wurde die Scheune bei P.
P. Lepp wieder für Gottesdienste eingerichtet,
und für den Chor wurde vorne eine Platform
gemacht, wo der ganze Georgsthaler Chor einen
beständigen Platz während der Andacht hatte.
Der Chor wurde nun fortan nicht nur geduldet,
sondern wurde sogar aufgefordert, abwechselnd
während des Gottesdienstes zu singen und er
singt auch hier in Amerika.
Ich werde auch Prediger aufnennen, weiß
aber nicht ob ich sie alle treffen werde: Leitender
Prediger Peter P. Lepp, Peter Andres, Isaak
Warkentin, Heinrich Wiebe, Johann Martens Sr.,
Peter Niebuhr, David Rempel, Jakob Janzen,
Johann I. Martens Jr., Ältester Peter Martens,
Peter Schellenberg, Peter Warkentin, ? Penner, ?
Penner.--------
Die Brüdergemeinde hatte sich sehr verzweigt,
aber von ihrem Entstehen auf dem Fürstenlande
kann ich leider wenig sagen. Einer von den
ersten, glaube ich war, der Fabrikbesitzer Jakob
Janzen auf Sergejewka. Dessen Tochter, Witwe
Kornelius Neufeld, die nachher die Fabrik hatte,
wohnt in Winnipeg, bei ihrem Schwiegersohn,
Editor Hermann Neufeld, und denke, letzterer in
Verbindung mit Mr. Johann Martens aus Sperling
würde über die BG in Sergejewka und auch über
die Industrie (Fabriken) auf Sergejewka den
genauesten Bericht geben können.
In dem Jahr, als ich nach Fürstenland kam,
waren nur einzelne Glieder in der Gemeinde und
auch nicht in allen Dörfern. Ihr leitender
Prediger war damals Peter Nickel, gegenwärtig in
Hepburn, Sask. Ihre Versammlungen hielten sie
in Privathäusern ab. Später wurde ein abgebranntes
Haus wieder aufgebaut zu einem
Versammlungshaus in Alexanderthal.
Aber es taten sich immer mehr zu ihrer
Gemeinde schon aus allen Dörfern und das
Versammlungshäuschen konnte sie nicht alle
fassen. 1910 baute der Fabrikbesitzer Jakob
Niebuhr in Olgafeld ein entsprechendes schönes
Versammlungshaus mit sehr guter Einrichtung
inwendig: Kanzel und erhöhte Platform für den
Sängerchor, passende lange Bänke und alles
schön eingerichtet. Das Haus sollte nach und

Teil IV Die Tochterkolonien
nach von der Gemeinde entrichtet werden. Doch
es kam schon nicht dazu; es wurde von den
Genossen 1922 oder 1923 nationalisiert. Die
Gottesdienste wurden sehr rege geführt. Es gab
öffentlich sehr große Versammlungen,
Bibelbesprechungen, Gebetsstunden und
Singstunden. Es waren auch viele aus anderen
Gemeinschaften. Es wurde auch Mission unter
den Russen getrieben. Nachdem der leitende
Prediger Peter Nickel nach Amerika gezogen war,
wurde Johann Enns leitender Prediger. Die
anderen Prediger waren: Dietrich Wiebe, eine
Zeit lang Peter Dyck, Jakob Epp, Jakob Knelsen
und Johann Andres. Jakob Knelsen war auch der
Gesangleiter im Sängerchor.
Die Pachtpreise. Die Pachtpreise stiegen rapide
höher, und die Bauern waren unruhig. Es wurden
Delegaten mit Bittschrift, um Pachtpreis zu
ermäßigen nach St. Petersburg gesandt zum
Großfürsten, aber mit wenig Erfolg und so kam es
1901 wieder zu einer großen Auswanderung nach
Amerika. Doch alle konnten sich nicht abgehen
und die Zurückgebliebenen mussten sich schon
zu den Preisen fügen. Die Dörfer wurden kleiner,
und das übriggebliebene Land nahmen die
Ökonomien ihnen wieder ab. Es wurde auch kein
Vorsteher mehr angestellt. Jedes Dorf vertrat sich
nun selbst bei der Ökonomie. Dieses hatte zur
Folge, das manche Kolonienordnungen gelockert
wurden. Am meisten traf es zuerst die Schulen.
Einige sagten ihre Lehrer, ganz ab, andere verringerten
dem Lehrer das Gehalt derart, dass sie
sich nicht halten konnten. In zwei Jahren hatten
die damals bestehenden Lehrer ihre Schulen verlassen.
Es wurden ja wieder Lehrer eingestellt
und auf Stellen auch noch ganz gute. Georgsthal
und Michaelsburg zeichneten sich wieder dabei
aus. Ich verließ die Schule 1902 und nahm den
Posten als Buchhalter und Kassierer in der Fabrik
von Jakob Niebuhr in Olgafeld an und blieb in
dem Geschäft bis 1917, schon bei dem folgenden
Besitzer Ingenieur Alexander Nikolajewitsch
Perchow, bis letzterer das Geschäft liquidierte.
Industrie und Handel. Fast in allen Dörfern
waren zu einer oder zwei Handlungen mit
Kolonieswaren. Auch waren in den ersten Jahren
recht viele Tretmühlen; in Rosenbach waren es
442
wohl drei, Georgsthal zwei und in Alexanderthal
eine. Als erstmal die großen Dampfmühlen mit
den Weizenstühlen ankamen, hatten die
Tretmühlen keine Arbeit und sie verschwanden
nach und nach. In Rosenbach war es eine
Werkstatt mit den Abteilungen für Tischlerei,
Schlosserei, Schmiedearbeiten. In Georgsthal
war eine Schmiede, eine Werkstatt und eine
Maschinenhandlung. In Michaelsburg waren
zwei große Werkstätten, die da Wagen und
Bucker [eine Art von Schrag-Pflugen] fabrizierten.
Die eine Werkstatt wurde später zu
einer Mühle und Ölpresse umgebaut und mit
einem großen Motor betrieben. Es gab hier ein
großes Mühlengeschäft. Auf Sergejewka entstanden
zwei Fabriken für landwirtschaftliche
Maschinen und Geräte. Die eine wurde von
Abram Klassen angelegt und die andere von
Jakob Janzen. Die Fabriken gingen über in den
alleinigen Besitz von Kornelius Neufeld In
Olgafeld war eine Schmiede und es entstand
auch noch eine Fabrik für landwirtschaftliche
Maschinen.
Jakob Gergardowitsch Niebuhr, zu einer Zeit
ein armer Mann, arbeitete in Chortitza bei
Abram Lepp [andere Quellen geben Abram Koop
an. A.R.] in der Fabrik mehrere Jahren, sammelte
sich Kenntnisse in Maschinenbau und es gelung
ihm mit der Zeit 700 Rubel überzusparen. Dan
kam er nach Olgafeld, nahm von Lepp
Maschinen auf Kommision auszuhandeln und
legte eine Werkstatt an und arbeitete mit drei
Mann anfänglich. Das war 1881. Das Geschäft
ging rasch aufwärts und es wurde zu einer Fabrik.
Da dieses hier Pachtland war und die
Eisenbahnstation weit entfernt war, sah Niebuhr
bald ein, dass es nicht Sinn hatte, hier sich fest
anzubauen und er nahm zu sich einen
Kompanion Gerhard Rempel und legte im
Bachmutschen im Dorf New-York, eine Fabrik
an, welche Rempel fünf Jahre verwalten sollte,
und dann wollten sie sich teilen.
Das Geschäft ging dort auch sehr gut, und
Niebuhr kaufte sich im selben Dorf noch eine
Werkstatt und richtete die dritte Fabrik ein, um
nach Ablauf der fünf Jahren mit Rempel sich die
beiden Fabriken dort zu teilen. Niebuhr dachte
die größere Fabrik dann zu bekommen und
Rempel die letztere, die kleinere. Aber es ging

Kapitel 80 Die Fürstenland Kolonie
nicht nach Niebuhr seinem Wunsch. Rempel
nahm die größere. Nun musste die kleine Fabrik
ausgebaut werden, und das schwächte die
Fabrik in Olgafeld sehr. Als ich 1902 dort hinein
kam, war große Geldknappheit. Aber die
Produkte, welche gemacht wurden, waren immer
leicht zu verkaufen.
Die Nachfrage nach Maschinen war groß.
Der Absatzkreis wurde immer größer, und es
mussten mehr Maschinen gebaut werden; die
Behausung erwies sich schon bald zu klein. Das
Umsatzkapital hatte sich in ein paar Jahren sehr
gemehrt, und der Kredit wurde größer und so
beschlossen sie sich die Olgafelder Fabrik größer
auszubauen. Dieses geschah 1907. Es wurden
viele tausende hinein gebaut und alle für
Bargeld. Nun wurden anstatt 1200
Mähmaschinen 3000 hergetstellt und dannach
auch alle andere Fabriken wurden vermehrt.
Sogar neue Fabrikate, wie Motoren, große
Dreschmaschinen, Putzmühlen und
Häckselmaschinen wurden noch in Massen
gemacht. Wir waren gewohnt, dass alles jährlich
war auszuhandeln. Ebenso dachten alle
Fabriken, machten immer mehr Maschinen
wodurch die Überproduktion so groß wurde und
die Produkte zur Hälfte stehen blieben. Man
dachte, es sei nur so ein Übergang, und am nächsten
Jahr wurde wieder auf soviel ausgeholt.
Hierzu wurde schon der große Kredit in
Anspruch genommen.
1914 brach der I. Weltkrieg aus, die
Mannschaft wurde mobilisiert und somit zahlte
niemand. Nun die großen Schulden in den
Banken, der Druck der Kreditoren wurde sehr
empfindlich.
Auch war es solche böse Zeit, dass die
Deutschen in Russland sehr verhasst waren. Man
durfte nicht deutsch sprechen. Es musste nun
ein reicher Mann gesucht werden, der das ganze
Vermögen von zwei Fabriken, eine Dampfmühle,
einen Kurort auf Gelentschik, [Krim] mit dem
ganzen Portfell, der die ganzen Fabrikschulden
liquidierte nach Übereinkunft den Kreditoren
und noch ein Kapital an die Niebuhrs- Familie
zahlen konnte. Ein solcher fand sich endlich in
Petergrad [Petrograd, später St. Petersburg] in
Ingenieur Alexander Nikolajewitsch Perchow,
dieser Mann zahlte den Niebuhrs nicht alles
443
auch den Kreditoren nicht. Dann arbeitete er
hiernach beinahe zwei Jahre, und dann gab es
Feuer, und der größte Teil von Gebäude brannte
aus. Dann schleppte er die besten Maschinen
nach jener Fabrik und arbeitete dort mit
Hochdruck auf Munition für Kriegszwecke. Er
machte ungeheuer viel Geld. Aber als erst die
„Genossen" sich zeigten, verschwand er und sein
Direktor Bole belud noch zwei Eisenbahnzüge
mit den besten Maschinen und flüchtete nach
Stawropol. Dort wurde er krank und starb. Es
schien so, als wenn der Kaukasus und das
Dongebiet sich von Russland abteilen würden.
Die Niebuhrs bekammen nicht alles verabredete
Geld und dazu war es schon sehr im Wert gefallen.
Das war der Schluß davon. Wie gewonnen, so
zerronnen.
Die Landverwaltung wurde den Pächtern auch
brutal gegenüber. Im Pachtkontrakt waren ja
immer schwere Punkte, aber die wurden immer
nicht beachtet. Z.B., einen Baum abmachen war
Strafe 100 Rubel. Deswegen hackte man Bäume
nieder und pflanzte wieder und niemand sagte
etwas dagegen. Nun hatte ein Angestellter in der
Fabrik einen Hof sich erworben vom Dorf und
baute ein Haus darauf und pflanzte auch einen
Obstgarten dabei, wozu er sechs alte
Baumstumpfen ausgrub. Als der Verwalter es
erfuhr, verlangte er vom Dorf 600 Rubel Strafgeld
und sie mussten es auch einzahlen. Der betreffende
Angestellte hatte den Kontrakt nicht unterschrieben
und daher sollte er sich vom Land entfernen.
Und der Fabrikbesitzer hatte, ohne bei
ihm anzufragen, die Fabrik vergrößert und sollte
in vier Jahren die Fabrik räumen. Ich war auch
zweimal bei ihm deswegen, er nahm mich auch
sehr freundlich auf, aber daran war nichts zu rütteln.
Er sagte, der Großfürst hatte ihm erlaubt frei
zu handeln und nun wolle er sein Vornehmen
auch ausführen.
Allein der Krieg brach aus und der
Angestellte wurde auch eingezogen und musste
der Verwalter mit seiner Handlung abwarten bis
nach dem Krieg. Nach Beendigung des Krieges
kamen die „Genossen", und die Herren vom
Lande musten sich entfernen, um ihre Haut zu
retten...

Teil IV Die Tochterkolonien
Die Revolution war auf dem Fürstenlande nicht
aufs schwerste, doch darüber zu schreiben würde
Bücher geben. Abgemordet wurden wohl nur
sechs Personen, davon auf Sergejewka der
Leitende der Fabrik Aron Fast. Der Buchhalter
Klassen musste sich hinknien des Nachts im
Garten und wurden erschossen und Jakob
Görzen, der Schwiegersohn zu Fast, der da wollte
die Frauen schützen, wurde mit einer
Handbombe zerrissen. Dann drei Mann fuhren
Pferde suchen und davon David Letkemann und
Jakob Wiebe gingen in eine Wolost hinein,
danach fragen, und beide wurden gleich auf der
Stelle niedergeknallt. Der dritte, Jakob Löwen,
war auf dem Wege geblieben. Er warf sich in den
Wagen und sprengte davon, und es traf ihn keine
Kugel.
Der Prediger Jakob Kröger ging auf der
Straße abends mit Singbüchern in der Hand zur
Versammlung um Übstunde mit den Sängern zu
haben. Da nahmen die Genossen ihn auf und
brachten ihn nach Rogatschik in den Keller und
nächste Nacht wurde er mit noch 20 Russen von
der Trojka erschossen. Vergewaltigungen sind
nur drei vorgekommen, dann aber geraubt und
geplündert ohne Ende. Sie kamen in die Häuser
und nahmen, was sie wollten. Sehr, sehr viel
Fuhrwerke musste man geben. Während der
Kämpfen standen fast immer Kriegsabteilungen
in unseren Dörfern, welche dann auf unsere
Kosten lebten.
Quelle:
Aus der "Jakob Cornelius Töws Kollektion",
R.R.2, Leamington, Ontario, Kanada.
Umgeschrieben von Peter Goertzen, Edmonton,
Alberta, 1976. Dieser Bericht ist mit freundlicher
Genehmigung des Mennonite Heritage
Zentrums, 600 Shaftesbury Blvd., Winnipeg,
Kanada, R3P 0M4 hier gedruckt worden.
Die Gegend von der Fürstenland Kolonie im Jahre 2000. Ansicht zum Nordösten. Gleich vorne liegt
Georgsthal, unten rechts ist Alexanderthal, und links war früher Olgafeld. Foto: Mai 2000.
444

Kapitel 80 Die Fürstenland Kolonie
Ältestenwahl in Fürstenland, 1870
13. September [1870]. Um 1 Uhr nachmittags
fand ein allgemeines Bruderschaftstreffen in Peter
Lepps Geräteschuppen in Georgsthal statt. Lepp ist
Vorsteher der Ansiedlung. Der geliebte Älteste,
Gerhard Dyck, war dort, um die Wahl eines Ältesten
aus den drei Predigern zu leiten. Von den Kollegen
aus Chortitza war nur Prediger David Wiens gekommen.
Diakon Johann Enz und wir, Prediger von
außerhalb der Ansiedlung, nahmen in dem Raum
Platz, den die Brüder auf dem Weg zur Wahl passierten.
Durch Mehrheitsbeschluss wurde Prediger
Johann Wiebe mit 55 Stimmen in das wichtige Amt
eines Ältesten gewählt. Abraham Wiebe erhielt 41
Stimmen und Franz Bükkert 23. Möge der Herr den
gewählten Ältesten mit seinem Heiligen Geist ausrüsten
und ihm die Gaben schenken, die er für die
hohe Berufung braucht!
14. September. Die Einsegnung des neuen
Ältesten fand an diesem Nachmittag in
Anwesenheit einer großen Versammlung in Lepps
Geräteschuppen statt. Die Feier begann mit dem
Singen von neun Versen des Liedes Nr. 142: "Ein
fröhlich Herz". In seiner Einleitungspredigt
erläuterte der beliebte Älteste Gerhard Dyck den
Zweck der Feier und betete. Dann wurde der
Bibeltext verlesen, und ich hielt eine Predigt über
die Pflichten, die ein Ältester und seine Gemeinde
gegenseitig haben. Nachdem der neugewählte
Älteste die zwei üblichen Fragen mit ,,Ja" beantwortet
hatte und die Gemeinde die ihr gestellten
Fragen beantwortet hatte, indem sie schweigsam
blieb, beteten wir wieder.
Dann kniete Wiebe vor dem Ältesten Gerhard
Dyck, der ihn mit dem Wort Gottes und durch
Auflegen der Hände zum Ältesten ordinierte. Darauf
richtete er ihn auf und küsste ihn. Ältester Dyck lud
die Brüder, die mit am Wort dienten ein, dem neu
ordinierten Ältesten zu gratulieren; und als Prediger
David Wiens schon gegangen war, war ich der erste.
Nachdem ich ihn geküsst hatte, sagte ich zu ihm:
,,So spricht der Herr Zebaoth: Wenn du in meinen
Wegen wandeln wirst und meine Satzungen,
Gebote und Ordnungen hälst, wird dir alles gelingen,
was du tust. Ich versichere dir, dass jene, die
dich umgeben, dir folgen werden. Mögen die
Segnungen Jehovas über dein Haupt in Strömen
ausgegossen werden, damit du die Kraft habest,
Seine Herde zu weiden nach Seinem Willen und zu
Seiner Zufriedenheit."
445
Die Gratulationen der anderen Kollegen
lauteten etwas anders, aber in jedem Fall küssten sie
einander. Der Diakon Johann Enz verlas seine
Segnung. Der frisch ordinierte Älteste sprach einige
zu Herzen gehenden Worte, und wir sangen Lied Nr.
603 "Ach bleib' mit deiner Gnade". Ältester Gerhard
Dyck brachte eine Predigt. Die Versammlung kniete
sich zum Gebet, und die Feier endete mit dem
Singen von fünf Strophen des Liedes 244 "Jesus,
unsere Heiligung".
Dies ist eine kurze Beschreibung der
Ordinierung dieses Ältesten, auch mit der Absicht,
dass die Menschen in der Zukunft wissen können,
wie es gemacht wurde.
Aus dem Tagebuch des Jakob Epp, Seiten 299-
300, 1870 (herausgegeben von Professor Harvey
Dyck, Toronto, Kanada 1991).
Jakob und Judith Epp und ihre Kinder Elisabeth
und Johann, circa 1880. Foto aus Harvey Dyck,
Redakteur, A Mennonite in Russia The Diaries of
Jakob D. Epp (Toronto 1991), Title page/Aus
Preservings,Nr. 18., Seite 24.

Teil IV Die Tochterkolonien
Das Dorf entstand 1865 und lag etwa zwei km
vom Dnjepr entfernt. Es ist heute ein zweireihiges
Dorf mit einem Flüsschen in der Mitte. Einige
Häuser sind noch vorhanden, aber sehr stark
Das Siegel des Michaelsburger
Schulzenamtes, das auf die
Waisenverträgen aufgestempelt
war, und das die
Emigranten 1875 nach
Manitoba mitbrachten. Foto
aus D. Plett, Old Colony,Seite
21.
Michaelsburg - Michailowka
446
umgebaut. Sie sind nicht mehr als mennonitische
Häuser zu erkennen. Eine Kirche gab es hier nicht.
Die Schule ist zerstört worden. Nach dem Krieg
gab es hier auch keine Deutschen mehr.
Das einzige ehemalige mennonitische Haus in Michaelsburg, Fürstenland Kolonie. Es ist sehr stark umgebaut.
Foto: Mai 2000.
Gegründet 1866. 1905 hatte das Dorf 109
Glieder. 1928-1929 kam es zu einer Neugründung.
Rosenbach - Alexandrowka
Im Jahre 2000 sind keine mennonitischen
Gebäude mehr zu sehen.
Die Hauptstraße von Rosenbach, Fürstenland Kolonie. Aussicht zum Nordosten. Foto: Mai 2000.

Kapitel 81 Olgafeld - Georgijewka
Gegründet 1868. Die Bewohner gehörten zu
der "Fürstenländer Mennoniten-Gemeinde",
einer Filiale der Chortitzer Gemeinde. 1905 hatte
447
das Dorf 242 Einwohner. 1910 wurde hier eine
Kirche gebaut. Dieses Dorf ist heute nicht mehr
da, außer dem Friedhof und der Straße.
Das Dorf Olgafeld vor der Zerstörung. Oben, rechts sieht man die Niebuhr-Fabrik. Aussicht zum
Nordosten. Foto aus Quiring und Bartel, Seite 62.
Das Dorf Olgafeld im Jahre 2000. Es existiert heute nicht mehr, nur teilweise der Friedhof (in der Mitte
unter den Bäumen) ist noch zu finden. Aussicht zum Norden. In der Mitte links stehen die Kolchosställe,
wahrscheinlich in den 1930er Jahren gebaut. Foto: Mai 2000.
Der Friedhof in Olgafeld. Foto: Mai 2000.

Teil IV Die Tochterkolonien
Karte des Dorfes Olgafeld zwischen 1900 und 1915. Aufgezeichnet von I. P. Krüger, Saskatoon, Sask., 1976.
Aus P. Goertzen, Teichröb,(Winnipeg, Manitoba, Kanada 1979), Seite 5.
Peter und Elisabeth (Dyck) Niebuhr. Peter war der
Sohn von Jakob Niebuhr (1847-1913). Elisabeth ist
1880 in Michaelsburg geboren. 1898 zog Vater
Jakob Niebuhr mit den Söhnen Peter und Gerhard
nach New York. Am 08.09.1901 wurde Peter und
Elisabeth Niebuhr ein Sohn Jakob, der IV, in New Anzeige aus dem Jahre 1912. Foto aus Hans Hecker,
York, Bachmut Kolonie geboren. Foto aus John Die Deutschen im Russischen Reich, in der
Dyck, ed., Descendants of Jakob Dyck and Sowjetunion und ihren Nachfolgestaaten, (Köln`
Elisabeth Jäger (Winnipeg 1991),Seite 175. 1994), Seite 112, Band 2.
448
W
N
S
E

Kapitel 81 Olgafeld - Georgijewka
Die Niebuhr Fabriken
Jakob Niebuhr (1766-1835) wohnte in Nachlass gehörten noch zwei Mühlen, eine in
Tiegenhof, Westpreußen, wo er eine Windmühle Olgafeld und eine in Jelenowka. Beim Abschluss
hatte. 1789 wanderte er nach Russland aus und 1912 ergab sich ein Vermögen von 1,5 Millionen
siedelte in Alt-Kronsweide, Chortitza Kolonie, Goldrubel. Nach dem Krieg 1914 ging alles langsam
Südrussland, an. Hier baute er eine Windmühle und bergab...
daneben eine Bäckerei. Unter seinen fünf Söhnen ...Am 15.10.1915 verkauften die Nachkommen
befand sich Gerhard (1818-56). Ein Sohn von das ganze Werk zu einem Spottpreis für 135 000
diesem Gerhard war Jakob Gerhard Niebuhr (1847- Rubel. Da aber in dieser Zeit die Geldentwertung in
1913), Gründer der Niebuhr-Fabriken für land- Russland stattfand, waren sie bettelarm, ehe sie zur
wirtschaftliche Maschinen. Er ist am 20.10.1847 in Besinnung kamen...
Kronsthal geboren. Seine Eltern starben früh, und er ...Sein Sohn Jakob ist am 21.05.1874 in
kam als acht jähriger Junge zu seinem Onkel Chortitza geboren und hat 50 Jahre in Olgafeld,
Abraham Niebuhr nach Chortitza, wo er auf einer Fürstenland, gewohnt. 1930 flüchtete er nach
Tretmühle arbeitete...
Einlage. Zur Zeit der deutschen Besatzung 1941-
...Am 18.01.1868 heiratete er und nahm eine 1943 in der Ukraine kamen sie nach Deutschland.
Stelle in einer Mühle in Nikopol an, kehrte aber bald Hier starb seine Frau. Die acht Kinder von Jakob
wieder nach Chortitza zurück und arbeitete in der Niebuhr sind zerstreut in Russland und Amerika.
Schmiede bei Abraham Koop. Er war 11 Jahre bei Einer von seinen Söhnen, Jakob, der Verfasser dieses
A.Koop als Werkführer tätig und erzielte in dieser Berichtes, wohnte 1980 in Ontario, Kanada...
Zeit mehrere neue Erfindungen in der land- Eine Kurzfassung des Artikels von Jakob
wirtschaftlichen Maschinenindustrie.
Niebuhr aus Der Bote, Nr.39, Seite 7, 1980.
...Am 11.11.1881 zog er nach Olgafeld. Dort Ein alter Einwohner von Georgsthal konnte sich
wohnte sein Bruder Peter. Hier kaufte er eine noch sehr gut an die Niebuhrs erinnern. Er erzählte,
Kleinwirtschaft und baute eine Werkstube mit dass im Privathaus der Niebuhrs auf einem Ende
Schmiede. 1886 wurde das Gebäude mit auch noch die Schule war. Nach 1930 wurde in
Maschinenhaus, einer Mühle und Schlosserei seinem Haus eine Berufsschule eingerichtet. Seine
errichtet. In dieser Zeit machte er eine der größten Fabrik wurde geschlossen. Von der Windmühle, die
Erfindungen in der Industrie für landwirtschaftliche einem Raab gehörte, fehlt auch jede Spur.
Maschinen:
(Gründel). ..
das Modell eines Pflugbaumes
...In den Jahren 1905-1914 wurden nur in
Olgafeld und New York (Kolonie Ignatjewo) jährlich
4500 Buggerpflüge hergestellt.
...Sein Sohn Jakob wurde am 21.05.1874 in
Chortitza geboren. Er ging 1893 nach Deutschland,
Mittweida, Sachsen, und nahm dort an drei
Semestern eines Werkmeisterkurses teil. Er wurde
seinem Vater eine willkommene Hilfe bei seinen
Erfindungen...
...1898 zog Vater Jakob mit seinen Söhnen Peter
und Gerhard nach New York. Später kauften sie in
Olgafeld noch eine Hofstelle mit Fabrikanlagen
eines Peter Thiessen. In den 1890er Jahren machte
Vater weitere Erfindungen. In New York wurden
außer landwirtschaftlichen Maschinen auch andere
Geräte und Ersatzteile für Dampfmühlen
hergestellt. Vater hinterließ seinen drei Söhnen drei
Fabriken, in denen jährlich 20 000 landwirtschaftliche
Maschinen gebaut wurden. Zum
Gründer der Niebuhr-Fabriken Jakob G. Niebuhr
(1847-1913). Foto aus Der Bote,Nr. 39, 1980.
449

Kapitel 82 Georgsthal - Georgijewka
Das Dorf wurde 1864 gegründet. Die Schule
stand hier noch 1998, danach wurde sie zerstört.
Während der Banditenzeit kamen Einwohner aus
dem Nachbardorf Rogatschik und verteidigten die
Einwohner von Georgsthal und anderen
deutschen Dörfern.
Nach Aussagen der Überlebenden war die
Front während des II. Weltkrieges in einer
Entfernung von sieben km. Die Wehrmacht nahm
die leeren Häuser auseinander und baute Straßen
und Bunker daraus. Dieses ist auch der Grund,
weshalb heute so wenige original-mennonitische
Häuser zu sehen sind.
Die meisten Mennoniten zogen in den 1920er
Jahren weg, und es kamen neue Siedler aus
Wolhynien und anderen Orten.
Karte des Dorfes Georgsthal im Jahre 2000. Aussicht zum Nordosten. Foto: Mai 2000.
Karte von dem Dorf Georgsthal. Aufgezeichnet von I. P. Krüger. Aus Peter Goertzen, Teichröb,Seite 5. Da
ist noch eine Karte von alle die vier Dörfern im Rogatschik Tal 1923-1926, aufgezeichnet von J. J. Krahn,
(geb. 1909), Rivers, Manitoba.
450

Kapitel 83 Alexanderthal - Alexandrowka
Ein Dorf im Süden der Kolonie, in einem
Tal gelegen. Gegründet wurde es 1867. 1911
hatte das Dorf 270 Bewohner, von denen die
meisten Mennoniten waren. Die Mennoniten
waren Glieder der "Fürstenländer Gemeinde".
In der mennonitischen Schule war nach dem
Krieg ein Klub, heute ist es ein
Getreidespeicher.
Alexanderthal. Aus einem mennonitischen Getreidespeicher wurde ein Kolchosklub gebaut. Heute sind es
Ruinen. Foto: Mai 2000.
Der Getreidespeicher in Alexanderthal von der Hofseite. Foto: Mai 2000.
Die Dörfer Alexanderthal und Rosenbach rechts, hinten. In der Ferne ist Georgsthal zu sehen. Aussicht
zum Nordosten. Foto: Mai 2000.
451

Kapitel 84 Nikolaithal - Gruschewka
Nikolaithal - Gruschewka, von Henry N. Fast, Box 387, Steinbach, Manitoba, R0A 2A0.
Die Dörfer Nikolaithal, Simonfeld und
Marienheim, lagen nördwestlich von der
Mündung des Bazavluk in den Dnjepr-Fluss. Diese
Dörfer lagen nahe zu dem russischen Dorf
Gruschewka, der Ökonomie des Großfürsten
Michail Nikolajewitsch, wo sein Oberverwalter
sein Hauptquartier hat.
Eine Gruppe von ungefähr 20 Familien aus
der Molotschna hatten hier Land gepachtet und
das Dorf Nikolaithal 1864 gegründet.
Eine Einladung vom 1. December 1873, von
Heinrich Fast (1826-90) (später Steinbach,
Manitoba) für die Hochzeit seiner Tochter Maria,
enhält Namen von etlichen Nikolaithal-Familien:
Franz Schroeder, Ehrsammen Peter Enns,
Kornelius Loewen, Jacob Peters, Jacob Warkentin,
Jacob Friesen, Peter Klassen, Ehrs. Gerhard
Kliewer, Peter Wall, Witwe Bolt, Gerhard Fast,
Johann Wiens, Peter Klassen, Heinrich Klassen,
Johann Pankratz, Ehrs. Jacob Bolt, Heinrich
Janzen, Klaas Wiebe, David Flaming, Peter Friesen,
Peter Adrian, Bernard Warkentin, Witwe Kroeker,
Johann Friesen, Heinrich Wiebe, Heinrich Kasdorf,
und Jacob Janzen. Siehe Henry Fast, "Heinrich and
Charlotte Fast," Pres., No. 9, Teil II, Seiten 37-39.
Gerhard Schroeder, Sohn des Franz
Schroeder, und Heinrich Doerksen, Stiefsohn des
Bernard Warkentin, wohnten 1895 in Sagradowka.
Kornelius Loewen sein Sohn (Dalton, South
Dakota), schrieb am 17. Feb. 1904, dass sein Vater
in Pordenau gewohnt hat bevor er nach
Nikolaithal zog.
Die zweite Frau des Johann Wiens, geb. Maria
Flaming (später Jefferson County, Nebraska),
stammt aus Fürstenland. David Flaming von
Nikolaithal zog 1874 nach Jefferson County, wo er
im selbigen Jahr die Witwe Jacob Bartel (geb.
Agatha Fast) heiratete.
Johann Friesen (1812-84), Enkel von Abraham
von Riesen (1756-1810), Ohrloff, war Schullehrer
in Marienthal, Pordenau und Elizabeththal. 1864
zog er nach Nikolaithal und 1874 nach Harvey
County, Kansas. Peter Klassen (geb. 1822) war der
Bruder an Jakob Klassen, später Ältester der
Krimer Brüdergemeinde in Inman. Peter Klassen
sein Sohn Peter (1847-95) wohnt auch in
Nikolaithal und zog nach Harvey County, Kansas.
Jakob Friesen (1822-75), Bruder an Johann,
452
zog 1864 nach Nikolaithal. 1874 zog er nach
Manitoba, wo er 1875 im Roten Fluss ertrunken
ist, zusammen mit Prediger Jakob Barkman (1824-
75).
Etliche von den Leuten in Nikolaithal
gehörten zu der Kleine Gemeinde. Prediger
Gerhard Goossen (1832-72), Grünfeld, Borosenko,
ist hingefahren zum Predigen. Die Mehrheit
gehörten zu verschiedenen Kirchengemeinden
und etliche bekehrten sich zum Pietistischen
Glauben und gingen zu der Brüdergemeinde über,
was schwere Streitigkeiten mit sich brachte.
Mit der Zeit sind die Mennoniten von
Nikolaithal weggezogen und es ist ein katholisches
Dorf geworden.
Abgekürzt von Henry Fast, "Nikolaithal
(Gruschewka), Kaiserliches Russland," aus
Preservings, Nr. 13, Seite 87.
Quellen: Etliche Briefe in der Men. Rundschau
berichten von Nikolaithal, unter anderen folgende:
Oct. 8,1884; May 29, 1895; Oct 9, 1889; April
24, 1895; Sept 8. 1909.
Maria Schierling Friesen (1818-1914), geb. in
Marienthal, Mol., und ihr Eheman Johann K.
Friesen (1812-84), wohnten in Nikolaithal. 1874
zogen sie nach Harvey County, Kansas. Solche
Bilder von den alten Matriarchen sind leider nur
sehr wenig vorhanden. Foto aus Preservings, Nr.
14, Seite 99.

Kapitel 85 Die Sagradowka Kolonie
"...Im Gouvernement Cherson, am Fluss Sagradowka befand, war auch mitgekauft worden.
Ingulez, liegt das große Russendorf Sagradowka. Er bestand aus einem Steinhaus, Pferdestall, einem
Seinen Namen hat es von dem Gutsbesitzer, dem gewölbten Keller und Obstgarten. Das ganze war
das umliegende Land und mit ihm auch die Bauern mit einer 10 Fuß hohen Steinmauer umgeben...
des Dorfes als Leibeigene gehörten. Dieser Mann "...1898 wurden die Wege, die von einem Dorf
hieß Sagradskij und soll ein Pole gewesen sein. zum anderen führten, von beiden Seiten mit
Später war dieses Land im Besitz eines Mannes Bäumen bepflanzt. Doch der arme, unwissende
namens Kotschubej Leo...
Russe konnte der Versuchung nicht widerstehen:
"...Als 1871 die Molotschna-Mennoniten nach die kleinen Bäume wurden ausgerissen und als
einem größeren Landstück Ausschau hielten, war Peitschen benutzt, die Größeren als Deichseln.
Leo Viktorowitsch Kotschubej bereit, den Rest Wollte er durch eine deutsche Siedlung fahren, so
seines sehr schönen Guts zu verkaufen. Die andere nahm er gleich auch eine Axt mit, um die
Hälfte, die am linken Ufer lag, hatte er 1870 an Gelegenheit auszunutzen. Jahrelang pflanzten die
lutherische und katholische Siedler verkauft. Diese Leute nach, sie machten um jeden Baum einen
gründeten die Kronauer Siedlung...
Zaun, doch vergebens. Der Plan musste
"...Der Kauf wurde am 15. Juni 1871 aufgegeben werden. 1925 standen nur noch ganz
abgeschlossen. Das gekaufte Landstück betrug wenige von diesen Bäumen.
21276 Desjatin des allerbesten Landes. Noch im "...In den ersten Jahren waren die Ansiedler
Sommer 1871 schnitt die Molotschnaer nicht in der Lage, sich Arbeiter anzunehmen.
Landkommission die Dorfpläne zu. Sagradowka Sobald sich die Verhältnisse besserten, mietete
war die erste Tochtersiedlung der Molotschna man Russen für die arbeitsreichste Zeit des Jahres...
Kolonie. 1872 wurden die ersten sechs Dörfer ...1890 wurde die zweite Katharinenbesiedelt...
Eisenbahn bis in die Nähe der Ansiedlung gebracht.
"...Die Sagradower Siedlung mit einer eigenen Die Station Nikolo-Koselsk, 15 Werst von der
Verwaltung erhielt den Namen „Ohrloffer Wolost". Ansiedlung entfernt, wurde das Tor, durch das die
Ganz am Anfang ist die Wolostverwaltung auf dem Außenwelt leichter zu erreichen war. 1916 wurde
Chutor nahe dem Dorf Ohrloff gewesen. 1874 die Eisenbahnstrecke Cherson-Meresa, die ganz in
entschloss man sich, ein Wolostgebäude in Tiege, der Nähe der Ansiedlung vorbeiging, fertig gebaut,
mehr zentral gelegen, zu erbauen...
und in der Station Belaja-Kreniza erhielt die
"...Der erste Oberschulze war ein Sukkau Kolonie eine Verbindung mit dem Hafen und einer
(1872-75). Jakob Reimer aus Neu-Schönsee hatte Großstadt des Landes...
der Wolost 16 Jahre als Oberschulze gedient (1878- "...Wie in anderen Siedlungen hatte auch
1896). In den Dörfern, in denen Freikäufer Sagradowka eine Feuerversicherung. Brannte
ansiedelten, bestand die Wirtschaft aus 65 Desjatin jemandem das Haus ab, so wurde er bar
Land. In den Losdörfern hatte die Wirtschaft 32,5 entschädigt, und auch die Nachbarn halfen unent-
Desjatin. Die Hofstellen waren 210 Fuß breit und geltlich, den Schutt wegzuräumen...
560 Fuß lang, was genau eine Desjatine ausmachte. "...Die Dörfer, die an den russischen Besitz
Die Straße war 210 Fuß breit. Hinter den Gärten grenzten, hatten oft Schwierigkeiten damit, dass
verlief ein Weg. An der anderen Seite des Weges die Russen ihr Vieh in deutsches Getreide ließen.
musste jeder Bauer ein Wäldchen so breit wie seine Um diese Misswirtschaft zu verhindern, mieteten
Hofstelle und etwa 40 Fuß tief anpflanzen und sich einige Dörfer einen oder zwei bewaffnete
sauberhalten...
Kosaken als Wächter...
"...Jedes Dorf erhielt außer seinem Namen "Diese Praxis musste aber bald aufgegeben
auch eine Nummer; auch jede Wirtschaft im Dorf werden, denn die Wächter behandelten die Russen
erhielt eine Nummer. Jeder, der ansiedeln wollte, so, dass sich die russische Bevölkerung sehr
zog in der Molotschna ein Los; die Nummer, die empörte. Nach dem russischen Gesetz musste
ihm zufiel, bestimmte seinen zukünftigen Wohnort. jedes Dorf einen Polizeibeamten (Desjatzkij)
Ein Freikäufer musste die Hälfte des Preises gleich haben, und in der Wolost stand der "Sotskij"
bezahlen. Der Gutshof, der sich im Russendorf (Schulze) vor.
453

Teil IV Die Tochterkolonien
...1880 hatte die Regierung beschlossen, im
südlichen Russland sechs Kasernen für mennonitische
Dienende zu erbauen. Im Chersoner
Gouvernement wurde Kronsland (3000 Desjatin)
zur Verfügung gestellt. Auf diesem Lande befanden
sich ein Brunnen und ein Stück Wald. 1882 baute
man hier die ersten Gebäude, von denen das erste
1906 abbrannte. In jeder Stube wohnten 10-11
Kerle. 1914 gab es auf dieser "Wladimirower"
Forstei 131 mennonitische Dienende. Ihre Arbeit
war meistens Waldarbeit, denn hier musste Wald
gepflanzt werden-800 Bäume pro Tag/Mann...
...Unter den Mennoniten Russlands war die
Geburtsrate so hoch, wie das biologische Gesetz es
erlaubte. Es ist berechnet worden, dass sich die
mennonitische Bevölkerung alle 25 Jahre verdoppelte.
In Sagradowka dauerte es auch nicht lange,
bis jede Wirtschaft in den 16 Dörfern besetzt war.
Die Preise fürs Land stiegen. So zogen schon 1893
etliche Familien an den Don; 1894 ging eine große
Anzahl nach Ufa; 1900 ging ein Teil der Ansiedler
nach dem Terek. Die größte Abwanderung aber
fand 1908 statt. 1907 wurde den Umsiedlerwilligen
in Sibirien von der Regierung das Land geschenkt.
Nicht ein einziger Großwirt verkaufte sein Land in
Sagradowka und ging nach Sibirien, aber ihre verheirateten
Söhne gingen fast alle. Wer nicht gerade
eine Wirtschaft sein eigen nannte, verschwand von
Sagradowka. Besonders bemerkbar war es am Ende
des Dorfes, dem Anwohner-Ende, wo nach der
Abwanderung die stille und leere Häuser standen...
...Juli 1914. Es fing die Hetze gegen die
Deutschen an. Sie waren plötzlich fremde
Eindringlinge, denen man nicht trauen konnte,
obwohl das Verhältnis zwischen den Deutschen
und den Russen niemals schlecht gewesen war.
Unsere Dreschmaschinen fuhren in die
Russendörfer und droschen den Soldatenfrauen
unentgeltlich das Getreide. Unsere Wolost gab jeder
Soldatenfrau der umliegenden Russendörfer eine
gewisse Mithilfe pro Monat. Namhafte Summen
wurden immer wieder der Regierung geschenkt.
Trotz allem verfügte die russische Regierung am 2.
Februar 1915, dass allen Deutschen Land enteignet
werden solle. In Scharen zogen damals die Russen
durch unsere Dörfer und beschauten sich ihre
zukünftigen Heime...
...Es war daher für unsere Mennoniten
erfreulich, als im März 1917 die Kaiserregierung
fiel. Als aber im November 1917 die Bolschewiken
an die Regierung kamen, da war es mit Frieden und
454
Sicherheit bald vorbei. Die umwohnenden Russen
erhielten Land, Pferde und Ackergeräte von unserer
Wolost. Als 1918 die Deutschen unser Gebiet
besetzten, mussten die genommenen Sachen
wieder zurückgebracht werden. 1918 hatte die
Ansiedlung nur noch 4067 Einwohner...
...Wir hatten uns aller mennonitischen
Tradition zum Trotz von den Deutschen bewaffnen
lassen. Nach Abzug der Deutschen bedrohten
organisierte ruchlose Banden unser aller Recht und
unsere Sicherheit. Viele zitterten erschreckt und
entsetzt um ihr Leben, und da will der Mensch sich
so gerne helfen. Eine Zeitlang konnte unsere auf
Wache stehende Jungmannschaft die Banditen aus
unserer Ansiedlung fernhalten. Im Frühling 1919
mussten wir die Waffen abliefern. Im Sommer
kamen immer wieder Banden und beraubten uns,
nahmen Pferde, Kleider und Droschken. Ob nun
Rote oder Weiße an der Regierung waren, immer
ging der Bürger mit Angst zu Bett. Bewaffnete
Banden zogen im Land umher, raubten und
mordeten ungestraft. Die schlimmste war die
"Machnobande", die im Herbst 1919 sechs unserer
Dörfer überfiel.
...Das Land wurde von der Regierung unter
allen Einwohnern, die auf dem Lande wohnten und
bauern wollten, gleichmäßig verteilt. Der Besitzer
wurde als Verbrecher hingestellt; der Arme, ob verschuldet
oder unverschuldet, galt immer als der
Edle und Unterdrückte; er wurde gegen die
Wohlhabenden aufgestachelt..."
...1922 waren die Häuser, in denen es noch
Brot gab, fast fortwährend von Hungernden
belagert. Es waren nicht Mennoniten, sondern
Fremde. Unter Hecken und Zäunen lagen sie und
starben, ohne dass auch noch jemand nach ihnen
schaute...
...Im Frühjahr 1922 wurden dann die
"Amerikanischen Küchen" eingerichtet, ohne die
auch mancher der Unseren verhungert wäre. Im
Herbst 1922 wurde es etwas ruhiger. Überfälle und
Morde wurden etwas seltener. Die Regierung wurde
stärker. Mehr und mehr wurden fremde
Kommunisten in die Dörfer geschickt, in deren
Hände die Verwaltung gelegt wurde. Viele von
ihnen waren gemeine Verbrecher. Der Wunsch vieler
Mennoniten war, Russland zu verlassen. Als sich
in den Jahren 1924-1927 die Möglichkeit ergab, verließen
viele Russland...
...1924 gab die Regierung uns ein wenig mehr
Freiheit, und 1927 ging es vielen von uns recht gut.

Kapitel 85 Die Sagradowka Kolonie
Doch schon 1928 änderte die Regierung plötzlich
die Taktik: die Kollektivierung wurde strengstens
durchgeführt; niemand durfte mehr auswandern;
viele wurden in die Verbannung nach Sibirien
geschickt. Um nun ihre Sklaven auch ganz gefügig
zu machen, ließ die Regierung sie immer wieder
hungern. Im Frühling 1933 starben als Resultat
dieser Raubwirtschaft im Süden Russlands
Millionen von Menschen, viele davon auch in
unseren Dörfern. Gottesdienste wurden sehr selten
abgehalten. Trauungen waren nicht mehr nötig; die
Leute ließen sich einfach zusammenschreiben und
richteten dann einen großen Tanz aus, auf dem der
Branntwein reichlich floss. Die Prediger, die noch
nicht verbannt waren, jagte man aus den Dörfern...
...1937-1938 gab es neue große Verhaftungen.
Wer erst einmal genommen war, kam selten
zurück.
...Dann kam der Krieg 1941. Die Sagradower
mußten auch mit den zurückziehenden Russen
fort, kamen aber alle 1941 in deutsche
Gefangenschaft und kehrten wieder in ihre Dörfer
zurück. Unter den Deutschen lebten sie besser. Im
Oktober 1943 hieß es, die Heimat zu verlassen und
westlich zu gehen. 3.500 Einwohner der Siedlung
zogen mit der deutschen Wehrmacht mit in den
Westen. Per Wagen, zu Fuß und auch per Bahn wurden
tausende Meilen zurückgelegt. Im Warthegau
wurden die Sagradower mit vielen anderen angesiedelt
und eingebürgert. 1944 wurden unsere
Männer in die deutsche Wehrmacht eingezogen.
455
Im Frühling 1945 wurden die Sagradower von den
Russen in Güterzügen wieder zurück nach
Russland verschleppt, leider nicht mehr in ihre
Heimat, sondern in das eisige Sibirien...."
Aus Gerhard Lohrenz, Sagradowka (Rosthern
1947).
Gerhard Lohrenz (1899-1986). Foto aus J. Friesen,
Redakteur, Mennonites in Russia: Essays in Honour
of Gerhard Lohrenz (Winnipeg 1989), Seite xi.
Die Dörfer in Sagradowka:
Deutsche Namen russische Namen Gründungsjahr
1. Alexanderfeld Nr.1 Nowo-Alexandrowka 1872
2. Neu-Schönsee Nr.2 Ozerowka 1872
3. Friedensfeld Nr.3 Ozerowka 1872
4. Neu-Halbstadt Nr.4 Rownopolje 1872
5. Nikolajfeld Nr.5 Nikolskoje 1872
6. Ohrloff Nr.6 Orlowo 1872
7. Blumenort Nr.7 Swetlowka 1873
8. Tiege Nr.8 Kotschubejewka 1873
9. Altonau Nr.9 Prigorje 1873
10. Rosenrot Nr.10 Rosowka 1874
11. Münsterberg Nr.11 Dolinowka 1874
12. Gnadenfeld Nr.12 Gnadowka 1876
13. Schönau Nr.13 Krasnowka 1878
14. Steinfeld Nr.14 Kamenka 1879
15. Nikolajdorf Nr.15 Nikolajewka 1879
16. Reinfeld Nr.16 Sofijewka 1882
17. Alexanderkrone Nr.17 Lugowka 1883

Teil IV Die Tochterkolonien
Karte der Sagradowka Kolonie. Foto aus W. Schroeder, Mennonite Atlas,Seite 46.
Moderne Fahrkarte der Sagradowka Kolonie mit Umgebung bis Nikopol.
456
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Kapitel 86 Ohrloff - Orlowo
Das Dorf wurde 1871 von 41 Bauern, 65
Desjatin Land je Hof, gegründet. Das Dorf hatte
eine Länge von 1,5 km und nur eine lange Straße.
Am Nordende wurde später eine neue Straße für
Jungverheiratete gegründet. 1911 hatte das Dorf
schon 297 Einwohner.
Während der deutschen Besatzung 1941-
1943 hieß Ohrloff „Marienburg", Kreis Kronau.
Allianz Gemeinde. 1907 entstand in Ohrloff die
„Evangelische Mennonitengemeinde" in einem
Laden, Allianz genannt. 1914 baute die
Gemeinde in Ohrloff ein modernes
Gemeindehaus. 1922 zählt die Gemeinde 214
Mitglieder... (Gerhard Lohrenz, Sagradowka,
Seite 80.)
Holländische Mühle. Das Dorf hatte am Südende
eine vier-stöckige Holländermühle. Am
Nordende stand noch eine kleine Windmühle.
Schmiede. Es gab noch eine Schmiede mit einem
vollautomatischen Hammer.
Dietrich Wiebe Fabrik. Sie stellte landwirtschaftliche
Maschinen her.
Die Kirche der Evangelischen Mennonitengemeinde in Ohrloff, Sagradowka, in der alten Zeit. Foto aus G.
Lohrenz, Seite 90.
Das Gebäude der ehemaligen Allianz-Gemeinde in Ohrloff, Sagradowka. Noch ein anderes Bild von dieser
Kirche ist auf dem Buchumschlag (hinten) abgedruck. Foto: Mai 2000.
457

Teil IV Die Tochterkolonien
Eines der Massengräber ermordeter Mennoniten in Sagradowka, Opfer der Machnowschina von 1919.
Foto aus G. Lohrenz, Sagradowka,Seite 97.
Das Massengrab in Ohrloff, Sagradowka. Hier wurden 1919 die am 29. November von Machno auf
grausamste Weise ermordete Menschen (70 Personen) an einem Tag beerdigt. Heute liegt das Grab außerhalb
des Friedhofs, auf dem Feld, erkennbar durch einen kleinen Hügel, wo die Autorin steht. Hinten,
rechts, in südlicher Richtung, ist der alte mennonitische Friedhof zu sehen. Foto: Mai 2000.
458

Kapitel 87 Münsterberg - Dolinowka
Das Dorf wurde 1875 gegründet. 1878 musste
das Dorf nach einer Überschwemmung umgesiedelt
werden. 1913 hatte das Dorf 250 Einwohner.
Im Oktober 1919 wurde das Dorf von den
Machno-Banditen überfallen, und 100 Bewohner
459
wurden getötet.
Ziegelfabrik. 1910 wurde von Gerhard Wiebe und
David Friesen (beide aus Ohrloff) eine Ziegelfabrik
gebaut. Die Maschinen bezogen sie aus dem
Ausland.
Diese zwei Höfe sind alles, was von dem blühenden mennonitischen Dorf Münsterberg geblieben ist.
Wenn man den Fundamenten von den Häusern nachgeht, kann man noch die Hauptstraße des Dorfes
erkennen. In der Ferne, am anderen Ufer des Ingulez-Flusses, ist das russische Dorf Schesternja. Foto: Mai
2000.
Ein mennonitisches Haus in Münsterberg. Es wird heute nicht mehr bewohnt. Foto: Mai 2000.

Kapitel 88 Tiege - Kotschubejewka
Das Dorf wurde 1871-1872 von den landlosen
Übersiedlern der Brüdergemeinde aus der
Molotschna Kolonie im Gouvernement Cherson
gegründet.
Brüdergemeinde. 1882 baute die
"Brüdergemeinde" ein Bethaus in Altonau. 1885
hatte die Kirche schon 100 Mitglieder. 1888 wurde
in Tiege ein Versammlungshaus aus gebrannten
Ziegeln gebaut, und am 09.10.1888 eingeweiht. Bis
1902 war es eine Filiale der Friedensfelder
Gemeinde, dann wurde die Gemeinde selbständig.
Sie hatte 1922 427 Mitglieder. 1929 wurde
die Kirche geschlossen und darin ein Klub ein-
gerichtet.
Gebietsamt. Gebaut 1874. 1912 wurde das alte
Gebäude abgebrochen und ein neues gebaut.
Mühle. 1896 erbaute Heinrich Görzen in Tiege
eine moderne Dampfmühle.
Apotheke. 1877 kam ein Herr August Gauderer, ein
Balte, nach Tiege und eröffnete eine Apotheke.
Gleichzeitig wurde auch eine Ambulanz mit
Arztwohnung gebaut. Beide Bauten waren aus
Stein und mit Blech gedeckt. Er starb 1943 in
Tiege.
Postamat. 1900 wurde in Tiege ein Postamt
gebaut.
Das Bethaus der Brüdergemeinde in Tiege, Sagradowka. Foto aus Quiring und Bartel, Seite 101.
Das ehemalige Kirchengebäude der Brüdergemeinde in Tiege. Das Gebäudeteil vorne ist später angebaut
worden. Eine Zeitlang war hier eine Mühle. Heute zerfällt das Gebäude. Foto: Mai 2000.
460

Kapitel 88 Tiege - Kotschubejewka
Die Gebietsversammlung der Sagradower Ansiedlung in Tiege. Anfang der 1920er Jahre. 1.Reihe, l-r:
Zentralschullehrer Iwanow; Wolostschreiber, B.Fast; Abram Bergen; Richter; Postmeister- ein Pole;
H.Derksen–Oberschulze; P. Goossen–Schreiber; Leitender Lehrer der Zentralschule Weingart; Schulze
Gerhard Lohrenz; Schulze Boldt; 2.Reihe, l-r: der 5.von links ist der Zentralschullehrer Gerhard Penner.
Foto aus G. Lohrenz, Damit es nich vergessen werde, Seite 216.
Das ehemalige Gebietsamt von Tiege. Später war hier eine Berufsschule. Heute – eine Lagerhalle. Foto: Mai
2000.
Das Gebäude der ehemaligen Mennonitischen Apotheke in Tiege. Die Apotheke befindet sich seit 1999 in
einem neuen Gebäude. Foto: Mai 2000.
461

Teil IV Die Tochterkolonien
Am Nordende des Dorfes Tiege lebt noch eine Frau Teske mit ihrer Tochter. Sie war mit einem Russen verheiratet
und wurde 1941 verbannt. Nach der Verbannung kamen sie wieder zurück nach Tiege. Sie hat
noch eine Schwester in Deutschland. Frau Teske will aber in ihrem Heimatdorf wohen bleiben. Sie spricht
noch gerne Plattdeutsch und Hochdeutsch. Der Autor A. Reger unterhält sich hier mit Frau Teske über die
grausame Stalin-Zeit. Links, an der Pforte, steht Frau Teske ihre Tochter. Foto: Mai 2000.
Die ehemalige mennonitische Käsefabrik in Tiege. Heute ist sie nicht mehr in Gebrauch. Foto: Mai 2000.
462

Kapitel 88 Tiege - Kotschubejewka
Die Schreckenstage - November 1919
Am 28. November hatten wir zwei Schweine und gemordet wird. O wie fürchteten wir uns so
geschlachtet. Zum Helfen waren unsere beider- sehr, und wie schrien wir zu Gott um Schutz und
seitigen Eltern und die Nachbarn Johann Hilfe für jene Armen und auch für uns selber.
Martens gekommen. Es wurde soviel von Mord Gegen Abend zog ich unsere Kinder aus und
und Vergewaltigungen, die ja beide an der legte sie zu Bett. Unser Söhnchen Franz war
Tagesordnung waren, erzählt, dass ich mich vor damals zwei Jahre alt, und Liese war neun
Erregung krank und schwach fühlte.
Monate alt. Das Dienstmädchen ging melken,
Meine Eltern K. Regehr fuhren zur Nacht und das Kindermädchen wollte gerade den Tisch
nach Hause. Meines Mannes Eltern, Peter zum Abendessen decken, da kam mein Mann
Bargens, blieben bei uns, da sie glaubten, hier in totenbleich hereingelaufen und sagte: "Jetzt sind
Tiege, sicherer zu sein als in Altonau. Dort waren sie hier! Sie kommen von Ohrloff. Das brennt."
schon fremde Reiter erschienen und hatten Kaum hatte er es gesagt, da war unser Hof und
gesagt, dass Altonau noch Besuch bekommen Haus schon so voller Räuber, dass sie dicht
solle. Ehe unsere Eltern von uns fortfuhren, lasen beieinander gehen und stehen mussten. Sie
wir noch zusammen den 91. Psalm und beteten. sahen aus wie die leibhaftigen Teufel. Sie waren
Die Nacht verlief ruhig. Der nächste Tag voller Schmutz und Blut. Viele trugen den bloßen
jedoch, der 29. November, wurde für uns zum Säbel in der Hand, die waren mit geronnenem
schrecklichsten Tag unseres Lebens. Morgens Blut bedeckt; an manchen sah ich sogar
ging ich mit einer Leberwurst und etwas fettem Blutzapfen.
Rippenfleisch, wie Onkel Martens es sich David Wiens von Steinfeld wohnte mit sein-
bestellt hatte, zu unseren Nachbarn. Tante er Frau bei uns in der Sommerstube. Auf der
Martens kam mir schon verängstigt entgegen Suche nach seiner Frau drängte er sich durch die
und sagte, dass sie die ganze Nacht nicht Menge der Räuber in die Küche. Diese schrien
geschlafen hatte. Onkel Martens hatte sich nicht ihn als Wirt an. In seiner Angst sagte Wiens: "Ich
mal ausgezogen. Als ich in die Stube kam, da bin nicht der Wirt. Das ist der Wirt" und zeigte
weinte Onkel Martens und sagte: "Heute ist mein auf meinen lieben Franz. Die Unholden rissen
Geburtstag, aber ich werde heute auch ermordet meinen Mann von meiner Seite. Zwei von denen
werden. Sie werden kommen und mich töten." schwangen ihre blutbedeckten Säbel. Der eine,
Ich riet ihm, den Prediger Franz Klassen kom- schwer besoffen, brüllte immer wieder: "Ich
men zu lassen; der würde ihn trösten können schlage dir den Kopf ab!" und hieb dann wieder-
und auch mit ihm beten. Nachmittags ist Klassen holt nach meinem Mann, traf ihn aber nicht,
dann auch bei Martens gewesen.
sondern hackte große Löcher in die Wand. Franz
Als ich nach Hause ging, stand bei uns an sagte kein Wort. Ich hatte unser Baby, schon im
der Straße eine ganze Anzahl Nachbarn, die da Nachtkleid, auf dem Arm, unser Söhnchen an
ihre Furcht miteinander austauschten. Vater der Hand, stand und schaute dem schrecklichen
Bargen fuhr auch bald nach Hause, Mutter blieb Bild zu, das ich Zeit meines Lebens nie vergessen
bei uns. Mein Mann zog sich nun seine schlecht- werde.
esten Arbeitskleider an, um von den Räubern Unser Söhnchen ging dann zu einem der
nicht als ein vermögender Mann angesehen zu Mörder und versuchte, ihm die Flinte
werden. An den Füßen zog er alte Holzpantoffeln abzunehmen, indem er sagte: "Gib das her, das
an, die er schon Jahre nicht mehr getragen hatte. gehört meinem Vater." Dann spickte ein Bandit
Mutter und ich räumten das Fleisch auf, ihm etwas in den Rücken und sagte zu einem
während das 15jährige Kindermädchen Rosa mit Genossen: "Schlag den Kleinen tot, es gibt ohne-
den Kindern spielte und das Dienstmädchen hin nur ein Volksfeind aus ihm." Doch der andere
Pauline uns einen Kaffee kochte.
streichelte Fränzchens Kopf und antwortete:
Da kam Franz, mein Mann, herein und "Lass das Kind leben."
sagte, dass in Gnadenfeld schon gebrandschatzt Wärend dieser Unterbrechung hatte mein
463

Teil IV Die Tochterkolonien
Mann die Stube verlassen. Da er so schlecht gekleidet
war, hielt man ihn wahrscheinlich für
einen Arbeiter und ließ ihn überall durch. Einer
hatte noch zu ihm gesagt, er solle sich nur verstecken,
denn sie würden alle ermorden. Franz
hatte dann seine Pantoffel ausgezogen und war
in den Garten in Richtung Nikolajfeld entkommen.
Von mir verlangten die Räuber Geld und
Gold. Mit ihren blutigen Säbeln schlagend,
trieben sie mich von einem Zimmer ins andere.
Mit einmal riss einer der Männer mir das Kind
aus dem Arm und warf es so grob, wie er nur konnte,
von einem Ende der Stube zum anderen. Es
schrie nur einmal auf und blieb dann still liegen.
Unseren Jungen hatte ich auch schon aus den
Augen verloren.
Die Räuber verlangten nun mit viel Fluchen
und Stoßen, ich solle ihnen zu willen sein, wenn
nicht, würden sie mich zerhacken. Ich bat sie, sie
möchten es doch tun, aber erst sollten sie meine
Kinder töten. Nun mischte unsere Mutter sich in
die Verhandlung. Sie bat, man möge mich in
Frieden lassen, da ich doch krank sei. Damit
schlugen sie auf die alte Frau los und vergaßen
mich. Ich raffte mein Kind auf, es war schlapp
und blau, und ich drängte mich bis ins Vorhaus.
Dort führte einer der Männer mir unser
Söhnchen zu und winkte mir mit den Augen
nach der Tür, ich solle machen, dass ich
wegkomme. Ich drängte mich mit meinen zwei
Kindern durch den fluchenden Haufen und
entkam ins Freie.
Noch als man mich drinnen herumriss, sah
ich durchs Fenster, wie unser Nachbar Johann
Martens mit einem langen Stock über die Brust
geschlagen wurde. Nach etlichen Hieben zog der
Räuber eine kurze Flinte und erschoß ihn. Später
erfuhr ich, dass er mit einer Sprengkugel
erschossen worden war.
Als ich draußen war, riefen mich unsere zwei
Dienstmädchen, die sich im Schweinehock, das
an die Scheune angebaut war, versteckt hielten.
Dort unter all den Schweinen und im Dreck, der
fast bis an die Knie reichte, kam unser Baby zu
sich und fing an, jämmerlich zu weinen. Ein
Fenster führte aus dem Raum, in dem wir waren,
in die Scheune, und die war voller Banditen.
Hätten sie durch das Loch geschaut, hätten sie
464
uns entdeckt. Aber Gott hielt seine Hand über
uns.
Es war so kalt, dass der Kot steif gefroren
war. Ich zog mein Kleid und den Unterrock aus
und wickelte mein weinendes Kind darin ein.
Beide Kinder und auch die Mädchen weinten. In
der Scheune war aber so ein Heidenlärm, dass
sie uns dort wohl nicht hören konnten. Wie
haben wir dort zu Gott geschrien! Die Kinder
schliefen endlich ein, aber wir drei Erwachsenen
saßen zitternd und zagend da.
Plötzlich hörten wir lautes Fluchen und
banges Stöhnen in der Scheune. Ich fürchtete,
dass man dort meinen Mann mißhandelte, und
wagte es, durch die Öffnung zu schauen. Aber
was musste ich sehen? Ein sehr schönes junges
Mädchen wurde von einer Herde von Räubern
schändlich misshandelt. Dann gab es auf einmal
auf dem Hof einen Zusammenlauf. Jemand
schrie, er habe eins seiner Mädel gegriffen. Die
Banditen aus der Scheune liefen alle hinaus. Ihr
Opfer blieb da auf dem Stroh liegen. Ich rief sie
zu mir. Sie hatte noch so viel Kraft, bis zum
Fenster zu kommen, und die beiden Mädchen
zogen sie durch. Kaum war sie an unserer Seite,
als ihre Quäler zurückkamen. Überall suchten sie
nach ihrem entlaufenen Opfer, aber das Loch in
der Wand bemerkten sie nicht. Wie schrien wir zu
Gott um Schutz!
Wir hörten da einen der Räuber vorschlagen.
Sie wollten das Haus anzünden, dann würden
diejenigen, die sich darin versteckt hatten, schon
umkommen. Wir verließen unser Versteck und
entkamen wirklich. Als wir uns schon vom Felde
nach unserem Dorf umschauten, sahen wir viele
Höfe in Flammen stehen. Wir hörten, wie das
Vieh in den brennenden Ställen brüllte. Als wir
uns etwas hinsetzten, um uns ein wenig auszuruhen,
erzählte das Mädchen, dass man meinen
Mann umgebracht habe. Wie weh tut das! Ich
konnte aber kein Wort sagen und keine Träne
weinen. Als man dem Mädchen am nächsten
Morgen erzählte, dass ihr Vater auch ermordet
war, wie weinte sie doch so herzzerreißend!
Wir flüchteten die ganze Nacht. Unsere
Schuhe hatten wir verloren. Wir gingen barfuß
über das gepflügte und gefrorene Land. Von Zeit
zur Zeit hörten wir Menschen in unserer Nähe
gehen oder laufen, da wir aber nicht wussten, ob

Kapitel 88 Tiege - Kotschubejewka
es Freunde oder Feinde waren, so schwiegen wir
ganz still.
Als wir in Blumenort ankamen, fanden wir
keinen Menschen da. Alle waren geflüchtet. Ist
so ein leeres Dorf aber unheimlich! Wir liefen
weiter nach Alexanderkrone.
Die Mädchen trugen unseren Jungen
abwechselnd. Ich hatte die ganze Zeit das Baby
auf den Armen, da es an meiner Brust lag und
anders nicht stillzuhalten war. In der Finsternis
kamen wir kurz vor dem Dorf aufs Eis. Ich brach
durch und fiel bis an die Arme ins Wasser, auch
mein Kind wurde nass. Jetzt konnte ich nicht
mehr weiter. Die Mädchen schleppten mich bis
zum nächsten Haus. Die Bewohner, Peter
Friesens, waren gerade zum Flüchten bereit. Sie
gaben mir und meinen Kindern trockene
Sachen, luden mich, so krank wie ich war, auf
den Wagen und brachten mich nach Neu-
Schönsee zu Jakob Janzens.
Frau Janzen steckte mich in ein warmes Bett
und pflegte mich, so gut sie konnte. Ich bedurfte
aber nötig eines Arztes. Wir dachten, ich werde
sterben müssen. Mir war es recht, denn dann
würde ich meinen Mann wiedersehen.
Nachmittags kam plötzlich Nachricht, die
Räuber seien im Anzug. Alles flüchtete, bloß Frau
Janzen blieb bei mir. Die Ankömmlinge waren
aber nicht Räuber, sondern Flüchtlinge, unter
ihnen auch mein totgeglaubter Mann. War das
ein Wiedersehen! Jetzt konnten wir weinen; bis
dahin hatten wir beide noch keine Träne
vergießen können. Es war zuviel über uns
gekommen.
Bald mussten wir auch von Schönsee flüchten.
Man lud mich auf und fuhr mich nach Neu-
Halbstadt, wo ich bei Prediger Janzens ins Bett
gebracht wurde. Auch diese liebe Frau pflegte
mich wie eine Mutter ihr Kind.
Nach funf Tagen, als alle Banditen abgezogen
waren, konnten wir wieder in unser Heim
einziehen. Aber, o, weh, wie sah das aus! Von
Kleidern und Betten war keine Spur. Die
Schubladen von der Kommode lagen vor der Tür
und waren mit Mist besudelt. Im Hinterhaus auf
dem großen Esstisch lag ein Haufen zerschlagener
Gläser mit eingemachtem Obst und
Marmelade. Auf und unter dem Tisch hatten die
Banditen ihre natürlichen Bedürfnisse verrichtet.
Trotz all dieser Verluste waren wir glücklich,
es unser Haus zu nennen. Unsere Lieben lebten
alle – sehr viele konnten es von sich nicht
sagen...
Kleine Überfälle blieben an der
Tagesordnung. Raub, Vergewaltigung und
Totschlag verübte, wen danach gelüstete.
Niemand, weder arm noch reich, weder
Deutscher, Russe oder Jude, war sich seines
Lebens sicher.
Quelle: Frau Franz Bargen, "Erinnerungen", aus
G. Lohrenz, Sagradowka, Seiten 98-102.
Altonau, Sagradowka Kolonie, 1925. Elisabeth Regehr (auf dem Bild die zweite von rechts, stehend), die
später Franz Bargen heiratete, ist die Verfasserin dieses Berichtes. Ein Sohn von Elisabeth und Franz
Bargen, Peter Bargen, wohnte 1994 in Winfield, B.C., Box 522, V0H 2C0.
465

Kapitel 89 Altonau - Prigorje
Das Dorf Altonau war 1873 in der Niederung
des Flusses Ingulez, 120 Werst von der Kreisstadt
Cherson entfernt, angesiedelt worden. 1876-77-78
gab es in den Unterdörfern eine schwere Überschwemmung.
Altonau hatte im Jahr davor schon
eine erlebt. Bei der zweiten Überschwemmung
standen manche Häuser bis ans Dach im Wasser.
Die Russen hatten unsere Ansiedler gleich am
Anfang gewarnt und ihnen geraten, nicht am Fluss
anzusiedeln. Der Deutsche ließ sich aber nicht
gerne von Russen belehren. Nach der Überschwemmung
wurde beschlossen, das Dorf
abzubrechen und oben auf dem Bergrücken frisch
aufzubauen. 1909 wanderten 95 Mennoniten
nach Sibirien aus. Altonau umfasste 1376 Desjatin
Land mit 36 Höfen und hatte 1913 180 Einwohner.
Es gab in Altonau eine Windmühle, Ziegelfabrik,
Dampfmühle, einen Korallensteinbruch und eine
Schreinerei.
Friedhof. Er ist nicht mehr da.
Gemeinde. Am 14.05.1907 wurde hier die
Evangelische Mennoniten-Gemeinde unter der
Leitung von Franz Martens gegründet. Sie zählte
275 Mitglieder und besaß ein Bethaus in Ohrloff.
Die Volksschule in
A l t o n a u ,
Sagradowka
Kolonie. Foto aus
Quiring und
Bartel, Seite 101.
Ein stark umgebautes Haus in Altonau. 1944, als diese Frau in dieses Haus einzog, war es noch mit Stroh
gedeckt. Die Wände sind nicht aus Ziegeln, sondern aus Steinen aus dem naheliegenden Steinbruch. Foto:
Mai 2000.
466

Kapitel 90 Baratow - Schljachtin Kolonie
Eine mennonitische Ansiedlung im Kreis
Werchnednjeprowsk im russischen Gouvernement
Jekaterinoslaw, etwa 100 km südwestlich von der
Stadt Jekaterinoslaw entfernt, wurde im Jahre 1871
von 74 Mennonitenfamilien aus der Chortitzer
Kolonie gegründet. Sie umfasst die beiden Dörfer
Neu-Chortitza (Nowo-Chortitza) und Gnadenthal
(Wodjanaja), insgesamt 3900 Desjatin Land und ist
(1914) von 556 Mennoniten bewohnt, die alle zur
Neu-Chortitzer Mennonitengemeinde gehörten. In
Gnadenthal siedelten 35 Familien an und erhilten
je 50 Desjatin Land. Auch Prediger Jakob Epp
siedelte hier an, der seit 1852 Prediger in der Alt-
Kolonie war. In der Umgangssprache werden die
Dörfer Neu-Chortitza und Gnadenthal gewöhnlich
„Baratow" genannt. Diese Benennung stammt von
Ein Dorf im Gouvernement Jekaterinoslaw, 20
Werst von der Bahnstation Sofijewka (Südbahn)
entfernt. Gegründet wurde Hochfeld vom
Mühlenbesitzer Heinrich Thiessen aus
Jekaterinoslaw, der im Jahre 1848 hier 1900 Desjatin
Hochfeld
Neu-Chortitza - Nowo-Chortitza
der Tochter (verheiratet mit Fürst Baratow) des
früheren Besitzers des Landes, Fürsten Repnin.
Im Osten grenzen an diese Ansiedlung, die im
Jahre 1874 am Fluss Saksagan von Mennoniten
gegründeten Dörfer Grünfeld (Selenopole) und
Steinfeld (Kamenopole). Diese Siedlung in der
Nähe der Stadt Kriwoj Rog nannte man
"Schljachtin". (Aus Mennonitisches Lexikon, Band I.
Seite 124)
In der Nähe dieser Kolonien befanden sich
auch die Dörfer des Judenplans. In den sechs
Dörfern: Nowo-Witebsk, Nowo-Kowno, Kamenka,
Nowo-Schitomir, Nowo-Podolsk, Islutschistoje,
wohnten 50 mennonitische Familien, die ebenfalls
zur Neu-Chortitzer Mennoniten-Gemeinde
gehörten.
Land kaufte und seine Kinder auf demselben
ansiedelte. Infolge der Nationalisierung aller
Ländereien ist diese mennonitische Siedlung
aufgegeben worden.
Aus Mennonitisches Lexikon, Band II., Seite 321.
1872 begann die Besiedlung des Ortes Nr.1 Personen von der NKWD (Volkskommissariat für
Neu-Chortitza mit 36 Wirtschaften zu je 50 Innere Angelegeheiten) verschleppt worden, von
Desjatin. 1926 hatte das Dorf 390 Einwohner denen nur drei wieder zurückkehrten. 15
auf 1902 Desjatin Land. Hier siedelte Prediger Personen sind 1944-1945 als deutsche Soldaten
Jakob Pätkau an, der seit 1866 Prediger war und gefallen. Im russischen Soldatendienst wurden
bis zu seinem Tode 1919 dieses Amt bekleidete. drei Personen vermißt.
Er wurde auch als leitender Prediger der Neu- Anerkennung: Bei der Zusammenstellung des
Chortitzer Gemeinde gewählt und blieb in Abschnitts über die Baratow-Schljachtin Kolonie
diesem Amt bis 1910, als die Gemeinde sich haben John N. Klassen (Steinfeld), Meckenheim,
selbständig machte und er als Ältester gewählt Deutschland, Hans von Niessen, (Steinfeld),
wurde. Außerdem siedelten hier noch Prediger Rengsdorf, Deutschland, Walter Wiebe
Gerhard Enns (seit 1870) und Anton Sudermann (Grünfeld), Neuwied, Deutschland und Anna
(seit 1870) an. Nach dem Tod von Jakob Pätkau und Maria Klassen (Neu-Chortitza), Neuwied,
berief die Gemeinde Prediger und Lehrer Jakob
Rempel (1883-1941) zu ihrem Ältesten, der bis zu
Deutschland, mitgeholfen.
seiner Verhaftung im Jahre 1929 in diesem Amt Zum Nachlesen:
blieb. Von 1929-1930, bis zur Entkulakisierung, John Friesen, Against the Wind: The Story of
war Peter Funk Prediger. Während der deutschen four Mennonites Villages, (Winnipeg 1994), 165
Besatzung war Jakob Friesen Prediger.
Seiten;
Als "Kulaken" sind in den 1930er Jahren acht Jakob J. Martens, Ein langer Weg in die
Familien aus dem Dorf vertrieben worden. Freiheit, (Filadelphia, Paraguay 2000), 360
In der Zeit von 1936 bis 1939 waren 36 Seiten.
467

Teil IV Die Tochterkolonien
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468
Karte der Baratow-Schljachtin Kolonie. Aus C. Klassen, Von Niessen,Seite 5.

Kapitel 91 Steinfeld - Kamenopole
Steinfeld wurde 1874 von 40 Familien am
Fluss Saksagan gegründet. Die Siedler kamen
meistens aus Alt-Kronsweide und jede Familie
erhielt 50 Desjatin Land. Steinfeld lag etwa sieben
km nördlich von Grünfeld auf der Flussebene des
Saksagan Flusses. Der erste Schulze und Leiter der
Ansiedlung war Abram Krause.
In den Jahren 1895 bis 1900 fand die
Brüdergemeinde in Steinfeld Einzug. Ihr erster
Prediger war Franz Krause und später wurde noch
Abtram Neufeld dazugewählt. Als Diakon wurde
D.Schapansky eingesetzt. Sie kauften beim
Einwohner namens Gross das Wohnhaus und
richteten es als Versammlungshaus ein.
Während der deutschen Besatzung begann
man wieder Pläne zu schmieden für die Zukunft.
Im Frühjahr 1942 erlebten die Steinfelder eine
neue Zuwanderung. Die deutschen
Verwaltungsbehörden wollten die Deutschen in
der Ukraine in geschlossene Dörfer zusammenführen.
Es gab im Nachbarkreis Pjatichatka ein
mennonitisches Dorf Neuland, oder auch
Kusmitskoje genannt, etwa 40 km von Steinfeld
entfernt. Die Einwohner von Neuland wurden auf
Steinfeld und Grünfeld verteilt. Dagegen mussten
die Ukrainer aus diesen Dörfern nach Neuland
ziehen. Unter denen, die aus Neuland nach
Steinfeld kamen befanden sich auch Karl Fast und
Hans von Niessen. Das Land der Kolchose wurde
aufgeteilt und jeder Bauer bekam 7,5 h Land.
Schon am 19.10.1943 mussten die Steinfelder
Haus und Hof räumen und sich auf die Flucht
begeben.
Steinfeld liegt 180 km westlich von
Saporoschje. Die Hauptstraße liegt noch so, wie
die Vorfahren sie angelegt hatten, ist aber etwas
länger. Die Mittelgasse, ein beliebter Spielort für
die mennonitischen Kinder, ist versperrt. An der
südlichen Seite des Dorfes führt eine
Eisenbahnlinie vorbei. Am Wetsende befindet sich
noch der kreisformiger See "Beikusch". Durch
einen Staudamm ist auch am Ostende ein See entstanden.
Seit 1930 ist das Dorf eine Kolchose. Der
frühere Dreschplatz ist ein offenes Gelände. Der
große Obstgarten nebenan ist zu einem
ummauerten Geräte- und Gerümpelhof geworden.
Der Fluss Beikusch am Westende von Steinfeld. So schön wie eh und je. Das Wasser und die Wiesen waren
die Lust für die Kinder. Foto freundlichst zur Verfügung gestellt von John N. Klassen, Meckenheim,
Deutschland. Aufnahme von 1993.
469

Teil IV Die Tochterkolonien
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Karte des Dorfes Steinfeld, Baratow-Schljachtin Kolonie aus C. Klassen, Von Niessen,Seite 5.
470

Kapitel 91 Steinfeld - Kamenopole
Das Haus von Johann P. Klassen (1870-1930) und Maria Fröse (1876-1911). Sie waren die Großeltern von
John N. Klassen, heute wohnhaft in Meckenheim, Deutschland. Sein Vater Johann Klassen (1905-1937)
wurde am 10.09.1937 verhaftet, nach Kriwoj Rog gebracht und seit dem fehlt von ihm jede Spur. Aufnahme
von 1930. Das Foto wurde mit freundlicher Genehmigung von John N. Klassen zur Verfügung gestellt.
Mary und John N. Klassen an der Stelle, wo einst ihr Haus in Steinfeld, Obere Str.7, stand. Foto: Juni 1993.
Erhalten von John N. Klassen.
Die größeren Häuser wurden während des II. Weltkrieges alle, außer zwei, zerstört. Hier sehen wir die
kleinen, neu aufgebauten Häuser der Ukrainer. Foto: Juni 1993 von John N. Klassen.
471

Teil IV Die Tochterkolonien
Abram P. Martens Haus-Stall in Steinfeld 1910. Foto aus John Bestvater, et.al., Redakteur, The Family of
Abram P. Martens 1875-1985 (Steinbach 1984), Seite 19.
Steinfeld. Ein Teil vom Martens-Haus, links (nicht auf dem Bild) der Klub, wo jetzt die Schule ist. Rechts
im Bild, Ruth Klassen, die Tochter von John N. Klassen. Foto: Juni 1993 von John N. Klassen.
Die Rote-Kuh-Herde am Ostende von Steinfeld. Die berühmt gewordene Kuh bei den Deutschen in
Südrussland. Foto: Juni 1993 von John N. Klassen.
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Kapitel 92 Grünfeld – Selenopole
Grünfeld wurde 1874 von 40 Familien aus 100. Das dritte Schulhaus war ein zweistöckiges
Einlage zu je 50 Desjatin Land und 32 Gebäude des Johann Fröse. Diese Schule wurde
Anwohnerfamilien gegründet. Der erste Schulze 1926 eingerichtet. Sie hatte acht Lehrer und war
von Grünfeld war Peter Klassen, der auch die siebenklassig...
ganze Ansiedlung leitete.
"...1902 wurden 21 Häuser durch die
"...Dieses war ein Landkomplex mit rund Zugmaschine in Brandt gesetzt. Der her-
2000 Desjatin Land, zwei großen Tränken, drei beigeeilte Zug aus Dolginzewo (18 Werst entfer-
Erddämmen und einem schönen Wald neben nt), löschte das Feuer. 1905 wurde am anderen
der Eisenbahn. Am Ende des Dorfes durchzog Ende ein Viertel des Dorfes durch eine Zigarette
die Jekaterininskaja Eisenbahn das Land seit in Brandt gesetzt. Inmitten blieb eine Wirtschaft
1887-1889 und führte mit einer doppelten von Heinrich Kehler verschohnt. Auf dem Hof,
Schienenbahn nach Jekaterinoslaw.
wo das Feuer "Fuß fasste" wurde später die
Zwei Schafställe, Bäume, Sträucher, Kirche gebaut.
Weideland waren im Kauf miteingeschlossen. "...In der Maienblütezeit 1923 wurde das 50
Grünfelds Straße war 1,5 Werst lang.
jährige Bestehen der Siedlung „Schljachtin"
"...Kirche. Mitten im Dorf stand die große gefeiert. Für die 2000 erschienenen Gäste war
Kirche, die am 27.10.1909 eingeweiht wurde. ein Mittagessen vorbereitet: Borsch, Rindsuppe,
Jakob Aron Rempel war hier von 1920 bis 1929 Kottleten, Fleisch und Obstmoos. Die Feier fand
Ältester. Am 16.10.1929 wurde die Kirche von in der zweistöckigen Fabrik statt.
einem Parteimann Eduard Gross geschlossen. In 1923 wanderten 23 Familien (198 Personen)
der Zeit 1941-1943, als die Kirche wieder nach Kanada aus.
geöffnet wurde, hatte die Gemeinde zwei 1924 (?) bekam jede Familie 16 Desjatin
Prediger: Peter Sawatzky und Abram Rempel. Land zugeteilt; die großen Familien bekamen 24
Dirigentin des Chores war Luise Harder. Durch Desjatin.
den II. Weltkrieg ist die Kirche beschädigt wor- "...Bis 1928 wanderten insgesamt 48
den; ein anderes Dach, andere Fenstern, die Familien nach Kanada aus.
große Eingangstür ist weg. Sie wurde später für "...1929. Das Land wurde enteignet, die
verschiedene Zwecke genutzt.
Kolchose „1. Mai" gegründet und 14 Familien
"...Auszug aus den statistischen Angaben: aus Grünfeld ausgewiesen. 13 fremde Familien
1873 hatte Grünfeld eine Fabrik für land- zogen in die Häuser der Verbannten ein...
wirtschaftliche Maschinen, eine Gießerei, eine "...1936-1941. 140 Familien (521
Apotheke, einen Arzt (Dr. Bobenko), einen Personen)–deutsche Bevölkerungszahl. 45
Esssaal, ein Auto „Ford", ein Motorrad (1911), Familien (147 Personen) – Ukrainer. 100
zwei Dampfmühlen, drei Schmieden, eine Personen wurden in vier große Ziegelhäuser aus
Ziegelbrennerei, eine Baumschule, zwei der Stadt hierher versetzt. 90 Personen wurden
Kaufläden, eine Ölmühle, eine Käserei, ein in drei große Ziegelhäuser und die Kirche mit
Fotostudio, eine Feuerwehr, ein Arresthäuschen, Fahrschülern verteilt. Die Gesamtzahl der
ein Postamt, eine Werkstube, eine Einwohner in Grünfeld betrug 1941 185
Dampfdreschmaschine, vier Motore. Ackergerät Familien mit 858 Personen....
und Pferdedreschmaschinen besaß jeder Bauer. "...Am 15. Mai 1942 wurden die Ukrainer
Schule. Die erste Schule wurde 1873 erbaut. Es nach dem Dorf Kusmitskij [Neuland, Kreis
war ein Lehmhaus das durch den „Orkan" 1926 Pjatichatka] umgesiedelt. Die Deutschen von
zerstört wurde. Die zweite wurde aus Ziegeln Kusmitskij kamen nach Grünfeld und
gebaut mit drei Lehrerwohnungen und 5-6 Steinfeld... Eine neue Gemeinde wurde gegrün-
Klassenzimmern. 1908 betrug die Schülerzahl det...
473

Teil IV Die Tochterkolonien
Am 21.10.1943 wurden 138 Familien nach
dem Westen evakuiert; zwei blieben zurück....
"...1945-1946. 76 Familien wurden von den
Russen zurück nach Russland verschleppt. 1947-
1951 sind 44 Familien aus Deutschland nach fünf
Kontinenten ausgewandert. 16 Familien sind in
Deutschland geblieben..."
"...Nach dem II. Weltkrieg standen nur noch
acht Häuser, die nicht vom Krieg beschädigt
waren.
Eine kurze Zusammenfassung aus dem Buch
von Sara H. DeFehr, Im Wandel der Jahre
(Winnipeg 1975), Seiten 192.
In den 1920er Jahren gehörte dieses Dorf zum
Kreis Kriwoj Rog und hatte 2300 Desjatin Land.
Nach der Nationalisierung behielt es nur noch
474
1500 Desjatin Land. Es hatte eine Fabrik für landwirtschaftliche
Maschinen, eine Getreidemühle,
eine Butterei mit mechanischem Antrieb und ein
Laden. 1928 betrug die Einwohnerzahl 550.
Grünfeld war auch der Wohnsitz von Jakob A.
Rempel, des Ältesten der Neu-Chortitzer
Mennonitengemeinde.
Um nach Grünfeld heute zu kommen, muss
man zuerst nach "Wesjolyje Terny" fahren und
von dort kommt man auf den alten Steinfeld-
Grünfeld-Weg.
Die Fabrik für landwirtschaftliche Maschinen
und Gießerei ist nicht mehr da.
Zum Nachlesen:
Sara DeFehr, Im Wandel der Jahre, (Winnipeg
Kanada 1975), 195 Seiten.
Die Kirche in Grünfeld wurde
1909 erbaut.Von 1929 bis 1993
als Getreidespeicher, Stall für
Zuchtbullen, Heim für
Fahrschullehrer, Klubhaus
und Kino genutzt. Seit 1992
wird es von der örtlichen
Orthodoxen Gemeinde für ihre
Gottesdienste genutzt. Der
Priester dieser Kirche heißt
Timofej Maruschkaj. Der erste
orthodoxe Gottesdienst fand
Ostern 1993 statt. Foto aus
Sara DeFehr, Im Wandel der
Jahre, (Winnipeg Kanada
1975), Seite 122
Die ehemalige Kirche der
Mennoniten-Gemeinde in
Grünfeld nach dem II.
Weltkrieg. Foto aus Der Bote,
Nr.25, 1995, Seite 9.

Kapitel 92 Grünfeld – Selenopole
S
W
E
N
Karte des Dorfes Grünfeld, Baratow-Schljachtin Kolonie. Aus Sara DeFehr, Im Wandel der Jahre
(Winnipeg, Kanada 1975), Seite 121.
475

Teil IV Die Tochterkolonien
Ältesten Jakob A. Rempel 1883-1941?
Jakob wurde am 9. April 1883 in Heuboden, Prediger in der örtlichen Mennonitengemeinde.
Kolonie Borosenko, Russland geboren. Er war ein 1920 wurde er zum Ältesten der
sehr begabter Junge und besuchte zuerst die Mennonitengemeinde Neu-Chortitza (Kolonie
Elementarschule. Danach arbeitete er zwei Jahre Baratow) gewählt und am 02.05.1920 vom
als Lehrer ohne Lehrerexamen in einer Ältesten der Mennonitengemeinde Chortitza ins
Privatschule bei den Musterwirten in der Ältestenamt eingeführt. Zu dieser Zeit traf auch
Judenkolonie „Nowo-Schitomir", bei Krivoj Rog, die Bestätigung zum Universitätsprofessor ein,
Gouvernement Cherson.
die ihn an die Universität nach Moskau berief.
1903-1904 war er Lehrer an der Dorfschule in Nach der Wahl zum Gemeindeältesten wurde er
Kitschkas im Gouvernement Orenburg und von der Universität durch die kommunistische
machte in Orenburg sein Lehrerexamen. Dann Regierung abgemeldet. Bald darauf bat ihn auch
kehrte er wieder in die Mutterkolonie Chortitza die Gemeinde in Nikolajthal (Borosenko), ihr
zurück, wo er in Neuhorst ein Jahr als Lehrer tätig Ältester zu werden. Zu seinem Wohnsitz wählte er
war.
Grünfeld (Baratow).
Beim Mühlenbesitzer J. J. Thiessen aus Da durch die schweren Zeiten der
Jekaterinoslaw (heute Dnjepropetrowsk), der ger- Auswanderung, der Epidemien, der
ade einen Jungen suchte, um ihn nach der Bandenüberfälle und der Verhaftungen immer
Schweiz in die Bibelschule zu schicken, bewarb weniger Prediger in den Gemeinden blieben,
er sich um ein Stipendium. Er hatte Glück und wurde Jakob Rempel auch noch von der
durfte in der Schweiz an der Predigerschule Gemeinde Nikolajfeld, Sagradowka, gebeten
studieren. Nebenbei machte er sein Reifeexamen einzugreifen.
(Gymnasium) und studierte an der Universität 1921 hielt die Alte Kolonie in Grünfeld eine
Theologie und Philosophie.
Konferenz ab, um wieder Ordnung in den
Da es in Chortitza an Lehrern fehlte brach er Gemeinden zu schaffen. Im Oktober fand eine all-
ein Jahr vor Abschluss sein Studium ab und gemeine Konferenz der Mennoniten Russlands in
kehrte nach Hause zurück. Er wurde Lehrer an Chortitza statt, deren Vorsitzender Jakob Rempel
der Zentralschule und am Lehrerseminar in war.
Chortitza. Der zweite Grund, weshalb er vorzeitig Am 10.03.1921 heiratete er Sophie
das Studium abgebrochen hat, war der Tod seiner Sudermann, die Schwester der verstorbenen
Mutter und das Mitleid zu seinen Geschwistern Frau. Aus dieser Ehe hatte er sechs Kinder.
(er war der Älteste von 13 Geschwistern). Diese 1923 wanderten viele aus seiner Gemeinde
sechs Jahre im Ausland waren sehr arbeitsreich, nach Amerika aus. Durch diesen Auszug und den
aber auch die schönsten in seinem so bewegten Druck der Roten Regierung wurde die
Leben.
Gemeindearbeit fast unmöglich. Er wanderte
Von 1912 bis 1915 war er in Chortitza Lehrer. nicht aus, denn er glaubte, hierbleiben zu müssen
In dieser Zeit wurde er auch ins Predigeramt und der Gemeinde zu dienen.
berufen.
1925 nahm er an der allrussischen Konferenz
1914 heiratete er Maria Sudermann aus der Mennoniten in Moskau teil und wurde zur
Miloradowka, Kreis Werchnje-Dnjeprowsk, Mennonitischen Weltkonferenz nach der
Gouvernement Jekaterinoslaw. Aus dieser Ehe Schweiz geschickt. Wäre da nicht die Gemeinde
hatte er zwei Kinder, Alexander und Leonora. gewesen, wäre er zumindest nach dieser Reise in
1918 starb seine Frau.
die Schweiz ausgewandert...
1915 wurde er von der Schulbehörde in 1926 verließen sie Grünfeld und zogen nach
Odessa als Lehrer für Deutsch und Französisch Ohrloff, Molotschna Kolonie, wo eine Bibelschule
nach Jusowka (Donezk), geschickt.
eröffnet werden sollte, die nicht nur Prediger aus-
1916 versetzte ihn die Schulbehörde an das bilden, sondern auch ein Kulturzentrum für
Gymnasium nach Nikopol.
jegliche Geistesbildung sein sollte. Da der Bau der
1918 wurde er Privatdozent für Germanistik Bibelschule abgesagt wurde, zogen sie
an der Universität in Jekaterinoslaw und auch wahrscheinlich wieder nach Grünfeld zurück.
476

Kapitel 92 Grünfeld – Selenopole
Somit war auch Jakob von den
Auswanderungsgedanken nicht mehr frei.
Er arbeitete am „Unser Blatt", einer mennonitischen
Zeitschrift, die in der Zeit zwischen 1925
und 1928 herausgegeben wurde, und kämpfte vor
Gericht wegen der Sache der Wehrlosigkeit.
1928 stellte er einen Antrag auf
Ausreisepässe, der ihnen abgesagt wurde. Er
machte seine Arbeit weiter, indem er zahlreiche
mennonitische Dörfer in verschiedenen Kolonien
besuchte und in deren Gemeinden diente. Er
arbeitete viel auch in den Orenburgschen
Gemeinden.
Am 08. September 1929 wurden sie aus
Grünfeld verbannt. Er hätte dieser Verbannung
entgehen können, hat es aber um Christiwillen
nicht getan und wählte den Weg der Verbannung.
Die Familie wurde am 13. Oktober von Haus und
Hof gejagt und nach dem Dorf Zentral im
Gouvernement Woronesch geschickt.
Am 16. November 1929 reiste er mit seiner
Familie nach Moskau, um auszuwandern. Dort
wurde er verhaftet, acht Monate in dem
berühmten Moskauer Gefängnis "Butyrka" festgehalten
und zu 10 Jahren Gefängnis verurteilt.
Er wurde auf die "Solowetzkije Ostrowa" (Inseln
im Weißen Meer) geschickt. Seine Familie wurde
zurück nach Zentral geschickt.
Am 24. Januar 1932 floh er aus der
Verbannung...
An dieser Stelle möchte ich einen Ausschnitt
aus der Lebensgeschichte meines Großvaters
Nikolaj Reimer einfügen, wo er über Jakob
Rempel schreibt.
"...1930 konnte er aus der Gefangenschaft
fliehen und tauchte bald darauf in der mennonitischen
Ansiedlung im Gebiet Omsk unter dem
Namen „Sudermann" auf. Als ihm dort der Boden
zu heiß wurde, kam er nach Rostow/Don (Eine
Stadt an der Mündung des Don-Flusses in das
Asowsche Meer) und arbeitete dort als Tischler."
"...1932 war er schon wieder auf dem
Trakehn, Kaukasus, auf dem Erntedankfest, und
er war auch einmal in unserem Haus. Er gab sich
zu erkennen und verschwand dann wieder.
Obwohl ich ihn 1929 in Moskau im Gefängnis in
einer Zelle getroffen hatte, erkannte ich den alten
Mann jetzt nicht, da er einen langen Bart trug.
Wenn ich mich recht erinnere, war es im Sommer
1934, als er mit seiner Frau nochmal bei uns war."
"...1936. Nun sollte ich dem Staatsanwalt
477
angeben, wo sich Rempel-Sudermann versteckt
hielt. Ich wusste es wirklich nicht. Zur Strafe für
meine „Aussagenverweigerung" musste ich
mehrere Monate auf der „Parascha" (Nachttopf)
sitzen, d.h. meine kleinen und großen
Bedürfnisse auf dem großen Nachttopf (meistens
eine Tonne) verrichten, und meine
Zellengenossen mussten es dann hinaustragen.
„Sie werden diesen Nachttopf so lange benutzen,
bis Sie mir den Aufenthaltsort von Rempel-
Sudermann verraten", - sagte der Staatsanwalt..."
Siehe Nikolaj Reimer, Kapitel 47.
...Nach der ersten Flucht wurde Jakob
Rempel wieder verhaftet, aber am 01. Mai 1934
konnte er nochmal flüchten. Wieder wurde er verhaftet.
Wieder Flucht, und im Oktober 1934 war er
in Turkestan bei den Mennoniten mit seinem
Sohn Alexander vereint. Hier blieb er den Winter
1934-1935.
Er äußert sich in einem Brief vom 01.01.1935
wie folgt darüber: „Ich mache mir nur selten
besondere Gedanken und schwere Sorgen. Als ich
seinerzeit in meiner Arbeit kaltgestellt wurde,
vom Leben getrennt, in die Einsamkeit geführt,
Leiden auf Leiden folgten, Krankheiten sich
ablösten und die Genesung die Geburtsstunde
neuer Leiden war, da fragte ich mich, was Jesus
dazu sagen würde. Nachdem ich mich erst davon
innerlich überzeugt hatte, dass Jesus schweigen
würde, wie er in seinem Leiden geschwiegen hat,
da wurde ich nicht nur still, sondern liebte die
Stille über alles. In tiefster Gerborgenheit ertrug
ich das Schwerste ohne Menschenhilfe.
Gott führte mich in die
Leidensgelegenheiten, Menschen führten sie aus,
Gott aber beschützte und führte wieder heraus. Je
tiefer das Leiden, desto stiller die Umgebung. Ich
lernte schweigen und leiden. Nur in den
Leidensferien habe ich um Hilfe gerufen, dasselbe
vielleicht manchmal lauter als nötig. Mir ist
es nachher oft leid gewesen, dass ich womöglich
Menschen unruhig machte und sie in ihrer
Gemütlichkeit störte. Ich wollte durchaus
schweigen, wie auch Jesus in seinem Leiden
geschwiegen hat. Aber auch Jesus rief am Kreuz:
"Mich dürstet!" Das gab mir Mut zu meinem
Schrei in der Not und Stärkung"...
Am 13. März 1936 wurde Jakob Rempel in
Chiwa, Turkestan, wieder verhaftet und im April
1937 in Pjatigorsk, Kaukasus, zum Tode
verurteilt. Das Urteil wurde später gemildert.

Teil IV Die Tochterkolonien
Zuerst saß er im "Politisolator" in Wladimir bei
Moskau, dann in einem Gefängnis in Orel in
Mittelrussland.
Ein Brief vom 12. Juni 1941 ist der letzte
Ältester J. A. Rempel (1883-1941) als Student in
Basel, 1911. A. A. Töws, Seite 31/Foto aus Sara
DeFehr, Im Wandel der Jahre,Seite 122.
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gewesen. Er ist dann wohl erschossen worden.
Aus Mennonitisches Lexikon Band III, Seiten 470-
474 und Mennonitische Märtyrer, Band I.,
(Winnipeg 1949), Seite 30-46.
J. A. Rempel in der Verbannung am 22.11.1933. A.
A. Töws, Seite 32/Foto aus Peter Derksen, Es wurde
wirder ruhig,Seite 84
Kirche der
Mennoniten-
Gemeinde in Neu-
Chortitza, Baratow
Kolonie. Foto aus
Quiring und Bartel,
Seite 60.

Kapitel 93 Juden in Südrussland und Ukraine
Die Juden wohnten in "Kiewer Rusj" seit ca. Hetze auf die Juden immer stärker. Während des
9.-10. Jahrhundert. Professor O. Subteljnyj Blutbades in den Jahren 1919-1920 wurden zwis-
schreibt, dass "die größte Migration der Juden chen 35 000 und 50 000 Juden umgebracht.
fand unter der Herrschaft Polens im 16.-17. Vor dem II. Weltkrieg hieß der „Judenplan"
Jahrhundert statt. Die meisten Juden siedelten mit schon 13 jüdischen Dörfern „Kreis
in den neu gegründeten Städten an, und ihr Stalindorf". Ein Geschichtslehrer aus
Handel und Handwerk blühte. Anfang des 18. Tschkalowo erzählte 1999, dass 1000 jüdischer
Jahrhunderts wohnten in Südrussland 12 000 Einwohner im II. Weltkrieg aus den jüdischen
Juden..."
Siedlungen von der deutschen Wehrmacht hier
"...Von der russischen Regierung wurden in Tschkalowo (in der Nähe der ehemaligen
diese neuen Bürger gesondert behandelt. Sie sah mennonitischen Siedlung Nepljujewo) am Ufer
in den jüdischen Händlern eine Konkurenz für eines kleinen Flusses erschossen wurden. In
die russischen Händler. Deshalb wurde es den zwei Gruppen je 500 Mann, wurden sie an dieses
Juden verboten, sich auf dem russischen Ufer gebracht, wo schon tiefe Gräben auf die
Territorium anzusiedeln. Die meisten jüdischen Leichen warteten. Die Einwohner des Dorfes
Siedler wohnten Ende des 18. Jahrhunderts erinnern sich heute noch, wie im nächsten
immer noch nur im Westen Südrusslands, Frühling immer wieder Leichen an das Ufer
hauptsächlich am rechten Dnjeprufer. Diese geschwemmt wurden. Viele Jahrzehnte hat sich
"Grenze" der jüdischen Ansiedlungen bestand um diese Erschossenen niemand gekümmert.
bis 1917. Ende des 19. Jahrhunderts lebten in Erst 1999 wurden von der jüdischen Gesellschaft
....[Ukraine] zwei Milloinen Juden, d.h.–8 aus Nikopol zwei Denkmäler am Ufer des
Prozent der ukrainischen Bevölkerung...," Flusses, auf dem Platz der Hinrichtung,
Aus O. Subteljnyj, Istorija Ukrainy errichtet.
("Geschichte der Ukraine"), Seiten 355-356.
Die Mennonitische Rundschau berichtet
Judenplan: "...Judenplan, so nennt man den
über den jüdischen Friedhof in Chortitza folgendes:
Die Ruinen eines jüdischen Friedhofes in
Versuch der russischen Regierung 1847 im der ehemaligen mennonitischen Kolonie
Chersoner Gouvernement, eine Chortitza befindet sich an der südwestlichen
Ackerbaukolonie mit jüdischer Bevölkerung zu Kante der heutigen Siedlung Werchnjaja
gründen. Damit die Juden den Betrieb des Chortitza, die jetzt Teil der Stadt Saporoschje ist.
Ackerbaus gründlich erlernten, sollten unter Die Ausmaße des Friedhofes und die geringe
ihnen deutsche Landwirte, vornehmlich Anzahl der zurückgebliebenen Grabsteine,
Mennoniten, als Musterlandwirte angesiedelt weisen auf kleine Gruppen Juden hin, die Ende
werden. Zu dieser Siedlung gehörten damals die des 19. Jahrhunderts in der mennonitischen
Dörfer: Nowopodolsk, Nowowitebsk, Kamenka, Kolonie lebten. Einige jüdische Familiennamen
Islutschistoje, Nowokowno und Nowoschitomir. sind noch auf den Steinen zu
Die Lage der Musterwirte in den erkennen:Lemberg, Berljand, Schuman,
Hebräerkolonien war in wirtschaftlicher Schljanman. Die Grabsteinen sind aus
Beziehung eine recht ungünstige. Die Felder der Sandstein, Granit oder "Labradorit" hergestellt.
Musterwirte lagen mitten unter denen der Juden Die Inschriften auf den Grabsteinen sind meis-
zerstreut. Die Juden aber gaben ihr unbebautes tens in zwei Sprachen, Hebräisch und Russisch.
Land den Russen zum Heuschlag ab, die ihr Vieh Der Friedhof befindet sich in einem zerfallenen
dort weideten und die bestellten Felder der Zustand.
Mennoniten zertraten. In kurzer Zeit waren auch Die jüdische Synagoge (1890-1923). Sie befand
die reichen mennonitischen Musterwirte ver- sich in der Nähe des Jahrhundertdenkmals, an
armt. Erst nach 30 Jahren wurde den der Straße, die die Alte Reihe mit der Neuen ver-
Mennoniten ihr Land gesondert abgeschnitten... band. Es war ein langes Gebäude auf einem
(Mennonitisches Lexikon, Seiten 437-438)
großen Grundstück, das an die Buchhandlung
Während der Revolution 1917 wurde die von Peter Enns grenzte.
479

Teil IV Die Tochterkolonien
Judenplan Verwalter.
Dietrich Epp (1819-1900) war 48 Jahre
Verwalter des Judenplans. Er war der Großsohn
des Ältester David Epp (1750-1802). Die Epps
gehörten zu den angesehenen Leuten: Bauern,
Judenplanverwalter Dietrich Epp (1819-1900) und
Frau Katharina Siemens (1821-1900). Johann Epp
(1898-1998), der Rayonchef von Chortitza, war ihr
Großohn (siehe Kapitel "Werchnjaja Chortitza"). Foto
aus Harvey Dyck, A Mennonite in Russia The Diaries
of Jakob D. Epp 1851-1880 (Toronto 1991), Seiten
308/309.
Lehrer, Prediger, Ältesten, Schriftsteller und
Dichter. Zu den ersten Einwanderern in Russland
gehörte David Epp (1750-1802). Dietrich Epp war
der Bruder des Schullehrers Heinrich Epp (1827-
96).
Das jüdische Nationalgebiet „Stalindorf" im Kreis Nikopol (früher zum Teil „Judenplan") vor dem II.
Weltkrieg. Das Dorf Stalindorf lag in der Nähe vom russischen Dorf Loschkarewka. Die Dörfer
Wojkowdorf, Larine und Freidorf könnten zwischen den heutigen Dörfern Kirowo und Tawritscheskoje
gewesen sein. Die Karte erhalten von A. Tedeew, Staatsarchiv der Stadt Saporoschje.
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