Christ, Gemeinde, Besitz und Geld im Licht der Bibel

Christ, Gemeinde, Besitz und Geld im Licht der Bibel © Ronald Senk 1
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Christ, Gemeinde, Besitz und Geld im Licht der Bibel
Ronald Senk (BTh, HonsBTh, MTh)
EINLEITUNG
Die oft angewandte Argumentation, dass alles, was im Neuen Testament nicht
explizit aufgehoben wurde, für Christen noch gelte, ist nicht haltbar und oft
inkonsequent. Eine konsequente Anwendung dieser Argumentation würde bedeuten,
dass folgende Gebote noch „gelten“ würden: Verbot des Scherens des Haarrandes
(3.Mo.19,27), Einhaltung des Erlassjahres mit Tilgung aller Schulden nach 7 Jahren
(5.Mo.15,1-11; 22,6-12 – dies ist bes. für die Frage nach dem Zehnten relevant, denn
wer von denjenigen, die den Zehnten auch für Christen als gültiges Gebot ansehen,
hält sich an das Erlassjahr, welches ähnliche sozial-theologische Gründe hatte?),
Reinheitsgebote (z.B. 3.Mo.15,1ff oder 3.Mo.12,1-8), Todesstrafe z.B. für
ungehorsame Kinder etc. (5.Mo. 21,18ff), Gelübde (3.Mo.27,1ff), Schwagerehe
(5.Mo.25,5ff; vgl. dazu Mt.22,23ff, wo Jesus nichts gegen die Schwagerehe sagt, sie
im Gegenteil eher bestätigt), Prügelstrafe (5.Mo.25,1-4) u.v.a. Auch die Aussagen
darüber, dass etwas dem HERRN ein „Greuel“ ist, sind nicht automatisch „ewiger
Natur“ (vgl. 5.Mo. 7,24f; 14,3ff, vgl. Mk.7,19; 5.Mo. 17,1, vgl. Hebr.9,12-14 und
10,14-18).
In dieser Frage ist auch der grundsätzliche Unterschied zwischen dem Alten und
Neuen Testament bzgl. der Zurechnung des Heils zu beachten 1 .
Der Zehnte
Der Zehnte war eine feste Ordnung im Gesetz des Alten Testament. Von allen
Erzeugnissen und allem Vieh etc. musste man den 10ten Teil dem HERRN abgeben
(3.Mo.27,30-32). Dies war vor allem für den Lebensunterhalt der Leviten gedacht, die
ja kein Erbteil an Kanaan bekamen (5.Mo.18,1-2), sondern an der Stiftshütte (dem
Tempel) dienten (4.Mo. 18,21-24). Die Leviten wiederum mussten aus gleichen
Gründen von ihrem 10ten den 10ten Teil an die Priester abgeben (4.Mo. 18,21-32).
Dies alles geschah jährlich.
Alle drei Jahre (2 x in 7 Jahren) sollte ein Fest der Israeliten mit den Leviten
zusammen gefeiert werden (5.Mo.12,5-18; 14,22-29), und alle drei Jahre musste
man für die Leviten, aber auch für Fremde, Weisen und Witwen, den Zehnten geben
(5.Mo.14,27-29). Es gab also drei Kategorien des Zehnten im Alten Testament.
Die Nichteinhaltung dieser Bestimmungen bedeutete, Gott selber zu berauben und
den Segen zu verlieren (vgl. Mal.3,7-12; vgl. 5.Mo.28 – dies gilt im Prinzip für alle
Gebote Gottes). Der Zehnte war also eine Art „Sozialversicherung für Bedürftige“ und
„Steuer für die Priester und Leviten“. Es war ein „Finanzierungssystem der
alttestamentlichen Theokratie“. Schon von diesen inhaltlich-theologischen
„Zweckgebundenheiten“, die ja im Neuen Bund so nicht mehr gegeben sind, kann
und darf man dies nicht einfach auf die Gemeinde und die neue Heilszeit übertragen.
Zwar gab es den Zehnten schon vor dem Gesetz (vgl. 1.Mo.28,22) – was übrigens
auch für den Sabbat zutrifft – aber als vorgesetzlich-freiwillige Gabe (also nicht
verpflichtend; die Initiative ging vom Menschen bzw. von Jakob aus). Daneben muss
beachtet werden, dass der Zehnte zur Zeit des Alten und Neuen Testaments überall
Vgl. Ronald Senk. 2006. Das Israel Gottes – Die Frage nach dem Volk Gottes im Neuen Bund. RVB
Hamburg. 2.ed. S.78ff und Ronald Senk. Das Schwert des Geistes. 2008. Der Zusammenhang von Wort
und Geist in der Heiligen Schrift. 2ed. Oerlinghausen Betanien (bes. S. 149ff) (siehe dazu auch die
Corrigenda zur 2.Auflage auf „begowl.de“).

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in der Welt verbreitet war (bei den Phöniziern, Karthagern, Neubabyloniern, Persern,
Arabern, Griechen und Römern; er kam also nicht nur in Israel vor, sondern war eine
Art allgemeine „Grundregel“ 2 ). Auch an Könige wurde eine solche Abgabe entrichtet
(vgl. 1.Sam.8,15).
Aus 1.Mo.14,20 (in Analogie zu Hebr.7,1ff) kann ebenfalls nicht begründet werden,
dass die Abgabe des Zehnten für die Gemeinde als Verpflichtung gilt 3 . Dort
geschieht ein einmaliges Ereignis, wo Abraham dem Priester Melchisedek den
Zehnten von allem (einmalig) abgibt. Auch wenn in Hebr.5 und 7 das Priesteramt des
Melchisedek mit dem des Christus verglichen wird, kann daraus nicht (indirekt „über
fünf Ecken“) abgeleitet werden, dass die Gemeinde nun den Zehnten zu spenden
hat 4 .
Die Frage ist nun, ob die Gemeinde Jesu theologisch noch dazu verpflichtet ist, den
Zehnten zu geben. Dies wird von vielen evangelikalen u.a. Theologen verschiedener
Konfessionen vertreten. Fakt ist: Nirgendwo werden Christen im Neuen Testament
dazu ermahnt oder aufgefordert, den Zehnten zu geben 5 (man findet auch kein Lob
oder indirekte Erwähnungen dafür, wenn jemand dies z.B. als „selbstverständlich“
praktiziert hätte (wie z.B. die Bruderliebe vgl. 1.Thes.4,9).
Die Lehre Jesu zum Zehnten
Manche sehen in den Stellen, wo Jesus davon redet „Gott das zu geben, was Gott
gehört“ (vgl. Mt.22,21; Mk.12,17; Lk.20,25), einen Hinweis auf den Zehnten. Doch
dies wird nirgendwo ausgesagt. Das Alte wie das Neue Testament machen deutlich,
dass letztendlich das ganze Leben von Gott kommt und auch allein ihm gehört.
Dennoch geben wir ja nicht alles was wir haben ständig an andere weiter (vgl. dazu
oben in diesem Anhang über das Heil im Alten und Neuen Testament). Jesus macht
hier wohl deutlich, dass Christen sich der Obrigkeit unterzuordnen haben (vgl.
1.Petr.2,17; Röm.13,7; in letztgenannter Stelle wie auch in oben genannten
Aussagen Jesu könnte die Hauptaussage darin bestehen, dass Gott alle Ehre
gebührt und damit der Kaiserkult abgelehnt wird). Aber genau so deutlich macht
Jesus, dass diese „Unterordnung“ unter weltliche Autoritäten seine
Grenzen hat – nämlich in dem, was Gott gehört (vgl. Apg.5,29). Manche meinen
auch 6 (so z.B. Marshall 2000, 1012), dass Jesus hier mit dem „Prägebild“ auf der
Münze auf Gottes Schöpfung anspielt: da der Mensch nach Gottes Bild geschaffen
ist, macht er damit den Besitzanspruch Gottes geltend. Doch hier einen Verweis auf
den Zehnten zu sehen, ist exegetisch nicht begründbar. Aber auch wenn Jesus hier
den Zehnten gemeint hätte, so muss beachtet werden, dass er diese Aussage
2
GRÄßER, M. 1996. „Zehnte“ In: Das große Bibellexikon (Bd.1). Ed. Burkhardt, Helmut, Grünzweig, Fritz,
Laubach, Fritz, Maier, Gerhard. 2.ed.2663-2664. Wuppertal: Brockhaus.S.2663.
3
gegen Schirrmacher, Thomas. 2001. Ethik Bd.3. Hamburg: RVB. S. 544f
4
KÖSTENBERGER, Andreas 2006. with David Croteau, "'Will a Man Rob God?' (Malachi 3:8): A Study of
Tithing in the Old and New Testaments." Bulletin of Biblical Research 16/1 (2006). In: biblicalfoundations.
org/pdf/pdfarticles/bbrtithing1.pdf.S.20ff ebd. 2006a. with David Croteau, "Reconstructing a Biblical Model
for Giving: A Discussion of Relevant Systematic Issues and New Testament Principles." Bulletin of Biblical
Research 16/2 (2006).
5 KÖSTENBERGER a.a.O. S.25
6
So z.B. MARSHALL, Howard I.. 2000. „Luke”. In: New Bible Commentary. Ed. Wenham, Gordon. J.,
Motyer, J.Alec, Carson, Donald A., France, Richard T. 5.ed. 978-1020. Leicester: Inter-Varsity.S.1012

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machte, als der Neue Bund noch gar nicht in Kraft getreten war und die
alttestamentliche Heilsordnung noch galt (siehe nächster Absatz zu Mt.23,23).
Oftmals wird Mt.23,23 als Begründung für den Zehnten angeführt, weil Jesus hier
den Zehnten nicht aufhebt, sondern indirekt bestätigt: „das eine tun (Liebe und
Barmherzigkeit) und das andere (den Zehnten geben) nicht lassen“. Doch damit hat
Jesus nichts darüber gesagt, dass der Zehnte für die Christen verpflichtend zu sein
hat, denn hier ist noch nicht der Neue Bund in Kraft getreten (ansonsten müsste man
auch aus Mt.8,4par sowie Lk.17,14 schließen, dass Jesus weiterhin Reinheits- und
Opfergebote bestätigen würde – d.h. es geht in diesen Stellen um eine Diskussion in
alttestamentlicher Theologie und Ethik!). Es ist richtig, dass Jesus nichts gegen den
Zehnten sagt – warum auch? Aber er macht ihn nicht theologisch verpflichtend für
die Gemeinde des Neuen Testaments. Man kann also höchstens sagen, dass Jesus
nichts gegen den Zehnten einwendet (und dies durchaus als Richtlinie gelten kann),
doch als Anordnung für Christen kann diese Stelle nicht als Beleg gelten (was das
übrige Neue Testament bestätigt, s.u.) 7 .
Das übrige Neue Testament zum Thema Geld und Besitz bzw. dem Zehnten
In 1.Kor.9,12-14 wird keine Aussage zum Zehnten gemacht. Paulus will die
Korinther nicht davon überzeugen, seinen Dienst mit dem Zehnten zu unterstützen.
Wenn dies seine Absicht gewesen wäre, hätte er das ohne Probleme deutlich sagen
können. Paulus nimmt die Beispiele aus dem Alten Testament (und der Lehre Jesu:
Mt.10,10; Lk.10,7par) um zu begründen, dass auch Diener und Arbeiter Gottes
Anspruch auf Unterhaltszahlung haben, ohne aber eine konkrete Summe oder
Richtlinie zu nennen. Daneben beziehen sich die Zitate aus dem Alten Testament in
V.13-14 auf den Anteil der Leviten und Priester an den Opfergaben der Israeliten
(vgl. 4.Mo.18,8-11; 5.Mo.18,1-4) und nicht (primär) auf den Zehnten.
Auch das Argument, dass die frühe Kirche den Zehnten beibehalten habe, kann nicht
zu einer verpflichtenden Begründung des Zehnten für die Gemeinde gelten. Die frühe
Kirche kann nicht als Maßstab gelten und zur theologischen Begründung für eine
Verpflichtung der Gemeinde gemacht werden.
In 2.Kor.9,6-15 wird ausgeführt, wie Christen mit ihrem Besitz umzugehen haben.
Gerade an dieser Stelle, wo der Apostel vom Geben und vom Geld redet, müsste,
wenn dies noch für die Gemeinde gelten würde, der Zehnte zur Sprache kommen.
Das ist aber nicht der Fall. Paulus macht nur deutlich, dass jeder so viel geben soll,
wie er es sich in seinem Herzen vorgenommen hat (genau so auch Apg.11,29;
1.Kor.16,1-2). Zu behaupten, es würde hier nicht um den Zehnten gehen, sondern
um darüber hinausgehende freiwillige Gaben, entbehrt jeder exegetischen
Grundlage. Die Regel für die Christen ist nur das Wissen um die Tatsache, dass (a)
„wer sparsam sät wird sparsam ernten“ (dies meint keine unterschiedlichen
Abstufungen im Himmel, sondern Lob und Tadel im Gericht – vgl. 1.Kor.4,5b 8 ); und
(b) Gott einen freudigen Geber „lieb hat“. Die Motivation ist also Gott, seine Liebe
und die Not der anderen.
Auch in 1.Tim.6,6-19, wo der Apostel wieder von Geld und Besitz redet, spielt er
nicht auf den Zehnten an. Dies aber wäre zu erwarten, wenn das „Nicht-Geben des
Zehnten“ ein „Raub an Gott“ (Mal.3) bedeuten würde. Paulus weist aber auch hier
lediglich darauf hin, dass die Reichen geben sollen, um „Schätze im Himmel“ zu
sammeln. Überhaupt findet man im Neuen Testament, wo es um das Thema Geld
7 KÖSTENBERGER a.a.O. S.19f
8
Vgl. BLOMBERG, Craig L. 1992. „Degrees of Reward in the Kingdom of Heaven?“ In: Journal of
the Evangelical Theological Society (JETS). 159-172. 35/2 (June 1992)

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oder Besitz geht, nirgendwo eine Theologische Analogie zum alttestamentlichen
Zehnten.
Der Christ und sein Geld bzw. Besitz
Dies alles macht deutlich, dass der alttestamentliche Zehnte für die Gemeinde des
Neuen Testament nicht verbindlich ist. Es kann höchstens als „interne Richtlinie“
gelten, jedoch nicht als verbindlicher Maßstab für alle Christen.
Daneben haben wir gesehen, dass Gott nichts gegen Reichtum hat und auch
bewusst zum Genuss von Gütern aufruft. Auch Paulus kennt Zeiten des
„Überflusses“ (Phil.4,12). Nicht Besitz und Vermögen, sondern die Geldliebe und die
Habsucht werden in der Schrift als Sünde bezeichnet. Grundsätzlich gilt, dass wir mit
unserem Besitz (genauso wie mit all unserem Handeln etc.) Gott ehren sollen
(1.Kor.10,31). An erster Stelle steht die Versorgung der Familie (1.Tim.5,8). Danach
sollen wir unseren bedürftigen Geschwistern helfen, aber dann natürlich auch
anderen Menschen (Gal.2,10; 6,10 [griech. malista: „und zwar“ vgl. 1.Tim.4,10; 5,17;
2.Tim4,13; Tit.1,10f – „allen…das sind die Gläubigen“]; 1.Joh.3,17). Der echte
Gläubige wird auch immer von dem, was Gott ihm anvertraut hat, abgeben. Aber der
Herr macht uns (bis auf die oben genannten Grundsätze) keine Vorschriften, wann,
wo, an wen und wie viel das sein muss.
Die Gemeindeleitung 9 hat keinerlei Befugnis zu sagen, wie viel Geld gegeben werden
muss (oder wofür das vorhandene Gemeindegeld ausgegeben werden soll). Auch
hier gilt, dass jeder so viel geben soll wie er es sich in seinem Herzen vorgenommen
hat (bzw. wie es finanziell möglich ist). Man kann sich vorstellen, dass besonders
vollzeitliche Pastoren, Theologen oder christliche Werke gern eine starke Betonung
auf irgendwelche Gebote bzgl. „Geld“ legen. Dies ist aber von der Schrift her nicht
zulässig.
9 Siehe dazu den Artikel über Gemeindeleitung auf begowl.de