Zwischenraeume 01-09 - bagru Soziologie an der

editorialinhaltBegonnen hat wohl alles damit, dass Kollegin M. von der Studienrichtungsvertretung gebeten wurde, füreinen Vortrag am Institut für Soziologie in die unterste Schublade zu greifen.M. kam dieser relativ gesehen eher ungewöhnlichen Bitte mit einem bemerkenswerten Enthusiasmusnach - und füllte mit dem Inhalt ihrer Schublade einen ganzen Abend. Zugegeben, die Masse der damalsAnwesenden hätte auch ein frühpensionierter Tischlermeister an einer Hand abzuzählen vermocht, docheröffnete sich den OrganisatorInnen an diesem Abend allmählich eine Vorstellung dessen, welch ein Potentialihre ursprüngliche, grundlegende Idee bot. Die Idee, dass AbsolventInnen der Soziologie ihre Diplomarbeiteneben nicht in der untersten Schublade verstauben lassen, sondern ihnen die Möglichkeit gegeben sein soll, dieErgebnisse ihrer Forschungen auch einem interessierten Publikum zukommen zu lassen.„Zu schade für die Lade“, dieser Umstand trifft nicht nur auf Diplomarbeiten, sondern wohl auch auf eineVielzahl anderer Dokumente zu. Seminararbeiten, Reiseberichte, zu Schrift gemachte Gedanken rund umaktuelle Ereignisse oder allgemeine gesellschaftliche Fragen - sie alle geben mit ihrem Inhalt oftmals wichtigeErfahrungen und Erkenntnisse wieder und bleiben dennoch zumeist einer breiteren Öffentlichkeit verborgen.So lag es nahe, eine autonome Plattform zu schaffen, welche Studierenden wie auch AbsolventInnen derSozialwissenschaften Gelegenheit und Raum bieten soll, sich über eigene Forschungen, Überlegungen undEindrücke auszutauschen, zu diskutieren sowie erste Erfahrungen mit dem Verfassen und der Publikation vonArtikeln zu sammeln.Mit der vorliegenden Erstausgabe der „zwischen[ ]räume“ hoffen wir nun, dass unsere Vorbereitungen undBemühungen der vergangenen Monate ebendiesen Zielsetzungen gerecht geworden sind. Zugleich möchtenwir abschließend all jenen danken, ohne welche dieses Projekt niemals hätte verwirklicht werden können: allenvoran der Vielzahl interessierter AutorInnen, den unzähligen Personen, die uns mit kreativen Beiträgen undTipps rund um Gestaltung, Layout, Druck, usw. unterstützt haben, der strv|bagru_soziologie, der Fakultätsvertretung,sowie der Leitung des Instituts für Soziologie.291218232934404652J. Herberg | Columbo im Kampf mit Schichtung und funktionaler DifferenzierungCh. Klosz, M. Eckl | Experiment: FlugblattA.-K. Plach | Bedeutungswandel der Familie in der MongoleiC. Czingon | Ein Interview mit Ludwig von FriedeburgL.dünser | Soziologie en masse!A. Striedinger | Über den europäischen Diskurs zur HochschulpolitikB. Rothmüller | Politisches InteresseA. Dachs | Coaching als Beratungsinstrument des „unternehmerischen Selbst“S. A. Weitlaner | „Kopftuch-Zwang“ vs. „Minirock-Freiheit“p. wejwar | EM - QuadratDas RedaktionsteamMärz 20091

herberg | columboherberg | columboColumbo im Kampf mitSchichtung und funktionalerDifferenzierungvon Jeremias HerbergEs ist eine einfache, sehr unterhaltsame Eigenschaftvieler TV-Kriminalserien, dass der/die KomissarInviel Zeit mit seinen/ihren Hauptverdächtigen verbringt.Diese Begegnungen spielen sich meist entwederim Rotlichtmilieu oder in den Villengegendender Vorstadt ab. Eine dieser Serien, vermutlich dieBeste, ist Columbo. Diese Nähe zwischen PolizistInund Verdächtigem/r ist nicht nur ein Handgriff derRegisseurInnen um die Serie am Laufen zu halten.Wie Norbert Schröer und andere qualitative Polizeiforscherlängst ausgemacht haben, herrscht auch inder Realität von Vernehmungen eher der inoffiziellbeziehungsmäßigeTon vor. Das muss nicht einmalin autoritären Drohungen enden. Mehr noch. Mankann dies als eine ganze Vernehmungsstrategie, die„Beziehungsarbeit“, bezeichnen (Reichertz 2007,Schröer 1992). Columbo kann als fiktiver Repräsentantdieser Polizeiarbeit behandelt werden. Wasdenkt er sich dabei, wenn er ständig mit seinen Verdächtigenrumhängt?Status- und RollengefälleDoch zunächst die Frage: Warum wundern wir unsüberhaupt darüber? Der Grund für unsere Verwunderungüber jene „Beziehungsarbeit“ liegt, glaubeich, in der ständigen Spannung zwischen Status- undRollengefälle, bzw. stammt aus der (unbewussten)Kenntnis der Systemtheorie. Denn gemäß der Systemtheorieist der Vorrang des Rollengefälles eineEigenschaft unserer funktional differenzierten Gesellschaft.Die Ungleichheit, also das Statusgefälle,verliert gesamtgesellschaftlich gesehen an Aussagekraftund an Zugriff auf Interaktionen. Wie wir ausFernsehserien wie Columbo wissen, kann es dennochpassieren, dass Polizeibeamte, die von berufswegeneinen Führungsanspruch in der Interaktion mit allenBürgerInnen genießen, auf Menschen treffen, diewegen irgendeiner Leistung oder von Geburt an jeneUnterordnung verweigern. Dies sind kommunikativeRückgriffe auf das ältere gesellschaftliche Ordnungsprinzipder Schichtung, heute repräsentiertdurch Rotlichtmilieu und Villengegend.Nimmt man die Systemtheorie (zu sehr) beim Wort,haben PolizistInnen dieses Problem nicht mehr. Inden Subsystemen der Gesellschaft spielt gesellschaftlicherStatus keine Rolle mehr, um etwa die systemspezifischenInteraktionen zu bestimmen. Auchzwischen den Subsystemen lässt sich systeminternerStatus nicht übertragen – etwa vom ökonomischenauf wissenschaftlichen Erfolg. So auch im Recht:Der/die PolizistIn nimmt die „Leistungsrolle“ ein, dieLaien finden sich in „Komplementärrollen“ wieder,selbst wenn die Anklage gegen einen Anwalt gerichtetist. Innerhalb der Funktionssysteme jedoch gibtes notwendigerweise systematische Ungleichheit, diedie Menschen nur insofern „gleich“ behandelt, alsdass Ungleichheiten in anderen Funktionssystemen,in die dieselben Personen inkludiert sind, völlig ignoriertwerden. Das ist die Gleichheit vor Gericht(Luhmann 1985: 130).Gesellschaft und InteraktionDie moderne Ignoranz gegenüber dem Statusgefälleermöglicht es den InhaberInnen der Leistungsrolle,das Gespräch anders zu behandeln als normaleInteraktionen: Dank der Amtsautorität, also derUngleichheit vor Gericht, stehen dem/der PolizistIndiverse Strategien zur Verfügung, diese gesprächsmäßigeUnsicherheit zu nützen, die im Aufeinander-23

herberg | columboherberg | columbogen ihn zu wenden droht, spielt er sich wie beschriebenauf. Offensichtlich kann er sich seit seiner erstenIntervention darauf verlassen, dass Columbo undsein Chef wissen, mit wem sie es zu tun haben.Columbo´s „Beziehungsarbeit“Wie geht der Polizist damit um? Nach der Rügedurch den Chef öffnet sich Columbo für CreigtonsEingriffe und weiht ihn fortan immer wieder, sogarungefragt, in Fahndungsinterna ein. Mehr noch: Eskommt sogar vor, dass Creighton Columbo für den„ausgezeichneten Fahndungsbericht“ lobt und Instruktionenfür eine korrekte Festnahme gibt. Sogarauf sachlicher Ebene legt der Verdächtige also ein generösesChefgebahren an den Tag. Das Statusgefällekommt nicht etwa in einer Sprache zum Tragen, diean die Herablassung eines Fürsten in vormodernenZeiten erinnert. Die Sprache, derer sich Creightonbedient, kennt man tatsächlich aus dem modernenBüroalltag, als wäre er der Chef. Die Übersetzungvon allgemeinen auf systemspezifischen Status funktionierthier also, entgegen dem systemtheoretischenPrimat der funktionalen Differenzierung, reibungslos.Sein Status ermöglicht es Creighton, in der BerufsweltColumbo´s eine Innenrolle zu spielen; undzwar eine hierarchisch überlegene.Auch auf der Beziehungsbene, die er fortan schierkultiviert, überlässt Columbo Creighton die Kontrolleüber Zeit und Ort der Treffen, wie z.B. in demNobelrestaurant, in dem er dem Verdächtigen ausgiebigGelegenheit gibt, seine Versuche zu starten,die Auslegung der Beweise zu beeinflussen. In Wirklichkeitsind das Rechtfertigungen, da Columbo undCreighton oft über „den Täter“ sprechen, von dembeide längst wissen, dass es eben Creighton ist. Columbolässt ihn in dem Glauben, dass diese Manipulationgelingt und gibt sich äußerst interessiert anCreightons plumpen Erklärungen. Die Vernehmungenhaben längst begonnen.Immer wieder funktionieren diese offensichtlichen,aber zunächst nicht widerlegbaren Lügen und Columbogibt, zur Freude des Verdächtigen, immerwieder klein bei - „Ich fürchte jetzt haben sie wiedergewonnen“. Ähnlich wie diese zwischenzeitlichenNiederlagen, geht es mit Columbos Strategie einher,sich wie im Beispiel oben auch mal rauswerfen zulassen oder andere Rückschläge in Kauf zu nehmen.Denn diese spielen sich auf der Beziehungsebene ab,auf die er sich einlässt, um nicht immer mit weiterenErmahnungen des Vorgesetzten rechnen zu müssen.Stattdessen steht es ihm mit diesem Rückzug in dieInformalität frei, den Verdächtigen zu seinen Freizeitbeschäftigungenzu begleiten. Dieser fühlt sichgeschmeichelt. Im Feld der beinahe zufälligen Interaktionenist er nun zwar Arroganz des statusüberlegenenGegenübers ausgesetzt, muss sich aber nichteiner juristischen Diskussion behaupten, zu der dieVernehmung eines Anwalts leicht mutieren könnte.Dies ist also ganz und gar nicht der generellen Höflichkeitvon Columbo geschuldet, sondern eine Strategie,zugeschnitten auf den Umgang mit ´besserverdienendenMördern`. In anderen Situation hingegen,etwa wenn er gewaltsam in die Wohnung eines vorbestraftenRock n´Rollers eindringt, erkennen wirden sanftmütigen, schielenden Kauz, den wir vorhererlebt haben, kaum wieder.Das Ende einer Freundschaftund die Lösung des FallsWie reagiert Creighton auf diese Strategie? Er siehtsich gezwungen von sich abzulenken und beginnt –ganz zum Vorteil des Polizisten - zu lügen. Die Interpretationliegt nahe, dass der Polizist diese Äußerungeneines Verdächtigen über andere Verdächtige alsRechtfertigungen betrachtet - Rechtfertigungen, diein Wirklichkeit Hinweise darauf geben, welche Nebensacheeigentlich eine Hauptsache ist, obwohl derVerdächtige immer wieder dessen Nebensächlichkeitbetont. 2 Da Columbo so einen unmittelbaren Nutzenaus Creightons Lügengeschichten zieht, hat erdurchaus Interesse daran, dass dieser nicht aufhörtsie zu erzählen. Er spielt weiter den beflissenen Empfängerseiner Ratschläge.Während sich Creighton oft zu großspurigen, eherprovisorischen Spekulationen hinreißen lässt, stehtder Inhaber der Spezialistenrolle ständig unter demZwang, seine Argumente mit Beweisen zu stützen.Die Tatsache, dass die meisten Laien schon vombürokratischen Spießrutenlauf der Polizisten gehörthaben, machen es diesen nicht leichter, ihre Amtsautoritätglaubwürdig darzustellen. Die notgedrungeneBescheidenheit kann erst aufgegeben werden, wennseine Theorie lückenlos ist und erst dann beugt sichder statusüberlegene Verdächtige dem Prinzip der´Gleichheit vor Gericht`. Die anfangs erwähntenqualitativen Studien im Polizeimilieu füllen diesenGedanken mit soziologischem Leben (Reichertz2007, Schröer 1992): Auch bei der tatsächlichenPolzeiarbeit wird die Hierarchie zwischen Mittel(Beziehungsarbeit) und Zweck (Geständnis) vertauscht:Wenn das Ziel des Geständnisses erreichtist, ist es längst der entstandenen Beziehung untergeordnet,deren verbindlicher Charakter dann nurnoch auf die ehrliche Beantwortung der wichtigstenFrage angewendet wird: „Sei ehrlich, warst du es –ja oder nein?“Ebenso bei Columbo. Erst kurz vor Schluss erkennenwir die Raffinesse Columbos und die Perfiditätjener „Beziehungsarbeit“: Der scheinbar „weiche“Bezug auf die totale, nicht rollenmäßig differenzierteIdentität stellt sich als besonders effektive Spielweiseeiner „Degradierungszeremonie“ der ganzenPerson heraus (Garfinkel 1976). Die Verhaftung, fürdie das Subsystem Recht bei aller Freundschaft nunmal zuständig ist, kommt im Moment des Vollzugsschließlich doch einer Degradierung der ganzen Personin der ganzen Gesellschaft gleich: Nachdem alleKommunikation mit dem Verdächtigen in jeder Hinsichtvon dessen Gestaltung abhing, liest Columbodem verhafteten Anwalt in den letzten Minuten desKrimis seine Rechte vor - nicht ohne kauziges Augenzwinkern,versteht sich.Anmerkungen1Die Zitate, die ich hier verwende, stammen aus der Transkription,die ich von Ausschnitten aus der Fernsehsendung gemacht habe.Die DVD-Aufnahme kann ich bei Bedarf zur Verfügung stellen.2Hier liegt eine weitere Verbindung zwischen SystemtheoretischenDenkprinzipien und Columbo vor: Diese Technik vom Licht der Erzählungauf die Schatten der gesamten Darstellung zu schließenerinnert an das Konzept des „unwritten Cross“ eines Vorreiters derSystemtheorie, George Spencer-Brown (Spencer-Brown 1971).LiteraturBrusten, Manfred; Malinowski, Peter, 1975: Die Vernehmungsmethodender Polizei und ihre Funktion für die gesellschaftliche67

plach | familie in der mongoleiplach | familie in der mongoleiBedeutungswandel derFamilie in der MongoleiDarstellung der sozialwirtschaftlichen Problemeim urbanen Raum unter besondererBerücksichtigung der politischen Wende 1990Exposé zur DissertationVON Mag a . Anna-Katharina Plach1. EinleitungDie Menschen in der Mongolei müssen die westlichorientierte Lebensweise erst erlernen. Auch die Politikmuss sich grundlegend ändern, um die Mongoleiaus der Armut zu befreien. Die Mongolen müssenihre Identität erst wiederfinden und selbstbewussterwerden. Diese Worte sagt Dege, eine Starjournalistinin Ulaanbaatar, immer wieder.Einst herrschten die Mongolen über eines der größtenImperien, die es je gegeben hat. Ihre Politikzeichnete sich durch eine moderne Sozial- und Gesellschaftsordnung,Freizügigkeit und Offenheit aus.Unter der Herrschaft der Mongolen erlebte der Handelzwischen Asien, insbesondere China, und Europaauf der Seidenstraße eine Blüteperiode. Es wareine friedliche Zeit, die man auch als Pax Mongolicabezeichnet. Darüber hinaus waren die Mongolen offengegenüber anderen Religionen.Heute hat die Mongolische Volksrepublik (MVR) das,was von dem Riesenreich noch übrig geblieben ist, eineFläche von 1.566 Mio. km² (vgl. Folkert, Stelling 2007)und 2.996.081 Einwohner (http://encarta.msn.com ;vom 3.11. 2008). Das Land ist heruntergewirtschaftetund die Preise sind instabil. Die Hauptstadt Ulaanbaatarist geprägt von Plattenbauten und nicht fertiggestelltenBauwerken. Gehsteige sind nicht durchgehendasphaltiert und man muss sich vor Schlaglöchern inAcht nehmen. Nicht selten begegnet man Straßenkindern,die betteln, Souveniere und Gebrauchsgegenständeverkaufen oder den Abfall, der von Passanten aufdie Straße geworfen wird, mit großen Plastiksäckeneinsammeln. Auch Betrunkene und Obdachlose prägendas Stadtbild Ulaanbaatars.In der Kultur der Mongolen spielt die Familie eineübergeordnete Rolle. Vor allem für die Hirtennomadenin der Steppe ist der Zusammenhalt des ClansVorraussetzung für das Überleben. Auch in der Stadtspielt die Familie immer noch eine wichtige Rolle. Esgelten jedoch zusätzlich andere Werte, die die westlicheLebensweise symbolisieren, wie etwa die Gleichberechtigungder Frau im westlichen Sinne.2. Forschungsstand undwissenschaftliche RelevanzEs gibt zahlreiche Forschungen über die Mongolei.Vor allem die Schweizer Ethnologin Amélie Schenknimmt sich seit über 10 Jahren der Nomadenkulturan. Aber auch die österreichischen Studentinnen KurabasaElvira, Mühlberger Petra, Öfner Elisabeth,Paulischin Kathrin und Reisinger Andrea haben sichin einer qualitativen Feldforschung mit dem Thema„Mongolei zwischen Tradition und Moderne“ auseinandergesetzt.Die Ergebnisse sind 2006 publiziertworden (vgl. Kurabasa et al. 2006). Sie behandeln,wie viele andere Forscher auch, vorwiegend die Kulturder Nomaden.Auch der Spezialist für nachsowjetischen RaumKai Ehlers beschäftigt sich mit der Nomadenkultur.Klaus Sagaster oder Manfred Taube, Experten fürZentralasien, nehmen sich hauptsächlich der mongolischenHistoriografie an. Morris Rossabi, Professoran der Columbia University in New York, gehtvor allem auf die wirtschaftlichen und sozialen Aspektein der Mongolei ein.Diese Arbeit knüpft an den bisherigen Forschungenan. Sie durchleuchtet Zusammenhänge der paradox1213

plach | familie in der mongoleiplach | familie in der mongoleischeinenden sozialwirtschaftlichen Geschichte imHinblick auf Familie und Tradition. Einzelschicksalewerden beschrieben und ziehen sich wie ein roterFaden durch die Arbeit. Historische Hintergründeder einzelnen Bereiche sollen vertiefend dazu beitragen,aktuelle Situationen zu begründen. Dadurchsoll die Veränderung der Bedeutung der Familie undihr soziales Netzwerk dargestellt werden. Vor allemwird herausgearbeitet, wie sie sich den wirtschaftlichenBedingungen und den äußeren Einflüssen anpasstund welche Probleme dadurch entstehen.Da es unmöglich ist, das große Land in dieser Forschungals Ganzes zu erfassen, wird der Forschungsrahmenauf die Hauptstadt Ulaanbaatar und diefrühere Hauptstadt Karakorum eingeschränkt. Somitwird ein Gesamtwerk entstehen, das, dank derbereits geleisteten Arbeiten, dieses facettenreicheLand, trotz räumlicher Einschränkung, von wirtschaftssoziologischerSeite zeigen soll.3. Inhaltliches Grundgerüst3.1. Entwicklung der Mongolischen Volksrepublikim ÜberblickDie Bezeichnung der Bevölkerungsgruppe „Mongolen“basiert auf dem Namen eines kleinen Stammes,der etwa im 12. Jahrhundert südlich des heutigenBaikalsees lebte.Diesem Stamm gehörten nach der Sozialstruktur derTurko-Mongolen nach Krader (vgl. Krader, Lawrence1997) etwa 10 Kleinfamilien an, die 6 oder 7 Generationenpatrilinear 1 vom selben Vater abstammen.Man könnte behaupten, dass der Mongolenstammeine „Familienkonföderation“ gewesen ist. Ein Mitglieddieser Konföderation und Sohn des Oberhauptes(Chans) war Temüjin, der als Dschingis Chan indie Geschichte eingegangen ist. Er und seine Nachkommendehnten ihr Einflussgebiet so weit aus, dassdaraus eines der größten Reiche entstand, das es jegegeben hat. Zwischen dem 13.- und 14. Jahrhundertbrachte es dieser Clan der Mongolen fertig, eineDynastie zu schaffen, die über weite Teile Asiens undauch bis Mitteleuropa reichte.All diese Gebiete werden noch heute von mongolischstämmiger Bevölkerung besiedelt. Sie stellenMinoritäten dar, die wenig Nationalbewusstsein haben(vgl. Golden 1992). Die Gebietsgrenzen in denRegionen, die sie bewohnen, sind hauptsächlich unterdem Einfluss der Sowjetunion gezogen worden,wodurch ihre nomadische Lebensweise stark eingeschränktworden ist. Aufgrund der sowjetischen Nationalitätenpolitiksind die Völker bestimmten Nationenzugeteilt worden. Ihr Zugehörigkeitsgefühl giltvor allem dem Clan, der Familie.Vom Mongolenreich übrig geblieben ist die heuteunabhängige „Volksrepublik Mongolei“. Nachlanger Zeit der Okkupation durch China und derAbhängigkeit von der Sowjetunion ist die Mongoleiheute unabhängig und demokratisch. Doch die Vergangenheithat auch hier ihre Spuren hinterlassen.Die klimatischen Bedingungen in der Mongolei sindfür die Betreibung von Ackerbau nicht günstig. Daherhat sich der Hirtennomadismus durchgesetzt(vgl. Sinor 1990). Durch die Einflüsse fremder Kulturen,vor allem der chinesischen und der russischen,ist die traditionell nomadische Bevölkerung, die inClans lebt, nach und nach sesshaft geworden.Da die Mongolei reich an Bodenschätzen wie Kohle,Kupfer, Gold, Uran oder Erdöl (vgl. Schenk 2006)ist, ist das Land nach der chinesischen Besatzung zuBeginn des 20. Jahrhunderts immer wieder in Konfliktezwischen Russland, China und auch Japangeraten. Die drei Großmächte haben es verstanden,das politisch unerfahrene Land für ihre Vorteile zunutzen.Ausländische Betriebe haben sich in der Mongoleiniedergelassen, um dessen Ressourcen abzubauen.Als Arbeitskräfte dienten die urbanisierten MongolInnen,die es eigentlich nur verstanden Vieh zuzüchten.3.2. Zusammenarbeit mit der Sowjetunion unddie Folgen für die traditionelle FamilieNachdem sich die Mongolei Anfang des 20. Jahrhundertsvon China losgesagt hat, brauchte sie dringendUnterstützung und die Sowjetunion sah in dernun unabhängigen Volksrepublik einen wichtigenHandelspartner (vgl. Schlageter 2008). So wurdedie Mongolei kommunistisch und in weiterer Folgegeschah alles im Sinne der Sowjets. In kurzer Zeitwurden Städte aufgebaut, Klöster zerstört, politischeGegner ausgeschaltet, die Nomaden wurdenmit ihrer Viehwirtschaft kollektiviert und Teil derstaatlichen Planwirtschaft (vgl. Schenk 2006).Die „sozialistische und internationale Hilfe“ desgroßen Bruders brachte Fachleute wie Geologen,Ingenieure, Ärzte ins Land und Facharbeiter in dieBetriebe. Neue Gewohnheiten, Methoden, Geräteund Maschinen verdrängten die mongolischen Arbeitsweisenin der Viehwirtschaft.Darüber hinaus wurde das Bildungswesen enormausgebaut. Viele Hirtennomaden verließen ihre Familien,um in der Stadt zu studieren und/oder dortzu arbeiten. Die urbane Bevölkerung wuchs innerhalbkurzer Zeit stark an und es wurden zahlreichePlattenbauten aus dem Nichts errichtet, um dieseunterzubringen.Die Familien trennten sich zwar, ihre Bedeutung undNormen blieben aber auch in der urbanen Bevölkerungerhalten. Gleichzeitig wurde die Emanzipationder Frau forciert. Die Frauen sollten nun dieselbenTätigkeiten ausüben wie die Männer, was in der traditionellenFamilie jedoch nicht vorgesehen ist.3.3. Die WendeMit dem Untergang der Sowjetunion zerbrachenauch das kommunistische Regime der Mongolei unddie Beziehungen zu Russland.Diese hatten auf der Seite der Mongolen einige Abhängigkeitengeschaffen. Rohstoffe, darunter auchUran, Gold und Kupfer aus dem Billigland Mongoleiwaren von Russland auf dem Weltmarkt gewinnbringendverkauft worden. Im Gegenzug wurde dasBruderland mit verbilligtem Öl und ausgedientenFabrikanlagen und Technologien beliefert (ebd.2006).Nun sah sich die Mongolei alleine gelassen. Diezinslos gewährten Kredite blieben aus, genauso wiedie dringend benötigten Ersatzteile, Maschinen undAusrüstungen. Das Erbe des Kommunismus bot keineAusgangslage für einen Neuanfang.In der Steppe gibt es heute nur mehr wenige Familien,die von Viehwirtschaft leben. Durch die Zwangskol-1415

plach | familie in der mongoleiplach | familie in der mongoleilektivierung und Verstaatlichung des Viehs, wodurchdie Hirtennomaden mit regelmäßigen Einnahmenrechnen konnten, und der von den Sozialisten eingeführtenmechanisierten Wirtschaftsweisen habensie die traditionelle Arbeitsweise, die sich nach derNatur und ihren Launen richtet, großteils verlernt.Nach 1990 waren die russischen Experten aus derMongolei verschwunden und die Nomaden bekamenauch keinen Lohn vom Staat mehr. Die Folgeist bittere Armut.3.4. Die Bedeutung der Wende für das sozialeLeben in der StadtStädtische Frauen, die sich traditionsgemäß umHaushalt und Kinder kümmern, sind durch diegleichzeitige Emanzipation einer Doppelbelastungausgesetzt (vgl. Rossabi 2005). Im Kommunismushatten sie bessere Chancen auf Bildung und sinddaher seit der Wende in Führungspositionen tätig,während viele Männer arbeitslos geworden sind.Die Zahl der Arbeitslosen stieg enorm an, da auchdie durch die Sowjetunion geförderten Betriebe stillgelegt worden sind.Während die Männer häufig zu Hause sind, nichtstun und dem Alkohol verfallen, müssen sich dieFrauen nun um Haushalt, Kinder und Geld kümmern.Ferner gilt auch immer noch, dass Frauenohne Kind(er) als wertlos angesehen werden. Da esauch in der traditionellen mongolischen Gesellschaftkeine Kindererziehung wie in Europa gibt, sind auchfast keine Einrichtungen wie Kindergärten oderTagesheime vorhanden, in denen Kinder betreutwerden, während ihre Mütter arbeiten. Daher verbringensie ihre Tage auf der Straße und werden zu„Straßenkindern“.Aus diesem Blickwinkel bekommt die traditionelleBedeutung der Familie, wie sie noch immer aufrechtist, einen völlig anderen Inhalt.Durch die internationalen Beziehungen orientiertsich auch die Jugend in der Mongolei immer globaler.Viele studieren im Ausland. Die Anzahl jener, diein die Mongolei zurückkehren, ist gering, da sich inEuropa oder auch in anderen asiatischen Staaten wieJapan bessere Berufschancen bieten.Die Anzahl derer, die den Bonus eines Studiums inEuropa nutzen, um der Mongolei zu einem internationalwettbewerbsfähigen Land zu verhelfen istzunächst sehr hoch. Jene, die in die Mongolei zurückkehren,sind jedoch wenige, da sich in Europaoder auch in anderen asiatischen Staaten wie Japanbessere Berufschancen bieten.Die Familie trennt sich, wenn auch nur regional. Diemongolische Familie, in der traditionelle Werte bisheute bewahrt werden, befindet sich somit in einerPeriode des Wandels.4. MethodikDa es sich in dieser Forschung um eine Kombinationvon Kultur- und Sozialwissenschaft handelt, werdeich vor allem die Methode der qualitativen Beobachtunganwenden und nach der Chicagoer Schule,wie Howard Becker, vorgehen. Becker sagt, dassman immer den Zusammenhang eines Verhaltensbetrachten muss, um es zu verstehen (vgl. Becker1959). Die Beobachtung wird aktiv teilnehmendsein und sich auf kleine Gruppen oder einzelne Personenbeziehen.Durch den laufenden Kontakt und dem ero-epischenGespräch 2 nach Roland Girtler (vgl. Girtler 2001)mit MongolInnen und ihren Familien werde ich ihrensozialen und kulturellen Kontext erfassen. JedesGespräch wird in einem Protokoll festgehalten undkategorisiert. Somit nähert man sich schrittweiseden Thesen, die die Regeln und Rituale des sozialenLebens erfassen sollen.Anmerkungen1patrilinear: Ordnung der Abstammung nach der Familie des Vaters2ero-episches Gespräch: eine Form der Befragung, in der sich derInterviewer selbst genauso aktiv einbringt wie der BefragteLITERATURBecker, Howard. Soziologie als Wissenschaft vom sozialen Handeln.Würzburg. 1959Folkert, Fred/ Stelling, Barbara. Mongolei. Handbuch für individuellesEntdecken. Bielefeld. 2007Girtler, Roland. Methoden der Feldforschung. Wien. 2001Golden, Peter B. An introduction to the history of the Turkicpeoples. Ethnogenesis and state-formation in medieval and earlymodern Eurasia and the Middle East. Wiesbaden. 1992Krader, Lawrence. social organization of the Mongol-Turkic nomads.Richmond. 1997Kurabasa, Elvira/ Mühlberger, Petra/ Öfner, Elisabeth/ Paulischin,Kathrin/ Reisinger, Andrea. Mongolei zwischen Traditionund Moderne. Linz. 2006Schenk, Amélie. Mongolei. München. 2006Schlageter, Jürg. Ein Land zwischen zwei Giganten. Die Mongolei.Norderstedt. 2008Sinor, Denis (Hg.). The Cambridge history of early Inner Asia.Cambridge. 1990Rossabi, Morris. Modern Mongolia. From Chans to Capitalists.California. 2005Internetquellenhttp://encarta.msn.com; vom 3.11. 2008Mag a . Anna-Katharina Plach ist 26 Jahre alt und istDoktoratsstudentin der „Sozial- und Wirtschaftswissenschaften“.Ihr Thema ist „Die Bedeutung der Wende 1990 für dassozialpolitische Leben in der Mongolei“.Sie schloss das Diplomstudium Soziologie (RESOWI), mitSchwerpunkt Geschichte, 2007 ab.1617

czingon | interview mit von friedeburgczingon | interview mit von friedeburg„…den besseren Zustand aber denken alsden, in dem man ohne Angst verschiedensein kann.“ Theodor W. AdornoEin Interview mit Ludwig von FriedeburgVon Claudia CzingonLudwig von Friedeburg, 1924 in Wilhelmshavengeboren, studierte Psychologie, Soziologie und Philosophieund promovierte über „Die Umfrage alsInstrument der Sozialwissenschaften“ an der PhilosophischenFakultät der Universität Freiburg. 1955wurde er Abteilungsleiter am Institut für Sozialforschungan der Universität Frankfurt am Main. 1960habilitierte er für Soziologie mit einer Arbeit über„Sozialforschung im Industriebetrieb und Gesellschaftstheorie“bei Theodor W. Adorno. Er wurdeProfessor für Soziologie in Berlin und Frankfurt undab 1966 Direktor des Instituts für Sozialforschungin Frankfurt. 1969 wurde er als hessischer Kultusministernach Wiesbaden berufen. Danach kehrte erans Institut zurück, wo er bis 2001 GeschäftsführenderDirektor blieb. Seit 2002 ist er Ehrenmitglieddes Stiftungsrates der Stiftung „Institut für Sozialforschung“.Claudia Czingon: Herr v. Friedeburg, wann sind Sieans Institut für Sozialforschung gekommen und welcheUmstände haben sie dorthin geführt?Ludwig von Friedeburg: Ich bin an das Institut fürSozialforschung gekommen, weil ich an der Entwicklungder empirischen Sozialforschung interessiertwar. Als Adorno und Horkheimer 1949 ausAmerika zurückkehrten, begannen sie mit einerStudie über die Einstellung der Deutschen zu denzentralen Fragen Krieg, Schuld, Juden und Besatzung.Als Forschungsmethode verwendeten sie keineUmfrage, sondern Gruppendiskussionen. Da es fürdie Auswertung dieser Diskussionen nahezu keineKenntnisse und kein Personal gab, bekam ich für dieersten Monate des Jahres 1951 die Zusage, an dieserAuswertung teilzunehmen. Während dieser Zeit jedochbegann bereits der Neubau des Instituts auf deranderen Seite der Straße. Danach beendete ich meinPsychologiediplom in Freiburg und ging nach Allensbach,um dort Umfrageforschung zu lernen. AnsInstitut kam ich erst wieder 1954, um an der Auswertungder ersten großen industriesoziologischenStudie teilzunehmen. Diese Untersuchung fand imRuhrgebiet statt, in einer Zeit, in der Gesetze überBetriebsverfassung und Mitbestimmungsrechte erlassenworden waren. Es ging also um das Verhältnisder Gewerkschaften zu den Unternehmen. MehrereInstitute arbeiteten an diesem Thema. Diesmal wurdennicht nur Gruppendiskussionen, sondern auchUmfragen in Stahl- und Kohlebergwerken durchgeführt.Mit der Auswertung kam man jedoch nichtsehr zurecht. Da ich in Allensbach Erfahrungen mitBetriebsumfragen gesammelt hatte, fragte mich HerrHorkheimer, ob ich nicht die empirische Arbeit hierübernehmen würde. So wurde ich 1955 Leiter derAbteilung für empirische Sozialforschung am Institutfür Sozialforschung.Czingon: Wie war ihre Beziehung zu Adorno?von Friedeburg: Wir arbeiteten im Keller der Ruine,dort gab es noch vier oder fünf Räume. Jeden Mittagüberquerten wir die Straße, denn in einem der demInstitut gegenüberliegenden Häuser saß der Kuratorder Universität und in demselben Gebäude hatte Adornoein Arbeitszimmer. Wir trafen uns regelmäßigmit ihm und besprachen den Fortgang der Arbeit.So habe ich ihn einerseits als einen sehr engagierten,sehr interessierten Teilnehmer an der empirischenSozialforschung kennen gelernt – ganz im Gegensatzzu dem, was er oft über die Sozialforschung schrieb.1819

charwat | serie: puppestriedinger | eu-hochschulpolitikBildung im Dienst des Wettbewerbs:Über den europäischenDiskurs zur Hochschulpolitikvon Angelika Striedinger29

striedinger | eu-hochschulpolitikstriedinger | eu-hochschulpolitikDie zweite Hälfte des vergangenen Jahrhundertsverzeichnete einen enormen Anstieg der Studierendenzahlenquer durch Europa. Studiengebührenwurden abgeschafft, soziale Unterstützungsleistungenfür Studierende eingeführt und erweitert, Mitbestimmungsmöglichkeitenan universitären Entscheidungsprozessengestärkt. „Es wäre jedoch“,so die Europäische Kommission 2005 in einem Diskussionspapier,„anmaßend zu meinen, dass diesesoffene, egalitäre, horizontale und manchmal minimalistischeKonzept eine solide Grundlage für dieWissensgesellschaft und -ökonomie in Europa undfür den Platz Europas in der Welt bieten könnte“(EK 2005a: 4). Tatsächlich kommen die Universitätsreformender vergangenen 10 Jahre einer Absagean grundlegende Elemente von Chancengleichheit,akademischer Freiheit und dem offenen Zugang zuBildung gleich. Im Vordergrund stehen vielmehr Begriffewie „Effizienz“, „Flexibilität“, „Differenzierung“oder „Exzellenz“.„Weltklasse“Ebenso wie die oben zitierte Aussage der Kommissionbeziehen sich diese Begriffe auf die Lissabon-Strategie der Europäischen Union. Diese ist mittlerweileallumfassender zentraler Orientierungspunktder Reformagenda der Europäischen Kommission:Beim EU-Ratsgipfel 2000 in Lissabon einigten sichdie Staats- und RegierungschefInnen auf die gemeinsameZielsetzung, die EU bis 2010 zum wettbewerbsfähigstenwissensbasierten Wirtschaftsraumder Welt zu machen (ER 2000).Die Ende 2004 veröffentlichte Zwischenbilanzzeichnet allerdings ein ernüchterndes Bild: Der Abstandzu den USA sei noch größer geworden, dieeuropäische Wirtschaft habe ihr Ziel, die führendeÖkonomie der Welt zu werden, verfehlt. Umso stärkerwird Druck auf alle Politik- und Gesellschaftsbereichegemacht, ihren Beitrag zur Erfüllung derLissabon-Strategie zu leisten: „Selbst wenn es gelänge,alle Vorgaben fristgerecht zu erfüllen, könnte Europasich nicht in Sicherheit wiegen. Denn auch dieWettbewerberländer und -regionen kommen weitervoran und drohen, Europa seine Position auf derRangliste in der Weltwirtschaft streitig zu machen“(Kok 2004: 13).Zwar ist in der Lissabon-Strategie auch der sozialeZusammenhalt als Ziel erwähnt – vor diesem Bedrohungsszenariobleibt allerdings für die Konzentrationauf „romantische“ Ideale wie „Gleichheit“ und „Gerechtigkeit“keine Zeit. Prioritäten müssten gesetztwerden, schließlich ginge es um die Optimierung derWettbewerbsfähigkeit in der viel beschworenen globalenKonkurrenzsituation der EU mit anderen dominierendenWirtschaftsräumen. Diesem Ziel habe sichauch der Bildungsbereich unterzuordnen.BetriebswirtschaftlicherFachjargonEinen ersten Schritt für die Definition der „Rolle derUniversitäten im Europa des Wissens“ setzte 2003die gleichnamige Mitteilung der Kommission. Gleichzu Beginn wird hier die Aufgabe der Hochschulenfestgelegt: Sie sollen „mit den besten Universitätender Welt konkurrieren und dauerhaft Spitzenleistungengewährleisten“ (EK 2003: 4). Im Zeichen derdurch die Zwischenbilanz und den darauffolgendenNeustart der Lissabon-Strategie ausgelösten Dynamikstand denn auch eine Konferenz der EU imFebruar 2005 mit dem Ziel, den Beitrag der Hochschulenfür die Lissabon-Strategie zu steigern. Ausgehenddavon publizierte die Kommission im April2005 ein Folgedokument der Mitteilung zur Rolleder Universitäten.Gemeinsam ist all diesen Diskussionen und Papierender betriebswirtschaftlich inspirierte Fachjargon.Wohlklingende Worte verschleiern dabei allerdingsoft die tatsächlichen Auswirkungen der davon ausgehendenReformen.Es scheint daher angebracht, die zentralen Begriffedes aktuellen bildungspolitischen Diskurses aufzugreifenund vor dem Hintergrund der gegenwärtigenHochschulpolitik zu analysieren.„Effizienz“ und „Flexibilität“Oberstes Gebot bei der Umgestaltung der Universitätenist die Ausrichtung nach ökonomischen Effizienzkriterien.Die den Hochschulen zur Verfügungstehenden Ressourcen – einschließlich der sogenannten„Humanressourcen“ – sollen so eingesetztwerden, dass mit den geringsten Mitteln der größte„Output“ erzielt wird. Wesentlich ist dabei vor allemZählbarkeit und Vergleichbarkeit: In möglichstkurzer Zeit sollen daher möglichst viele Studierendendurch das Studium geschleust werden, währendgleichzeitig möglichst verwertbare Forschungsergebnisseerarbeitet, und möglichst viele Publikationenvon Universitätsangehörigen in renommiertenFachzeitschriften veröffentlicht werden. Die Sammlungvon Datenmaterial für die boomenden Evaluierungs-und Qualitätssicherungsverfahren bildetgleichzeitig auch die Grundlage für Vergleichbarkeitund folglich den Wettbewerb zwischen den Universitäten.Kriterien wie die Freiheit von Forschung undLehre, oder die soziale Zusammensetzung der Studierendensind dabei allerdings nachrangig.Um die geforderte Effizienz zu erreichen ist eineUmgestaltung der universitätsinternen Strukturenvorgesehen: Sie müssen „einen wirksamen Entscheidungsfindungsprozess,eine effiziente Verwaltungund ein gutes Finanzmanagement“ gewährleisten(EK 2003: 20), und auf die sich rasch veränderndenVerhältnisse von Arbeits- und Forschungsmarktreagieren können. Studierendenmitbestimmung unddemokratische Entscheidungsgremien werden durchmonokratische Steuerungskörper ersetzt: Eine demokratischeUniversität gilt demnach in erster Linieals hinderlich für das als notwendig erachtete Ausmaßan Flexibilität und Wettbewerbsfähigkeit.„Autonomie“Als wesentlicher Grundbaustein für die flexibleAnpassungsfähigkeit der Universitäten wird Autonomieangesehen: Die Universitäten sollen sich aufihre Stärken konzentrieren und ein autonomes Profilentwickeln. Entscheidungen und Zuständigkeitenwerden dafür von der staatlichen Politik in die Verwaltungskörperder Universität verlagert.Eine besonders wesentliche dieser Zuständigkeitenist die Finanzierung. Zwar betont die Kommissiondie Notwendigkeit, „die Humankapitalinvestitionenpro Kopf jährlich erheblich zu steigern“ (EK 2002:20) – das soll allerdings nicht primär durch staatlicheMittel geschehen. Vielmehr werden privateFinanzierungsquellen empfohlen: Sponsoring vonUnternehmen, die kommerzielle Nutzung von Forschungsergebnissenund „Beiträge“ der Studierenden(EK 2003: 15). Die Erschließung dieser Geldquellenliegt in der Verantwortung der Universitäten. Vordem Hintergrund der Unterfinanzierung der Hoch-3031

striedinger | eu-hochschulpolitikstriedinger | eu-hochschulpolitikschulen kann Autonomie daher wohl treffender als„Mängelverwaltung“ beschrieben werden.Forschungsschwerpunkte müssen dann so gesetztwerden, dass sie auch wirtschaftliche Erträge bringen.Sponsoring zahlt sich für Unternehmen nurdann aus, wenn eine entsprechende Gegenleistunggeboten wird – beispielsweise ein Sitz im Leitungsorgander Universität. Studiengebühren erschwerenoder verhindern den Zugang für sozial Schwächere.Zwar suggeriert das Wort „Autonomie“ Freiheit undSelbstbestimmung, real verstärkt sie jedoch die Abhängigkeitvon Wirtschaft und Marktmechanismen.„Attraktivität“,und „Exzellenz“„Differenzierung“Vor dem Hintergrund des globalen Standortwettbewerbsist es erklärtes Ziel der EU, die internationaleAttraktivität des europäischen Hochschulraumszu steigern, um damit weltweit die „besten Köpfe“anzuziehen – Studierende wie Lehrende und ForscherInnen.Als Vorbild gelten dabei die Elite-Forschungsuniversitätender USA.Die Trennung in „Exzellenz-Zentren“ einerseitsund andererseits Massenuniversitäten mindererQualität, die den Großteil der Studierenden arbeitsmarktkonformausbilden sollen, wird dann als „Differenzierung“des europäischen Hochschulraumsbezeichnet. Differenziert soll auch die Bezahlungvon Lehrenden und ForscherInnen werden – „in derErwartung, dass dies die Motivation des Personalsvergrößern wird“ (EK 2005a: 5).Weiters sollen die Universitäten die Möglichkeit haben,sich ihre Studierenden selbst aussuchen zu können,um einer Vergeudung von Ressourcen an Studierende„ohne wirkliche akademische Befähigung“zu vermeiden (EK 2003: 16). Dieser Klassifizierungentspricht auch die Unterteilung des Studiums inBakkalaureats- und anschließende Master-Studiengänge– besonders wenn der Zugang zum Master anzusätzliche Hürden gebunden ist.„Universitäten, die sich nicht verändern“, betontdie Kommission in der Mitteilung von April 2005,werden „für ihr Land zunehmend zum Handicapwerden“ (EK 2005b: 5). Diese Veränderungen sindallerdings nicht primär geleitet von demokratischenAushandlungsprozessen und politischem Interessensausgleich,sondern folgen in erster Linie den „Sachzwängen“betriebs-ökonomischen Denkens. Dasmag zwar objektiv scheinen, die oben beschriebenenzentralen Elemente dieser Methode zeigen aber, dassdiese sehr wohl politischen Charakter haben, denInteressen wirtschaftlicher Eliten dienen und sozialSchwächere ausgrenzen. Ausgangspunkt ist dabeidas Wettbewerbsprinzip für alle Politik-, Gesellschafts-und Lebensbereiche. Der Abbau demokratischerStrukturen oder sozialer Ausschluss werden– entsprechend dem neoliberalen Credo „there is noalternative“ – als notwendige Ableitungen darauspräsentiert.Zwar verfügt die EU rein rechtlich über wenigeKompetenzen im Bildungsbereich, durch Konferenzenund die regelmäßige Herausgabe von Diskussionspapierenstimuliert die Kommission allerdingsden bildungspolitischen Diskurs in den Mitgliedsstaaten.Nationale PolitikerInnen nutzen gleichzeitigEU-Initiativen als „überparteiliche“ Legitimationsgrundlage,um ihre Agenden im Hochschulbereichvoranzutreiben.Selber gestalten!Die beschriebenen Prozesse sind dominant im Bildungsbereichin der EU, aber bei weitem nicht einstimmig:Organisationen wie der Dachverband dereuropäischen Studierenden ESU und gewerkschaftlicheZusammenschlüsse im Bildungsbereich wie EducationInternational oder ETUCE (European TradeUnion Committee on Education) stellen diesenEntwicklungen weiterhin einen sozialen und freienBildungsbegriff entgegen. Stärker als bisher muss allerdingsder vorherrschende Diskurs und die daraushervorgehende Politik hinterfragt, sowie die dahinterstehenden Interessen sichtbar gemacht werden.Sinnvoll scheint es dabei, an der Wurzel anzusetzen,an der Absurdität der eindimensionalen Ausrichtungaller Politik- und Gesellschaftsbereiche an der globalenWettbewerbsfähigkeit des europäischen Wirtschaftsraumes.In Anbetracht der zu Beginn geschilderten Drohkulissebleibt dabei nämlich weder Zeit für die Überlegung,ob das, was wir tun, eigentlich Sinn ergibt,noch Raum für die Frage, welche Alternativen dementgegen gestellt werden könnten. Diese Zeit, diesenRaum gilt es zu beanspruchen und selber zu gestalten:Bildung beginnt erst dort, wo man/frau sieselbst in die Hand nimmt!LiteraturEK – Europäische Kommission (2003): Die Rolle der Universitätenim Europa des Wissens. Mitteilung der Kommission KOM(2003)58 endgültig. Brüssel.EK – Europäische Kommission (2005a): Die europäischen Hochschulenin die Lage versetzen, ihren vollen Beitrag zur Wissensgesellschaftund Wirtschaft zu leisten. Diskussionspapier für die Konferenzin Brüssel am 10. Februar 2005.http://europa.eu.int/comm/education/policies/2010/doc/conferencepaper_de.pdf,20.3.2005.EK – Europäische Kommission (2005b): Das intellektuelle PotenzialEuropas wecken: So können die Universitäten ihren vollen Beitragzur Lissabonner Strategie leisten. Mitteilung der KommissionKOM(2005) 152 endgültig. Brüssel.ER - Europäischer Rat von Lissabon (2000): Schlussfolgerungendes Vorsitzes. http://www.europarl.eu.int/summits/lis1_de.htm,20.3.2005.Kok, Wim (2004): Die Herausforderungen annehmen. Die Lissabon-Strategiefür Wachstum und Beschäftigung, Bericht derHochrangigen Sachverständigengruppe unter Vorsitz von WimKok. http://europa.eu.int/growthandjobs/pdf/kok_report_de.pdf,20.3.2005.Angelika Striedinger (25) studiert seit 2001 Soziologie(ReSoWi) in Wien. Sie war von 2003 bis 2007 in der ÖsterreichischenHochschülerInnenschaft aktiv, sowie von2004 bis 2006 im Europäischen StudierendenverbandESU. Derzeit arbeitet sie in Brüssel an ihrer Diplomarbeit.Der Artikel erschien erstmals 2005 in der „Education NotProfit“-Broschüre der ÖH-Bundesvertretung.3233

othmüller | politisches interesserothmüller | politisches interesseLiteraturBeaufays, Sandra; Krais, Beate 2005: Doing Science – DoingGender. Die Produktion von WissenschaftlerInnen und die Reproduktionvon Machtverhältnissen im wissenschaftlichen Feld. In: FeministischeStudien 1/2005. Stuttgart: Lucius & Lucius. S. 82-99.Bourdieu, Pierre 1982: Die feinen Unterschiede. Kritik der gesellschaftlichenUrteilskraft. Frankfurt am Main: Suhrkamp.Burtscher, Klaudia; Hager, Isabella; Hartel, Margit; Raml,Reinhard 2006: Übungen Statistik I & II für SoziologInnen. Skriptum.Wien: Facultas.ESS3-2006: Jowell, R. and the Central Co-ordinating Team: EuropeanSocial Survey 2006/2007: Technical Report. London: Centrefor Comparative Social Surveys, City University (2007). (http://ess.nsd.uib.no/index.jsp?year=2007&module=download&country=AT, 29.11.2008)GeschlechtGesamtmännlichweiblichTabelle 1: eigene Berechnung, Datensatz Social Survey 2003.Kreuztabelle: Politisches Interesse nach GeschlechtPolitisches InteresseAnzahl%Anzahl%Anzahl%sehr stark13213,9%767,2%20810,4%stark19921,0%13512,9%33416,7%Rothmüller, Barbara 2007: Fairer Konsum als Bürgertugend?Politischer Habitus und Konsumpraktiken. Bakkalaureatsarbeit amInstitut für Soziologie der Universität Wien.Social Survey 2003: www.univie.ac.at/soziologie-statistik/soz/(29.11.2008)Vester, Michael; von Oertzen, Peter; Geiling, Heiko; Hermann,Thomas; Müller, Dagmar 2001: Soziale Milieus im gesellschaftlichenStrukturwandel. Zwischen Integration und Ausgrenzung.Frankfurt am Main: Suhrkamp.Barbara Rothmüller studiert Philosophie und Soziologie inWien. Laufende Projektmitarbeit nach dem Pflichtpraktikumam öibf - Österreichisches Institut für Berufsbildungsforschung.Derzeit Diplomarbeit in Philosophie: „Inkorporierungals Zentralkategorie bei der Analyse sozialer Ordnung“.mittel37039,0%38338,5%75337,7%wenig15716,5%27225,9%42921,5%überhaupt nicht919,6%18317,4%27413,7%Gesamt949100,0%1,049100,0%1.998100,0%Geschlecht1 männlich2 weiblichSchulbildung BefragterGesamtSchulbildung BefragteGesamtKreuztabelle: Politisches Interesse nach Schulbildung und Geschlecht1 Pflichtschule2 Lehre/FS/BMS3 AHS/BHS4 Hochschule1 Pflichtschule2 Lehre/FS/BMS3 AHS/BHS4 HochschuleTabelle 2: eigene Berechnung, Datensatz Social Survey 2003.Anzahl%Anzahl%Anzahl%Anzahl%Anzahl%Anzahl%Anzahl%Anzahl%Anzahl%Anzahl%sehr starku. stark4629,9%15027,3%8552,5%5261,2%33335,0%5014,3%7216,4%5429,5%3647,4%21220,2%Politisches Interessemittel5032,5%24344,2%5030,9%2731,8%37038,9%8724,9%18341,6%7943,2%3444,7%38336,5%wenig u. überhauptnicht5837,7%15728,5%2716,7%67,1%24826,1%21360,9%18542,0%5027,3%67,9%45443,3%Gesamt154100,0%550100,0%162100,0%85100,0%951100,0%350100,0%440100,0%183100,0%76100,0%1.049100,0%3839

dachs | coachingdachs | coachingCoaching alsBeratungsinstrument des„Unternehmerischen Selbst“von Augusta DachsWährend die fordistische Produktionsweise durchdeutliche Grenzziehungen zwischen Arbeit und Freizeitgekennzeichnet war, finden wir heute immer häufigerArbeitsformen vor, die in ihren zeitlichen, räumlichen,sozialen und sinnhaften Bezügen nicht mehrklar definiert sind. Voswinkel und Kocyba (2005)sprechen von einer zunehmenden „Entgrenzung derArbeit“: Arbeit ist nicht mehr an einen bestimmtenArbeitsplatz oder klar vorgegebene Arbeitszeiten gekoppelt,Stellenprofile sind nicht mehr eindeutig zuumreißen, traditionelle Aufgabenzuweisungen vonArbeitgeberInnen und ArbeitnehmerInnen verwischenzusehends. Die Entgrenzung der Arbeit gehteinher mit einer zunehmenden gegenseitigen Durchdringungverschiedener gesellschaftlicher Teilsysteme,die sich ihrerseits durch gegensätzliche Logikenund Anforderungen kennzeichnen. Es sind nun dieSubjekte, die diese verschiedenen Ansprüche, Deutungenund Wertungen koordinieren müssen. Siesind der Belastung ausgesetzt, die fehlenden Grenzziehungenzu ersetzen und widersprüchliche Systemlogikenauszubalancieren.Genau dort setzt die „Selbstentfaltungsindustrie“(vgl. Boltanski/Chiappello 1999) an. Damit sindjene Wirtschaftszweige gemeint, die den Aufbauvon marktkompatiblen Selbstbildern anregen sollen.In den letzten Jahrzehnten weist diese beachtlichesWachstum auf. RatgeberInnenliteratur, Lebensberatungund Selbsterfahrungskurse sollen denzwischen Arbeitswelt und Lebenswelt verstricktenIndividuen helfen, die widersprüchlichen Logikender unterschiedlichen gesellschaftlichen Teilsystemezu vereinbaren.Die von ihnen vermittelten Inhalte und Handlungsanweisungenkönnen –in Anlehnung an die GovernmentalityStudies - als Subjektivierungsprogrammeverstanden werden, durch die Menschen zu UnternehmerInnenihrer Selbst werden sollen. Das „unternehmerischeSelbst“ (vgl. Bröckling 2002) ist dabeials eine mikropolitische Ratio zu verstehen, dieüber verschiedenste Technologien der Selbst- undFremdführung angeregt wird - etwa im Rahmenvon institutionellen oder administrativen Vorgängenoder eben im Zuge von direkten oder indirekten Beratungsprozessen.Deren Ziel ist aber nicht nur dieVermittlung von Verhaltensregeln zur Optimierungdes Selbst am Markt, sondern die Regulierung derSelbstbeurteilung- und Bewertung. So etwa sollendie Subjekte auch jene Persönlichkeitsanteile, diedem Ziel der Selbstoptimierung nicht dienlich sind –wie etwa Müdigkeit oder Unlust- optimal in ihr Arbeitsmarktdaseinintegrieren und koordinieren. Idealwäre demnach ein Persönlichkeitszustand, der esim Arbeitsalltag erlaubt, widersprüchliche persönlicheQualitäten wie „Sensibilität“ und „Kampfgeist“zugleich einzusetzen. Um dies zu bewerkstelligen,ist das „unternehmerische Selbst“ zu permanenterSelbstdisziplinierung angehalten. Disziplinierungbedeutet Selbstkontrolle. Gleichzeitig aber soll diePersönlichkeit des unternehmerischen Selbst auch„gezielt“ ihre Kontrolle verlieren und authentischund enthusiastisch auftreten. Emotionalität, kreativerSelbstausdruck und die Überschreitung der eigenenGrenzen heben nämlich den eigenen Marktwert– aber nur, wenn dies zum geeigneten Zeitpunktpassiert.Die Freiheit des Spätkapitalismus, eine Vielfaltvon Emotionen ausdrücken zu dürfen, ist also beschränktdurch die Rahmung ökonomisch rationalenHandelns. Investiere ich darin, meine „emotio-4041

dachs | coachingdachs | coachingnale Intelligenz“ zu verbessern, so tue ich es nachrationalem Kalkül zur Verbesserung meiner Marktposition.Im Gegensatz zu früheren Konzepten derEmotionsregulierung ist das Ziel allerdings nunnicht mehr, vorhandene Gefühle - z.B. in Interaktionssituationenmit GeschäftspartnerInnen- zu beherrschenund wenn nötig auch vorzutäuschen. Daskulturelle Programm der gegenwärtigen Selbstentfaltungsindustriebehauptet vielmehr, dass nützlicheGefühle überhaupt frei gewählt, selbst erzeugt undreguliert, aber dennoch authentisch erlebt werdenkönnen (vgl. Neckel 2005).Das kulturelle Programm der Emotionsregulierungkommt vor allem dort zum Einsatz, wo Menschennach Lösungen für Überforderungen, die aufgrunddes Spagats zwischen Arbeits- und Lebenswelt auftreten,suchen. Es geht dabei nicht allein um dieVermittlung von praktischen Techniken zur Arbeitserleichterungoder Stressbewältigung, sondernes handelt sich dabei vielmehr um ein umfassendesModell der Selbstwahrnehmung. Wie oben erwähnt,bedienen sowohl RatgeberInnenliteratur als auchBeratungsunternehmen dieses Marktsegment.Wie aber stellt sich dieser Prozess nun im Zuge vonberuflichem Coaching dar? Es taucht die Frage auf,ob sich die theoretischen Konzepte des „unternehmerischenSelbst“ sowie die genannten Mechanismenzur emotionalen Selbststeuerung auch in Coachingprogrammenwieder finden lassen. Die Ergebnisseeiner Analyse der virtuellen Selbstdarstellung einesCoachinganbieters mittels Bild- bzw. Homepageanalyse(Breckner 2003; Reichertz/Marth 2004), sowiedie Themenanalyse (Froschauer/Lueger 2003) einesInterviews mit einem Coachee zeigen, ob und wieCoaching als berufliches Beratungsinstrument desSelbst-UnternehmerInnentums fungiert.Der österreichische Coachingdachverband bezeichnetCoaching als einen ressourcen- und lösungsorientiertenProzess unter vier Augen, welcher dieberuflichen Kompetenzen der KundInnen fördernund aktivieren soll, damit „individuell angemesseneLösungen in Passung an das System“ (www.coachingdachverband.at)gefunden werden. Die Unverbrauchtheitdes Begriffs Coaching scheint diesemBeratungsinstrument im Augenblick einen gewissenCharme des Neuen und damit Attraktiven zu verleihen.In jedem Fall boomt die Branche – oder zumindestdie Berufsbezeichnung. Die Funktionen vonCoaches dehnen sich in immer weitere Lebensbereicheaus. Deutlich wird dies etwa in der Zunahmeder Zahl an so genannten Life-Coaches in den USA(vgl. brandeins 3/2002). Hierzulande konzentrierensich CoachingunternehmerInnen allerdings nochvornehmlich auf die Beratung im Arbeitsprozess.Generell besteht jedoch auch eine Tendenz, unterschiedlichstealtbekannte Beratungsverfahren mitdem Begriff Coaching zu labeln (etwa Gruppentraining,Schulungen etc.). Die wachsende Nachfragefür berufliche Coachings wird häufig mit steigendenAnforderungen bzw. „Herausforderungen“ an dieArbeitskräfte unter verschärften Konkurrenzbedingungenargumentiert. Coachingunternehmen wollensich diesbezüglich als kreative und innovative LösungsanbieterInnenpräsentieren (vgl. Kühl 2005).In ihrer Selbstpräsentation bemühen sich CoachinganbieterInnendarum, „Ganzheitlichkeit“, dasheißt die Integration aller Lebensbereiche zu betonen,während sich ihre Programme bei näherer Betrachtungvor allem auf die Arbeit an der eigenenBerufsposition konzentrieren. Einer Veränderung imberuflichen Bereich wird auch der Einfluss zugestanden,das „Privatleben“ nachhaltig beeinflussen zukönnen, aber nicht umgekehrt.Die Spannungen und Widersprüche, die der Versuchvon „individuell angemessenen Lösungen in Passungan das System“ erzeugt, müssen von den Individuenin irgendeiner Weise bewältigt werden. Wo nunzuvor KollegInnen, FreundInnen oder unter UmständenTherapeutInnen eine beratende, zuhörendeoder unterstützende Rolle in beruflichen Situationeneingenommen haben, werden nun diese Aufgabenin der Funktion des Coaches institutionalisiert. SowohlBeratende als auch Beratene nehmen dabeifeste Positionen ein. Das Gespräch ist - anders alsdas austauschende kollegiale Gespräch - nach Effizienz-und Zielvorgaben orientiert. Es klammert biszu einem bestimmten Grad Faktoren aus, die nichtdirekt dem Ziel der Verbesserung der Berufsausübungdienen. Arbeitsprobleme können so in einengetrennten Kommunikationsbereich ausgelagert,Unternehmensabläufe von den persönlichen Nötenihrer MitarbeiterInnen strukturell entlastet werden.Coachingprozesse scheinen somit Lösungen für diePersonalentwicklung zur Verfügung zu stellen, ohnedass diese finanzielle Investitionen beisteuern muss.Der/die MitarbeiterIn trägt meist die Kosten selbst,da es sich um eine „persönliche Weiterbildung“im Rahmen des subtilen Zwangs zur permanentenSelbstentwicklung handelt.Während klassische Psychotherapien stärker insUmfeld von Krankheit, Bedürftigkeit, Stillstandoder neurotischer Lächerlichkeit gerückt werden,ist es über das Label des Coachings möglich, Selbst-Pflege in einen Kontext von dynamischem und eigenverantwortlichemErfolgsstreben zu stellen.Wo die fortwährend vermuteten „Potentiale“ und„Selbstverwirklichungsmöglichkeiten“ durch simpleÜberforderung eingeholt werden, da tritt der Coachals „Stärkenstimulator, Potenzialentfalter, provokativerEvolutionist und Sinn-Supporter“ auf - so dieWorthybride in der virtuellen Selbstpräsentation einesCoachinganbieters.Für den Gecoachten spielen dabei nicht die verwendetenTools die größte Rolle, sondern die „Persönlichkeit“des Coachs. Die habituelle Orientierungslosigkeit,die ein Aufstieg aus einer niedrigerenKlasse, die Abwesenheit von elterlichen Bildungsvorbildernoder der Zwang zum Selbstmanagementohne das Wissen um ein „Wie“ mit sich bringen,kann durch den Coachingprozess unter Umständensymptomatisch behandelt werden. Der Coach mussdazu aber dem Coachee das vorleben, was er vermittelnwill. Interessant ist dabei, dass viele Coachesvor ihrem Einstieg in den Beratungsmarkt selbst injenen Berufsfeldern tätig gewesen sind, die sie späterberaten (vgl. Kühl 2005). Im Coachingprozessselbst verschwimmen die Grenzen zwischen Freizeitund Beratungseinheit. So berichtet ein interviewterCoachee etwa von gemeinsamen Tennis- oder Golfstundenmit seinem Coach.Die komplexen, einander widersprechenden Aufgabenin den unterschiedlichen, einander interpenetrierendenSphären von Beruf, Familie, FreundInnenschaftund Liebesleben müssen in Balance gehaltenwerden. Hier scheint der Coachingprozess durchpersönliche Anleitung, hohe Aufmerksamkeitszuflüsseund das Versprechen der „Ganzheitlichkeit“Abhilfe zu schaffen. Vermittelt wird, dass Selbstbzw.Grenzmanagement erfolgreich trainiert werdenkann. Gleichzeitig aber produziert Coaching die widersprüchlichenSystemlogiken sowie die Trennung4243

dachs | coachingdachs | coachingbzw. gleichzeitige Kopplung der Sphären mit. Sozeigt sich in den verschiedenen visuellen und sprachlichenFormen der untersuchten Homepage (Logo,Banner, Fotografie, Selbstbeschreibung, vgl. www.hutner.eu) ein Programm, das einerseits Gemeinschaftlichkeit,Teamwork und Sicherheit vermittelnwill, andererseits aber auch einen einsamen, unsicherenWeg abbildet, der sich auf eine unbestimmteZukunft hin richtet. Die virtuell veröffentlichte fotografischeInszenierung der Coaching-Tätigkeit zeigtden Coachee zwar als befreites, über allen anderensich erhebendes Subjekt. Die dargestellte Emanzipiertheitwird aber durch die immer noch präsenteAnleitung und fast intime Nähe zum Coach bildlichgebrochen. Der Coachee selbst erscheint in diesemWiderspruch eingeklemmt.sich nach der Zweckrationalität des Marktes steuernlernen.LiteraturBoltanski, Luc und Eve Chiapello (2000): Befreiung vom Kapitalismus?Befreiung durch Kapitalismus? In: Blätter für deutscheund internationale Politik, Jg.45, Heft 4, S. 476-487.Boltanski, Luc und Eve Chiapello (2003): Der neue Geist desKapitalismus. Konstanz: UVK Verlagsgesellschaft.Breckner, Roswitha (2003): Körper im Bild. Eine methodischeAnalyse am Beispiel einer Fotografie von Helmuth Newton. Zeitschriftfür qualitative Bildungs-, Beratungs- und Sozialforschung,1/2003, S. 33-60.Bröckling, Ulrich (2002): Das unternehmerische Selbst undseine Geschlechter. In: Leviathan, Jg. 30, Heft 2, S.175-194.Bröckling, Ulrich (2007): Das unternehmerische Selbst. Soziologieeiner Subjektivierungsform. Frankfurt/Main: Suhrkamp.Kühl, Stefan (2005): Das Scharlatanerieproblem. Coaching zwischenQualitätsproblemen und Professionalisierungsbemühung. 90kommentierte Thesen zur Entwicklung des Coachings. Eine Studieim Auftrag der deutschen Gesellschaft für Supervision e.V. ImWWW unter http://www.dgsv.de/pdf/Studie_Coaching.pdf (Zugriffvom 19.1.2008)Waldherr, Gerhard (2002): Training fürs Leben. In: brandeins 3/2002. Im WWW unter http://www.brandeins.de/home/inhalt_detail.asp?id=489&umenuid=1&wh=coaching(Zugriff vom19.1.2008)Augusta Dachs ist Studierende des MasterstudiengangsSoziologie an der Uni Wien.Der vorliegende Artikel ist die Kurzfassung einer Seminararbeit,entstanden unter Betreuung von Sighard Neckel.Durch die scheinbare Vereinbarkeit von Disziplinierungund emotionaler „Befreiung“ ist es schwierig,Kritik an den Programmen der Selbstentfaltungsindustriezu verankern (vgl. Bröckling 2002). Dadie Selbstregierung und Selbstdisziplinierung, soscheint es, völlig freiwillig und unter Wertschätzungaller Persönlichkeitsanteile von statten geht,fällt es auch schwer, sie als tatsächlich freiheitsminderndzu verstehen.Froschauer, Ulrike und Manfred Lueger (2003): Das qualitativeInterview. Zur Praxis interpretativer Analyse sozialer Systeme.Stuttgart: UTB.Neckel, Sighard (2005): Emotion by Design. Das Selbstmanagementder Gefühle als kulturelles Programm. In: Berliner Journal fürSoziologie, Jg.15, Nr. 3, S. 419-430.Reichertz, Jo und Nadine Marth (2004): Abschied vom Glaubenan die Allmacht der Rationalität? Oder: der Unternehmensberaterals Charismatiker. Lässt sich die hermeneutische Wissenssoziologiefür die Interpretation einer Homepage nutzen? In: Zeitschrift fürqualitative Bildungs-, Beratungs-, und Sozialforschung, Jg.5, Heft1, S.7-28.Coachingprogramme leiten letztlich dazu an, Ursache-Wirkungszusammenhängeder eigenen emotionalenBefindlichkeit nur in einem kleinen Ausschnittder eigenen Mikrowirklichkeit zu verorten. DieSelbstdisziplinierung zu einem „unternehmerischenSelbst“, wie sie auch im Coachingprozess sichtbarwerden kann, ist dabei aber ein höchst politischesProjekt. Es kann dazu dienen, Gesellschaft ökonomischoptimal zu organisieren, indem IndividuenVoswinkel, Stephan und Hermann Kocyba (2005): Entgrenzungder Arbeit. Von der Entpersönlichung zum permanenten Selbstmanagement.In: WestEnd. Neue Zeitschrift für Sozialforschung, Jg.2,S.73-83.Internetquellenwww.coachingdachverband.at (Zugriff vom 25.1.2008)www.hutner.eu (Zugriff vom 2.2.2008)4445

weitlaner | zwangs-freiheitweitlaner | zwangs-freiheit„Kopftuch-Zwang“vs. „Minirock-Freiheit“Ein Essay über die Vielfältigkeit von„Zwangs-Freiheiten“ in ÖsterreichVON Silvia Anna WeitlanerDer FilterSeit einiger Zeit beschäftigt sie sich mit der Thematikdes Kopftuchs.Ihre Gedanken wirken wie ein Filter für ihren Blick.Selektiv und bewusst betrachtet sie die Frauen aufder überfüllten Mariahilfer Straße. Da gibt es großeund kleine, dicke und dünne, Frauen mit Kindernund Frauen im Rollstuhl. Viele davon tragen eineKopfbedeckung.Ihr Blick bleibt stehen. Eine alte Frau mit Kopftuchgeht an ihr vorbei. Das ist sicher eine Österreicherin,denkt sie so bei sich. Ihr Blick wandert weiter undtrifft auf eine junge Frau mit Rastazöpfen. Ihr geflochtenesHaar ist liebevoll drapiert und von einemfarbenfrohen Kopftuch zusammengehalten. Ihr Weghat sie mittlerweile bis zur Kirchengasse geführt. DieKirchturmglocken läuten. Das Haupttor öffnet sich.Ein frisch vermähltes Ehepaar kommt aus der Tür.Wie wundervoll und prächtig die Braut mit ihremHochzeitsschleier aussieht. Eine kleine Gruppe vonOrdensschwestern folgt den frisch Vermählten. IhrHaupthaar ist durch einen Schleier verdeckt. EinZeichen ihrer Frömmigkeit. Ein Zeichen ihrer Hingabezu Gott, denkt sich die junge Frau.Über die MannigfaltigkeitPlötzlich wird ihr klar, wie sehr das Kopftuch einTeil ihrer eigenen Kultur ist. Dieses Kopftuch, dasin vielen Diskursen rund um die MuslimInnen inÖsterreich so oft verteufelt wird. Jenes, welchesgerne als Erklärungsvorwand und Zeichen für dieRückständigkeit der ‚Anderen‘ verwendet wird (vgl.Höglinger 2002: 101ff). Eben dieses ist der österreichischenGesellschaft selbst nicht fremd.Um so interessanter erscheint hier der Opportunismus,mit welchem die Kopftuchdebatte im In- undAusland geführt wird. Was im Hinblick auf die eigeneKultur keiner Diskussion bedarf, wird für eineKonstruktion ‚des Fremden‘ plötzlich zentral.Während das Kopftuch als modisches AccessoireEinzug in den Kleidungsstil vieler ‚westlicher‘ Frauengehalten hat – und dort dem Ausdruck einer individuellenIdentität dient – werden identitätsstiftendeAspekte bei Musliminnen häufig nicht an- und erkannt.Im Gegenteil.Die muslimische Community und ihre Frauen werdenim öffentlichen Diskurs vorzugsweise als homogeneGruppe dargestellt (vgl. Fleischanderl et al.2007). Individuelle Entscheidungsprozesse und Beweggründefür - oder gegen - das Tragen des Kopftuchsrücken dabei in den Hintergrund. In solchenDiskursen hat es oft den Anschein, als ob ‚alle‘ Musliminnen‚das Kopftuch‘ tragen würden. Hier wirddie Kopfbedeckung zum kollektiven Stigma einerreligiösen Minderheit und dient somit der Homogenisierungeiner an sich sehr heterogenen Menschengruppe.Dass viele muslimische Frauen das Kopftuchnicht tragen, scheint in diesen Diskursen selten vonRelevanz zu sein.DiversitätDoch gerade hier gilt es - im Sinne einer „Vermenschlichung“solcher Diskurse - zu differenzieren. Nichtnur, dass sich die muslimische Community in Österreichaus Menschen unterschiedlichster Herkunftzusammensetzt, sondern vor allem die Tatsache, dass4647

weitlaner | zwangs-freiheitweitlaner | zwangs-freiheitdie weiblichen Mitglieder dieser religiösen MinderheitIndividuen mit einer eigenständigen Persönlichkeitensind, soll innerhalb des vorliegenden Essay inden Mittelpunkt gerückt werden. Gerade über dieBetrachtung persönlicher Motivationen für - odergegen - das Tragen des Schleiers kann und soll dieserForderung genüge getan werden.„Only Politics“Das Kopftuch ist seit einigen Jahren das wohl amhäufigsten diskutierte Kleidungsstück Europas. Darüberwerden Forderungen nach Säkularisierung, Integration(und/oder Assimilation) auf die muslimischenFrauen projiziert. Der weibliche Körper wirdin diesem Zusammenhang zur Projektionsflächeeurozentrischer Betrachtungsweisen verschiedensterinteressenspolitischer Gruppierungen.Wir alle kennen die gängigen Argumente des rechtspolitischenFlügels in Österreich. Nicht selten werdenvon diesem Klischeebilder über das Kopftuchder muslimischen Frauen konstruiert und verhärtet.Der Angst vor einem anwachsenden Fundamentalismusinnerhalb der muslimischen Bevölkerungwird dabei über die Diskriminierung und Diskreditierungvon Frauen und ihren Kopftüchern Ausdruckverliehen. So werden diese Frauen häufig alsGefahr für die westliche Zivilgesellschaft dargestelltund dienen rechtspopulistischen Gruppen und Parteiendazu, einen sich radikalisierenden Islam zupropagieren (Vgl. z.B. http://www.fpoe.at/index.php?id=477&backPID=1741&tt_news=16530u.a.m.).Des Weiteren sieht man sich im öffentlichen Raumhäufig mit Argumenten des linkspolitischen Flügelskonfrontiert, welcher im Kopftuch ein Symbol deruniversellen Unterdrückung muslimischer Frauen zuerkennen glaubt. Unter dem Vorwand, diesen Frauenhelfen zu wollen, werden Forderungen nach Frauenrechtenlaut, ohne jedoch den Stimmen der betroffenenAkteurInnen Relevanz beizumessen. „The veil istaken as the inherently oppressive and unfree natureof the entire tradition of Islam and Oriental culturesand by extension it is used as a proof of oppressionof women in these societies.“ (Yegenoglu 1998: 99in Höglinger 2002: 105f)RitualisierungDie oben angeführten, stereotypen Argumente bezeichnetdie Kultur- und Sozialanthropologin MonikaHöglinger in ihrem Aufsatz Verschleierte Frauenin Österreich als „Ritualisierung des Diskurses“(vgl. Höglinger 2006). Die Gefahr solcher „Ritualisierungen“liegt immer dort vor, wo differente unddiversifizierende Argumente nicht mehr wahrgenommenwerden. Daher besteht das Risiko, dass esüber populistische Argumentationsstränge zu einerHomogenisierung und Kriminalisierung der MuslimInnenin Österreich kommt. Zudem werden übersolche Diskurse ‚Feindbilder‘ konstruiert - und haltenEinzug in die Köpfe Vieler.Alternative BetrachtungsweiseEbenso geht es Höglinger in ihrem Buch VerschleierteLebenswelten um das Aufzeigen alternativer Betrachtungsweisender Thematik. Sie bemüht sich umeine Darstellung der „Gefühle aus der Nähe“ – umeine sogenannte emische Perspektive 1 . Über Interviewsmit Frauen aus der muslimischen Communityin Österreich versucht sie, die unterschiedlichstenBeweggründe für oder gegen das Tragen des Kopftuchszu eruieren. Durch ihre Arbeit gelingt es derAutorin, die Vielfalt solcher Motivationen darzustellen– und auch mit dem hartnäckigen Klischeeder weiblichen Unterdrückung ‚im Islam‘ aufzuräumen.Höglinger zeigt in ihrem Buch auf, wie sehrdas Selbstbild dieser Frauen dem Klischeebild derMehrheitsgesellschaft widerspricht. Diese sonst sooft als homogen begriffene Gruppe erfährt dadurcheine längst ausständige Heterogenisierung und „Vermenschlichung“.„Das Kopftuch bekommt viele Gesichter“(Höglinger 2002: 42-101)Eine Frage der IndividualitätIm Zuge dessen wird klar, wie groß der Einfluss desIndividuums auf die ‚Kopftuchfrage‘ ist. Dies äußertsich in offensichtlichster Form durch das individuelleErscheinungsbild der muslimischen Frauen. Es istkein seltenes Phänomen, dass vor allem junge Musliminnenin ihrer Kleiderwahl gerne Farbe bekennen.Ihre Kleidung orientiert sich dann an modernen Modeströmungenund einem jugendlichen Lebensstil.Andere bevorzugen demgegenüber die klassischere„Kopftuch-Mantel-Kombination“ in schlichterenFarben und wieder andere tragen eine Burka. Es gibtMuslima, die Hosen bevorzugen, wohingegen diesfür andere Frauen aus der Community nicht mit ihrenpersönlichen und religiösen Überzeugungen zuvereinbaren ist.Mag es für ein ungeübtes, westliches Auge den Anscheinhaben, als ob all diese Frauen gleich sind, istes unter genauerer Betrachtung nicht von der Handzu weisen, wie vielfältig und different die Empfehlungender Koransuren (vgl. Sure 33:59, 24:30-31) 2im Alltagsleben dieser Frauen interpretiert werden.Positive Aspekte der KopftuchsIn den von Höglinger geführten Interviews wirddeutlich, dass das Tragen des Kopftuchs in Österreichkeinem tatsächlichen Zwang unterworfen ist.Vielmehr ist es den Frauen ein persönliches Anliegen,ihrer bewussten Auseinandersetzung mit ‚demIslam‘ hierdurch Ausdruck zu verleihen. Das Kopftuchbedeutet für sie die Möglichkeit der Schaffungeines stolzen Selbstbewusstseins und eines positivenSelbstwerts. Weitere Vorteile liegen für viele Trägerinnenin seiner identitäts- und gruppenstiftendenEigenschaft. Vor allem in der Migration bietet esdie Möglichkeit, eine spirituelle und soziale Heimatzu finden (vgl. Höglinger 2006: 87-103). Die religiöseGemeinschaft wird zu einer ‚großen Familie‘,welche Schutz und Rückhalt vor rassistischen unddiskriminierenden Übergriffen in der Alltagsweltbietet. „Durch das Kopftuch wird das Bekenntniszum Islam ausgedrückt, es vermittelt Identität undZugehörigkeit und wird Ausdruck eines - von der„Mehrheitsgesellschaft“ als anders empfundenen -muslimisch-weiblichen Selbstverständnisses.“(vgl. Höglinger 2006: 87-103)Die emische PerspektiveVon der Aufnahmegesellschaft wird diese Suche nacheinem positiven Selbst- und Frauenbild innerhalb dermuslimischen Community oft nicht wahrgenommenoder zumeist falsch interpretiert. Durch eine eurozentrischeBetrachtungsweise wird übersehen, dassdas Kopftuch seine Trägerinnen nicht unterdrücken,sonder viel mehr schützen, soll. Schützen davor, ein„Objekt der männlichen Lust“ zu werden. DieserSchutz gibt den Frauen die Möglichkeit, sich im öf-4849

weitlaner | zwangs-freiheitweitlaner | zwangs-freiheitfentlichen Raum frei und ungezwungen zu bewegen.Durch eine Verhüllung der körperlichen Reize wirdzudem auch die Persönlichkeit der Trägerin in denMittelpunkt gerückt. Daher verschafft das Tragendes Kopftuchs den Frauen auch eine kulturspezifischeForm von Respekt und Anerkennung innerhalbder eigenen Community.Emanzipation „reloaded“Dahinter steht ein gänzlich differentes Verständnisvon Freiheit, Schönheit und Emanzipation. MuslimischeFrauen fühlen sich auch mit dem – oder geradedurch das – Tragen des Schleiers attraktiv, freiund emanzipiert. Vor allem junge Muslima, die inÖsterreich aufgewachsen sind, engagieren sich fürdie Rechte der Frauen, nehmen ungehindert am öffentlichenLeben teil und lassen sich nicht mehr aufdie private Sphäre reduzieren. Das Kopftuch wirdhier neu erfunden – gilt als modern und zeitgemäß.Moderne Lebenswelten werden so dem religiösenGlauben auf synkretistische Art und Weise verbunden.Das westliche Emanzipationsmodell wirddemzufolge muslimisch uminterpretiert. Es erfährtin diesem Kontext eine Neudeutung und wird zu einerAlternative gegenüber dem westlich-freizügigenSchönheitsideal. Für viele MuslimInnen hat die ‚imWesten‘ anzutreffende, mediale und öffentlicheObjektivierung des weiblichen Körpers nicht vielmit ihrem Verständnis von Freiheit, Emanzipationund Gleichberechtigung zu tun. (vgl. Höglinger2006: 87-103)Das MaSS aller DingeÜber diese kulturspezifische Auseinandersetzung mitwestlichen Werthaltungen und Rollenbildern formulierendie weiblichen Mitglieder der muslimischenCommunity alternative Perspektiven. Die in diesemZusammenhang vorgebrachten Artikulationen werdenzu einer „Kritik von Außen“, über welche erstdeutlich wird, wie heuchlerisch und eurozentrischmanche westlichen Werte tatsächlich sind. Hier wirddas ‚eigene‘ Verständnis von Schönheit, Freiheit undEmanzipation zur objektiven Wahrheit zum Maß allerDinge hochstilisiert.Dabei übersieht man(n) nur all zu oft, wie groß derDruck einer westlich orientierten Konsumgesellschaftauf die weiblichen Mitglieder eben dieser ist.Die Tatsache, dass zahlreiche westliche Frauen untereinem regelrechten Schönheitswahn leiden, manifestiertsich in verschiedensten gesellschaftlichenBereichen. Schönheitskorrekturen, Essstörungenund finanzielle Verschuldung auf Grund von ‚Shoppingexzessen‘sollen den geringen Selbstwert, unterdem zahlreiche weibliche Mitglieder westlicher Gesellschaftenleiden, ausgleichen. Schönheit wird hierzu einem Statussymbol, welches die jeweilige Persönlichkeitvieler Frauen in den Hintergrund rückenlässt. ‚Trendy‘ Styling, künstlich gebräunte Hautund eine perfekte ‚Minirock-Figur‘ stellen somit einekulturspezifisch-westliche Zwangs-Freiheit dar, vonwelcher aber durch die Fokussierung auf andere,noch viel ‚unfreiere‘ Frauen, abgelenkt wird.Die „Minirock-Freiheit“Und daher fragt sie sich seit einiger Zeit am Morgen,wenn Sie wieder eine halbe Stunde früher aufsteht,um ihr Make-up zu machen und ihre Haare perfektzu frisieren: „Sind die Frauen im Westen wirklichfreier und emanzipierter als manch eine Muslima?“Und wenn Sie auf dem Weg zur Arbeit an einer Plakatwandmit halbnackten Pin-ups vorbeistöckeltund dabei ihren Minirock zurecht rückt, stellt Siesich nicht selten die Frage: „Ist das Emanzipation?“Anmerkungen1„An emic model is one which explains the ideology or behaviourof members of a culture according to indigenous difinitions“ (BarnardA./Spencer J. 1996:180ff).2Knieps 1993: 204 in Höglinger 2002: 69-71; Höglinger 2006:94-96LiteraturBarnard A./Spencer J. (Hg.) (1996): Encyclopädia of Social andCultural Anthropology. Routledge, London.Höglinger, Monika (2006): Verschleierte Frauen in Österreich.In: Sauer B./Knoll E. (Hg.): Ritualisierung von Geschlecht. FacultasVerlags- und Buchhandels AG. Wien. S. 87-103.Höglinger, Monika (2002): Verschleierte Lebenswelten. ZurBedeutung des Kopftuchs für muslimische Frauen. EthnologischeStudie. Edition Roesner. Wien.Fleischanderl B./Kozmann V./Neureiter A./, Steffek A./WeitlanerS. (2007): „Religion als Feindbild – der Islam im Zentrumaktueller Debatten“. In: (Hg.) ZARA, Rassismus Report 2007.Einzelfall-Bericht über rassistische Übergriffe und Strukturen inÖsterreich. Manz Crossmedia, Wien, S. 68-69.Internetquellehttp://www.fpoe.at/index.php?id=477&backPID=1741&tt_news=16530 (zuletzt eingesehen, 08.02.2009).Silvia Anna Weitlaner, 27 Jahre jung, in der Diplomarbeitsphase,Studentin der Kultur- und Sozialanthropologieund Soziologie, freiwillige MitarbeiterIn der ArbeitsgemeinschaftWissenschaft des DokumentationsarchivsIslamophobie (DAI) seit 2006.5051

wejwar | em-quadratausblick | impressum | offenlegungzum schluss ein anfangsonntagnachmittag um vier die straßen sind rotweiß kariert menschen tragen kroatischebierwerbung auf ihren köpfen und wuseln um das stadion herum wie mistkäfer die stationist schon wesentlich bunter da gibt es braune bierflaschen halbe und ganze goldenegrüne und graue bierdosen lassen den bahnsteig ein wenig euopameisterschaftlicher aussehenwer dachte wien sei dreckig hat die rechnung ohne den fußball gemacht da hilftdas sackerl fürs gackerl auch nicht mehr eine wild gewordene rotweißkarierte meuteschwappt durch den langen gang und bringt die scherben auf dem fußboden mit ihrenprunftschreien zum schwingen massenmobilisation oder war es motivation durch sportkommt mir bekannt vor und wozu das alles natürlich könnte man jetzt die altbekanntezynische bemerkung hervorkramen was denn elf menschen und ein ball und so weiterwürde uns aber auch nicht weiter bringen was noch viel eher weiterbringt sind die angeschwollenenmenschenschwalle die sich durch die stadt wälzen und verwüstung hinterlassenals scheinbar einziger mensch in dieser stadt der nicht zum stadion will sonderngenau in die andere richtung hat man es nicht leicht was die liebe euro außer mist vonmassen und massenmist sonst noch für uns hat sie gibt gevatter überwachungsstaat dieeinmalige chance unbemerkt seine wurzeln zu schlagen natürlich stört es uns alle nichtwenn wir beim überdiestraßegehen gefilmt werden wird ja erstens sowieso nicht gespeichertdarf man ja auch nicht und zweitens tun wir ja e nix wofür wir uns genieren müsstennicht auf der straße zyniker würden behaupten das ginge zu weit aber bei der steigendenkriminalität ach sollen sie doch filmen klar als nächstes stürmt vielleicht noch die wegaprivatwohnungen von keine ahnung tierschützern vielleicht aber so weit sind wir ja nochnicht oder nichtsdestotrotz sieht uns die tatsache oder wer auch immer ins Auge undzwar durch die vielen kameras die versteht sich von selbst aus sicherheitsgründen an denfußgängerampeln in der stadt installiert worden sind ob big brother fußball gespielt hat?Damit diese Seite nicht die letzte bleibt und damit dieser neu geschaffene Raum nicht gleich wieder zum Abstellkammerl werdensoll, brauchen wir eure Unterstützung!Für die nächste Ausgabe ist der Schwerpunkt „Kultur|Migration“ geplant, falls also Arbeiten, Essays, oder auch ganz andere Textsortenzu diesen, aber auch anderen Themen in euren Schubladen zu verschwinden drohen, schickt sie an unsere Redaktion unterzwischen_raeume@gmx.at.Folgenden Anforderungen sollen die Texte entsprechen:- max. 13.000 Zeichen (mit Leerzeichen!)- Zitation im Text: (Autor Jahr: Seitenzahl); wörtliche Zitate mit Anführungszeichen- Bilder u Tabellen (nur Excel) extra schicken mit Verweisen im Text- Hervorhebungen im Text sind einheitlich (kursiv) zu gestalten- Kurze Info über den/die AutorInZusätzlich zu den wissenschaftlichen Texten ist auch in Zukunft geplant, Raum für KünstlerInnen und Kreative zu bieten.Bei Interesse schickt eure Fotos, Illustrationen, literarische Arbeiten, etc. einfach an zwischen_raeume@gmx.at!Gerne sind in den Zwischen|Räumen auch LeserInnenbriefe willkommen. Auf Anfrage zu einem konkreten Text stellen wir auchgerne Kontakt zu einem/r AutorIn her.Wir freuen uns auf eure Zusendungen, Anregungen und Kritik,die RedaktionImpressum:Herausgeber: Vorstand des GVFSPS: Petra Wejwar, Jakob Hartl, Lukas Dünser, Julian PleyerMedieninhaber, Redaktions- und Verwaltungsadresse: GVFSPS - Gemeinnütziger Verein zur Förderungsozial- wissenschaftlicher Publikationen von Studierenden, 1090 Wien, Rooseveltplatz 2Hersteller, Herstellungs- und Erscheinungsort: digidruck | Triester Straße 33 | A-1100 WienRedaktion: Lukas Dünser, Maximilian Freissler, Doris Graß, Jakob Hartl, Julian Pleyer, Friedrich Teutsch, Petra WejwarLayout: Isabella Reisenzaun & www.ohm.atTitelfoto: Samuel David Sinclair © suuperguut.comKünstlerInneninsert: Elisabeth Charwatvon petra wejwarOffenlegung gemäSS §25 Mediengesetz:Die Zeitschrift „zwischen|räume. Blattform Soziologie“ ist zu 100% im Besitz des GVFSPS - Gemeinnütziger Verein zur Förderungsozial- wissenschaftlicher Publikationen von Studierenden mit Sitz in Wien.Herausgeber ist der Vorstand des GVFSPS: Petra Wejwar, Jakob Hartl, Lukas Dünser, Julian PleyerDie Zeitschrift „zwischen|räume. Blattform Soziologie“ versteht sich als offenes Medium, das allen Studierenden die Möglichkeitzu Publikation und Diskussion bieten möchte.5253