Heiligstes Herz Jesu Freitag der 3. Woche nach Pfingsten

Katholisches Bibelwerk
Lektorenhilfe
Heiligstes Herz Jesu
Freitag der 3. Woche nach Pfingsten
Lesejahr C
Evangelium: Lk 15,3-7
Herz Jesu C
Evangelium
1. Einführung (kann auch vor dem Evangelium vorgetragen werden)
Wir hören heute das Gleichnis vom guten Hirten, das erste von drei Gleichnissen zum Thema
Verlieren und Finden im Lukasevangelium. Nur Lukas erzählt, dass Jesus auf diese Weise
sein bzw. Gottes Mühen um schuldig gewordene, verirrte Menschen veranschaulicht.
2. Praktische Tipps zum Vorlesen
a. Der Text im Zusammenhang: Einordnung, Textumfang
Die drei Gleichnisse in Lk 15 vom Verlorenen werden von Lukas mit einer Situationsangabe
eingeleitet, in die hinein ihre Botschaft spricht: das Anstoßnehmen frommer Menschen und
Theologen an Jesu Kontakten mit in ihren Augen schlechten Menschen. Die Leseordnung
sieht wegen der Identifikation Jesu mit dem guten Hirten (der im Gleichnis Jesu Gott ist) in
der Kirche nur das erste Gleichnis vor. Der liebevolle Umgang des Hirten mit dem verlorenen
Schaf passt so gut zum Fest „Herz Jesu“.
b. Betonen
+ Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas
1 Alle Zöllner und Sünder kamen zu Jesus,
um ihn zu hören.
2 Die Pharisäer und die Schriftgelehrten empörten sich darüber
und sagten: Er gibt sich mit Sündern ab
und isst sogar mit ihnen.
3 Da erzählte er ihnen ein Gleichnis
4 und sagte: Wenn einer von euch hundert Schafe hat
und eins davon verliert,
lässt er dann nicht die neunundneunzig in der Steppe zurück
und geht dem verlorenen nach, bis er es findet?
5 Und wenn er es gefunden hat,
nimmt er es voll Freude auf die Schultern,
6 und wenn er nach Hause kommt,
ruft er seine Freunde und Nachbarn zusammen
und sagt zu ihnen: Freut euch mit mir;
ich habe mein Schaf wiedergefunden, das verloren war.
7 Ich sage euch:
Ebenso wird auch im Himmel
mehr Freude herrschen über einen einzigen Sünder, der umkehrt,
als über neunundneunzig Gerechte,
die es nicht nötig haben umzukehren.
� Kath. Bibelwerk e.V. www.bibelwerk.de
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Herz Jesu C
Evangelium
c. Stimmung, Modulation
Die Eileitung und das Gleichnsi selbst sind vom Evangelisten lebendig ausgemalt und mit
Emotion geschrieben. Die Suche und die Freude bei der kleinen Gleichnisgeschichte kann so
mitfühlend vorgetragen werden, dass die Hörenden innerlich mitgehen und Anteil nehmen.
3. Textauslegung aus der Reihe „Gottes Volk“
Lukas schafft wie des öfteren einen „Sitz im Leben“, eine konkrete Situation, in die die
Botschaft von den drei Gleichnissen ergeht (vgl. z.B. 18,9). Hier geht es um Jesu häufigen
Kontakt zu Sündern. Im Blick auf die Bewegung „aller“ Zöllner und Sünder auf Jesus zu, um
ihn zu hören, können die Pharisäer und Schriftgelehrten nur entsetzt murren, wie schon beim
Essen mit Levi in 5,30. An unserer Stelle wird die Frage in eine kritische Beobachtung
umgewandelt, auf die Aufnahme der „Sünder“ durch Jesus ausgeweitet und auf das
gemeinsame Essen konzentriert. Hier gehören die Zöllner zu der nicht nur moralischen,
sondern auch sozialen Kategorie „Sünder“, die von der „guten Gesellschaft“ ausgeschlossen
sind. Beim gemeinsamen Essen sind außerdem auch Reinheitsgebote zu beachten. Auf die
verurteilende Beobachtung der Pharisäer und Schriftgelehrten antwortet Jesus mit „einem
Gleichnis“, das sich eigentlich in drei Gleichnissen vom Verlorenen entwickelt: die
Gleichnisse vom verlorenen Schaf (15,1-7), von der verlorenen Drachme (15,8-10) und vom
verlorenen Sohn (15,11-32).
Die ersten zwei Gleichnisse sind parallel zu einander gestaltet: ein Schaf oder eine Drachme
ist verloren gegangen, eine mühevolle Suchaktion wird unternommen, und das Zurückfinden
wird mit Freude von Freunden und Nachbarn gefeiert. Mann und Frau sind in der Rolle des
Suchenden abwechselnd dargestellt. Bäuerliche und finanzielle Beispiele bestimmen die
Bilderwahl. In beiden Bildgeschichten geht alles Mühen von den Suchenden aus. Gerade bei
der kurzen Geschichte von der Frau folgen die Verben dicht aufeinander: anzünden, ausfegen,
suchen, finden, zusammenrufen. In beiden Erzählungen kommen auch Emotionen zum
Ausdruck (freudig, auf seine Schultern). So ist den Hörern fast immer die Lukasfassung des
Gleichnisses vom verlorenen Schaf in Erinnerung, nicht die des Matthäus (Mt 18,12-14)...
Der übertragene Sinn für die Leser/Hörer wird festgehalten in einer Schluss-Sentenz: Im
Himmel wird Freude herrschen über einen einzigen Sünder, der umkehrt (obwohl im
Gleichnis selbst weder das Schaf noch die Drachme umkehren, sondern einfach gefunden
werden). Diese Freude ist viel größer als die über die „99 Gerechten“ die meinen, sie hätten
die Umkehr nicht nötig. Dass diese ohne Bedürfnis zur Umkehr nicht tatsächlich gerecht sind,
wird spätestens in 18,9 deutlich, wo Jesus sich im Gleichnis vom Pharisäer und Zöllner an die
wendet, die von ihrer eigenen Gerechtigkeit überzeugt waren und die anderen entsprechend
verachteten.
Das Gleichnis vom guten Hirten lädt wie die beiden folgenden Gleichnisse die „Gerechten“
ein, ihre eigene verachtungsvolle Einstellung den „Sündern“ gegenüber in Frage zu stellen,
sie als ihre Brüder und Schwestern anzuerkennen, sie nicht zu verurteilen und einen klaren
Blick auf seine eigenen Unzulänglichleiten zu bekommen. Eine kalkulierende Gesetzestreue
macht dagegen hart und unbarmherzig den Lebenswegen der anderen gegenüber.
(Thomas P. Osborne, Die lebendigste Jesuserzählung. Das Lukasevangelium kommentiert, 2009 Kath
Bibelwerk e.V. 2009,170.172.174)
Anneliese Hecht
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