3. Sonntag der österlichen Bußzeit Lesejahr C

Katholisches Bibelwerk
Lektorenhilfe
3. Sonntag der österlichen Bußzeit
Lesejahr C
1. Lesung: Ex 3, 1-8a. 13-15
Es können auch die Texte aus Lesejahr A genommen werden.
3. Fastensonntag C
1. Lesung
1. Hinführungstext zum Vortragen vor der Lesung
Einer der Kerntexte des Alten Testamentes, der hebräischen Bibel, ist die Berufung des Mose.
In der symbolträchtigen Erzählung vom brennenden Dornbusch wird das Wesentlichste über
den Gottesglauben Israels ausgesagt: der Name Gottes lautet: "ich bin einer, der für euch da
ist!“ Im Hebräischen wird dieser Name durch vier Buchstaben ausgedrückt: J H W H. Juden
sprechen aus Ehrfurcht vor Gott diesen Namen nicht aus und sagen anstelle dessen Adonái -
der Herr - oder Haschém - der Name. Gottes Absicht besteht darin, die Menschen, die an ihn
glauben, aus Not und Unterdrückung zu befreien. Ferner wird deutlich, dass er Menschen
beruft, in seinem Auftrag zu wirken und seinen Willen kund zu tun. Mose wird damit zum
Urbild des Propheten.
Kurzer Alternativtext
Gott befreit sein Volk Israel aus der Knechtschaft Ägyptens. Er tut es aber nicht allein,
sondern er bittet Mose, ihm zu helfen. Er verspricht ihm, ein Gott zu sein, der für ihn und für
sein Volk da ist: Sein Name bedeutet: „Ich bin der für euch da ist."
(Abraham Roelofsen, Gottes Volk 3/2007, 59)
2. Praktische Tipps zum Vorlesen
a. Textumfang
Ausgelassen sind die Verse 9-12. Sie enthalten die - für Prophetenberufungen typische -
Weigerung des Berufenen und die Ankündigung der Feier der Befreiung am Gottesberg. Da
ohne diese Verse aber eine Konzentration auf den Namen Gottes möglich ist, kann der Text in
diese gekürzte Fassung gut gelesen werden.
b. Betonen
Lesung
aus dem Buch Exodus
1 Mose weidete die Schafe und Ziegen seines Schwiegervaters Jitro,
des Priesters von Midian.
Eines Tages trieb er das Vieh über die Steppe hinaus
und kam zum Gottesberg Horeb.
2 Dort erschien ihm der Engel des Herrn
in einer Flamme, die aus einem Dornbusch emporschlug.
Er schaute hin:
Da brannte der Dornbusch und verbrannte doch nicht.
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3 Mose sagte:
Ich will dorthin gehen
und mir die außergewöhnliche Erscheinung ansehen.
Warum verbrennt denn der Dornbusch nicht?
4 Als der Herr sah, dass Mose näher kam, um sich das anzusehen,
rief Gott ihm aus dem Dornbusch zu: Mose, Mose!
Er antwortete: Hier bin ich.
5 Der Herr sagte: Komm nicht näher heran!
Leg deine Schuhe ab;
denn der Ort, wo du stehst, ist heiliger Boden.
6 Dann fuhr er fort:
Ich bin der Gott deines Vaters,
der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs.
Da verhüllte Mose sein Gesicht;
denn er fürchtete sich, Gott anzuschauen.
7 Der Herr sprach:
Ich habe das Elend meines Volkes in Ägypten gesehen
und ihre laute Klage über ihre Antreiber habe ich gehört.
Ich kenne ihr Leid.
8 Ich bin herabgestiegen, um sie der Hand der Ägypter zu entreißen
und aus jenem Land hinaufzuführen
in ein schönes, weites Land,
in ein Land, in dem Milch und Honig fließen.
3. Fastensonntag C
1. Lesung
[Jetzt ist die laute Klage der Israeliten zu mir gedrungen
und ich habe auch gesehen, wie die Ägypter sie unterdrücken.
10 Und jetzt geh!
Ich sende dich zum Pharao.
Führe mein Volk, die Israeliten, aus Ägypten heraus!
11 Mose antwortete Gott:
Wer bin ich,
dass ich zum Pharao gehen und die Israeliten aus Ägypten herausführen könnte?
12 Gott aber sagte: Ich bin mit dir;
ich habe dich gesandt und als Zeichen dafür soll dir dienen:
Wenn du das Volk aus Ägypten herausgeführt hast,
werdet ihr Gott an diesem Berg verehren.]
13 Da sagte Mose zu Gott:
Gut, ich werde also zu den Israeliten kommen
und ihnen sagen:
Der Gott eurer Väter hat mich zu euch gesandt.
Da werden sie mich fragen: Wie heißt er?
Was soll ich ihnen darauf sagen?
14 Da antwortete Gott dem Mose:
Ich bin der «Ich-bin-da».
Und er fuhr fort:
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So sollst du zu den Israeliten sagen:
Der «Ich-bin-da» hat mich zu euch gesandt.
15 Weiter sprach Gott zu Mose:
So sag zu den Israeliten:
Jahwe, der Gott eurer Väter,
der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs,
hat mich zu euch gesandt.
Das ist mein Name für immer
und so wird man mich nennen in allen Generationen.
3. Fastensonntag C
1. Lesung
c. Stimmung, Modulation
Die Erzählung enthält ähnlich ungeheuerliche Vorgänge wie z. B. die Berufung des Propheten
Jesaja (Jes 6). Etwas Geheimnisvolles liegt über der Szenerie. Man kann förmlich die Macht
spüren, mit der Gott spricht. Der Text sollte daher langsam, mit ausreichenden Pausen gelesen
werden. Die Erzählung selbst ist lebendig, mit viel wörtlicher Rede, in der das Engagement
des Sprechenden spürbar ist.
In Abschnitt 3 wird mit den Verben (oben utnerstrichen) eine Bewegung ausgedrückt: erst das
Wahrnehmen Gottes mit den Augen und Ohren, dann die Bewegungen herab – heraus –
hinauf. Diese Gesamtbewegung kann beim Vortrag betont werden.
In V 14b sollte der Gottesname sehr langsam und als Zuspruch ausgedrückt werden
d. Besondere Vorleseform
Möglich wäre eine Aufteilung auf drei Sprecher (Erzähler, Mose, Gott).
3. Textauslegung aus der Reihe „Gottes Volk“
In der vorgegebenen Perikope fällt auf, dass einige Verse ausgelassen sind. Die
Auseinandersetzung Gottes mit dem widerständigen Mose fehlt. Das heißt, es geht für den
heutigen Sonntag zentral um die Selbstoffenbarung Gottes und das Anliegen des Verfassers,
die unterschiedlichen Traditionen unter den Hebräern zu vereinen. Als erstes bindet er die drei
Stämme die sich auf Abraham, Isaak und Jakob als ihre Stammväter berufen zu einer
Volksgruppe zusammen.
Zentral ist die Selbstoffenbarung Gottes, die Bedeutung des Namens und die Konsequenz, die
sich daraus ergibt. JHWH ist der, der sich erweist; der: ich bin für Euch da. Der Name ist eine
Beziehungsdefinition. Nur in der Weise, in der dieser Gott für sein Volk, für die Menschen da
ist, will er als Gott angesehen werden. Dieser Gott ist nicht einer der irgendwo ist und als
solcher im Himmel thront, sondern er ist ein Gott, der seine Gottheit in der Beziehung lebt. –
Das Christentum wird später dieses Phänomen in Gott selbst "verleiblicht" finden und die
Lehre von der Dreifaltigkeit entwickeln. – Eine zweite Dimension dieses Gottes, der bei den
Menschen ist, wird durch das Hinhören und das Hinabsteigen deutlich: Dieser Gott ist einer,
der hinhört und hinschaut. Ihm ist das, was den Menschen geschieht und was mit ihnen
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3. Fastensonntag C
1. Lesung
geschieht nicht egal. Aus diesem Kennen folgt ein Handeln. Er steigt hinab, um den
Unterdrückten zu helfen. Er will bei ihnen sein – und bleiben – wie die Geschichte zeigt.
Hautnah. Diese Nähe Gottes zu den Menschen ist uns als Christen eher von Jesus bekannt.
Hier, in der Szene vom Dornbusch wird aber deutlich, dass die Nähe des Gottes vom Sinai zu
den Menschen zu den Grundtraditionen des jüdischen Volkes gehört. Er wird das Volk in der
Wolke und Feuersäule vierzig Jahre auf dem Weg begleiten, im Heiligen Zelt Wohnung
nehmen und später im Allerheiligsten des Tempels.
Ein weiterer Aspekt in dieser Szene verdient unsere Aufmerksamkeit. Mose muss seine
Schuhe ausziehen als er Gott gegenübertritt. Im Islam kennen wir diese Übung. Für den
Besuch der Moschee werden die Schuhe ausgezogen. Zum einen soll damit sicher
ausgedrückt werden, dass dem Ort der Gottesbegegnung Ehrfurcht entgegen gebracht werden
soll. Aber es ist zum zweiten auch eine Befreiung. Mach dich frei von den Lasten des Alltags,
den Du mit dir herumschleppst. Mach dich frei von dem, was deinen Schritt hemmt und
lähmt. Mach dich frei vom Schmutz, der den Schuhen anhaftet.
Wenn wir sonst gewohnt sind zu sagen, dass wir alle unsere Lasten und Sorgen mit zu Gott
bringen dürfen, liegt der Schwerpunkt hier auf einem anderen Aspekt dem Zurücklassen. Vor
Gott darfst Du frei sein. Ich "erde" mich unbelastet von dem, was mich bisher bedrängt hat.
(Abraham Roelofsen, Gottes Volk 3/2007, 53f)
Dipl.-Theol. Wolfgang Baur
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